id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms058	true	8277316272460610449	231	300	1183	1554	1554	300	من صورة السبب في كونه- قطعي ال------------دخول في العام---------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اختار السبكي انه رتبة متوسطة دون السبب وفوق المجرد مثاله قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت الي اخره فانها اشارة الي كعب بن الاشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلي بدر حرضوا المشركين علي الاخذ بثارهم ومحاربة النبي صلي الله عليه وسلم فسالوهم من اهدي سبيلا محمد واصحابه ام-	58	-4713720968245235789	JK009279-ara1.ms127	false	-3768349462747288733	47	125	266	672	1561	300	من صورة السبب حتي يكون قطعي الدخول او ظنية خاص في القران تلاه في الرسم اي رسم القران بمعني وضعه مواضعه وان لم يتله في النزول عام لمناسبة بين التالي والمتلو كما في اية------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت------------------ فانها اشارة الي كعب بن الاشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلي بدر حرضوا المشركين علي الاخذ بثارهم ومحاربة النبي صلي الله عليه وسلم فسالوهم من اهدي سبيلا محمد واصحابه ام	127	-235573807264410144	274	485.0	221	485	56.49484634399414	49	JK001295-ara1	JK009279-ara1
JK001295-ara1.ms059	true	3249375287562329688	0	108	0	566	1567	300	نحن فقالوا انتم مع علمهم بما في كتابهم من نعت النبي صلي الله عليه وسلم المنطبق عليه واخذ المواثيق عليهم ا--لا يكتموه فكان ذلك امانة لازمة لهم ولم يءدوها حيث قالوا للكفار انتم اهدي سبيلا حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم فقد تضمنت هذه الاية مع هذا القول -التوعد عليه المفيد للامر بمقابله المشتمل علي اداء الامانة التي هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم بافادة انه الموصوف في كتابهم وذلك مناسب لقوله------ ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فهذا عام في كل امانة وذلك خاص بامانة هي----- صفة النبي صلي الله عليه وسلم بالطريق السابق والعام تال للخاص في الرسم متراخ عنه في النزول	59	-4713720968245235789	JK009279-ara1.ms127	false	-3768349462747288733	125	228	672	1202	1561	300	نحن فقالوا انتم مع علمهم بما في كتابهم من نعت النبي صلي الله عليه وسلم المنطبق عليه واخذ المواثيق عليهم ان لا يكتموه فكان ذلك امانة لازمة لهم ولم يءدوها حيث قالوا للمشركين ما ذكر------- حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم وقد تضمنت---- الاية--- هذا القول والتوعد عليه المقيد للامر بمقابله المشتمل علي اداء الامانة التي هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------م وذلك مناسب لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فهذا عام في كل امانة وذاك خاص بامانة هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم بما ذكر------- والعام تال للخاص في الرسم متراخ عنه في النزول	127	-235573807264410144	495	898.0	397	580	85.3448257446289	87	JK001295-ara1	JK009279-ara1
JK001295-ara1.ms328	true	-3588704854073251403	5	104	29	528	1519	300	كل من عليها فان------------ فضلنا بعضهم علي بعض ولهم علي ذنب ثانيها ------------------------------------------للمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ثالثها للابتداء كمن نحو اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم اي منهم بدليل احفظ عورتك الا من زوجتك رابعها التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم خامسها الظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في حين واتبعوا---- ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه سادسها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول	328	-4713720968245235789	JK009279-ara1.ms082	false	5784302621560992615	29	145	128	692	1487	300	كل من عليها فان او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض واما علي في نحو توكلت علي الله فجعلها الرضي من العلو المجازي وللمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي مع ----------------------------------------حبه وللمجاوزة كعن نحو رضيت عليه اي عنه ول--------------------------------------------------------------------------------------------لتعليل ن-------حو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم ول------لظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في وقت غفلتهم ونحو ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه ونحو اعتكفت علي المسجد اي فيه وللاستدراك كلا كن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء فعله علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه وللتوكيد كخبر لا احلف علي يمين اي يمينا وبمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول	82	-235573807264410144	290	438.0	226	710	40.845069885253906	52	JK001295-ara1	JK009279-ara1
