id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms056	true	7837047804934799918	71	123	371	635	1549	300	فكانه تعالي قال لا حرام الا ما احللتموه من الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ولم يقصد حل ما وراءه اذ القصد اثبات التحريم لا اثبات الحل قال امام الحرمين وهذا في غاية الحسن ولولا سبق الشافعي الي ذلك لما كنا نستجيز مخالفة مالك ف----------ي حصر المحرمات فيما ذكرته	56	-4713720968245235789	JK009151-ara1.ms0507	false	2231047780104999658	113	145	610	774	1563	300	فكانه تعالي قال لا حرام الا ما احللتموه فارغ هامش و---------------------------------------------------------------القصد الرد عليهم فقط قال--------------------------------------------- ولولا سبق الشافعي الي ذلك لما كنا نستجيز مخالفة مالك في مصيره الي حصر المحرمات فيما ذكر --	507	-1678172475508068373	127	197.0	102	274	46.350364685058594	22	JK001295-ara1	JK009151-ara1
JK001295-ara1.ms280	true	-2392218107927968491	226	269	1186	1431	1591	300	السبكي السلسبيل وطه كورت بيع روم وطوبي وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم وغساق و--دينار والقسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور	280	-4713720968245235789	JK009151-ara1.ms0083	false	-3325700526758888790	32	76	168	415	1570	300	البسيط السلسبيل وطه كورت بيع روم وطوبي وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم وغساق ثم دينار والقسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور	83	-1678172475508068373	240	469.5	197	247	97.1659927368164	41	JK001295-ara1	JK009151-ara1
JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	212	286	1192	1630	1693	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده ال-ي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال 3746 اخرج ابن	405	-4713720968245235789	JK009151-ara1.ms0201	false	-3281274488717703083	29	65	163	377	1591	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وهذا ما جري علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصوليون وقيل المحكم ---------------------------------------------------------------ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال وقال----- ابن	201	-1678172475508068373	192	328.0	157	439	43.73576354980469	30	JK001295-ara1	JK009151-ara1
JK001295-ara1.ms407	true	-3541002022858086556	66	101	350	524	1550	300	قال ابن السمعاني لم يذهب الي القول الاول الا شرذمة قليلة--------- واختاره العتبي قال وقد كان يعتقد مذهب اهل السنة -لكنه سها في هذه المسالة قال ولا غرو فان لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة	407	-4713720968245235789	JK009151-ara1.ms0202	false	8485131371591109810	75	109	397	566	1665	300	قال ابن السمعاني لم يذهب اليه----------- الا شرذمة قليلة من الناس واختاره القتبي قال وقد كان يعتقد مذهب---- السنة ولكنه سها في هذه المسالة قال ولا غرو فان لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة	202	-1678172475508068373	157	281.5	125	184	85.32608795166016	29	JK001295-ara1	JK009151-ara1
JK001295-ara1.ms441	true	-3507202044826419817	147	184	763	947	1562	300	واحل الله البيع وحرم الربا قيل انها مجملة لان ال----ربا الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وما يحرم وقيل لا لا-----------ن البيع منقول شرعا فحمل علي عمومه ما-لم يقم دليل التخصيص	441	-4713720968245235789	JK009151-ara1.ms0673	false	3718284741402506665	93	132	540	740	1620	300	واحل الله البيع وحرم الربا سورة البقرة الاية 275 والربا الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وما يحرم والاصح عدم الاجمال لان البيع منقول شرعا فحمل علي عمومه ما لم يقم دليل التخصيص	673	-1678172475508068373	154	282.0	123	200	77.0	28	JK001295-ara1	JK009151-ara1
JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	226	253	1178	1319	1572	300	الدين---- وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وه-----------ي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون------------------------- فان التقديم في---------- الاول- قطعا ليس للاختصاص وفي اياه	506	-4713720968245235789	JK009151-ara1.ms0780	false	7170345682262842700	264	300	1396	1587	1587	300	الاستفهام وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون سورة الانعام الاية 40 41 فان التقديم في فارغ هامش الاولي قطعا ليس للاختصاص وفي اياه-	780	-1678172475508068373	137	219.5	111	192	71.35416412353516	22	JK001295-ara1	JK009151-ara1
JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	269	298	1411	1558	1572	300	---------------اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في --كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني	506	-4713720968245235789	JK009151-ara1.ms0781	false	-5837517958196515581	222	249	1149	1290	1560	300	بينهما فقال قد اشتهر-------------- ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من انكره وقا----ل انما يفيد الاهتمام و---قال سيبويه في الكتاب --هم يقدمون ما هم به اعني	781	-1678172475508068373	117	184.5	95	164	71.34146118164062	19	JK001295-ara1	JK009151-ara1
JK001295-ara1.ms507	true	5369792504406184308	56	259	320	1308	1523	300	بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره ك-ضرب زيد فانه اخص- من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد-- المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم- ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي ففي الحصر معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور-------------------------------- وانما جاء هذا في اياك نعبد------------- للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير ال----------------------------------------له تعالي ولذا لم يطرد في بقية الايات فان قوله افغير دين الله يبغون----------------------- لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله	507	-4713720968245235789	JK009151-ara1.ms0782	false	-2966641997207091619	1	174	5	856	1521	300	م-ن شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه بفصله عن غيره ك ضرب زيد فانه اخصر من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه مثل ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد ي----قصدها المتكلم عل------------ي السواء وقد يترجح قصده لبعضها-------- ويعرف ذلك بما ابتدا به ---------فالمبتدا به هو الاه---------------------------------------------م فاذا قلت زيدا ضربت علمت ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ول--------كل مركب من خاص وعام--- جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصة و---هذا هو الاختصاص واما الحصر فمعناه --------------------------------------------------------------اثبات------------------------------------------------ المذكور ونفي غيره وهو زاءد علي الاختصاص وانما جاء---- في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بان غير--ه لا يعبد ولا يستعان الا تري ايات لا يطرد ذلك فيها فانه قوله تعالي------------------------------------- افغير دين الله يبغون سورة ال عمران الاية 83 لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دينه ----	782	-1678172475508068373	688	1140.5	545	1101	62.4886474609375	125	JK001295-ara1	JK009151-ara1
JK001295-ara1.ms508	true	-8564877425938765444	123	177	638	939	1553	300	و-الا كقولك ما قام الا زيد----- صريح في نفي القيام عن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق و--قيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم	508	-4713720968245235789	JK009151-ara1.ms0781	false	-5837517958196515581	97	144	489	744	1560	300	و الا كقولك ما قام الا زيد فانه صريح في نفي --قيام غيره م-------قتضي -------لقيامه---- قيل بالمنطوق والاصح بالمفهوم وهو------------ اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي-------ه بالمنطوق------------ ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه ---مفهوم	781	-1678172475508068373	236	387.0	192	309	76.37540435791016	37	JK001295-ara1	JK009151-ara1
JK001295-ara1.ms508	true	-8564877425938765444	223	285	1179	1482	1553	300	وليس هو------- علي تقدير تسليمه مثل الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثبات--------ا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا	508	-4713720968245235789	JK009151-ara1.ms0782	false	-2966641997207091619	242	300	1241	1521	1521	300	----وهو ادونها علي تقدير القول به و--------------------هو في قوة جملتين احد-هما ما صدر به الحكم------------ اثباتا او نفيا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعويض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا-	782	-1678172475508068373	253	460.5	201	318	79.55974578857422	49	JK001295-ara1	JK009151-ara1
JK001295-ara1.ms509	true	4791133716154135958	0	25	0	130	1645	300	ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك------------------- بيانا لما سكت عنه في الاولي	509	-4713720968245235789	JK009151-ara1.ms0783	false	-7588262547311322315	19	47	92	234	1564	300	ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه------- بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك سورة النور الاية 3 بيانا لما سكت عنه في الاولي	783	-1678172475508068373	123	226.0	99	149	82.55033874511719	23	JK001295-ara1	JK009151-ara1
JK001295-ara1.ms655	true	5553448370523090542	76	216	365	1059	1484	300	وقال الشافعي ايضا ---------ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله ف------ي الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول صلي- الله عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله 5331 وقال الشافعي مرة بمكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلوني عما شءتم اخبركم عنه في كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم ---------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا --------------5332 وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن---------- عمير -عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابو بكر وعمر 5333 وحدثنا سفيان--------- عن مسعر بن كدام عن قيس بن------------------------------------------------------------------- مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور	655	-4713720968245235789	JK009151-ara1.ms0192	false	522971207607016879	56	282	297	1457	1555	300	وقال الشافعي رضي الله عنه وليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل في الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله تعالي في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وفرض علينا الاخذ بقوله ------قال الشافعي رضي الله عنه فمن قبل عن رسول الله فعن الله تعالي قبل فارغ هامش فان قيل هيات القبوض في البياعات وكيفية الاحراز في السرقة وغالب النقود في المعاملات ليس لها اصل في الكتاب ولا في السنة قلنا قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين سورة الاعراف الاية 199 والعرف ما يعرفه الناس ويتعارفونه فيما بينهم معاملة فصار ما ذكرتم معتبرا بالكتاب وروي ان الشافعي كان ب مكة يقول سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا سورة الحشر الاية 7 وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن فارغ هامش عميرة عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي -------------------انه قال اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر----- وحدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مبحث الكتاب الكتاب القران وهو الكلام المنزل للاعجاز بسورة منه هامش مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور	192	-1678172475508068373	628	1127.0	498	1191	52.728797912597656	114	JK001295-ara1	JK009151-ara1
JK001295-ara1.ms823	true	-2685691820591094854	195	226	1005	1175	1549	300	القاءل -اداب علي جمع الفضاءل جاهدا وادم لها تعب القريحة والجسد واقصد بها وجه الاله ونفع من بلغته ممن جد فيها واجتهد واترك كلام الحاسدين وبغيهم هملا فبعد الموت ينقطع الحسد	823	-4713720968245235789	JK009151-ara1.ms1184	false	6392757597173478493	160	191	926	1097	1714	300	الكامل واداب علي جمع الفضاءل جاهدا وادم لها تعب القريحة والحسد واقصد بها وجه الاله ونفع من بلغته ممن جد فيها واجتهد واترك كلام الحاسدين وبغيهم هملا فبعد الموت ينقطع الجسد	1184	-1678172475508068373	166	323.0	135	171	97.0760269165039	27	JK001295-ara1	JK009151-ara1