id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms031	true	-5513488687953242249	79	114	412	604	1602	300	الديريني رحمه الله وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن ولم تات في القران في نصفه الاعلي 171 وحكمة ذلك ان --نصفه الاخير نزل اكثره بمكة واكثر----ها جبابرة فتكررت فيه علي وجه التهديد والتعنيف لهم والانكار عليهم	31	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0799	false	-8338273561405596177	264	297	1387	1569	1584	300	الديربي----------- وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن ولم تات في القران في نصفه الاعلي---- وحكمة ذلك ان النصف- الاخير نزل اكثره بمكة واكثر قومها جبابرة فتكررت فيه علي وجه التهديد والتعنيف لهم والانكار عليهم	799	-4469264302781478668	174	312.5	142	198	87.8787841796875	29	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms058	true	8277316272460610449	4	85	15	436	1554	300	عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص فتعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخ-----------------------------------------------------------------------ص ولمن كان بمنزلته انتهي تنبيه 357 قد علمت مما ذكر ان فرض المسالة في لفظ له عموم اما --اية----- نزلت في معين ولا عموم ل--لفظها فانها تقصر عليه قطعا كقوله تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي فانها نزلت في------ ابي بكر الصديق------------------- بالاجماع	58	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0637	false	-7121182465810788354	177	256	931	1344	1605	300	عمومات الكتاب والسنة-------------------------------------- انها تختص بنوع ذلك الشخص فتعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ فالاية التي لها سبب معين ان كانت امرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته وان كانت خبرا لمدح او ذم فهي متناولة لذلك الشخص ولمن كان بمنزلته ايضا و--------------------------------------------------------اما الاية التي نزلت في معين ولا عموم في لفظها فانها تقصر عليه قطعا كاية------- وسيجنبها الاتقي الي اخره فا------------نها نزلت في سيدنا ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه بالاجماع	637	-4469264302781478668	289	494.5	234	526	54.94296646118164	47	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms102	true	-5578595065628860435	0	63	0	320	1540	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي اخرج البيهقي والخطيب وغيرهما عنه انه كان يهمز قرا-ت ولا يهمز القران ويقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل 607 وقال قوم منهم الاشعري هو م-شتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر	102	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0763	false	828940669543463351	142	193	787	1043	1616	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي اخرج البيهقي والخطيب وغيرهما عنه انه كان يهمز قراات ولا يهمز القران ويقول انه ---اسم وليس بمهموز وذهب--------------------------------------------------------------- قوم منهم الاشعري انه مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر	763	-4469264302781478668	244	453.0	195	322	75.77639770507812	46	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms104	true	-6227483231949874114	162	272	805	1403	1557	300	السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت من السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء -كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همزها 641 ومنهم من يشبهها بسور البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة 642 وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور ومنه السوار لاحاطته بالساعد 643 وقيل لارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة قال النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك حولها يتذبذب 644 وقيل لتركيب بعضها علي بعض من التسور------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني التصاعد والتركب ومنه اذ تسوروا المحراب 645 وقال الجعبري حد السورة---------------------------------------------------------------- قران يشتمل علي اي ذي فاتحة وخاتمة	104	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0526	false	1234165039895983440	124	248	682	1341	1604	300	القران تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من ا------------------لسءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء فكانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همزها وقيل من سو-------------ر البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة---- وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها وم--------------------------------نه السوار وقيل ب--------------------ارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة قال-------- الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب فكل سورة من القران بمنزلة درجة رفيعة ومنزل عال يرتفع القارء منها الي درجة اخري ومنزل اخر الي ان يستكمل القران وثبوت السءرة بالهمزة بمعني السورة كما في القاموس يءيد كون السورة منقلبة الواو عن الهمزة وبه يشعر كلام الازهري اكثر القراء علي ترك الهمزة في لفظ السورة وحدها قران يشتمل علي اي ذي فاتحة وخاتمة	526	-4469264302781478668	395	631.5	316	754	52.38726806640625	66	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms135	true	-810166980356197375	246	280	1266	1445	1550	300	فالاية----- طاءفة من حروف الق---ران علم بالتوقيف انقطاعها يعني عن الكلام الذي بعدها في اول القران وعن الكلام الذي قبلها في اخر القران وعما قبلها و--ما بعدها في غيرهما غير مشتمل علي مثل ذلك	135	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0227	false	-1944577273666647535	259	294	1365	1549	1591	300	والاية ايضا طاءفة--- حروف من القران علم بالتوقيف انقطاع معناها عن الكلام الذي بعدها في اول القران وعن الكلام الذي قبلها في اخره وعن الذي قب--لها والذي بعدها في غيرهما غير مشتمل علي مثل ذلك	227	-4469264302781478668	148	264.0	119	189	78.30687713623047	25	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms153	true	5689677293674358661	93	144	551	825	1610	300	كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة ام عن العشرة ام عن غيرهم من الاءمة المقبولين	153	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0743	false	685481757512666329	194	245	974	1248	1539	300	كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة او عن العشرة او عن غيرهم من الاءمة المقبولين	743	-4469264302781478668	272	542.0	221	274	99.27007293701172	49	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms163	true	9212036968027779198	224	253	1178	1366	1621	300	والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للبيان والاعجاز والقراءات اختلاف الفاظ الوحي المذكور في الحروف او كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما و--------القراءات	163	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0766	false	-4303522536364929383	210	236	1149	1326	1683	300	والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد------------------- للبيان والاعجاز والقراءات اختلاف الفاظ الوحي المذكور في الحروف او كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما وباختلاف القراءات	766	-4469264302781478668	169	317.5	144	196	86.2244873046875	24	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms167	true	-3697922058423795602	242	269	1287	1442	1611	300	القراءات وتنوعها فواءد منها التهوين والتسهيل والتخفيف علي الامة ومنها اظهار فضلها وشرفها علي ساءر الامم اذ لم ينزل كتاب غيرهم الا علي وجه واحد ومنها اعظام	167	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0766	false	-4303522536364929383	241	268	1360	1515	1683	300	القراءات وتنوعها فواءد منها التهوين والتسهيل والتخفيف علي الامة ومنها اظهار فضلها وشرفها علي ساءر الامم اذ لم ينزل كتاب غيرهم الا علي وجه واحد ومنها اظهار	766	-4469264302781478668	152	301.0	125	155	98.06451416015625	26	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms167	true	-3697922058423795602	160	223	854	1182	1611	300	احدهما ان الله------ قال بهما جميعا والثاني ان-- الله قال بقراءة واحدة الا انه اذن ان نقرا بقراءتين ثم اختار توسطا وهو انه ان كان لكل قراءة تفسير يغاير الاخر فقد قال بهما جميعا وتصير القراءتان بمنزلة ايتين مثل حتي يطهرن وان كان تفسيرهما واحدا ك البيوت و البيوت فانما قال باحداهما واجاز القراءة بهما لكل قبيلة علي ما تعود لسانهم قال فان	167	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0767	false	505192712883653484	0	58	0	316	1554	300	احدهما ان الله تعالي قال بهما جميعا والثاني انه تعالي قال ب------واحدة الا انه اذن بهما------------ ثم اختار توسطا وهو انه ان كان لكل قراءة تفسير يغاير الاخر فقد قال بهما جميعا وتصير القراءتان بمنزلة ايتين مثل حتي يطهرن وان كان تفسيرهما واحدا ك-البيوت و-البيوت فانما قال باحداهما واجاز القراءة بهما لكل قبيلة علي ما تعود لسانهم والقران	767	-4469264302781478668	297	543.5	241	336	88.39286041259766	54	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms178	true	641962313691259696	148	197	779	1043	1580	300	حكي ابن برهان النحوي عن ابي يوسف القاضي صاحب ابي حنيفة انه ذهب الي ان تقدير الموقوف عليه من القران بالتام والناقص والحسن والقبيح وتسميته بذلك بدعة ومتعمد الوقوف علي نحوه مبتدع قال لان القران معجز و-هو كالقطعة الواحدة فكله قران وبعضه قران وكله تام حسن وبعضه تام حسن	178	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms1008	false	-8247802899962283579	37	85	187	448	1653	300	حكي ابن برهان النحوي عن ابي يوسف القاضي صاحب ابي حنيفة انه ذهب الي ان تقدير الموقوف عليه من القران بالتام والناقص والحسن والقبيح وتسميته بذلك بدعة ومتعمد الوقوف علي نحوه مبتدع قال لان القران معجزة فهو كالقطعة الواحدة فكله قران وبعضه قران وكله تام حسن وبعضه---- حسن	1008	-4469264302781478668	258	505.5	211	265	97.35848999023438	47	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms179	true	6803863398628063284	269	293	1415	1532	1573	300	كل ما في القران من الذي والذين يجوز فيه الوصل بما قبله نعتا والقطع علي انه خبر الا في سبعة مواضع فانه يتعين----- الابتداء	179	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0166	false	-1233761510468722179	1	26	7	128	1575	300	كل ما في القران من الذي والذين يجوز فيه الوصل بما قبله نعتا والقطع علي انه خبر الا في سبعة مواضع فانه -تعين فيها الابتداء	166	-4469264302781478668	116	220.0	92	122	95.08197021484375	23	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms211	true	-2441814667079334567	27	53	154	289	1614	300	قال ابن الصلاح في فتاويه قراءة القران كرامة اكرم الله بها البشر فقد ورد ان الملاءكة لم يعطوا ذلك وانها حريصة- لذلك علي استماعه من الانس	211	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0767	false	505192712883653484	217	243	1133	1269	1554	300	قال ابن الصلاح في فتاواه قراءة القران كرامة اكرم الله بها البشر وقد ورد ان الملاءكة لم يعطوا ذلك وانهم حريصون لذلك علي استماعه من الانس	767	-4469264302781478668	131	253.0	105	136	96.32353210449219	22	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms234	true	1330581010394309616	126	156	684	823	1641	300	فالفحل من الابل اذا ولد لولده قالوا حمي هذا ظهره فلا يحملون عليه شيءا ولا يجزون له وبرا ولا يمنعونه من حمي رعي ولا من حوض يشرب منه وان كان	234	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0440	false	4323733783953772321	222	251	1156	1289	1541	300	-الفحل من الابل اذا ولد لولده قالوا حمي هذا ظهره فلا يحملون عليه شيءا ولا يجزون له وبرا ولا يمنعونه من حمي رعي ولا من حوض يشرب منه او -----	440	-4469264302781478668	130	251.0	102	139	93.52517700195312	27	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms237	true	1506116902612705528	189	266	977	1388	1558	300	لننسفنه في اليم لنذرينه في البحر 1793 ساء بءس 1794 يتخافتون يتساررون 1795 قاعا مستويا 1796 صفصفا لا نبات فيه 1797 عوجا