JK001295-ara1.ms333	true	6059320832582909260	239	293	1187	1468	1496	300	كمع نحو---- ادخلوا في امم اي معهم في تسع ايات ثالثها التعليل نحو فذلكن الذي لمتنني فيه لمسكم فيما افضتم فيه اي لاجله رابعها الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها خامسها معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباء نحو-------------------------------------------- يذرءكم فيه اي-------------------- بسببه سادسها معني----------------------------------------------------------------------------------- الي نحو فردوا ايديهم في افواههم اي اليها سابعها م----------------------عني من نحو	333	-4713720968245235789	JK009279-ara1.ms083	false	-571341817115682055	43	160	231	871	1588	300	----نحو قال ادخلوا في امم اي معهم ول------------------لتعليل نحو---------------------- لمسكم فيما افضتم فيه اي لاجل ما وللعلو نحو ---------لاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها قاله الكوفيون وابن مالك وانكره غيرهم وجعلها الزمخشري وغيره للظرفية المجازية بجعل الجذع ظرفا للمصلوب لتمكنه عليه تمكن المظروف من الظرف وللتوكيد نحو وقال اركبوا فيها واصله اركبوها وللتعويض عن اخري محذوفة نحو ضربت فيمن رغبت واصله ضربت من رغبت فيه وبمعني الباء نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه اي يخلقكم بمعني يكثركم بسبب هذا الجعل بالتولد وجعلها الزمخشري في هذه الاية للظرفية المجازية مثل ولكم في القصاص حياة و بمعني الي نحو فردوا ايديهم في افواههم اي اليها ليعضوا عليها من شدة الغيظ و بمعني من نحو	83	-235573807264410144	185	244.0	147	693	26.695526123046875	29	JK001295-ara1	JK009279-ara1
JK001295-ara1.ms351	true	-1719048789259337665	32	145	155	783	1553	300	نحو لولا تستغفرون الله لولا اخر-----------------------------------------------------ت----------ني الي اجل قريب وللتوبيخ والتنديم في المضارع نحو ل---------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله ولولا اذ سمعتموه قلتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا فلولا اذا بلغت الحلقوم فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين الثالث ان تكون----------------------------------------------------------------------------------------- للاستفهام ذكر الهروي وجعل منه لولا اخرتني لولا انزل اليه ملك والظاهر انها فيهما بمعني هلا الرابع ان تكون للنفي ذكره الهروي ايضا وجعل منه فلولا كانت قرية امنت اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الاية التوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب ويءيده قراءة ابي فهلا----------------------- والاستثناء حينءذ منقطع	351	-4713720968245235789	JK009279-ara1.ms085	false	2665771515127452727	29	130	162	697	1604	300	نحو لولا تستغفرون الله اي استغفروه ولا بد والعرض من زيادتي وهو طلب بلين نحو لولا اخرتني اي تءخرني الي اجل قريب و في دخوله علي الجملة الماضية التوبيخ نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وبخ------هم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي عدم المجء بالشهداء بما قالوه من الافك وهو في الحقيقة محل التوبيخ ولا ترد للنفي ولا للاستفهام في الاصح وقيل ترد للنفي كاية فل--------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كانت قرية امنت اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها الا قوم يونس ورد بانها في --------------الاية للتوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب وكانه قيل فلولا امنت قرية قبل فنفعها ايمانها والاستثناء حينءذ منقطع	85	-235573807264410144	233	258.0	189	812	28.694581985473633	36	JK001295-ara1	JK009279-ara1
JK001295-ara1.ms353	true	2989319288846713028	10	66	49	325	1482	300	--ترد----- مصدرية ----اما زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم اي مدة استطاعتكم او غير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم اي بنسيانكم 3347 ونافية اما عاملة عمل ليس نحو ما هذا بشرا ما هن امهاتهم فما منكم من احد عنه حاجزين ولا رابع لها في القران 3348 او غير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله	353	-4713720968245235789	JK009279-ara1.ms089	false	1035468971594793817	195	233	1023	1220	1547	300	و ترد حرفا مصدرية لذلك اي زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم اي مدة استطاعتكم و--غير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم اي بنسيانكم----- ونافية---- عاملة --------نحو ما هذا بشرا و-----------------------------------------------------------------------غير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله	89	-235573807264410144	181	304.0	146	287	63.066200256347656	33	JK001295-ara1	JK009279-ara1
