id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms039	true	-4548851848675942899	132	206	685	1050	1508	300	ففي البخاري عن عاءشة خ-------------------رجت سودة بعد-ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر ف-----------------------قال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ليتعشي وفي يده عرق فقلت يا رسول الله خ----رجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذ----------- فاوحي الله الي-----------ه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	39	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms3967	false	2225638288952375187	155	229	753	1106	1491	300	بعد الحجاب- عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قا----------------------------------------------------------------------------لت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي الله اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال---- قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	3967	7107323600933466717	275	478.0	217	434	63.36405563354492	49	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms064	true	-8723428825890146878	190	270	927	1303	1470	300	المسيب ---------------------قال لما حضر- ابا طالب الوفاة دخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقال------------------------- اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله------------ يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتي ---------قال هو علي ملة عبد المطلب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنه فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	64	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms2068	false	5254931204693325968	92	184	476	909	1462	300	المسيب عن ابيه رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة دخل ال---------نبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد-الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب وفي رواية فكان اخر ما كلمهم ان قال هو علي ملة عبد المطلب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما-كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	2068	7107323600933466717	343	598.0	268	444	77.25225067138672	67	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms066	true	3084046374960841767	0	56	0	268	1470	300	الله عليه وسلم----------------- فاتاه فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة ------------------------------------------------------------------وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه -قال----------------------------- اخبرني بهن جبريل انفا -قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا----------------------------- هذه الاية--- من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك	66	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0207	false	-8964198351186849849	145	232	664	1075	1411	300	الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف فاتاه فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع الي اخواله وفي رواية وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا فقال عبد الله--------- ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية 77 من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك	207	7107323600933466717	252	424.5	199	420	60.0	45	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms066	true	3084046374960841767	222	299	1085	1466	1470	300	البخاري من ------حديث زيد بن ثابت------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاء ا-بن ام مكتوم و--------------قال يا رسول ا------لله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان اعمي فانزل ا-----------------------------------------------------------------------------------لله غير اولي الضرر 397 واخرج ابن ابي حاتم عن زيد بن ثابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ----------------------------------------------قال كنت ا---كتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاني لواضع القلم علي اذني اذ امر بالقتال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	66	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms1023	false	394817063865864794	66	193	354	991	1522	300	البخاري في التفسير عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها علي فقال يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان اعمي فانزل الله ع وجل علي رسوله وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله غير اولي الضرر---- واخرجه في فضاءل القران عن البراء رضي الله تعالي عنه قال لما نزلت لا يستوي القاعدون الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم ادع لي زيدا وليجء باللوح والدواة والكتف ثم قال اكتب فذكره وحديث زيد اخرجه ايضا ابو داود والترمذي ولانساءي وفي رواية ابي داود قال كنت الي جنب -رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------	1023	7107323600933466717	266	421.0	211	717	37.099021911621094	44	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms072	true	8864282520407259186	0	47	0	239	1482	300	فاناخ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونزل فثني راسه في حجري راقدا واقبل--------------------------------------------------- ابو بكر فلكزني لكزة شديدة وقال حبست الناس------------------- في قلادة-------------------------------------------------------- ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة	72	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms1148	false	-1869628550573555881	8	79	48	408	1535	300	فاناخ----- النبي صلي الله عليه وسلم ونزل فثني راسه في حجري راقدا فاتي الناس الي ابي بكر فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة فجاء ابو بكر فلكزني لكزة شديدة وقال حبست النبي صلي الله عليه