واديا 1798 امتا رابية 1799 وخشعت الاصوات سكتت 1800 همسا الصوت الخفي 1801 وعنت الوجوه ذلت 1802 فلا يخاف ظلم------------------------------------------------------------------------ا ان يظلم فيزداد في سيءاته 21 الانبياء 1803 فلك دوران 1804 يسبحون يجرون 1805 ننقصها من اطرافها تنقص اهلها وبركتها 1806 جذاذا حطاما 1807 فظن ان لن نقدر عليه ان لن ياخذه العذاب الذي اصابه	237	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0981	false	-3910517706885248760	4	34	18	171	1609	300	لننسفنه في اليم لنذرينه في البحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله نور السماوات هادي اهل السموات مثل نوره هداه في قلب المءمن نشوزا بغضا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لن نقدر عليه ان لن ياخذه العذاب الذي اصابه	981	-4469264302781478668	81	22.0	64	483	16.770185470581055	16	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms245	true	-7282993198893307791	84	133	449	702	1591	300	ينزفون لا يقيءون كما يقء صاحب خمر الدنيا 2227 الحنث العظيم الشرك 2228 المهيمن الشاهد 2229 العزيز المقتدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما يشاء 2230 الحكيم المحكم لما اراد 2231 خشب مسندة نخل قيام 2232 من فطور تشقق 2233 وهو حسير كليل ضعيف 2234 لا ترجون لله وقارا لا تخافون له عظمة	245	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms1045	false	-8923129451963887393	164	231	808	1127	1462	300	ينزفون لا يقيءون كما يقء صاحب خمر ----------------------------------------------------------------------الدنيا او لا يسكرون ولا يلتفت لا يتخلف لا يءوده لا يثقل عليه لا يسامون لا يفترون ولا يملون لا فارض لا هرمة لا فيها غول ليس فيها نتن ولا كراهية كخمر الدنيا فلا جناح فلا حرج واما اليتيم فلا تقهر فلا تغلبه علي ماله لضعفه واما الساءل فلا تنهر فلا تزجر ------------------------------------------------------------------لا ترجون لله وقارا لا تخافون له عظمة	1045	-4469264302781478668	82	-13.0	62	455	18.0219783782959	17	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms277	true	-4662680319906348604	116	229	593	1166	1541	300	عن ابن عباس في قوله تعالي طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش 1745 واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طه بالنبطية 2746 واخرج عن سعيد بن جبير قال طه يا رجل بالنبطية 2747 واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة 2748--------------------------------------------------------------------- الطاغوت هو الكاهن بالحبشية 2749 طفقا قال بعضهم معناه قصدا بالرومية وحكاه شيذلة 2750 طوبي-------------------------- اسم الجنة بالحبشية واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال بالهندية 2751 طور اخرج الفريابي عن مجاهد قال الطور الجبل بالسريانية 2752 واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه بالنبطية 2752 م طوي في العجاءب للكرماني قيل هو معرب معناه ليلا وقيل هو رجل بالعبرانية	277	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0623	false	1252092528538888597	142	189	780	1015	1590	300	عن ابن عباس--------------------- هو كقولك يا محمد بلسان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحبشة اوطء قدميك علي الارض وقيل معناه يا بدر و طور سيناء جبل موسي بين مصر وايلة الطاغوت--- الكاهن بالحبشة---------------------------------------------------------- طوبي فرح وقرة عين وعن ابن عباس اسم الجنة بالحبشية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوي------------------------ هو معرب معناه ليلا وقيل هو رجل بالعبرانية	623	-4469264302781478668	135	168.0	109	668	20.20958137512207	22	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms278	true	-9124663361204712280	103	201	552	1073	1585	300	ابن عباس قال الاسد يقال له بالحبشية قسورة 2768 قطنا قال ابو القاسم معناه كتابنا بالنبطية 2769 قفل حكي الجواليقي عن بعضهم انه فارسي معرب 2770 قمل قال الواسطي الدبا بلسان العبرية والسريانية 2771 قال ابو عمرو لا اعرفه في لغة احد من العرب 2772 قنطار ذكر الثعالبي في فقه اللغة انه بالرومية اثنا عشر الف اوقية 2773 وقال الخليل زعموا انه بالسريانية ملء جلد ثور ذهبا او فضة 2774 وقال بعضهم انه بلغة --بربر الف مثقال 2775 وقال ابن قتيبة قيل انه ثمانية الاف مثقال بلسان اهل افريقية 2776 القيوم قال الواسطي هو الذي لا ينام بالسريانية	278	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0783	false	-5561040649793157210	247	283	1282	1486	1587	300	ابن عباس---- الاسد-------- بالحبشية----------- قطنا--------------------- كتابنا بالنبطية قنطار عن البعض -----------------انه فارسي معرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الثعالبي انه------------- بالرومية اثنا عشر الف اوقية وق-------------------------------------------------------------------ال بعضهم انه بلغة البربر الف مثقال--------------------------------------------------------------------- القيوم قال الواسطي هو الذي لا ينام بالسريانية	783	-4469264302781478668	182	265.0	148	523	34.79923629760742	30	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms278	true	-9124663361204712280	202	289	1078	1535	1585	300	كافور- ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي معرب 2778 كفر ق------------------ال ابن الجوزي كفر عنا معناه امح عنا بالنبطية 2779 واخرج ابن ابي حاتم عن ابي عمران الجوني في قوله تعالي كفر عنهم سيءاتهم قال بالعبرانية محا عنهم 2780 كفلين اخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كفلين ضعفين بالحبشية 2781 كنز ذكر الجواليقي انه فارسي معرب 2782 كورت اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير كورت غورت وهي بالفارسية 2783 لينة في الارشاد للواسطي هي النخلة 2784 وقال الكلبي لا اعلمها الا بلسان يهود يثرب	278	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0826	false	-7873465894559927761	2	45	11	239	1538	300	كافورا ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي لبرده وعذوبته وطيب عرفه كفر عنا قال ابن الجوزي-------------- امح عنا بالنبطية كفلين عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري قال------ ضعفين بالحبشية كورت لفت اذا اظلمت------------------------------------------- عن سعيد بن جبير----- غورت---------------------------------------------------------- وقال الكلبي لا اعلمها الا بلسان يهود يثرب	826	-4469264302781478668	173	265.5	137	476	36.344539642333984	29	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms285	true	3532056652996490192	136	231	701	1180	1519	300	ما في------ه من ذكر البروج فهي الكواكب الا ولو كنتم في بروج مشيدة فهي----------- القصور الطوال الحصينة 2853 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما فيه------ من ذكر البر والبحر فالمراد بالبحر الماء وبالبر التراب -اليابس --------------الا ظهر الفساد في البر والبحر ف---المراد به البرية والعمران 2854 وكل ما فيه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخس فهو النقص الا بثمن بخس اي--- حرام 2855 وكل ما فيه من------------------------------------- ال-----------------------بعل فهو الزوج الا اتدعون بعلا فهو ال------صنم 2856 وكل ما فيه من الب----------كم ف-------الخرس عن الكلام بالايمان الا عميا وبكما وصما في الاسراء و احدهما ابكم في النحل ف---المراد به عدم القدرة علي الكلام مطلقا	285	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0234	false	5565838939466998680	122	288	632	1515	1564	300	ما في القران من ذكر البروج فهو الكواكب الا ولو كنتم في بروج مشيدة فان المراد بها القصور الطوال الحصينة -----وفي الانوار في تفسير قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا اثني عشر مختلفة الهيءات والخواص علي ما دل عليه الرصد والتجربة مع بساطة السماء البر والبحر كل ما في القران من ذكر البر والبحر فالمراد بالب--------------ر التراب واليابس وبالبحر الماء الا ظهر الفساد في البر والبحر فان المراد من البر ---العمران وقيل المراد بالبر ثمة البوادي والمفاوز وبالبحر المداءن والقري التي هي علي المياه الجارية قال عكرمة العرب تسمي المصر بحرا تقول اجدب البر وانقطعت مادة البحر البخس كل ما في القران من بخس فهو النقص الا بثمن بخس معناه حرام لكونه ثمن الحر وهو سيدنا يوسف النبي عليه الصلاة والسلام البعل كل ما في القران من بعل فهو --زوج الا اتدعون بعلا فان المراد الصم البكم كل ما في القران من ذكر البكم فالمراد الخرس عن الكلام بالايمان الا ------بكما وصما في الاسراء-- احدهما ابكم في النحل فان المراد--- عدم القدرة علي الكلام مطلقا	234	-4469264302781478668	383	599.5	305	918	41.721134185791016	53	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms286	true	-3414520713805635352	37	81	183	387	1484	300	ما فيه من------ الزور ف---الكذب مع الشرك الا منكرا من القول وزورا فانه كذب غير الشرك -2865 وكل ما فيه------ من زكاة فهو المال الا وحنانا من لدنا وزكاة اي ----------طهرة 2866 وكل ما في------ه من الزيغ ف---الميل الا واذ زاغت الابصار اي-------- شخصت	286	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0518	false	4702235508379959331	46	97	234	479	1537	300	ما في القران من الزور فهو الكذب مع الشرك الا منكرا من القول وزورا فانه كذب --بلا شرك الزكاة كل ما في القران من زكاة فهو المال الا وحنانا من لدنا وزكاة فان المراد الطهرة الزيغ كل ما في القران من الزيغ فهو الميل الا واذ زاغت الابصار فان معناها شخصت	518	-4469264302781478668	176	273.5	137	247	71.25505828857422	29	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms286	true	-3414520713805635352	83	125	396	608	1484	300	ما فيه------ من سخر فا---لاستهزاء الا سخريا في الزخرف فهو من---- التسخير والاستخدام 2868 و--كل سكينة فيه---------- طمانينة الا التي في قصة طالوت فهو-- شء كراس الهرة له جناحان 2869 و-كل سعير فيه فه------و النار والوقود الا في ضلال وسعر فهو------- العناء	286	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0527	false	6151767628506881592	94	142	457	710	1461	300	ما في القران من سخر فهو الاستهزاء الا سخريا في الزخرف فان المراد التسخير والاستخدام السكينة كل سكينة في القران فهي طمانينة الا التي في قصة طالوت فانها شء كراس الهرة له جناحان السعير كل سعير في القران فهو النار والوقود الا في ضلال وسعر فان المراد العناء	527	-4469264302781478668	185	297.5	146	253	73.12252807617188	29	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms289	true	-936222641874110685	165	268	788	1277	1426	300	كل شء في القران وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فهو للمشركين فاما المءمنون فما اكثر انصارهم وشفعاءهم 2920 واخرج سعيد بن منصور عن مجاهد قال كل طعام في القران فهو نصف صاع 2921 واخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه قال كل شء في القران قليل والا قليل فهو دون العشرة 2922 واخرج عن مسروق قال ما كان في القران علي صلاتهم يحافظون حافظوا علي الصلوات فهو علي مواقيتها 2923 واخرج عن سفيان بن عيينة قال كل شء في القران وما يد------------------------------ريك فلم يخبر -----------------------------وما ادراك فقد اخبر به 2924 واخرج عنه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مكر في القران فهو عمل	289	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0856	false	-5092752828143685255	69	159	363	807	1487	300	كل شء في القران وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فهو للمشركين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدريك كل شء في القران ما يدريك فلم يخبر به ما ادراك وكل شء في القران وما ادراك فقد اخبر به وذلك ان ما في الموضعين للاستفهام الانكاري لكن في ما يدريك انكار ونفي للادراك في الحال والمستقبل فاذا نفي الله ذلك في المستقبل لم يخبره ولم يفسره وفي ما ادراك انكار ونفي لتحقق الادراك في الماضي ولا ينافي تحققه في الحال او المستقبل فادري الله باخباره وتفسيره المكر كل مكر في القران فهو عمل	856	-4469264302781478668	125	13.0	94	792	15.782828330993652	26	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms291	true	322381512692148793	22	239	128	1274	1582	300	ترد لطلب التصور----- والتصديق