JK001295-ara1.ms355	true	-8249749649713376573	37	170	194	842	1504	300	والفصل بالمهملة وهي الداخلة --------علي ثاني المتضادين نحو------ يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب 3365 والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي بدلكم 3366 وتنصيص العموم نحو وما من اله الا الله قال في الكشاف هو بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق 3367 ومعني الباء نحو ينظرون من طرف خفي اي به 3368 وعلي نحو ونصرناه من القوم اي عليهم 3369 و------في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه وفي الشامل عن الشافعي ان من في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم بمعني في بدليل قوله وهو مءمن 3370 وعن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه 3371 وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي -----	355	-4713720968245235789	JK009279-ara1.ms090	false	3510442815195020900	147	231	773	1171	1517	300	وللفصل بالمهملة اي للتمييز بان تدخل علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب ولابن هشام فيه نظر ذكرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحاشية مع جوابه وبمعن--------ي الباء نحو ينظرون من طرف خفي اي به و بمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه و بمعني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه ونحو اروني ماذا خلقوا من الارض اي فيها و بمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي	90	-235573807264410144	235	355.0	181	673	34.918277740478516	39	JK001295-ara1	JK009279-ara1
JK001295-ara1.ms435	true	-2871849630326807905	130	223	703	1191	1571	300	تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم والقاءل واحد نعيم -بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط- المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان 3977 قال الفارسي ومما يقوي ان المراد به واحد قوله انما ذلكم الشيطان فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني جمعا لقال انما اولءكم الشيطان فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ 3978 ومنها قوله تعالي ام يحسدون الناس اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة	435	-4713720968245235789	JK009279-ara1.ms115	false	1202000764873283306	46	84	226	426	1537	300	تعالي الذين قال لهم الناس اي---------------------------------------- نعيم ابن مسعود الاشجعي--------------------------------------------------------- لقيامه مقام كثير في تثبيطه المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يحسدون الناس اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الجميلة	115	-235573807264410144	188	309.5	150	490	38.367347717285156	33	JK001295-ara1	JK009279-ara1
JK001295-ara1.ms438	true	-8202143845757102502	2	59	11	313	1564	300	تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومع المعارض قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه---- سيق للمدح و----ظاهره يعم الاخ------------تين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فانه-------------------------------- شامل ل-----جمعهما بملك اليمين ولم يسق للمدح فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله	438	-4713720968245235789	JK009279-ara1.ms110	false	-7109848824296231576	213	276	1083	1411	1542	300	معارض ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومع المعارض----------- والذين هم لفروجن- حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه وقد سيق للمدح يعم بظاهره اباحة الجمع بين الاختين بملك اليمين----- وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فانه وان لم يسق للمدح بل لبيان الحكم شامل لحرمة جمعهما بملك اليمين-------------- فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله	110	-235573807264410144	259	437.0	209	359	72.14484405517578	43	JK001295-ara1	JK009279-ara1