وسلم في قلادة فبي الموت لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اوجعني ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت يا-ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة	1148	7107323600933466717	225	383.5	180	366	61.47541046142578	42	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms085	true	9173989934174669794	78	107	393	536	1518	300	اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا	85	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0906	false	1020078170930347686	0	29	0	142	1638	300	اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل ا-حلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا تدع الزني ابدا	906	7107323600933466717	140	273.0	111	143	97.902099609375	26	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms096	true	-1942416836482494716	62	96	348	520	1558	300	ابن مسعود------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حر-ف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال	96	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0015	false	-2916244464252846182	32	69	167	353	1474	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرغف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال	15	7107323600933466717	172	330.0	138	186	92.4731216430664	32	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms115	true	2247683271210247313	197	300	978	1466	1466	300	روي البخاري في صحيحه--------- عن زيد ب-ن ثابت ق-------------ال ارسل الي ابو بكر------------- مقتل اهل اليمامة -فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر----------------------------- بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القران واني ---------------اري ان تامر بجمع القران------------ فقلت لعمر كيف تفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم -قال عمر وهو والله خير فلم يزل---- يراجعني---- حتي شرح الله صدري لذلك----- ورايت في ذلك الذي راي عمر قا----------------------------------ل زيد قال ابو بكر انك---- شاب عاقل -لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه-	115	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms2572	false	3156477272930104098	129	258	692	1311	1514	300	روي البخاري في التفسير والفتن عن زيد بين ثابت رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه مقتل اهل اليمامة وعنده عمر رضي الله عن--ه فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس وفي رواية بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المو-طن فيذهب كثير من القران الا ان تجمعوه واني لاري ان ت-----جمع القران قال ابو بكر فقلت لعمر كيف افعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال عمر -هو والله خير فلم يزل عمر يراحعني فيه حتي شرح الله----- لذلك صدري ورايت------- الذي راي عمر قال زيد بين ثابت وعمر جالس عنده لا يتكلم فقال ابو بكر انك رجل شاب عاقل ولا نتهمك---- كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه	2572	7107323600933466717	429	676.5	337	644	66.61490631103516	72	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms116	true	2260445834537344350	0	41	0	194	1429	300	وسلم فتتبع القران فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر	116	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms2572	false	3156477272930104098	260	300	1320	1514	1514	300	وسلم فتتبع القران فاجمعه فوالله لو كلف-ني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فتتبع القران فقا-------ل ابو بكر-	2572	7107323600933466717	170	301.0	134	203	83.74384307861328	33	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms119	true	9092139150534022183	207	300	988	1487	1487	300	عثمان روي البخاري عن انس------------- ان حذيفة بن اليمان------------- قدم علي عثمان------------- وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اخ---------تلافهم في القراءة فقال------ لعثما--------------------------------ن ادرك---- الامة قبل ان يختلفوا اخ----------تلاف اليهود والنصاري فارسل ------الي حفصة--------------- ان ارسلي الينا -الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعب---------د الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشا--------------م فنسخوها في المصاحف وقال عثمان------------- للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفت-م انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان-	119	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms2573	false	2463969441902417983	89	212	443	1084	1518	300	------------------عن انس رضي الله عنه ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قدم علي عثمان رضي الله عنه وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة رضي الله اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان رضي الله عنهما يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة رضي الله عنهما ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن هشام رضي الله وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله عنهم فنسخوها في المصاحف وقال عثمان رضي الله عنه للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتهم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان	2573	7107323600933466717	470	796.0	381	659	71.32018280029297	73	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	141	265	749	1394	1555	300	والنساءي وابن حبان والحاكم--------------- عن ابن عباس ---------------قال قلت ---------------------لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر- بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموه-ا في السبع الطول----------------- فقال عثمان -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل في المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منه---------------------------------ا فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطول	122	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms1901	false	-3507565071941952099	79	235	427	1225	1605	300	والبيهقي والامام ابو جعفر النحاس بغير سند عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنه ما حملكم علي ان عندتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطرا بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطول ما حملكم علي ذلك فقال عثمان رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما وقال الستي ربما ياتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه-- الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل ب--المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت فصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها قال النحاس وذهب عني ا اساله عنعا فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فوضعتها في السبع الطول	1901	7107323600933466717	612	1089.5	491	802	76.3092269897461	107	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms265	true	-3525276711575921296	274	297	1424	1540	1553	300	ابو عبيد---------------- عن الحسن قال كنا لا ندري ما الاراءك حتي لقينا رجل- من اهل اليمن فاخبرنا ان الاريكة عندهم الحجلة فيها السرير	265	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms4140	false	-4104330974047276920	163	189	887	1020	1611	300	ابو عبيد في كتاب الفضاءل عن الحسن قال كنا لا ندري ما الاراءك حتي لقينا رجلا من اهل اليمن فاخبرنا ان الاريكة عندهم الحجلة فيها السرير	4140	7107323600933466717	116	215.0	93	133	87.21804809570312	21	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms292	true	2984158385891515003	31	91	156	450	1537	300	هو اسم اكمل------- من الواحد الا تري انك اذا قلت فلان لا يقوم له واحد جاز في المعني ان يقوم--- اثنا---- فاكثر بخلاف ق------------ولك لا يقوم له ا--------------------------------------------------------------------------------حد وفي الاحد خصوصية ليست في الواحد تقول ليس في الدار واحد فيجوز ان يكون م------ن الدواب و--الطير و--الوحش و--الانس ف-----------يعم الناس وغيرهم بخلا---------ف ليس في الدار احد فانه مخصوص بالادميين دون -غيرهم	292	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms6080	false	-5834322821698362119	103	195	454	882	1410	300	هو اسم اكمل اي اعم من الواحد الا تري انك اذا قلت فلان لا يقوم له واحد جاز في المعني ان يقوم له اثنان او ثلاثة فما فوقها واذا قلت فلا لا يقوم له احد فقد جزمت بانه لا يقوم له واحد ولا اثنان ولا ما فوقهما فصار الاحد اكمل من الواحد وفي الاحد خصوصية ليست في الواحد تقول ليس في الدار واحد -يجوز ان يكون واحدا من الدواب او الطير او الوحش او الانس فكان الواحد يعم الناس وغير-- الناس واذا قلت ليس في الدار احد فهو- مخصوص ل-لادميين دون ساءرهم	6080	7107323600933466717	265	403.5	206	433	61.200923919677734	42	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	227	262	1208	1397	1611	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	404	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms4726	false	-4678312548346786783	132	167	712	901	1571	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	4726	7107323600933466717	189	378.0	154	189	100.0	35	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms408	true	-161798334327904533	59	117	302	614	1518	300	ابن مسعود------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حر-ف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرا------م ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	408	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0015	false	-2916244464252846182	32	94	167	498	1474	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرغف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه -امنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	15	7107323600933466717	311	600.0	253	332	93.67469787597656	54	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms599	true	-7764161793719416938	52	120	265	630	1596	300	لان السجع يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني ال-سجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للمعني- وفرق بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود منه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي ارتبط المعني بالسجع كان افادة السجع كافادة غيره ومتي انتظم المعني بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعني	599	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms3050	false	6453544690509468331	75	143	360	727	1550	300	لان السجع يتبع المعني فيه الافظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القران لان اللفظ يقع فيه تابعا للمعنين وفصل بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود فيه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي ارتبط المعني بالسجع كان افادة السجع كافادة غيره ومتي انتظم المعني بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعني	3050	7107323600933466717	353	693.0	286	367	96.18528747558594	61	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms605	true	-7490644680910179196	40	64	221	337	1536	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي	605	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms3886	false	3864025797337007143	177	201	926	1042	1556	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي	3886	7107323600933466717	116	232.0	92	116	100.0	24	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms606	true	7936138615697313869	125	229	679	1249	1632	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل وكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر بالذات موجبا لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	606	