بخلاف هل فانها للتصديق خاصة وساءر الادوات للتصور خاصة ثالثها انها تدخل علي الاثبات نحو اكان للناس عجبا الذكرين حرم وعلي النفي نحو الم نشرح وتفيد حينءذ معنيين احدهما التذكر والتنبيه كالمثال المذكور وكقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل والاخر التعجب من الامر العظيم كقوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت وفي كلا الحالين هي تحذير نحو الم نهلك الاولين رابعها تقديمها علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو او كلما عاهدوا عهدا افامن اهل القري اثم اذا ما وقع وساءر اخواتها يتاخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو فكيف تتقون فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك فاي الفريقين فما لكم في المنافقين خامسها انه لا يستفهم بها حتي يهجس في النفس اثبات ما يستفهم عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف هل فانه لما لا يترجح عنده فيه نفي ولا اثبات حكاه ابو حيان عن بعضهم سادسها انها------------------------------------------------------------------------------------------- تدخل علي ---------------------------------------------------------الشرط نحو افان مت فهم الخالدون افان مات او قتل انقلبتم بخلاف غيرها وتخرج عن الاستفهام الحقيقي فتاتي لمعان تذكر في النوع السابع والخمسين فاءدة 2935 اذا دخلت علي رايت امتنع ان تكون من رءية البصر او القلب وصار بمعني اخبرني وقد تبدل هاء وخرج علي ذلك قراءة قنبل ها انتم هءلاء بالقصر وقد تقع في القسم ومنه ما قرء ----ولا نكتم شهادة ب--------------التنوين	291	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms1023	false	-7095302667053036447	153	298	848	1648	1656	300	ترد لطلب التصور تارة والتصديق اخري و هل هي --للتصديق خاصة وساءر الادوات للتصور خاصة وتتقدم الهمزة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير وسا-------------------------------------------------------ءر اخواتها تتاخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتصرف في الهمزة باعتبار استعمالها في مواضع استعمالاتها اكثر من التصرف في هل والهمزة المقصودة لا تكون الا لنداء القريب وما عدا ذلك من الحروف يكون لنداء القريب والبعيد والهمزة قد تكون لانكار الوقوع كما في قولك اضرب ابي وقد تكون لانكار الواقع كما في قولك اتضرب اباك وتدخل علي ثم والفاء والواو من الحروف العاطفة بخلاف هل لكونها فرع الهمزة وقد------------------------------------------------------ تدخل همزة الاستفهام علي همزة الوصل فرقا بين الاستفهام والخبر فتمد كقوله تعالي الذكرين حرم وتدخل علي الاثبات نحو اكان للناس عجبا والنفي نحو الم نشرح لك صدرك والشرط نحو افان مت فهم الخالدون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقع في القسم ومنه قوله تعالي ولا نكتم شهادة الله علي قراءة التنوين	1023	-4469264302781478668	263	182.5	213	1626	16.17466163635254	39	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms293	true	5772396271105922439	127	152	665	794	1545	300	به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا وكذا المذكورة في اواءل القصص كلها مفعول به بتقدير اذكر وبدلا منه نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت	293	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0062	false	7461172594008559996	73	97	346	471	1473	300	به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا وكذا المذكورة في اواءل القصص كلها مفعول به بتقدير اذكر وبدلا---- نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت	62	-4469264302781478668	125	243.5	101	129	96.89922332763672	24	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms295	true	-5188997570496693909	2	63	10	312	1569	300	اذ الاضافة الي جملة اما اسمية نحو واذكروا اذ انتم قليل او فعلية فعلها ماض لفظا ومعني نحو واذ قال ربك للملاءكة واذ ابتلي ابراهيم ربه او معني لا لفظا نحو واذ تقول للذي انعم الله عليه وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه	295	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0062	false	7461172594008559996	156	195	776	970	1473	300	---الاضافة الي جملة اما اسمية------------------------- او فعلية فعلها ماض لفظا ومعني----------------------------------------------- او معني لا لظفا--------------------------------- وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه	62	-4469264302781478668	192	340.0	153	302	63.5761604309082	38	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms298	true	-7887852334413423036	0	150	0	804	1555	300	تعالي ولءن متم افان مات فاتي بان مع ان الموت محقق الوقوع والاخري قوله تعالي واذا مس ال--ناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون فاتي باذا في الطرفين واجاب الزمخشري عن الاولي بان الموت لما كان مجهول الوقت اجري-------- مجري غير المجزوم واجاب السكاكي عن الثانية بانه قصد التوبيخ والتقريع فاتي ب-اذا ليكون تخويفا لهم واخبارا بانهم لا بد ان يمسهم شء من العذاب واستفيد التقليل------- من لفظ المس وتنكير --ضر واما قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فاجيب عنه بان الضمير في مسه للمعرض المتكبر لا لمطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا به 2967 وقال الخوي-ي الذي اظنه ان اذا يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف	298	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0199	false	-4974410829937666343	115	190	590	994	1554	300	تعالي ولءن متم افان مات بقوله واذ----------------------------------------------ا مس الانسان ضر واجيب بان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت لما كان مجهول الوقت اجري المجزوم مجري غير المجزوم ولما------------------------- قصد التوبيخ والتقريع -اتي ب اذا------ تخويفا لهم واخبارا بانهم لا بد ان يمسهم شء من العذاب و-------التقليل مستفاد من لفظ المس وتنكير الضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجويني الذي اظنه ان اذا يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط يدخل علي المشكوك وبالنظر الي الظرف يدخل علي المتيقن كساءر الظروف	199	-4469264302781478668	357	599.5	287	825	43.272727966308594	56	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	71	134	381	718	1570	300	غيره اذا نوعان-------- الاول ان تدل علي انشاء السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها نحو ازورك غدا فتقول اذا اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجمل- الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي مسبب حصل في الحال وهي حينءذ غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه	299	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0063	false	8507355629199781301	192	253	989	1323	1558	300	غيرها من نواصب الافعال الاول ان تدل علي انشاء السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها نحو ازورك---- فتقول اذن اكرمك وهي حينءذ عا-------ملة تدخل علي الجملة الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت والثاني ان تكون مءكدة بجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي -سبب حصل في الحال فهي حينءذ غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه	63	-4469264302781478668	310	584.0	252	346	89.59537506103516	51	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms301	true	1644466894450282434	189	300	970	1573	1573	300	وهي نوعان- عهدية و----جنسية وكل منهما علي ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب وضابط هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا ذهنيا نحو اذ هما في الغار اذ يبايعونك تحت الشجرة او معهودا حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم اليوم احل لكم الطيبات 2990 قال ابن عصفور وكذا كل واقعة بعد اسم الاشارة او اي في النداء واذا الفجاءية او في اسم الزمان الحاضر نحو الان 2991 والجنسية اما -لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا عالم الغيب والشهادة ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها-	301	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0168	false	-4846204335278725392	52	105	262	556	1638	300	-------اما عهدية واما جنسية-------------------------- فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو--------------------------------------------- فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوب او------------------------------------------------- ذهنيا نحو اذ هما في الغار او------------------------------ حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنسية اما الاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا-------------------- ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها	168	-4469264302781478668	282	450.0	232	610	46.22950744628906	45	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms302	true	4498996013207684896	0	60	0	324	1616	300	نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ووصفه بالجمع نحو او الطفل الذين لم يظهروا واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو ذلك الكتاب اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء حي	302	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0168	false	-4846204335278725392	105	165	556	880	1638	300	نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ووصفه بالجمع نحو او الطفل الذين لم يظهروا واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو ذلك الكتاب اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء حي	168	-4469264302781478668	324	648.0	264	324	100.0	60	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms303	true	-190633423726129761	225	284	1196	1503	1595	300	بمعني غير فيوصف بها و--بتاليه------ا جمع منكر او شبهه ويعرب الاسم الواقع بعدها باعراب غير نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلا يجوز ان تكون------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية للاستثناء لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه ولانه يصير المعني حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وهو باطل باعتبار مفهومه	303	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0170	false	1428301416162674137	129	189	664	980	1528	300	بمعني غير فيوصف بها او بتاليها جميعا جمع منكر او شبه------------------------------------- نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا او شبيهة والمراد بشبه الجمع المنكر الجمع المعرف بلام الجنس والمفرد غير المختص بواحد وكون الا في هذه الاية للاستثناء غير صحيح من جهة اللفظ والمعني اذ الم-----------------------------------------عني حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وهو باطل باعتبار مفهومه	170	-4469264302781478668	181	280.5	142	394	45.9390869140625	31	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms307	true	7190106921193893780	106	170	573	913	1573	300	اما السفينة فكانت لمساكين واما الغلام واما الجدار وقد يترك تكرارها استغناء باحد القسمين عن الاخر وسياتي في انواع الحذف 3034 واما التوكيد فقال الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول----- زيد -ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة ------------------------قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد	307	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0188	false	-6409366148689557200	2	72	11	394	1525	300	اما السفينة فكانت لمساكين واما الغلام واما الجدار الاية ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوكيد كقولك اما زيد فذاهب -اذا اردت انه ذاهب------ لا محالة و----------------------انه منه عزيمة والمشهور انها في اما بعد لتفصيل المجمل مع التاكيد وفي الرضي انها لمجرد التاكيد ومتي كانت لتفصيل المجمل وجب تكرارها ولتضمنها معني الابتداء لم يات عقيبها الا الاسم لاختصاصه به ولتضمنها معني الشرط لزم الفاء في جوابها نحو اما زيد فمنطلق اي----------------------- مهما يكن من شء فزيد	188	-4469264302781478668	132	187.5	104	560	23.571428298950195	20	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms308	true	4158950067783526533	67	92	370	492	1492	300	من اول الامر علي ما جء بها ل--اجله ولذلك