id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms021	true	-1418515370730898553	12	58	65	285	1489	300	عن جابر قال لما-------- قر------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه سورة الرحمن حتي فرغ -----قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم من------- مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد قال	21	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms4303	false	8587901373021039987	107	152	577	789	1605	300	عن جابر بن عبد الله قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات لعيهم هذه الاية مرة----------------------- الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد قال	4303	-1492382776151991456	171	281.5	133	246	69.51219177246094	33	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms064	true	-8723428825890146878	189	249	924	1194	1470	300	عن المسيب --------قال لما حضر ابا طالب الوفاة دخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقال اي عم قل لا اله الا الله----- احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله---- يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتي قال هو------------------- علي ملة عبد المطلب	64	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms2360	false	7102834278111617989	232	300	1203	1508	1508	300	بن المسيب عن ابيه قال لما حضر ابا طالب الوفاة دخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وابن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتي قال الاخر شء كلمهم به انا علي ملة عبد المطلب-	2360	-1492382776151991456	261	473.0	202	306	85.29412078857422	54	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms115	true	2247683271210247313	211	297	1040	1453	1466	300	اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده---- فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر بقراء القران وا------------ني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن----- فيذهب----- كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران---- فقلت لعمر كيف تفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر وهو والله خير فلم يزل---- يراجعني------- حتي شرح الله صدري لذلك ورايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد-------- قال--- ابو بكر انك---- شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله	115	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms0025	false	4690445367498916575	0	88	0	414	1467	300	اهل اليمامة واذا-------------- عنده عمر فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر بقراء القران يوم اليمامة واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن كلها فيذهب قران كثير وا----------ني اري ان تامر بجمع القران قال فقلت----- كيف افعل شيءا لم يفعله رسول الله فقال لي --------------------هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتي شرح الله صدري له ف--رايت فيه--- الذي راي عمر قال زيد بن ثابت قال لي ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك -قد كنت تكتب الوحي لرسول الله	25	-1492382776151991456	341	555.0	269	469	72.7078857421875	56	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms134	true	-6363039078266759727	223	300	1192	1568	1568	300	ان الجنس اذا انطوت تحته انواع و---------------------اصناف كان------------------ احسن وافخم من ان يكون بابا واحدا ومنها ا------------------------ن القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له وابعث علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا قطع ميلا او---- فرسخا وانتهي الي راس برية نفس ذلك منه ونشط للسير ومن ثم جزء-- القران --------اجزاء------- واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة-	134	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms0224	false	-7543760727526317883	159	229	839	1204	1560	300	ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتملت الانواع علي الاصناف كان افراز كل من صاحبه احسن ولهذا وضع المصنفون كتبهم علي الابواب والفصول ونحوها ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له ك-----------------------------------------------------المسافر اذا قطع ميلا او طوي فرسخا------------------------------------------- ومن ثم جزاوا القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حفظ السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة	224	-1492382776151991456	244	402.0	193	461	52.92841720581055	43	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms172	true	8042879152435978938	142	273	738	1413	1553	300	خمس مراتب لازم ومطلق وجاءز ومجوز لوجه ومرخص ضرورة فاللازم--------- ما لو وصل طرفاه غير المراد نحو قوله ---------------وما هم بمءمنين يلزم الوقف هنا اذ لو وصل بقوله يخادعون الله توهم ان------ الجملة صفة لقوله بمءمنين فانتفي الخداع عنهم وتقرر الايمان خالصا عن الخداع كما تقول ما هو بمءمن مخادع والقصد في الاية ----------------اثبات الخداع بعد نفي الايمان وكما في قوله لا ذلول تثير الارض فان جملة تثير صفة ل ذلول داخلة حيز النفي اي ليست ذلولا مثيرة للارض ونحو سبحانه ان يكون له ولد فلو وصلها بقوله له ما في السماوات وما في الارض لاوهم انه صفة لولد وان المنفي ولد موصوف بان له ما في السموات والمراد الولد مطلق-------------------------------------------------------ا والمطلق ما يحسن الابتداء بما بعده كالاسم المبتدا به -نحو ا-لله يجتبي و------------------------الفعل المستانف ----------------------------------------------------------------------------------نحو يعبدونني لا يشركون بي شيءا	172	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms0042	false	7854718852100765554	2	114	12	613	1613	300	خمس مراتب لازم ومطلق وجاءز ومجوز لوجه ومرخص ضرورة فاللازم من الوقف ما لو وصل طرفاه غير المرام وشنع الكلام كقوله تعالي وما هم بمءمنين البقرة 8------ اذ لو