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms2625	false	772260910331026131	259	287	1359	1507	1575	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	2625	7107323600933466717	148	287.0	120	570	25.96491241455078	28	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms606	true	7936138615697313869	170	206	928	1136	1632	300	الكواكب والطباءع----------- الي----- اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها-------- في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد-------------------- فلو كان المءثر------ بالذات موجبا لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار	606	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms2626	false	8492413664580787319	214	300	1137	1598	1598	300	الافلاك والطباءع لان نسبتها الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة قال تعالي عطفا علي الليل وما ذرا اي خلق وبث وفرق التراب والماء لكم اي خاصة فاشكروه واعلموا انه ما خصكم بهذا التدبير العظيم الا لحكم كبيرة اجلها اظهار جلاله يوم الفصل في الارض اي مما ذكر ومن غيره حال كونه مختلفا الوانه حتي في الورقة الواحدة فتري---- احد وجهيها بل بعضه في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد او الصفرة ونحو ذلكن فلو كان المءثر موجبا بالذات------ لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار-	2626	7107323600933466717	179	266.0	148	472	37.923728942871094	24	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms609	true	-7606929585723944730	94	122	536	686	1607	300	يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	609	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms3356	false	-2451840180064050915	227	253	1182	1325	1576	300	يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	3356	7107323600933466717	143	278.0	117	150	95.33333587646484	26	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms623	true	6031332012359718815	157	249	799	1296	1556	300	الامر الكلي المفيد لعرفان مناسبات الايات في جميع القران هو انك تنظر الي الغرض الذي سيقت له السورة وتنظر ما يحتاج اليه ذلك الغرض من المقدمات وتنظر الي مراتب تلك المقدمات في القرب والبعد من المطلوب وتنظر عند انجرار الكلام في المقدمات الي ما يستتبعه من استشراف نفس السامع الي الاحكام او اللوازم التابعة ل---------ه التي تقتضي البلاغة شفاء الغليل بدفع عناء الاستشراف الي الوقوف عليها فهذا هو الامر الكلي المهيمن علي حكم الربط بين جميع اجزاء القران فاذا فعلته تبين لك------------ وجه النظم مفصلا بين كل اية واية في كل سورة	623	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0001	false	9136776887105429473	116	211	668	1180	1661	300	الامر الكلي المفيد لعرفان مناسبات الايات في جميع القران هو انك تنظر ال----غرض الذي سبقت له السورة وتنظر ما يحتاج اليه ذلك الغرض من المقدمات وتنظر الي مراتب تلك المقدمات في القرب والبعد من المطلوب وتنظر عند انجرار الكلام في المقدمات الي ما يستتبعه من استشراف نفس السامع الي الاحكام و--اللوازم التابعة له اللتي له التي تقتضي البلاغة شفاء العليل يدفع عناء الاستشراف الي الوقوف عليها فهذا هو الامر الكلي المهيمن علي حكم الربك بين جميع اجزاء القران واذا فعلته تبين لك ان شاء الله وجه النظم مفصلا بين كل اية واية في كل سورة	1	7107323600933466717	485	940.0	395	518	93.62934112548828	82	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms629	true	-618076058375925950	241	300	1255	1569	1569	300	اعلم ان القران منزل عند انتهاء الخلق وكمال كل الامر بد-ا فكان المتحلي به جامعا لانتهاء كل خلق وكمال كل امر فلذلك هو صلي الله عليه وسلم قسيم الكون وهو الجامع الكامل ولذلك كان خاتما و----كتابه كذلك وبدا المعاد من حين ظهوره------------------ فاستوفي صلاح هذه الجوامع الثلاث التي قد خلت في الاولين بداياتها وتمت عنده غايا-تها بعثت لاتمم مكارم-	629	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0016	false	509354937765317994	212	274	1052	1383	1513	300	اعلم ان القران منزل عند انتهاء الخلق وكمال كل الامر بدءا فكان المتخلق به جامعا لانتهاء كل خلق وكما---ل امر فلذلك--- صلي الله عليه وسلم قث-م الكون وهو الجامع الكامل ولذلك كان خاتما وكان كتابه ختما وبدا المعاد من حد- ظهوره انه هو يبدء ويعيد فاستوفي صلاح هذه الجوامع الثلاث التي قد خلت في الاولين بداياتها وتمت عنده نهاياتها بعثت لاتمم مكارم	16	7107323600933466717	294	529.5	238	339	86.72566223144531	47	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms629	true	-618076058375925950	59	88	301	478	1569	300	جمعت المخارج الثلاث-ة الحلق واللسان والشفتين علي ترتيبها وذلك اشارة الي البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي بدء الميعاد والوسط الذي هو المعاش من التشريع بالاوامر والنواهي	629	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0020	false	-5628145478015143844	242	270	1252	1425	1577	300	جمعت المخارج الثلاثية الحلق واللسان والشفتان علي ترتيبها وذلك اشارة الي البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي الم-----عاد والوسط الذي هو المعاش من التشريع بالاوامر والنواهي	20	7107323600933466717	168	324.5	140	178	94.38201904296875	25	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms630	true	-4876524355623129824	10	170	59	935	1697	300	الله عليه وسلم اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي وفي كل صلاح اقدام واحجام فتصير الثلاثة الجوامع ستة------- هي حروف القران الستة ثم وهب ح-----------------------------------------------------------رفا جامعا سابعا فردا لا زوج له-- فتمت---------- سبعة----- فادني تلك الحروف هو حرفا صلاح الدنيا فلها حرفان------- حرف الحرام الذي لا تصلح النفس والبدن الا بالتطه-ر منه لبعده -عن تقويمها والثاني حرف الحلال الذي تصلح النفس والبدن عليه لموافقته -تقويمها واصل هذين الحرفين في التوراة وتمامهما في القران --ويلي -ذلك حرفا صلاح المعاد احدهما حرف