وجب تكرارها واو يفتت----------------------------------------------------------------------------------------ح الكلام معها -علي الجزم ثم يطرا الابهام او غيره ولهذا لم يتكرر	308	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0189	false	1755825699074964488	1	44	4	217	1586	300	من اول الامر علي ما جء بها من اجله ولذلك وجب تكرارها وقد جاءت غير مكررة بقوله تعالي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويقبح الكلام مع او علي الجزم ثم يطرا الابهام او غيره ولهذا لا يتكرر	189	-4469264302781478668	113	194.5	89	213	53.05164337158203	19	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms308	true	4158950067783526533	132	189	683	957	1492	300	وان يعودوا فقد مضت واذا دخلت ع---لي لم فالجزم ب-لم لا بها لنحو فان لم تفعلوا او علي لا فالجزم بها- لا ب-لا نحو والا تغفر لي الا تنصروه والفرق ان لم عامل يلزم- معموله ولا يفصل بينهما بشء و-ان يجوز الفصل بينهما وبين معمولها بمعموله ولا لا تعمل الجزم اذا كانت نافية فاضيف العمل الي ان	308	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0200	false	857218271631927465	35	86	176	405	1484	300	وان زني وا---ن سرق واذا دخلت ان علي لم فالجزم ب لم واذا دخلت ع-------------------لي لا فالجزم ب ان لا ب لا وذلك ان------------------------------ لم عامل يلزمه معموله ولا يفصل بينهما بشء و ان يجوز الفصل بينه-ا وبين معمولها بمعموله و لءلا تعمل الجزم اذا كانت نافية فاضيف العمل الي ان	200	-4469264302781478668	193	300.5	152	282	68.43971252441406	30	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms310	true	368363619743072565	26	80	136	409	1530	300	قال بعضهم وقع في القران ان بصيغة الشرط وهو غير مراد في ست- مواضع ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان ان ارتبتم فعدتهن ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا	310	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0201	false	-8958230540611542528	100	138	490	674	1509	300	قال بعضهم وقع في القران ان بصيغة الشرط وهو غير مراد في ستة مواضع ا------------------------------ن اردن تحصنا------------------ ان كنتم اياه تعبدون وان كنتم علي سفر ا----------------------ن ارتبتم فعدتهن-------------------- ان خفتم وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا	201	-4469264302781478668	181	319.0	143	274	66.05839538574219	35	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms312	true	167417712057076316	211	292	1147	1521	1557	300	فترد فيه بمعني كيف نحو اني يحيي هذه الله بعد موتها اني يءفكون ومن اين نحو اني لك هذا اي من اين اتي هذا اي من اين جاءنا 3072 قال في عروس الافراح والفرق بين اين ومن اين ان اين سءال عن المكان الذي حل فيه الشء ومن اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء وجعل من هذا المعني ما قرء شاذا انا صببنا الماء صبا 3073 وبمعني متي وقد ذكرت المعاني الثلاثة في قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم	312	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0201	false	-8958230540611542528	142	172	694	834	1509	300	---------بمعني كيف نحو اني يحيي هذه الله بعد موتها او بمعني ------اين نحو اني لك هذا وترد ايضا بمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني متي و حيث ويحتمل الكل---------- قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم	201	-4469264302781478668	105	166.0	81	374	28.074867248535156	21	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms318	true	4176301202196086234	200	257	1078	1366	1607	300	وفي المفعول نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وهزي اليك بجذع النخلة فليمدد بسبب الي السماء ومن يرد فيه بالحاد 3114 وفي المبتدا نحو بايكم المفتون اي ايكم وقيل هي ظرفية اي في اي طاءفة منكم 3115 وفي اسم ليس في قراءة بعضهم ----ليس البر -ان تولوا بنصب البر 3116 وفي الخبر المنفي نحو وما الله بغافل	318	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0238	false	-1072810074171451130	25	57	139	308	1601	300	وفي المفعول نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وفي--------------------------------------------------------------------- المبتدا نحو بايكم المفتون و-----------------------------------------------في اسم ليس في قراءة بعضهم نحو ليس البر بان تولوا وجوهكم وف--------ي الخبر المنفي نحو وما الله بغافل	238	-4469264302781478668	152	269.0	122	293	51.877132415771484	25	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	12	64	68	328	1479	300	اذا تلاها جملة ثم تارة يكون معني الاضراب---- الابطال لما قبلها نحو---- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق 3120 وتارة يكون معناه الانتقال من غرض الي اخر نحو--------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	319	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0243	false	3941937230973271073	198	259	1006	1315	1527	300	اذا تلاها جملة كان--------- معني الاضراب اما الابطال كما في قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وقوله تعالي-- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما----------------- الانتقال من غرض الي اخر نحو قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	243	-4469264302781478668	205	341.5	161	337	60.83086013793945	36	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms321	true	-4763955256275262	174	235	883	1194	1519	300	يشار به الي المكان البعيد نحو وازلفنا ثم الاخرين وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا ل رايت في قوله واذا رايت ثم وقرء فالينا مرجعهم ثم الله اي هنالك الله شهيد بدليل هنالك الولاية لله الحق 3135 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري في قوله اثم اذا ما وقع امنت-م به معناه هنالك وليست ثم العاطفة وهذا وهم اش-به عليه المضمومة بالمفتوحة	321	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0342	false	554310187903439592	120	174	598	885	1557	300	اشارة-- الي المكان البعيد نحو وازلفنا ثم الاخرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يوقف عليها بهاء السكت وقول العامة ثمت بالتاء من قبيح اللحن وفي شرح مسلم بلا هاء يدل علي المكان البعيد وبهاء علي القريب قال الطبري في قوله اثم اذا ما وقع امنتهم به معناه هنالك وليست ثم العاطفة وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة	342	-4469264302781478668	156	150.5	127	440	35.45454406738281	25	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms322	true	1966908851040717533	0	51	0	265	1558	300	منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا والرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل ------------لكم الارض فراشا وجعل القمر فيهن نورا الخامس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم بالشء علي الشء حقا كان نحو وجاعلوه من المرسلين او باطلا نحو ويجعلون لله البنات الذين جعلوا القران عضين	322	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0368	false	-9012317826372288042	24	97	128	516	1606	300	منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وبمعن------------------------------ي تصيير الشء علي حالة دون حالة فيتعدي الي اثنين نحو جعل لكم الارض فراشا والتصيير يكون بالفعل نحو جعلت الفضة خاتما وبالقول غير مستند الي وثوقه نحو جعلت زيدا اميرا وبالعقد نحو جعلت زيدا قاءما وهو اعتقاد كون الشء علي صفة اعتقادا غير مطابق للواقع ويكون الجعل بمعني الحكم بالشء علي الشء حقا كان نحو -جاعلوه من المرسلين او باطلا نحو -------------------الذين جعلوا القران عضين	368	-4469264302781478668	173	291.5	137	438	39.49771499633789	31	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms325	true	-3904358238840763577	0	48	0	244	1647	300	ولا تكن كصاحب الحوت قال والمعني واحد لكن بين اللفظين تفاوت كثير في حسن الاشارة الي الحالتين فانه حين ذكره في معرض الثناء عليه اتي ب-ذي لان الاضافة بها اشرف وبالنون لان لفظه اشرف من لفظ الحوت لوجوده في اواءل السور و---------------------------------------------------------ليس في لفظ الحوت ما يشرفه لذلك	325	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0491	false	986773812404356576	79	139	384	682	1438	300	ولا تكن تصاحب الحوت---- والمعني واحد لكن بين اللفظين تفاوت كثير في حسن الاشارة الي الحالتين فانه حين ذكره في معرض الثناء عليه اتي ب ذي لان الاضافة بها اشرف وبالنون لان لفظه اشرف من لفظ الحوت ن والقلم وما يسطرون وحين ذكره في معرض النهي من اتباعه اتي بلفظ الحوت والصاحب اذ ليس في لفظ الحوت ما يشرفه كذلك	491	-4469264302781478668	215	393.5	172	302	71.19205474853516	39	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms326	true	-5567763357540418994	89	156	442	812	1536	300	سوف 3160 كالسين واوسع زمانا منها عند البصريين لان كثرة الحروف تدل علي كثرة المعني ومرادفة لها عند غيرهم وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو ولسوف يعطيك 3161 قال ابو حيان وانما امتنع ادخال اللام علي السين كراهة توالي الحركات في لسيدحرج ثم طرد الباقي 3162 قال ابن بابشاذ والغالب علي سوف استعمالها في الوعيد والتهديد وعلي السين استعمالها في الوعد وقد تستعمل سوف في الوعد -	326	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0533	false	6465095851144236994	114	144	624	794	1564	300	سوف----- كالسين واوسع زمانا منها عند البصريين------------------------------------ ومرادفة لها عند غيرهم وتنفرد عن السين بدخول اللام ف-يها نحو ولسوف يعطيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغالب علي ال--------------------------------------سين استعمالها في الوعد وقد تستعمل---- في الوعيد	533	-4469264302781478668	164	281.5	135	371	44.20485305786133	27	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms327	true	6183853701388525705	76	137	394	711	1558	300	عن مجاهد قال كل ظن في القران---- يقين وهذا مشكل بكثير من الايات لم تستعمل فيها بمعني اليقين كالاية الاولي 3171 وقال الزركشي في البرهان الفرق بينهما في القران ضابط----------ان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعقاب فهو الشك والثاني ان كل ظن يتصل بعده ان الخفيفة فهو شك نحو بل ظننتم	327	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0623	false	1252092528538888597	248	300	1330	1590	1590	300	عن مجاهد قال كل ظن في القران فهو يقين وهذا يشكل بكثير من الايات----------------------------------------------- وقال الزركشي ل-----------لفرق بينهما---------- ضابطان في القران احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعذاب فهو الشك والثاني ان كل ظن يتصل ب--ه ان المخففة فهو شك نحو بل ظننتم-	623	-4469264302781478668	240	420.5	192	331	72.50755310058594	42	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms327	true	6183853701388525705	137	190	711	980	1558	300	ان لن ينقلب الرسول وكل ظن يتصل به ان المشددة فهو يقين كقوله ------اني ظننت اني ملاق حسابيه وظن انه الفراق وقرء وايقن انه الفراق والمعني في ذلك ان المشددة للتاكيد فدخلت علي اليقين والخفيفة بخلافها فدخلت في الشك ولهذا دخلت الاولي في العلم نحو فاعلم انه لا اله الا الله وعلم ان	327	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0624	false	-5277792193505055935	0	43	0	218	1485	300	ان لن ينقلب الرسول وكل ظن يتصل به ان المشددة فهو يقين كقوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه -------------------------------------والمعني في ذلك ان المشددة -لتاكيد فدخلت ف-ي اليقين والمخففة بخلافها فدخلت في الشك واما قوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من---------------- الله فالظن --	624	-4469264302781478668	169	291.0	135	275	61.45454406738281	29	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms328	true	-3588704854073251403	112	156	561	798	1519	300	في نحو وتوكل علي الحي الذي لا يموت بمعني الاضافة والاسناد اي اضف توكلك واسنده اليه كذا قيل وعندي انها فيه بمعني باء الاستعانة وفي نحو كتب علي نفسه الرحمة لتاكيد التفضل لا الايجاب والاستحقاق وكذا في نحو ثم ان علينا حسابهم لتاكيد المجازاة	328	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0671	