id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms133	true	-6336290660627839201	17	46	84	246	1543	300	اللهم انا نستعينك ونستغفر---------------------ك ونثني علي-------------ك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	133	-4713720968245235789	JK009149-ara1.ms0714	false	311440454323228656	76	111	446	643	1643	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	714	3665147407028920966	162	299.0	133	197	82.23350524902344	26	JK001295-ara1	JK009149-ara1
JK001295-ara1.ms477	true	5987278584070812982	57	139	299	709	1537	300	عشر تسمي----ته باسم ما يءول اليه نحو اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يءول الي الخمرية ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي صاءرا الي الكفر والفجور حتي تنكح زوجا غيره سماه زوجا لان العقد يءول الي زوجية لانها لا تنكح الا في حال كونه زوجا فبشرناه بغلام حليم نبشرك بغلام عليم وصفه في حال البشارة بما يءول اليه من العلم والحلم 4281 الثالث ------------------------------------------------------------------عشر اطلاق اسم الحال علي المح----------ل ---------------------------------نحو------------------------ ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة	477	-4713720968245235789	JK009149-ara1.ms0810	false	8374346651493321249	239	295	1318	1601	1626	300	عشر تسمية الشء باسم ما يءول اليه نحو اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يءول الي الخم-----------------------------------------------ر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سادس عشر تسمية الشء باسم ما كان نحو هذا عبد للمعتق بالفتح والسابع عشر اطلاق اسم---------- المحل علي الحال نحو جري الميزاب والثامن عشر عكسه نحو فاما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله--------------- اي في الجنة لانها محل الرحمة	810	3665147407028920966	144	104.5	114	547	26.325410842895508	25	JK001295-ara1	JK009149-ara1
JK001295-ara1.ms493	true	-8349353780238240749	166	235	958	1339	1671	300	يضمر التشبيه في النفس---------------------------------- فلا يصرح بشء من اركان-------ه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به وي-----------------------------------------------------------------------سمي ذلك التشبيه المضمر--------- استعارة بالكناية ومكنيا-------- عنها ل-------------انه لم يصرح-------- به بل ------دل عليه بذكر خواصه 4397 ويقابله التصريحية ويسمي-------------------------------------------- اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخيي-------------------------------------------------------------------------لية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر المختص بالمشبه به وبه يكون كمال-------------------- المشبه به	493	-4713720968245235789	JK009149-ara1.ms0080	false	-3673877170709852077	119	239	648	1309	1720	300	يضمر التشبيه في النفس اي في نفس اللفظ او في نفس المتكلم فلا يصرح بشء من اركان التشبيه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون في المشبه امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي ذلك التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية واستعارة مكنية عنها اما الكناية فلانه لم يصرح بالمشبه به بل انما يدل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد التسمية خال عن المناسبة الاستعارة التخييلية اثبات---- الامر المختص بالمش---به للمشبه به عند حذف المشبه به اي في الاستعارة بالكناية وانما سمي هذا الاثبات بالاستعارة التخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر المختص بالمشبه به ------فذلك الاثبات استعارة امر من المشبه به	80	3665147407028920966	323	466.5	260	674	47.922847747802734	50	JK001295-ara1	JK009149-ara1
JK001295-ara1.ms499	true	4704998910174018373	78	167	414	884	1566	300	بين الكناية والتعريض عبارات متقاربة فقال الزمخشري الكناية ذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره 4437 وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثي----------------ر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله عل------ي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بين------------------------هما والتعريض--- اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي----------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم من ع-------رض اللفظ اي جانبه 4438 وقال السبكي في كتاب الاغريض في--------------------------------------- الفرق بين الكناية والتعريض	499	-4713720968245235789	JK009149-ara1.ms0253	false	-7761609348251046587	46	179	239	945	1561	300	بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر شيءا--------------------- بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك وكانه امال الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة ويختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع--- حقيقة ولا مجازا وانما فهم المعني من غرض اللفظ اي جانبه هذه عبارتهما اي صاحب الكشاف وابن الاثير فنقول المقصود مما ذكر في الكشاف هو الفرق بين الكناية والتعريض	253	3665147407028920966	379	657.0	302	730	51.917808532714844	65	JK001295-ara1	JK009149-ara1
JK001295-ara1.ms591	true	-3729879033628846711	263	290	1404	1541	1601	300	المزاوجة 5094 ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله----------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	591	-4713720968245235789	JK009149-ara1.ms0838	false	-4848575649611848458	168	210	890	1102	1613	300	المزاوجة-------------- بين معنيين في الشرط والجزاء اي يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين في ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كما في قول البحتري شعر اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	838	3665147407028920966	103	174.0	82	226	45.57522201538086	19	JK001295-ara1	JK009149-ara1
JK001295-ara1.ms677	true	-3697053701790181028	3	33	14	168	1538	300	احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له------- حكم فيثبتها--------------------- لغير ذلك الشء ك--------------------------------------------------قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة	677	-4713720968245235789	JK009149-ara1.ms0720	false	-3615918401332766832	252	299	1359	1591	1598	300	احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت لذلك الشء حكم فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه مثل قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة	720	3665147407028920966	150	247.5	120	232	64.6551742553711	27	JK001295-ara1	JK009149-ara1
JK001295-ara1.ms677	true	-3697053701790181028	35	96	176	518	1538	300	الاعز---- وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و--- الاذل عن فريق المءم--------------------نين واثبت المنافقون لفريقهم--------- اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله في ال---------------------------------رد عليهم--------- صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح- ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما- يحتمله	677	-4713720968245235789	JK009149-ara1.ms0721	false	-8359858403192591295	2	96	14	540	1646	300	الاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم وكذا الاذل صفة وقعت في كلامهم عبارة عن المءمنين واثبتوا-------- لفريقهم حكما وهو اخراج المءمنين عن المدينة فجعلوا صفة العزة علة لحكم هو الاخراج فالله تعالي رد عليهم بان اثبت صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك -----------------------------------------------------------------------------الحكم اعني الاخراج للموصوفين بالعزة ولا لنفيه عنهم فكانه تعالي قال ردا عليهم ان العزة التي هي علة الاخراج عندكم ثابتة لغيركم فتكون الذلة ثابتة لكم فالمخرج بالكسر وبالفتح واضح عندكم وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده الذي يحتمله	721	3665147407028920966	213	200.5	170	611	34.86088562011719	31	JK001295-ara1	JK009149-ara1
JK001295-ara1.ms716	true	-3932931209980619216	167	215	798	1041	1448	300	--اخرج الحاكم في المدخل بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة الجامع من اين -----------------لك عن عكرمة عن ابن عباس-------------------- في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ا----بن اسحاق فوضعت	716	-4713720968245235789	JK009149-ara1.ms0935	false	9013321401473248650	243	298	1294	1568	1576	300	رواه-- الحاكم---------- بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة وقد كان يروي عن عكرمة عن ابن مالك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهم في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت	935	3665147407028920966	216	387.5	173	286	75.52447509765625	39	JK001295-ara1	JK009149-ara1