الزجر والنهي الذي لا تصلح الاخرة الا بالتطه-ر منه لبعده عن حسناتها والثاني حرف الامر الذي تصلح الاخرة عليه لتقاضيه لحسناتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذين الحرفين في الانجيل وتمامهما في القران --ويلي -ذلك حرفا صلاح الدين احدهما حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه والثاني حرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتشابه الذي لا يتبين للعبد فيه خطاب ربه من جهة قصور عقله عن ادراكه فالحرو-------------------------------------------------------ف الخمسة للاستعمال وهذا الحرف السادس للوقوف	630	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0017	false	-574530363848815705	3	274	14	1466	1593	300	الله عنه ------اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري -اصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي وفي كل صلاح اقدام واحجام فتصير الثلاثة الجوامع ستة مفصلات هي حروف القران الستة التي لم يبرح يستزيدها من ربه حرفا حرفا فلما استوفي الستة وهبه ربه حرفا جامعا سابعا فردا لا زوج له ن فتم انزاله علي سبعة احرف فادني تلك الحروف هو حرف اصلاح الدنيا فلها حرفان احدهما حرف الحرام الذي لا تصلح النفس والبدن الا بالتطهير منه لبعدهع عن تقويمها والثاني حرف الحلال الذي تصلح النفس والبدن عليه لموافقته لتقويمها واصل هذين الحرفين في التوراة وتمامهما في القران ثم يلي هذين حرفا صلاح المعاد احدهما حرف الزجر والنهي التي لا تصلح الاخرة الا بالتطهير منه لبعده عن حسنا-ها والثاني حرف الامر الذي تصلح الاخرة عليه لتقاضيه بحسناها وقد يتضرر علي ذلك حال الدنيا لانه ياتي علي كثير من حلالها لوجوب ايثار الاخرة لبقاءها يوكليتها علي الدنيا لفناءها وجزءيتها لكون خير الدنيا جزءا من ماله وشر الدنيا جزءا من سبعين جزءا ولا ءثر هذا الجزء الادني لحضوره علي ذلك الكل الانهي لغيابه الا من سفه نفسه وضعف ايمانه فتخلص المرء من حرف الحرام طهره وتخلصه من النهي طيبه واصل هذين الحرفين في الانجيل وتمامهما في القران ثم يلي هذين حرفا صلاح الدين احدهما حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه من جهة احوال قلبه واخلاق نفسه واعمال بدنه فيما بينه وبين ربه من غير التفات لغرض النفس في عاجل الدنيا ولا اجلها والثاني حرف المتشابه الذي لا ي-بين للعبد فيه خطاب ربه من جهة قصور عقله من ادراكه ووجوب تسبيح ربه عن تمثل عبده الي ان يءيده الله بتاييده والحروف الخمسة للاستعمال وهذا الحرف السادس للوقوف	17	7107323600933466717	824	1482.5	671	1461	56.39972686767578	132	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms630	true	-4876524355623129824	172	230	952	1291	1697	300	واصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كلها وتمامهما في القران--------------------------------------------------------------------------------- ويختص القران بالحرف السابع الجامع وهو حرف المثل المبين للمثل الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولما كان هذا الحرف هو الحمد-------- افتتح الل----------------------ه به ام القران----------- وجمع فيها جوامع الحروف السبعة التي بثها في القرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ف------الاولي تشتمل علي حرف الحمد السابع والثانية تشتمل علي حرفي الحلال والحرام اللذين اقامت الرحمانية بهما الدنيا	630	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0018	false	-2936957578660952603	7	188	35	1038	1683	300	واصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كلها وتمامه-ا في القران فهذه الحروف الستة يشترك فيها القران مع ساءر الكتب ويزيد عليها تمامها وبركة جمعها ويختص القران بالحرف السابع الجامع ----------------مبين المثل الاعلي ومظهر اللمثول الاعظم حرف الحمد الخاص بمحمد صلي الله عليه وسلم وهو حرف المثل وعن جمعه وكمال جمعه لمحمد صلي الله عليه وسلم في قلبه وقراءته علي لسانه وبيانه في ذاته ظهرت عليه خواص خلقه الكريم وخلقه العظيم ولا ينال الا موهبة من الله تعالي لعبده بال واسطة والستة تتنزل بتوسطات من استواء الطبع وصفاء العقل بمثابة وحي النبي والهام الولي ولما كان حرف الحمد هو سابعها الجامع افتتح الله به سبحانه وتعالي الفاتحة ام القران وام الكتاب وجمع فيها جوامع الحروف السبعة التي بثها في القران كما جمع في القران ما بث في جميع الكتب المتقدمة كفضة ثقلت علي مريد السفر فابتاع بها ذهبا فذلك مثل القران ثم ثقل عليه الذهب فابتاع به جواهرا فذلك مثل ام القران فاذن كمال الحروف التي انزل عليها القران موجودة في جوامع ام القران فالاية الاولي تشتمل علي حرف الحمد السابع والثانية تشتمل علي حرفي الحلال والحرام ا-لذين اقامت الرحمانية بهما الدنيا	18	7107323600933466717	306	502.5	252	1021	29.970617294311523	41	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms630	true	-4876524355623129824	236	275	1331	1563	1697	300	الم-لك القيم علي حرفي الامر والنهي ا-لذين يبدا- امرهما في الدين والرابعة تشتمل علي حرفي المحكم في قوله اياك نعبد---------- والمتشابه في قوله واياك نستعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما افتتح-------- ام القران بالسابع الجامع الموهوب ابتدءت البقرة بال------سادس المعجوز عنه وهو---- المتشابه	630	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0019	false	4829520898762796422	0	94	0	555	1614	300	المللك القيم علي حرفي الامر والنهي اللذين ييبدو امرهما في الدين والرابعة تشتمل علي حرفي المحكم في قوله اياك نعبد الفاتحة 5 والمتشابه في قوله واياك نستعين الفاتحة 5 ولما كانت بناء خطاب محاضرة لم تردد مسالتها في السورةي فانفرد هذان الحرفان عن الدعاء فيهما وعادتت مسالة الايةي الخاتمسة علي حرف الحمد ومسالة الاية السادسة علي اية النعمة من حرفي الحلال والحرام ومسالاة الاية السابعة علي اية الملك من حرفي الامر والنهي فجمعت الفاتحة جوامع الحروف السبعة ولما ابتءت الفاتحة ام القران بالسابع الجامع الموهوب ابتدء- القران بالحرف السادس المعجوز عنه وهو حرف المتشابه	19	7107323600933466717	220	375.5	181	556	39.56834411621094	29	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms638	