false	-7198444019545828964	26	55	126	285	1512	300	في نحو وتوكل علي الحي الذي لا يموت بمعني--------------------------------------------------------------------------- الاستعارة وفي نحو كتب علي نفسه الرحمة لتاكيد التفضل لا الايجاب والاستحقاق وكذا في نحو--- ان علينا حسابهم لتاكيد المجازاة	671	-4469264302781478668	158	306.0	129	237	66.66666412353516	28	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms330	true	-5998814376029579992	10	87	59	465	1543	300	عسي و-لعل من الله واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والبارء منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها ولا يقطعون علي الكاءن منها والله يعلم الكاءن منها علي الصحة صارت لها نسبتان نسبة الي الله تسمي نسبة قطع ويقين ونسبة الي المخلوقين ت-سمي نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك ترد تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه	330	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0675	false	-2007830113307120751	256	300	1281	1507	1507	300	عسي و لعل من الله واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين تعرض لهم الشكوك والظنون--------------------------- في----------------------- الامور الممكنة------------------------- ولا يقطعون علي الكاءن منها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي منزه عن ذلك فورود هذه الالفاظ--------- تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه-	675	-4469264302781478668	205	334.0	163	408	50.24509811401367	35	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms330	true	-5998814376029579992	87	167	465	864	1543	300	عند الله تعالي نحو فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده ونحو فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وقد علم الله حال ارسالهما ما يفضي اليه حال فرعون لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في نفس موسي وهارون من الرجاء والطمع ولما نزل القران بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض	330	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0676	false	1795247255104611771	0	48	0	242	1545	300	عند الله ن------حو فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو فعسي الله ان ياتي بالفتح و------------------------------------- لعله يتذكر او يخشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما نزل القران بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض	676	-4469264302781478668	240	449.5	192	399	60.15037536621094	46	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms332	true	7875096623260099743	146	298	734	1555	1565	300	فتفيد ثلاثة امور احدها الترتيب------- معنويا كان نحو فوكزه موسي فقضي عليه--- او ذكريا وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونادي نوح ربه فقال ر-------------------------ب الاية وانكره اي الترتيب الفراء واحتج بقوله اهلكناها فجاءها باسنا واجيب بان المعني اردنا اهلاكها ثانيها التعقيب وهو في كل شء بحسبه وبذلك ينفصل عن التراخي في نحو انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة الاية ثالثها السببية غالبا نحو فوكزه موسي فقضي عليه فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تجء لمجرد الترتيب نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم فاقبلت امراته في صرة فصكت فالزاجرات زجرا فالتاليات 3200 الوجه الثاني ان يكون لمجرد السببية من غير عطف نحو انا اعطيناك الكوثر فصل----------- اذ لا يعطف الانشاء علي الخبر	332	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0719	false	-7067061645014912575	21	155	116	845	1561	300	------------------تفيد الترتيب المتصل معنويا كان نحو اماته فاقبره خلقك فسواك او ذكريا وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كان- فيه وكقولك توضا فغسل وجه ويديه ومسح راسه ورجليه والتعقيب في الفاء علي حسب ما يعد في العادة عقيب الاول وان كان بينهما ازمان كثيرة ك----قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة والسب------------بية غالبا نحو--------------------- فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب علي------------------------------------------------------------------ه والتعقيب الزماني كقولك قعد زيد فقام عمرو لمن سالك عنهما اهما كانا معا ام متعاقبين والتعقيب الذهني كقولك جاء زيد فقام عمرو اكراما له والتعقيب في القول كقولك لا اخاف الامير فالملك السلطان كانك تقول لا اخاف الملك فاقول لا اخاف السلطان وقد تجء لمجرد الترتيب نحو------------------------------------------------------------------- فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا وت---------------كون لمجرد السببية من غير عطف نحو------------------- فصل لربك وانحر اذ لا يعطف الانشاء علي الخبر	719	-4469264302781478668	324	305.0	259	1100	29.454545974731445	51	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms333	true	6059320832582909260	3	73	15	344	1496	300	رابطة للجواب حيث لا يصلح لان يكون شرطا بان كان جملة اسمية نحو ان تعذبهم فانهم عبادك وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير او فعلية فعلها جامد نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ان تبدوا الصدقات فنعما هي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا او انشاءي نحو قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني	333	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0719	false	-7067061645014912575	158	193	862	1038	1561	300	رابطة للجواب حيث لا يصلح لان يكون شرطا بان كان جملة اسمية نحو ان تعذبهم فانهم عبادك---------------------------------- او فعلية فعلها جامد نحو --------------------------------------------------------------------------------ان تبدوا الصدقات فنعما هي------------------------------------ او انشاءي نحو--- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني	719	-4469264302781478668	176	307.0	141	329	53.49544143676758	35	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms334	true	-6138180791858356591	6	42	36	230	1603	300	عن نحو فهو في الاخرة اعمي اي عنها وعن محاسنها تاسعها ا--------------------------لمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل عاشرها التوكيد وهي الزاءدة نحو وقال اركبوا فيها	334	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0721	false	-9202672485131978955	111	152	584	798	1601	300	عن نحو فهو في الاخرة اعمي وبمعني عند كما في قوله تعالي وجدها تغرب في عين حمءة وللمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وللتا------كيد وهي الزاءدة نحو وقال اركبوا فيها	721	-4469264302781478668	159	282.0	129	220	72.2727279663086	28	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms336	true	9046861391456936648	158	216	798	1092	1525	300	نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل و-ما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل فنفي الفعل لازم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نفي المقاربة عقلا 3222 واما اية فذبحوها-- وما كادوا يفعلون فهو اخبار عن حالهم------------ في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل -انما فهم من دليل اخر وهو قوله فذبحوها	336	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0794	false	-8438136552632106987	150	228	814	1205	1567	300	نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل و ما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل ولا فرق بين ان يكون حرف النفي متقدما عليه او متاخرا عنه نحو وما كادوا يفعلون معناه كادوا لا يفعلون وليس نفيها نفيا البتة بل قد يكون نفيها---------- استبطاء كما في قوله تعالي وما كادوا يفعلون اخبر سبحانه وتعالي بانهم كانوا في اول الامر----------------- بعداء من ذبحها واثبات الفعل وانما فهم من دليل اخر وهو----- فذبحوها	794	-4469264302781478668	210	321.5	167	423	49.645389556884766	38	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms337	true	-2265704280810412439	32	112	173	583	1505	300	الم-ضي المنقطع وهو الاصل في معناها نحو وكان في المدينة تسعة رهط وبمعني الحال نحو كنتم خير امة اخرجت للناس ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وبمعني ------------------------------------------------------الاستقبال نحو ويخافون يوما كان شره مستطيرا وبمعني صار نحو وكان من الكافرين انتهي 3227 قلت اخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال عمر بن الخطاب لو شاء الله لقال انتم فكنا كلنا ولكن قال كنتم في خاصة اصحاب محمد 3228 وترد كان بمع------------------------------------ني ينبغي نحو ما كان لكم ان تنبتوا شجرها	337	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0793	false	810894434053787931	184	240	921	1226	1495	300	الماضي المنقطع نحو و--------------------كان في المدينة تسعة رهط وبمعني الحال نحو كنتم خير امة وبمعن-----------------------------------------------------ي الازل والابد نحو وكان الله عليما حكيما وبمعني الدوام والاستمر--------------------------------------------ار نحو وكان------------------------------------------------------------------------------- الله غفورا رحيما وكنا بكل شء عالمين اي لم نزل كذلك وعلي هذا المعني يتخرج جميع الصفات الذاتية المقترنة بكان وبمعني ينبغي نحو ما كان لكم ان تنبتوا شجرها	793	-4469264302781478668	136	195.0	106	501	27.145708084106445	22	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms342	true	1381367131538074423	107	241	563	1298	1613	300	للفاعل او المفعول نحو فتعسا لهم هيهات هيهات لما توعدون هيت لك 3276 والناصبة هي لام التعليل وادعي الكوفيون نصبها وقال غيرهم بان مقدرة في محل جر باللام 3277 والجازمة وهي لام الطلب وحركتها الكسر وسليم تفتحها--- واسكانها بعد الواو والفاء------- اكثر من تحريكها نحو فليستجيبوا لي وليءمنوا بي وقد تسكن بعد ثم نحو ثم ليقضوا وسواء كان الطلب امرا نحو لينفق ذو سعة او دعاء نحو ليقض علينا ربك 3278 وكذا لو خرجت الي الخبر نحو فليمدد له الرحمن ولنحمل خطاياكم 3279 او التهديد نحو ومن شاء فليكفر 3280 وجزمها فع-ل الغاءب كثير نحو فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وفعل المخاطب قليل ومنه فبذلك فلتفرحوا في قراءة التاء و-فعل المتكلم اقل ومنه ولنحمل خطاياكم 3281 وغير العاملة اربع لام----------------------- الابتداء	342	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0832	false	2730488843808965071	179	249	964	1362	1626	300	الفاعل او المفعول نحو فتعسا لهم وهي-----هات لما توعدون واللام ----------------------------------------------------------------------------------------------الجازمة -هي لام الطلب نحو فليستجيبوا لي وليءمنوا بي واسكانها بعد -------الفاء والواو اكثر من تحريكها------------------------------ وقد تسكن بعد ثم نحو ثم ليقضوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهديد نحو ومن شاء فليكفر----- وجزمها بفعل الغاءب كثير نحو فلتقم طاءفة وبفعل--------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطب قليل نحو فل-ذلك فلتفرحوا في قراءة التاء ويفعل المتكلم اقل ومنه ولنحمل خطاياكم لام الاضافة هي اللام الجارة والفرق بينها وبين لام الابتداء	832	-4469264302781478668	292	450.0	236	770	37.92207717895508	44	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms343	true	2221025864719582208	14	71	73	389	1514	300	ولام الجواب للقسم او لو او لولا نحو تالله لقد اثرك الله وتالله لاكيدن اصنامكم------------ لو تزيلوا لعذبنا--------------- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض واللام الموطءة----------------------------------------- وتسمي المءذنة وهي الداخلة علي اداة --شرط------------------------------ للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم مقدر ن---------حو لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار	343	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0833	false	-2497859652855786875	14	81	65	428	1595	300	ولام الجواب للقسم --------------نحو تال---------------------له لاكيدن اصنامكم او ل لو نحو لو تزيلوا لعذبنا او لا لولا نحو ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض واللام الموطءة للقسم اي المسهلة لتفهم الجواب علي السامع وتسمي المءذنة وهي الداخلة علي اداة الشرط بعد تقدم القسم لفظا او تقديرا للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم مقدر لا للشرط نحو ---------------------------لءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار	833	-4469264302781478668	253	429.0	209	425	59.52941131591797	37	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms343	true	2221025864719582208	94	239	501	1178	1514	300	تعمل عمل ان وذلك اذا اريد بها نفس الجنس علي سبيل التنصيص وتسمي حينءذ تبرءة وانما يظهر نصبها اذا كان اسمها مضافا او شبهه والا فيركب معها نحو لا اله الا هو لا ريب فيه فان تكررت جاز التركيب والرفع نحو فلا رفث ولا فسوق ولا جدال لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة لا لغو فيها ولا تاثيم ثانيها ان تعمل عمل ليس نحو ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ثالثها ورابعها ان تكون عاطفة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابية ولم يقعا في القران خامسها ان تكون علي غير ذلك فان كان ما بعده-ا جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون فلا صدق ولا صلي او---------------------------------- مضارعا لم يجب نحو---- لا يحب الله الجهر	343	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms1034	false	1968369439269723695	92	232	468	1118	1476	300	تعمل عمل ان -----اذا اريد بها نفي الجنس علي سبيل التنصيص وتسمي------ تبرءة وانما يظهر نصبها اذا كان------ مضافا او شبهه والا فيركب معها نحو لا اله الا الله وا---------ن تكرر- جاز التركيب والرفع نحو فلا رفث ولا فسوق ولا جدال لا بيع فيه ولا خلة وتعمل -----------------------------------------عمل ليس نحو ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وتك-----------------ون عاطفة بشرط ان يتقدمها اثبات نحو جاءني زيد لا عمرو او امر نحو اضرب زيدا لا عمرا وان يتغاير متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لانه يصدق علي زيد اسم الرجل وتكون جوابية وان ك----------------------------------------------ان ما بعد لا جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو --------------------------------------------------------------------------------------فلا صدق ولا صلي و مررت برجل لا كريم ولا شجاع وان كان مضارعا لم يجب ذلك نحو لا يحب الله الجهر	1034	-4469264302781478668	433	755.5	336	867	49.94232940673828	87	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms350	true	-5389308800777516859	189	247	957	1257	1534	300	--شرطية في المستقبل وهي التي يصلح موضعها ان نحو ولو كره المشركون ولو اعجبك حسنهن ومصدرية وهي التي يصلح موضعها ان المفتوحة واكثر وقوعها بعد ود ونحوه نحو ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم يود احدهم لو يعمر يود المجرم لو يفتدي اي الرد والتعمير والافتداء وللتمني وهي التي يصلح موضعها ليت نحو فلو ان لنا كرة	350	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0838	false	-87174144905808477	222	261	1149	1344	1547	300	الشرطية -------------هي التي تصلح موضعها ان نحو ولو كره المشركون وال--------------مصدرية -هي التي تصلح موضعها ان المفتوحة واكثر وقوعها بعد ود ن------حو ود كثير من اهل الكتاب لو يرد-------------------------------------------------------------------------ونكم وهي التي تصلح موضعها ليت نحو فلو ان لنا كرة	838	-4469264302781478668	183	320.5	144	302	60.59602737426758	30	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms351	true	-1719048789259337665	153	252	819	1298	1553	300	في القران من لولا فهي بمعني هلا الا فلول----------------ا انه كان من المسبحين وفيه نظر لما تقدم من الايات وكذا قوله لولا ان راي برهان ربه لولا فيه امتناعية وجوابها محذوف اي لهم بها او لواقعها وقوله لولا ان من الله علينا لخسف بنا وقوله لولا ان ربطنا علي قلبها اي لابدت به في ايات اخر 3333 وقال ابن ابي حاتم انبانا موسي الخطمي انبانا هارون بن ابي حاتم انبانا عبد الرحمن بن حماد عن اسباط عن السدي عن ابي مالك قال كل ما في القران فلولا فهو فهلا الا حرفين في يونس فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها	351	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0827	false	6858197009280595355	0	24	0	123	1535	300	في القران من لولا فهي بمعني هلا الا التي في الصافات فلولا انه كان من المسبحين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في يونس فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها	827	-4469264302781478668	104	194.5	83	495	21.010101318359375	20	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms353	true	2989319288846713028	186	277	939	1371	1482	300	حيث وقعت ما قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي موصولة نحو ما ليس لي بحق ما لم يعلم ما لا تعلمون الا ما علمتنا وحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي مصدرية وحيث وقعت بعد الباء فانها تحتملهما نحو بما كانوا يظلمون وحيث وقعت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر احتملت الموصولة- والاستفهامية نحو واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ولتنظر نفس ما قدمت لغد 3354 وحيث وقعت في القران قبل الا فهي نافية الا في ثلاثة عشر موضعا	353	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0893	false	1911151486903891066	186	242	968	1254	1542	300	حيث وقعت ---قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي-------------------------------------------------------- موصولة وحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي مصدرية وحيث وقعت بعد الباء ت------حتملهما نحو بما كانوا يظلمون وحيث وقعت بعد فعلين سابقهما علم او دراية او نظر تحتمل- الموصولية والاستفهامية والمصدرية وحيث و---------------------------------------------------------------------------------قعت في القران قبل الا فهي نافية الا في ثلاثة عشر موضعا	893	-4469264302781478668	259	479.5	204	433	59.815242767333984	48	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms355	true	-8249749649713376573	55	171	297	846	1504	300	والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي بدلكم 3366 وتنصيص---- ال------------------------------------عموم نحو وما من اله الا الله قال في الكشاف هو بمنزل-------------------------------------ة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق 3367 ومعني الباء نحو ينظرون من طرف خفي اي به 3368 وعلي نحو ونصرناه من القوم اي عليهم 3369 وفي نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه وفي الشامل عن الشافعي ان من في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم بمعني في بدليل قوله وهو مءمن 3370 وعن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه 3371 و---------------------------------------------------------------------------------عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله ا-----ي عند	355	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0892	false	-3492171780322001940	83	170	443	866	1507	300	والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها وال----------------------------------------تنصيص علي العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو -ما في الدار من رجل والفصل بين المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح ومرادفة----------------------------------------------------------------------- الباء نحو يحفظون--------------------------------------ه من امر الله اي بامره ومرادفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه ومرادفة في نحو فان كان من قوم عدو لكم اي في قوم و اذا نودي للصلاة اي في الصلاة ومرادفة عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي عند	892	-4469264302781478668	190	251.5	146	712	26.685392379760742	32	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms357	true	-5671029818110675607	43	93	207	499	1578	300	التمكين وهو اللاحق للاسماء المعربة نحو وهدي ورحمة والي عاد اخاهم هودا انا ارسلنا نوحا 3390 وتنوين التنكير وهو اللاحق لاسماء الافعال فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو التنوين اللاحق لاف في قراءة من نونه ولهيهات في قراءة من نونها 3391 وتنوين المقابلة وهو اللاحق لجمع المءنث السالم نحو مسلمات-- مءمنات	357	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0308	false	2038798540814299167	268	295	1423	1591	1612	300	التمك-ن وهو اللاحق للاسماء المعربة نحو -هدي ورحمة و-----------------------------------------------التنكير وهو اللاحق لاسماء الافعال فرقا بين معرفتها ونكرتها و-----------------------------------------------------------------------------المقابلة وهو اللاحق لجمع المءنث السالم نحو مسلمات و مءمنات	308	-4469264302781478668	165	289.5	139	294	56.1224479675293	23	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms357	true	-5671029818110675607	102	198	552	1039	1578	300	حرف اخر مفاعل المعتل نحو والفجر وليال ومن فوقهم غواش او عن اسم مضاف اليه في كل و-بعض و-اي نحو كل في فلك يسبحون--- فضلنا بعضهم علي بعض-- ايا ما تدعوا 3393 وعن الجملة المضاف اليها اذ نحو وانتم حينءذ تنظرون اي حين اذ بلغت الروح الحلقوم 3394 او اذا علي ما تقدم عن شيخنا ومن نحا نحوه نحو وانكم اذا لمن المقربين اي اذا غلبتم 3395 وتنوين الفواصل---- الذي يسمي في غير القران الترنم بدلا من حر-ف الاطلاق ويكون في الاسم والفعل والحرف وخرج عليه الزمخشري وغيره قواريرا والليل اذا يسر كلا سيكفرون بتنوين--- الثلاثة	357	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0309	false	7163579144666268727	0	78	0	365	1564	300	حرف اخر لفاعل المعتل نحو -------------ومن فوقهم غواش او عن اسم مضاف اليه في كل و بعض و اي نحو كل في فلك تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض و ايا ما تدعوا----- وعن الجملة المضاف اليها اذ نحو------ يومءذ اي يوم اذ كان كذا----------------------- او اذ نحو----------------------------------- وانكم اذا لمن المقربين اي اذا غلبتم----- وتنوين الفواصل وهو الذي يسمي في غير القران الترنم بدلا من حروف الاطلاق نحو-------------------------------------------------- قواريرا والليل اذا يسر كلا سيكفرون بتنوين في الثلاثة	309	-4469264302781478668	323	513.5	253	502	64.3426284790039	55	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms366	true	-271818638759900157	21	61	102	306	1493	300	في اولاها نحو فاجعل بيننا وبينك موعدا ف موعدا محتمل للمصدر ويشهد له لا نخلفه نحن ولا انت وللزمان ويشهد له قال موعدكم يوم الزينة وللمكان ويشهد له مكانا سوي واذا اعرب مكانا بدلا منه لا ظرفا لنخلفه تعين ذلك	366	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0936	false	7362940635785713913	234	270	1257	1440	1606	300	في قوله تعالي فاجعل بيننا وبينك موعدا ويشهد--------------------- له لا نخلفه نحن ولا انت والزمان ويشهد له قال موعدكم يوم الزينة والمكان ويشهد له مكانا سوي واذا اعرب مكانا بدلا منه لا ظرفا لتخلفه تعين ذلك	936	-4469264302781478668	167	319.0	132	204	81.86274719238281	30	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms367	true	-2178136819250051981	231	300	1276	1638	1638	300	يوجد في الكلام ان المعني يدعو الي امر والاعراب يمنع منه والمتمسك به صحة المعني ويءول لصحة المعني الاعراب وذلك كقوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فالظرف الذي ------------هو يوم يقتضي المعني انه يتعلق بالمصدر وهو رجع اي انه علي رجعه في ذلك اليوم لقادر لكن الاعراب يمنع منه لعدم جواز الفصل بين المصدر ومعموله ف----------------------يجعل العامل فيه----- فعلا مقدرا دل عليه المصدر وكذا----- اكبر من-	367	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0330	false	3694648360122411845	84	141	477	777	1651	300	يوجد في الكلام مع-----ني يدعو الي امر والاعراب يمنع منه------------------------------------------------------ كقوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فالمعني يتقضي ان الظرف وهو يوم----------------- يتعلق بال---------رجع الذي هو مص----------------------در لكن الاعراب يمنع منه لعدم جواز الفصل