وصل بقوله يخادعون الله البقرة 9 صارت الجملة صفة للمءم-----نين فانتفي الخداع عنهم وتقرر الايمان خالصا عن الخداع كما تقول ما هو بمءمن مخادع ومراد الله جل ذكره نفي الايمان واثبات الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داع وفي نظاءر ذلك كثرة يوصلك المرور بها الي العثور عليها والمطلق ما يحسن الابتداء بما بعده كالاسم المبتدا به ونحوه الله يجتبي اليه من يشاء الشوري 13 وكالفعل المستانف مع السين نحو سيقول السفهاء البقرة 142 سيجعل الله به عسر يسرا الطلاق 9 وبغير السين نحو يعبدونني لا يشركون بي شيءا	42	-1492382776151991456	347	431.0	282	884	39.253395080566406	54	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms173	true	3182795050530938061	18	134	86	715	1512	300	ذلك مقولا لقول سابق والجاءز ما يجوز-- فيه الو-----صل والفصل لتجاذب الموجبين من الطرفين نحو وما انزل من قبلك ف----------ان واو العطف تقتضي الوصل وتقديم المفعول علي الفعل يقطع النظم فان التقدير ويوقنون بالاخرة والمجوز لوجه نحو اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة ----------لان الفاء في قوله فلا يخفف عنهم تقتضي التسب------------------------ب والجزاء وذلك يوجب الوصل وكو--ن نظم الفعل علي الاستءناف يجعل للفصل وجها والمرخص ضرورة ما لا يستغني ما بعده عما قبله لكنه يرخص ل-----------انقطاع النفس وطول الكلام ولا يلزمه الوصل بالعود لان ما بعده جملة مفهومة كقوله والسماء بناء ----------لان قوله وانزل لا يستغني عن سياق الكلام فان فاعله ضمير- يعود الي ما ق------------بله غير ان الجملة مفهومة--------------------------------------------- واما ما لا يجوز الوقف عليه	173	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms0042	false	7854718852100765554	118	253	630	1357	1613	300	ذلك من النظاءر والج-----اءز ما يتجاذب فيه طرفا الوصل والوقف مثل--------------------------- وما انزل من قبلك النساء 60 لان واو العطف تقتضي الوصل وتقديم المفعول علي الفعل يقطع النظم فان التقدير ويوقنون بالاخرة والجاءز لوجه مثل اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة البقرة 86 لان الفاء في قوله فلا يخفف عنهم البقرة 86 والتعقيب يتضمن معني الجواب والجزاء وذلك يوجب الوصل الا ان نظم الفعل علي الاستءناف يري- للفصل وجها والمرخص ضرورة ما لا يستغني ما بعده عما قبله لكن- يرخص الوقف ضرورة انقطاع النفس لطول الكلام ولا يلزمه الوصل بالعود لان ما بعده جملة مفهومة كقوله والسماء بناء البقرة 22 لان قوله وانزل لا يستغني عن سياق الكلام فان فاعله ضميره يعود الي الصريح المذكور قبله غير انها جملة مفهومة لكون الضمير مستكنا وان كان لا يبرز الي النطق واما ما لا يجوز الوقف عليه	42	-1492382776151991456	540	929.5	433	761	70.95926666259766	87	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms225	true	5636676268519673248	197	250	1009	1267	1513	300	عكرمة بن سليمان قال قرات علي اسماعيل بن عبد الله المكي----- فلما بلغت -الضحي قال كبر حتي تختم----------------- فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك وقال قرات ---------------علي مجاهد فامرني بذلك واخبرني مجاهد انه قرا علي --------ابن عباس-------------- فامره بذلك و--------اخبر ابن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك	225	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms4654	false	-2157469026393897498	154	222	858	1181	1560	300	عكرمة بن سليمان قال قرات علي اسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحي قال كبر حتي تختم مع خاتمة كل سورة فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك واخبرني ابن كثير انه قرا علي مجاهد فامر-ه بذلك واخبره مج-اهد انه ق-ا علي عبد الله بن عباس تسع عشرة ختمة فامره بذلك في كلها واخبر ابن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك	4654	-1492382776151991456	234	390.0	184	326	71.77914428710938	40	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms307	true	7190106921193893780	139	177	763	948	1573	300	تقول زيد ذاهب فاذا قصدت --توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب 3035 ويفصل بي--------------ن اما والفاء اما	307	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms0240	false	-3809947145995954192	74	106	399	555	1548	300	تقول زيد ذاهب فاذا قصدت التوكيد وان----------------------------- الذهاب----- منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وليس مراده من هذا التفسير ان اما -----------	240	-1492382776151991456	126	200.5	97	201	62.68656539916992	24	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	227	265	1208	1411	1611	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فيمن نصب ايات	404	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms4150	false	2321124834813389113	185	222	1026	1224	1614	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلو-----ن تلك ايات	4150	-1492382776151991456	195	380.0	158	203	96.05911254882812	35	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms427	true	-4735258937780917983	125	300	683	1611	1611	300	الثواب ومنها انه لو كان القران كله محكما لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان بصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به فاذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه طمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد مذهبه وينصر مقالته فينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه صاحب كل مذهب واذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات وبهذا الطرق يتخلص المبطل من باطله ويتصل الي الحق ومنها ان القران اذا كان مشتملا علي المتشابه افت-----------قر الي العلم بطريق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض--------------------------------------------- وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو والمعاني والبيان واصول الفقه ولو لم يك-----------------------------------ن الامر كذلك لم