true	-4129796383271866350	147	300	714	1506	1506	300	بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم--------- بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي حظهم بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم--------------------------------------------------- وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران------ ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولا طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكايد فيه ويزعم انه قد-	638	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0059	false	1912316388469257728	16	179	78	931	1613	300	بعث----- محمدا صلي الله عليه وسلم اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم الي حظهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي حظهم بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم وا-مامهم وبني اعمامهم وقتلوا اعمامه وبني اعمامه وعلية اصحابه واعلام اهله وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران وغيره ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا بعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولا طبع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم انه قد	59	7107323600933466717	782	1507.0	631	859	91.03608703613281	144	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms639	true	1938839277027210321	0	121	0	686	1629	300	عارض وقابل وناقض فدل ذلك العاقل علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل------- بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة	639	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0059	false	1912316388469257728	179	300	931	1613	1613	300	عارض وقابل وناقض فدل ذلك العاقل علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واتساع-- لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الحراءب وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في -------العقل والراي بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان -ظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة-	59	7107323600933466717	666	1293.0	547	693	96.10389709472656	116	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms639	true	1938839277027210321	121	166	686	942	1629	300	والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك----- محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه انتهي	639	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0060	false	4734959970601140047	0	44	0	246	1713	300	والكلام سيد علمهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر--------------- وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك ايضا محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه انتهي	60	7107323600933466717	239	457.0	196	261	91.57088470458984	41	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms642	true	7502028658079535810	37	198	203	1093	1671	300	الجهة المعجزة في القران تعرف بالتفكر في علم البيان وهو كما اختاره جماعة في تعريفه ما يحترز به عن الخطا في تاديه المعني وعن تعقيده وتعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضي الحال لان جهة اعجازه ليست مفردات الفاظه والا لكانت قبل نزوله معجزة ولا مجرد تاليفها والا لكان كل تاليف معجزا ولا اعرابها والا لكان كل كلام معرب معجزا ولا مجرد اسلوبه والا لكان الابتداء باسلوب الشعر معجزا والاسلوب الطريق ولكان هذيان مسيلمة معجزا ولان الاعجاز يوجد دونه اي الاسلوب في نحو--- فلما استياسوا منه خلصوا نجيا-------------- فاصدع بما تءمر ------------ولا بالصرف عن معارضتهم لان تعجبهم كان من فصاحته ولان مسيلمة وابن المقفع والمعري وغيرهم قد تعاطوها فلم ياتوا الا بما تمجه الاسماع وتنفر منه الطباع ويضحك منه في احوال تركيبه وبها اي بتلك الاحوال اعجز البلغاء واخرس الفصحاء فعلي اعجازه دليل اجمالي وهو ان العرب عجزت عنه وهو بلسانها فغيرها احري ودليل تفصيلي مقدمته التفكر في خواص تركيبه ونتيجته العلم بانه تنزيل من المحيط بكل شء علما	642	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0063	false	-1145897436650606223	27	195	138	1053	1623	300	الجهة المعجزة في القران تعرف بالتفكر في علم البيان وهو كما اختاره جماعة في تعريفه ما يحترز به عن الخطا في تادية المعني وعن تعقيده وتعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضي الحال لان جهة اعجازه ليست مفردات الفاظه والا لكانت قبل نزوله معجزة ولا مجرد تاليفها والا لكان كل تاليف معجزا -لا اعرابها والا لكان كل كلام معرب معجزا ولا مجرد اسلوبه والا لكان الابتداء باسلوب الشعر معجزا والاسلوب الطريق ولكان هذيان مسيلمة معجزا ولان الاعجاز يوجد دونه اي الاسلوب في نحو 77 فلما استيءسوا منه خلصوا نجيا 77 يوسف 80 77 فاصدع بما تءمر 77 الحجر 94 ولا بالصرف عن معارضته -لان تعجبهم كان من فصاحته ولان مسيلمة وابن المقفع والمعري وغيرهم قد تعاطوها فلم ياتوا الا بما تمجه الاسماع وتنفر منه الطباع ويضحك منه في احوال تركيبه ويهان-- بتلك الاحوال اعجز البلغاء واخرس الفصحاء فعلي اعجازه دليل اجمالي وهو ان العرب عجزت عنه وهو بلسانها فغيرها احري ودليل تفصيلي مقدمته التفكر في خواص تركيبه ونتيجته العلم بانه تنزيل من المحيط بكل شء علما	63	7107323600933466717	881	1716.5	722	919	95.86507415771484	152	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	208	300	1146	1684	1684	300	وقال الخطابي ذهب الاكثرون من علماء النظر الي ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها وصغ-وا فيه الي حكم الذوق قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنهما البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه --اقسام الك---لام الفاضل المحمود ف------الاول اعلاها و-----الثاني اوسطها و-----الثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين-	644	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0060	false	4734959970601140047	103	198	581	1133	1713	300	وقال واليه-- ذهب