بين المصدر ومعموله فيءول لصحة الاعراب بان يجعل العامل في الظرف فعلا مقدرا دل عليه المصدر وكذا قوله اكبر من	330	-4469264302781478668	235	361.5	191	407	57.739559173583984	38	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms367	true	-2178136819250051981	14	38	67	199	1638	300	لام الكلمة فهي اصلية والنون ضمير النسوة والفعل معها مبني ووزنه يفعلن بخلاف--------- وان تعفوا اقرب فالواو فيه ضمير الجمع وليست من اصل الكلمة	367	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0986	false	3459239553547364981	117	141	622	752	1613	300	لام الكلمة فهي اصلية والنون ضمير النسوة والفعل معها مبني ووزنه يفعلن وفي قوله تعالي وان تعفوا اقرب ضمي-----------ر الجمع وليست من اصل الكلمة	986	-4469264302781478668	113	208.0	91	141	80.141845703125	20	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms377	true	4029615135979421205	8	285	35	1469	1547	300	او متضمنا له نحو اعدلوا هو اقرب فانه عاءد علي العدل المتضمن له اعدلوا واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه اي المقسوم لدلالة القسمة عليه 3543 او دالا عليه بالالتزام نحو انا انزلناه اي القران لان الانزال يدل عليه التزاما فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه ف عفي يستلزم عافيا اعيد عليه الهاء من اليه 3544 او متاخرا لفظا لا رتبة مطابقا نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان 3545 او رتبة ايضا----- في باب ضمير الشان والقصة ونعم وبءس والتنازع 3546 او متاخرا دالا بالالتزام نحو فلولا اذا بلغت الحلقوم كلا اذا بلغت التراقي اضمر الروح او النفس لدلالة الحلقوم والتراقي عليها حتي توارت بالحجاب اي الشمس لدلالة الحجاب عليها 3547 وقد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع نحو كل من عليها فان ما ترك علي ظهرها اي الارض او الدنيا ولابويه اي الميت ولم يتقدم له ذكر 3548 وقد يعود علي لفظ المذكور دون معناه نحو وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره اي عمر معمر اخر 3549 وقد يعود علي بعض ما تقدم نحو يوصيكم الله في اولادكم الي قوله فان كن نساء وبعولتهن احق بردهن بعد قوله والمطلقات فانه خاص بالرجعيات والعاءد عليه فيهن وفي غيرهن 3550 وقد يعود علي المعني كقوله في اية الكلالة فان كانتا اثنتين ولم يتقدم لفظ مثني يعود عليه قال الاخفش لان الكلالة تقع علي الواحد والاثنين والجمع فثني الضمير الراجع اليها حملا علي المعني كما يعود الضمير جمعا علي م------ن حملا علي معناها 3551 وقد يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء قال الزمخشري كقوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما	377	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0604	false	6650354672708160087	38	155	196	768	1540	300	او متضمنا له نحو اعدلوا هو اقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دالا عليه بالالتزام نحو انا انزلناه او متا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرا لفظا لا رتبة مطابق------------------------ا نحو ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون---------------------------------------- او رتبة ايضا وذلك في باب ضمير الشان والقصة ونعم وبءس والتنازع----- او متاخرا دالا بالالتزام نحو---------------------------------------------------------------------------------------------- حتي توارت بالحجاب و----------------------------------قد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع نحو كل من عليه---------------------------------------------------------------------------ا فان وقد يعود علي لفظ المذكور دون معناه نحو وما يعمر من معمر ولا ينقص من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمره وقد يعود علي المعني نحو فان----------------- كانتا اثنتين فان المعني وان كان من يرث --------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------ثنين فم-ن يرث مفرد ثني نظرا الي ------الخبر وقد يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء نحو--------------- ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما	604	-4469264302781478668	491	799.5	383	1445	33.97924041748047	90	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms378	true	-9058169515471658121	2	258	11	1325	1538	300	وقد يذكر شيءان ويعاد الضمير الي احدهما والغالب كونه الثاني نحو واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة فاعيد الضمير للصلاة وقيل للاستعانة المفهومة من استعينوا جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل اي القمر لانه الذي يعلم به الشهور والله ورسوله احق ان يرضوه اراد يرضوهما فافرد لان الرسول هو داعي العباد والمخاطب لهم شفاها ويلزم من رضاه رضا ربه تعالي 3553 وقد يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين نحو يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما 3554 وقد يجء الضمير متصلا بشء وهو لغيره نحو ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة فهذه لولده لان ادم لم يخلق من نطفة 3555 قلت هذا هو باب الاستخدام ومنه لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ثم قال قد سالها اي اشياء اخر مفهومة من لفظ اشياء السابقة 3556 وقد يعود الضمير علي ملابس ما هو له نحو الا عشية او ضحاها اي ضحي يومها لا ضحي العشية نفسها لانه لا ضحي لها 3557 وقد يعود علي غير مشاهد محسوس ---------------------------------------------------------والاصل خلافه نحو واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فضمير له عاءد علي الامر وهو اذ ذاك غير موجود لانه لما كان سابقا في علم الله كونه كان بمنزلة الشاهد الموجود قاعدة 3558 الاصل عوده علي اقرب مذكور ومن ثم اخر المفعول الاول في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض ليعود الضمير عليه لقربه الا ان يكون مضافا ومضافا اليه ف------الاصل عوده للم----ضاف لانه المحدث عنه نحو وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها 3559 وقد يعود علي المضاف اليه نحو	378	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0604	false	6650354672708160087	155	248	768	1276	1540	300	وقد يذكر شيءان ويعاد الضمير الي احدهما والغالب كونه للثاني نحو -استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين نحو يخرج منهما اللءلء والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان وقد يعود الضمير علي ملابس ما هو له نحو الا غشية او-ضحاها اي ضحي يومها ومن سنن العرب ان تذكر جماعة وجماعة او جماعة وواحدا ثم تخبر عنهما بلفظ الاثنين نحو قوله ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقمناهما والاصل في الضمير عوده ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقرب مذكور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون مضافا ومضافا اليه فحينءذ الاصل عوده الي المضاف لانه المحدث--------------------------------------- عنه وقد يعود علي المضاف اليه نحو	604	-4469264302781478668	351	587.5	281	1381	25.416364669799805	56	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms380	true	-6201644500636309538	180	221	929	1163	1553	300	العلاقات لا يعود عليه الضمير غالبا الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة نحو والوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن وورد الافراد في قوله تعالي ازواج مطهرة ولم يقل مطهرات 3575 واما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي القلة الجمع	380	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0351	false	-1064622407414702361	121	145	585	717	1531	300	العاقل-- لا يعود عليه الضمير غالبا الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة------------------------------------------------------------------------------------------------ واما غير العاقل فالغالب في---- الكثرة الافراد وفي القلة الجمع	351	-4469264302781478668	129	226.5	105	234	55.128204345703125	23	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms380	true	-6201644500636309538	182	235	941	1226	1553	300	يعود عليه الضمير غالبا----------------- الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة نحو والوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن وورد الافراد في قوله تعالي -ازواج مطهرة ولم يقل مطهرات 3575 واما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي---- القلة الجمع وقد اجتمعا في قوله------ ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الي ان	380	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0603	false	-1875843265319572969	249	300	1295	1565	1565	300	يعود----- الضمير غالبا علي جمع العاقلات الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة نحو والوالدات يرضع-----------------ن وورد الافراد في قوله تعالي وازواج مطهرة-------------------- واما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي جمع القلة الجمع وقد اجتمعا في قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الي ان-	603	-4469264302781478668	242	429.0	197	313	77.31629180908203	41	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms380	true	-6201644500636309538	235	259	1226	1351	1553	300	قال منها اربعة حرم فاعاد منها بصيغة الافراد علي الشهور وهي للكثرة ثم قال فلا تظلموا فيهن فاعاده جمعا علي اربعة حرم وهي للقلة	380	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0604	false	6650354672708160087	0	22	0	118	1540	300	قال منها اربعة حرم فاعاد منها بصيغة الافراد علي الشهور وهي للكثرة------- فلا تظلموا فيهن فاعاده جمعا علي اربعة حرم وهي للقلة	604	-4469264302781478668	118	228.0	96	125	94.4000015258789	22	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms381	true	5992844807209254861	0	35	0	183	1527	300	مراعاة اللفظ والمعني بدء باللفظ ثم بالمعني هذا هو الجادة في القران قال----- تعالي ومن الناس من يقول----- ثم قال وما هم بمءمنين افرد اولا باعتبار اللفظ ثم جمع باعتبار المعني وكذا ومنهم من يستمع	381	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0038	false	-7156850610281493996	16	51	89	273	1624	300	مراعاة اللفظ والمعني بدء باللفظ ثم بالمعني هذا هو الجادة في القران قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا ثم قال وما هم بمءمنين افرد اولا باعتبار اللفظ ثم جمع باعتبار المعني واذا اجتمع ---------	38	-4469264302781478668	168	316.0	135	193	87.046630859375	29	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms381	true	5992844807209254861	100	135	516	703	1527	300	اذا حمل علي اللفظ---- الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف	381	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0405	false	-8155081146267263594	8	44	41	232	1577	300	اذا حمل علي اللفظ جاز الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف	405	-4469264302781478668	187	367.5	152	191	97.90576171875	34	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms392	true	608671821487246278	20	128	96	645	1553	300	في القران من الالفاظ المعدولة الا الفاظ العدد مثني وثلاث ورباع ومن غيرها طوي فيما ذكره الاخفش في الكتاب المذكور ومن الصفات اخر في قوله تعالي واخر متشابهات 3673 قال الراغب وغيره هي معدولة عن تقدير ما فيه الالف واللام وليس له نظير في كلامهم فان افعل اما ان يذكر معه من لفظا او تقديرا فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث وتحذف منه من فتدخل عليه الالف واللام ويثني ويجمع وهذه اللفظة من بين اخواتها جوز فيها ذلك من غير الالف واللام 3674 وقال الكرماني ف---ي الاية المذكورة لا يمتنع كونها معدولة عن الالف واللام مع كونها وصفا لنكرة لان ذلك مقدر من وجه -غير مقدر من وجه	392	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0054	false	3355044647793660445	98	145	474	714	1505	300	في القران من الالفاظ المعدولة الا الفاظ العدد مثني وثلاث ورباع ومن غيرها طوي -----------------------------------ومن الصفات اخر في قوله تعالي واخر متشابهات----- قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني ما في الاي---------ة لا يمتنع كونها معدولة عن الالف واللام مع كونها وصفا لنكرة لان ذلك مقدر من وجه وغير مقدر من وجه	54	-4469264302781478668	235	433.0	189	553	42.495479583740234	42	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms392	true	