يحتج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد المتشابه هذه الفواءد الكثيرة ومنها ان القران مشتمل علي دعوة الخواص والعوام وطباءع العوام تنفر في اكثر الامر عن درك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع--- التعطيل فكان-	427	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms0982	false	5267690072443194129	71	223	375	1218	1652	300	الثواب وايضا---- لو ك-------ان كله محك----ما كان مطابق----ا لمذهب واحد فقط فكان---------------------------------------- ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به واذا كان مشتملا علي القسمين فحينءذ ي-طمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد------------ مقالته ف-----------------------------يجتهد في فهم معانيه وبعد الفحص والاستكشاف---------- صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات ويخت-----------لص المبطل عن باطلة وي-صل الي الحق وايضا---------- اذا كان فيه محكم ومتش---ابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بالدلاءل العقلية فيتخلص من ظلمة التقليد الي ضياء البينة والاستدلال والطمانينة وافتقر اي-------ضا الي تحصيل علوم اخر كالصرف-------- والنحو والمعاني والبيان واصول الفقه واصول الكلام الي غير ذلك ولما في المتشابهة من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه وههنا سبب اقوي وهو ان القران كتاب م---------------------شتمل علي دعوة الخواص والعوام وطبا-ع العامة تنبو في الاغلب عن ادرا--ك الحقاءق فمن سمع منه-----م في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان	982	-1492382776151991456	528	751.5	419	1023	51.6129035949707	77	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms428	true	-2129584690925384376	0	43	0	228	1531	300	الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر من----- المحكمات	428	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms0982	false	5267690072443194129	223	260	1218	1416	1652	300	الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض--------- ما توهموه وتخيلوه---------- مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح ف------الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر من باب- المتشابهات و------الثاني وهو الذي يكشف لهم--- اخر الحال من قبيل المحكمات	982	-1492382776151991456	184	315.0	149	233	78.96995544433594	32	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms576	true	2161742554930541701	3	36	22	209	1637	300	ليوم الدين---------- تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتميزه ب-------------الصفات المذكورة تعظيما لشانه حتي كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة	576	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms0117	false	1940760293040782389	121	151	660	837	1638	300	للامر كله في العاقبة تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بغاية الخضوع والاستعانة في المهام-- فخوطب -ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات ف------------------------------قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة	117	-1492382776151991456	108	152.0	88	210	51.42856979370117	16	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms605	true	-7490644680910179196	40	64	221	337	1536	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي	605	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms3762	false	515069959115312389	191	215	1035	1151	1598	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي	3762	-1492382776151991456	116	232.0	92	116	100.0	24	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms606	true	7936138615697313869	125	229	679	1249	1632	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل وكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر بالذات موجبا لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	606	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms2762	false	-4092528236032172089	44	72	226	374	1649	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	2762	-1492382776151991456	148	287.0	120	570	25.96491241455078	28	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms609	true	-7606929585723944730	94	122	536	686	1607	300	يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	609	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms3470	false	2021764625442987759	190	216	1060	1203	1640	300	يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	3470	-1492382776151991456	143	278.0	117	150	95.33333587646484	26	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms620	true	-8980715493774340794	19	56	95	291	1627	300	البق--رة ومن تامل في لطاءف نظم هذه السورة وفي بداءع ترتيبها علم ان القران كما انه معجز بحسب فصاحة الفاظه وشرف-- معانيه فهو ايضا بسب-----ب ترتيبه ونظم ايات-ه ولعل الذين قالوا انه معجز بسبب اسلوبه ارادوا ذلك	620	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms0956	false	-1454592635134833049	196	233	1038	1238	1581	300	المتاخرة ومن تامل في------ نظم هذه السورة وفي بداءع ترتيبها علم ان القران كما انه معجز بسبب فصاحة الفاظه وبلاغة معانيه فهو ايضا معجز بحسب ترتيبه ونظم مبانيه ولعل الذين قالوا انه معجز بحسب اسلوبه ارادوا ذلك	956	-1492382776151991456	175	307.5	139	206	84.95145416259766	30	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms624	true	6801163888212090138	7	49	39	247	1509	300	المذكور قبل في قوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر قال يعرض عليه كتابه ف---------------------------------------------------------اذا اخذ في القراءة -------------------تلجلج ----------خوفا فاسرع في القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان------ علينا------------------- ان نجمع عمل-------ك وان نقر--ا عليك فاذا قراناه عليك	624	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms4518	