الاكثرون من علماء النظر---- ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها ووضعوا فيه الي حكم الذوق قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنه-ا البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه الاقسام هي الكلام الفاضل المحمود فالقسم الاول اعلاه والقسم الثاني اوسطه والقسم الثالث ادناه- واقربه- فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين	60	7107323600933466717	512	950.5	424	561	91.26559448242188	77	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms645	true	-2947060650052986985	0	101	0	575	1591	300	لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران ليكون اية بينة لنبيه صلي الله عليه وسلم وانما تعذر علي البشر------ الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به	645	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0060	false	4734959970601140047	198	300	1133	1713	1713	300	لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران لتكون اية بينة لنبيه صلي الله عليه وسلم وانما تعذر علي البشر جميعا الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به-	60	7107323600933466717	572	1129.5	472	581	98.45094299316406	98	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms645	true	-2947060650052986985	101	300	575	1591	1591	300	قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد -لله تعالي وتنزيهه له في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك ا-كد للزوم ما دعا عليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان-	645	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0061	false	-292333936101198572	0	199	0	1017	1550	300	قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان يوجد مجموعه في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزي-ه له في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته في تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اوكد للزوم ما دعا اليه وانبا- عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان	61	7107323600933466717	1009	1988.0	811	1019	99.01864624023438	190	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms646	true	2317161189147481781	0	96	0	515	1563	300	الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يرهبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهلهم يقولون------- اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا------------- مع علمهم ان صاحبهم امي وليس	646	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0061	false	-292333936101198572	199	300	1017	1550	1550	300	الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وفزعا في النفوس يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهلهم يقولون انه 77 اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا 77 الفرقان 5 مع علمهم ان صاحبه- امي وليس-	61	7107323600933466717	510	988.0	415	535	95.32710266113281	91	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms668	true	6536627411551535098	2	76	12	358	1435	300	لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب قالوا الله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس------------------- ضربت مثلا لعمل قال عمر------------------- اي عمل قال ابن عباس-------------------------------- لرجل غني يعمل بطاعة الله-------------- ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	668	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0601	false	-7955824456277373700	46	107	215	511	1523	300	لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيم- ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم الي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال ابن عباس رضي الله تعالي عنه ضربت مثلا لعمل قال عمر رضي الله تعالي عنه اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر رضي الله تعالي عنه لرجل غني يعمل بطاعة الله سبحانه وتعالي ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	601	7107323600933466717	203	331.0	161	430	47.20930099487305	36	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms716	true	-3932931209980619216	52	111	238	517	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون قال بلي قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس 5953 واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والترمذي------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن خبيب ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث- مرات تكفيك من كل شء	716	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms6114	false	-3248459510668016133	199	276	971	1357	1488	300	النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فلم يذكر له شيءا ولم يعاتبه فيه وهذا الفضل لمنفعة المعوذيتن كما منح الله به رسوله صلي الله عليه وسلم فكذا تفضل به علي ساءر امته وروي ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي مسندا او مرسلا قال النووي بالاسانيد الصحيحة عن عبد الله بن خبيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثة مرات يكفيك--- كل شء	6114	7107323600933466717	155	138.5	122	508	30.511810302734375	29	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms723	true	4967858704194471639	212	300	1170	1656	1656	300	قلب القران يس-- ان ذلك --------------لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والنشر وهو مقرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعلت قلب القران لذلك واستحسنه الامام-------------- فخر الدين 5985 وقال النسفي يمكن ان يقال ان هذه السورة ليس فيها الا تقرير الاصول الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدر الذي يتعلق بالقلب و-------------------الجنان واما الذي باللسان و-----بالاركان ففي غير هذه السورة فلما كان فيها اعمال القلب لا غير سماها قلبا ولهذا امر