JK001295-ara1.ms441	true	-3507202044826419817	33	138	158	712	1562	300	الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع من الكوع تبين ان المراد ذلك وقيل لا اجمال فيها لان ----------------------------------------القطع ظاهر في الابانة 4041 ومنها وامسحوا برءوسكم قيل انها مجملة لترددها بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع الناصية مبين لذلك وقيل لا وانما هي لمطلق المسح الصادق باقل ما يطلق عليه الاسم ويفيده 4042 ومنها حرمت علي-------------------كم امهاتكم -قيل مجملة لان----- اسناد التحريم الي العين لا يصح لان انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها وقيل لا لوجود --المرجح ------وهو العرف فانه يقضي بان المراد تحري---------م الاستمتا--------------------------ع بوطء او نحوه ويجري ذلك في	441	-4713720968245235789	JK009279-ara1.ms133	false	-6448127539298375206	0	104	0	530	1520	300	الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع من الكوع مبين--------ة لذلك قلنا لا نسلم عدم ظهور واحد لان اليد ظاهرة في العضو الي المنكب والقطع ظاهر في الابانة وابانة الشارع من الكوع دليل علي ان المراد من------------- الكل -البعض و لا في نحو------------------------------------------------------------------------------------------------ حرمت عليكم الميتة كحرمت عليكم امهاتكم وقيل مجمل اذ لا يصح اسناد التحريم الي العين لانه------ انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض- بان المراد في الاول تحريم الاكل ونحوه وفي الثاني تحريم التمتع بوطء --ونحوه و----- لا في	133	-235573807264410144	316	454.5	250	662	47.73413848876953	49	JK001295-ara1	JK009279-ara1
JK001295-ara1.ms466	true	5282534553298170579	228	253	1225	1346	1584	300	اللفظ علي ما لم يقصد به -سميت دلالة اشارة كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا	466	-4713720968245235789	JK009279-ara1.ms048	false	-6845737036828868456	15	40	70	191	1603	300	اللفظ علي ما لم يقصد به تسمي- دلالة اشارة كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا	48	-235573807264410144	120	230.0	95	122	98.36065673828125	24	JK001295-ara1	JK009279-ara1
JK001295-ara1.ms467	true	-6992594771990096683	128	194	671	979	1545	300	نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن اي فغير اولات الحمل لا يجب الانفاق عليهن 4199 -وغاية ---------نحو---------- فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه 4200 وحصر نحو لا اله الا الله انما الهكم الله اي فغيره ليس باله فالله هو الولي اي فغيره ليس بولي لالي الله تحشرون اي لا الي غيره------------------------------------------------------------------------------ اياك نعبد اي لا غيرك	467	-4713720968245235789	JK009279-ara1.ms051	false	-3759430115118821408	166	233	861	1197	1540	300	نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن اي فغيرهن ----------لا يجب الانفاق عليهن وكذا الغاية في الاصح نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه وقيل الغاية منطوق اي بالاشارة لتبادره ------------------------------------------------------------الي الاذهان واجاب الاول بانه لا يلزم من ذلك ان يكون منطوقا وتقديم المعمول بقيد زدته بقولي غالبا في الاصح نحو اياك نعبد اي لا غيرك	51	-235573807264410144	174	256.0	134	406	42.85714340209961	34	JK001295-ara1	JK009279-ara1
JK001295-ara1.ms499	true	4704998910174018373	239	279	1254	1460	1566	300	بل فعله كبيرهم هذا نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه --------------تلويحا ------لعابد----ها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من--- عجز كبيرها عن ذلك الفعل--------------------------- والاله لا يكون عاجزا	499	-4713720968245235789	JK009279-ara1.ms075	false	9051983150814904061	136	185	754	1009	1654	300	بل فعله كبيرهم هذا نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه والقصد بذلك التلويح لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لانهم----- اذا نظروا بعقولهم علموا عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره والاله لا يكون عاجزا	75	-235573807264410144	193	321.5	155	260	74.23076629638672	34	JK001295-ara1	JK009279-ara1
JK001295-ara1.ms567	true	2924223842879668509	171	219	912	1163	1585	300	والارشاد نحو لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم 4937 والتسوية نحو --او لا تصبروا 4938 والاحتقار والتقليل نحو لا تمدن عينيك الاية اي فهو قليل حقير 4939 وبيان العاقبة نحو ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت	567	-4713720968245235789	JK009279-ara1.ms100	false	4004508444410014796	175	210	941	1123	1595	300	وللارشاد نحو لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ------وللدعاء نحو ربنا لا تزغ قلوبنا ول-----------------------------------------------------------------بيان العاقبة نحو ولا تحسين الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت	100	-235573807264410144	158	261.5	125	253	62.450592041015625	28	JK001295-ara1	JK009279-ara1