false	-7364244521954587204	33	95	160	483	1519	300	المذكور---- في قوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر كانه حين عرض -كتابه يقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 فاذا اخذ في القراءة ينبا بقبح اعماله فيتلجلج لسانه من الفزع ويسرع له القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد والحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك	4518	-1492382776151991456	179	264.5	140	328	54.57316970825195	29	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms707	true	-9115018098809396455	182	247	952	1261	1517	300	الحكيم- وحكم ما بينكم وه------------------------و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وه------------------------------------و الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاء-------------------------------------------------------------------------------------به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ----------------ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	707	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms0003	false	-9063828124889849573	23	122	112	582	1597	300	الاخرين وحكم ما بين الخلاءق اجمعين قال في وصفه هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمة الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يش-ع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم ينته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرينا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن ناظر به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	3	-1492382776151991456	295	540.0	231	471	62.63269805908203	57	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms709	true	-7417290767536658120	178	242	883	1224	1521	300	من قرا القران فاستظهره فاحل حلاله وحرم حرامه ادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من اهل بيته كلهم قد وجبت لهم النار 5875 واخرج الطبراني من حديث ابي امامة من تعلم اية من كتاب الله استقبلته يوم القيامة تضحك في وجهه 5876 واخرج الشيخان وغيرهما من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة--------------------------------- الماهر بالق--ران مع السفرة الكرام والبررة والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران	709	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms0005	false	1731189056751078845	184	277	1128	1593	1697	300	من قرا القران فاستظهره واحل حلاله وحرم حرامه ادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من اهل بيته كلهم قد وجبت له- النار وعنه ان النبي قال خيركم-------------- من تعل------------------------------م الق---------------------------------ران وعلمه وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اي الاعمال احب الي الله قال الحال المرتحل قال وما االحال المرتحل قال يضرب من اول القران الي اخره كلما حل ارتحل وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله الماهر في القران مع السفرة الكرام -البررة والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران	5	-1492382776151991456	221	361.0	176	544	40.625	35	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms799	true	479322629573363058	179	269	885	1297	1449	300	عمران بن الحصين وابي هريرة قال سءل--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية ومساكن طيبة في جنات عدن قال قصر من لءلءة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت------ سرير- علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور -------في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعطي المءمن في كل غداة من القوة ما ياتي علي ذلك كله اجمع	799	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms2315	false	5767933612316164404	115	197	583	972	1508	300	عمران بن الحصين وابا هريرة عن ذلك فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو قص في الجنة من اللءلء وفيه سب--------------------------------عون دارا من ياقوته حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة من الحور العين وفي كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة -يعطي المءمن م-----------ن القوة ما ياتي علي ذلك---- اجمع	2315	-1492382776151991456	299	520.0	232	454	65.8590316772461	54	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms812	true	-8117118563590058499	3	45	14	236	1466	300	انه سال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير له ------------------------------------------------مقاليد السماوات والارض فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر -الباطن بيده الخير يحيي ويميت	812	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms4022	false	-3397207167346022547	102	150	536	785	1596	300	انه سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير الاية فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسير المقاليد----------------------------- لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	4022	-1492382776151991456	190	340.5	153	278	68.34532165527344	33	JK001295-ara1	JK009268-ara1
JK001295-ara1.ms813	true	758776312576803173	136	190	694	960	1486	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله وكلامه فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء	813	-4713720968245235789	JK009268-ara1.ms4147	false	-4442555840899226938	147	190	796	994	1567	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا -له في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل فيه عمل-------ه فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية ثم ان هءلاء الكفار------------------- لم يكن لهم عمل--------------------- صالح---------------- يصعد---- الي السماء	4147	-1492382776151991456	172	269.5	134	266	64.66165161132812	31	JK001295-ara1	JK009268-ara1