ب----------------------قراءتها--------------- عند المحتضر لان في ذلك الوقت يكون اللسان ضعيف القوة والاعضاء-------- ساقط------ة لكن القلب----- قد اقبل علي الله-	723	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms4103	false	-6370914587186122805	121	283	606	1513	1591	300	قال العزالي فيه ان ذلك اي كونها قلبا لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والحشر---- مقرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعلت قلب القران لذلك واستسحنه الامام المدقق المحقق فخر الدين الرازي و---------يمكن ان يقال ان هذه السورة ليس فيها الا تقرير الاصول الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر باقوي البراهين فابتداها ببيان الرسالة بقوله انك لمن المرسلين ودليله ما قدمه عليها بقوله والقران الحكيم وما اخبره عنها بقوله لتنذر قوما وانهاها ببيان الوحدانية والحشر بقوله فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء اشارة الي التوحيد وقوله واليه ترجعون اشارة الي الحشر وليس في هذه السورة الا هذه الاصول الثلاثة ودلاءلها ومن حصل من القران ان هذا القدرلا فقد حصل نصيب فلبه وهو التصديق الذي بالجنان واما الذي باللسان والذي بالاركان ففي غير هذه السورة فلما كان فيها اعمال القلب لا-غير سماها قلبا ولهذا ورد عنه صلي الله عليه وسلم قراءتها عند راس من دنا منه الموت --لان في ذلك الوقت يكون اللسان ضعيف القوة والاعضاء الظاهرة ساقطة المنة لكن القلب يكون قد اقبل علي الله	4103	7107323600933466717	422	680.5	346	923	45.72047805786133	63	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms725	true	2095966162126962697	109	158	568	833	1625	300	الحديث الذي رواه الترمذي---------------------------------------------------- لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالموت ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر فاقتضي هذا الحديث ان الايمان بالبعث الذي قررته هذه السورة ربع الايمان الكامل الذي دعا اليه القران 5993 وقال ايضا	725	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms5994	false	4572182952697219365	2	61	9	316	1596	300	الحديث الذي رواه الترمذي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالموت ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر فاقتضي هذا الحديث ان الايمان بالبعث الذي قررته هذه السورة ربع الايمان الكامل الذي دل ع-ليه القران و---------ايضا	5994	7107323600933466717	251	475.0	205	317	79.1798095703125	44	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms783	true	7161805230470490736	131	212	623	1001	1431	300	عن ----ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب يوما---- لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل فقال عمر------------------- اي عمل قال ابن عباس-------------------------------- لرجل---- يعمل لطاعة الله-------------- ثم بعث----- له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	783	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms0601	false	-7955824456277373700	35	107	168	511	1523	300	عن عبيد بن عمير قال قال عمر رضي الله تعالي عنه لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيم- ترون هذه الاية نزلت ايود اح-----------------------------------------------------------------------دكم الي ا-ن قال قال ابن عباس رضي الله تعالي عنه------------------------------------------- ضربت مثلا لعمل -قال عمر رضي الله تعالي عنه اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر رضي الله تعالي عنه لرجل غني يعمل بطاعة الله سبحانه وتعالي ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	601	7107323600933466717	215	313.0	168	460	46.739131927490234	33	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms807	true	1807615623088695915	185	244	928	1212	1492	300	وينظرون ويقولون نعم هذا الموت فيءمر به فيذبح و--يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي ا------لامر وهم في غفلة واشار بيده وقال اهل الدنيا في غفلة 6559 واخرج ابن جرير--------- عن ابي امامة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	807	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms2980	false	-4777252780838494386	0	56	0	273	1539	300	وينظرون ويقولون نعم هذا الموت فيءمر به فيذبح ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي وراية فذلك قوله وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر الاية واما الغفلة ففي---------------- الدنيا روي--------------- ابن حبان في صحيحه------------- عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	2980	7107323600933466717	213	347.0	166	322	66.1490707397461	38	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms811	true	6932181051190662293	49	88	239	428	1475	300	عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش---------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها	811	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms4130	false	4681821180094675319	204	263	1028	1315	1510	300	عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب قال-- قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	4130	7107323600933466717	182	338.5	143	289	62.97577667236328	35	JK001295-ara1	JK009270-ara1
JK001295-ara1.ms815	true	-6962229600630507158	258	295	1263	1441	1474	300	عن الحسن قال اتت عجوز -------------------------فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز فولت تبكي قال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله------ يقول انا انشاناهن	815	-4713720968245235789	JK009270-ara1.ms5128	false	4562495836370916001	198	241	1040	1248	1534	300	عن الحسن قال اتت عجوز النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز فولت تبكي قال اخبر-ها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول انا انشاناهن	5128	7107323600933466717	176	323.5	139	209	84.21052551269531	33	JK001295-ara1	JK009270-ara1