608671821487246278	132	230	665	1195	1553	300	الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد من هذا بكل فرد من هذا كقوله واستغشوا ثيابهم اي استغشي كل منهم ثوبه 3676 حرمت عليكم امهاتكم اي علي كل من المخاطبين امه 3677 يوصيكم الله في اولادكم اي كلا في اولاده 3678 والوالدات يرضعن اولادهن اي كل واحدة ترضع ولدها 3679 وتارة يقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من افراد المحكوم عليه نحو فاجلدوهم ثمانين جلدة 3680 وجعل منه الشيخ عز الدين وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات وتارة يحتمل الامرين فيحتاج الي دليل يعين احدهما 3681 واما مقابل- الجمع بالمفرد فالغالب ا---لا يقتضي تعميم المفرد وقد يقتضيه	392	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0353	false	6293524876017809095	236	285	1180	1446	1521	300	الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد من ---------------هذا ك------------------------------------------------------------------------ل فرد من هذا خصوصا اذا تعذر مقابلة الجمع بالمفرد---------------------------------------------------------------------------- وتارة تقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من افراد المحكوم عليه وتا---------------------------------------------------------------------------------------------------رة يحتمل الامرين فيحتاج الي دليل يعين احدهما----- واما مقابلة الجمع بالمفرد فالغالب انه لا تقتضي تعميم الف-رد وقد تقتضيه	353	-4469264302781478668	220	353.0	175	534	41.19850158691406	32	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms393	true	-8414541707087708649	0	89	0	458	1563	300	اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف------ من ناقة خوفاء اي بها داء وهو نقص وليس بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله تعالي ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المختشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل لذلك ان الخاء والشين والي-------------اء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق الله تعالي نحو من خشية الله انما يخشي الله من عباده العلماء	393	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0457	false	-1118704957006140469	138	198	731	1040	1553	300	اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف النقص من ناقة خوفاء اي بها داء-------- وليس بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله------ ويخشون ربهم والخ---------------------------------------شية تكون من عظم المخ-شي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا واصل الخشية خوف من تعظيم ولذلك خص بها العلما-------------------------------------------------------------------------------------------------ء في قوله تعالي----------------- انما يخشي الله من عباده العلماء	457	-4469264302781478668	257	436.5	204	477	53.8784065246582	45	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms394	true	-1275422601066796931	79	105	411	541	1582	300	لما لا كلفة فيه ولهذا ذكر في شراب الجنة نحو وسقاهم ربهم شرابا والثان----ي لما فيه كلفة ولهذا ذكر في ماء الدنيا نحو لاسقيناهم ماء غدقا	394	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0112	false	-1884951647008687134	256	281	1431	1557	1645	300	لما لا كلفة فيه ولهذا ورد في شراب الجنة---- وسقاهم ربهم شرابا طهورا واسقي لما فيه كلفة ولهذا ذكر في ماء الدنيا---- لاسقيناهم ماء غدقا	112	-4469264302781478668	114	200.5	90	134	85.07462310791016	22	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms395	true	357698214278599625	1	53	7	275	1552	300	نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله------ تلك عشرة كاملة احسن من تامة فان التمام من العدد قد علم وانما نفي احتمال --نقص في صفاتها وقيل تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك 3693 وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف	395	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0313	false	-2764958771759052141	21	60	125	333	1671	300	نقصان الوصف-- بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة احسن من تامة لان التمام من العدد قد علم وانما---- احتمال النقص في صفاتها وقيل----------------------------------------------------------- الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف--- والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف	313	-4469264302781478668	196	347.0	158	276	71.01449584960938	34	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms396	true	363849059933794309	32	63	180	321	1548	300	موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و-اتيناهم يقال فيمن كان منه قبول	396	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0218	false	-8077478555752856986	202	234	1099	1239	1593	300	موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و اتينا ي--قال فيمن كان منه قبول	218	-4469264302781478668	137	267.5	107	142	96.47887420654297	29	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms396	true	363849059933794309	125	170	656	887	1548	300	وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيها علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم 3698 وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-يه في السءال وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جء انقص لاقتضاء الحال ذلك 3699 مثال ما عدل عنه قوله تعالي	396	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0535	false	-9012303923264921216	102	215	556	1170	1592	300	وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيها علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي --اسلوب الحكيم----- وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه مثل الاستلذاذ بالخطاب كما في جواب وما تلك بيمينك يا موسي واظهار الابتهاج بالعبادة والاستمرار علي مواظبتها ليزداد غيظ الساءل كما في قول قوم ابراهيم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين في جواب ما تعبدون فعلم من هذا ان مطابقة الجواب للسءال انما هو الكشف عن السءال لبيان حكمه وقد حصل مع الزيادة ولا نسلم وجوب المطابقة بمعني المساواة في العموم والخصوص وقد تكون الزيادة علي الجواب للتحريض كقوله تعالي قال نعم وانكم لمن المقربين وقد يجء انقص لاقتضاء الحال ذلك كما في-------------- قوله تعالي	535	-4469264302781478668	195	348.0	156	635	30.708662033081055	34	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms398	true	-6320680327846979575	10	198	55	1049	1543	300	قوم ابراهيم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين في جواب ما تعبدون -------------------------------------------------------------------------------------زادوا------------------------------------- في الجواب اظهارا للابتهاج والاستمرار علي مواظبتها ليزداد غيظ الساءل 3704 ومثال النقص منه-------------------------------------------- قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله في جواب اءت بقران غير هذا او بدله اجاب عن التبديل دون الاختراع قال الزمخشري لان التبديل في امكان البشر دون الاختراع فطوي ذكره-------- للتنبيه علي انه سءال محال 3705 وقال غيره التبديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكانه فالاختراع اولي تنبيه 3706 قد يعدل عن الجواب اصلا اذا كان---- الساءل قصده التعنت نحو----------- ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي 3707 قال صاحب الافصاح انما سال اليهود تعجيزا وتغليظا اذ كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان والقران وعيسي وجبريل وملك اخر وصنف من الملاءكة فقصد اليهود ان يسالوه فباي مسمي اجابهم قالوا ليس هو فجاءهم الجواب مجملا وكان هذا الاجمال كيدا يرد به كيدهم 1 قاعدة 3708 قيل --اصل--- الجواب ان يعاد فيه نفس السءال ليكون وفقه نحو اءنك لانت يوسف قال انا يوسف ف انا في جوابه هو انت في سءالهم وكذا ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا فهذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك بحروف الجواب اختصارا وتركا	398	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0535	false	-9012303923264921216	154	300	842	1592	1592	300	قوم ابراهيم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين في جواب ما تعبدون فعلم من هذا ان مطابقة الجواب للسءال انما هو الكشف عن السءال لبيان حكمه وقد حصل مع الزيادة ولا نسلم وجوب المطابقة بمعني المساواة في العموم والخصوص وقد تكون الزيادة-- علي الجواب للتحريض كقوله تعالي قال نعم وانكم لمن المقربين وقد يجء انقص لاقتضاء الحال ذلك كما في قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله في جواب اءت بقران غير هذا او بدله وانما -----------------------------------------------------------------------------طوي ذكر الاختراع للتنبيه علي انه سءال محال --------------والتبديل ----------------------في امكان البشر و--------------------قد يعدل عن الجواب اصلا اذا كان قصد الساءل----- التعنت نحو قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاصل في الجواب ان يعاد فيه نفس السءال ليكون وفقه نحو اءنك لانت يوسف قال انا يوسف-------------------------------- وكذا ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ه-ذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك بحر-ف الجواب اختصارا وتركا-	535	-4469264302781478668	465	703.5	369	1188	39.141414642333984	84	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms399	true	294384971550506305	94	131	507	707	1567	300	قوله------ وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا---------- في الفعلية وانما لم يقع التطابق في قوله ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين لانهم لو طابقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان به علي مفاوز الثاني ان	399	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0127	false	5408723998134112675	27	66	136	346	1555	300	قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا حيث تطابق في الفعلية وانما لم يقع التطابق في قوله ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين اذ--- لو طابقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان--- علي مفاوز والاصل ان	127	-4469264302781478668	187	338.0	151	216	86.5740737915039	32	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms400	true	-6412211959807559034	98	142	560	795	1651	300	اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة ب عن وهو اكثر نحو ويسالونك عن الروح واذا كان لاستدعاء مال فانه يعدي بنفسه او بمن وبنفسه اكثر نحو واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب واسالوا ما انفقتم واسا------------لوا الله من فضله	400	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0535	false	-9012303923264921216	14	50	93	275	1592	300	اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة ب عن وهو اكثر نحو ويسالونك عن الروح واذا كان لاستدعاء مال ف----يعدي بنفسه نحو واسا-------------------------------------------------------------لوا ما انفقتم او ب من نحو واسالوا الله من فضله	535	-4469264302781478668	158	293.0	127	247	63.967613220214844	29	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms401	true	-7886712270339509974	192	240	1018	1278	1585	300	سلام فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل متاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي مما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوه به	401	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0333	false	-23224283716912918	0	48	0	259	1654	300	سلام فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل متاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي مما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن -ما حيوه به	333	-4469264302781478668	259	513.0	211	260	99.61538696289062	47	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms401	true	-7886712270339509974	54	108	296	574	1585	300	بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع ان- من شانه ان يتكرر ويقع مرة بعد اخري صرح بذلك جماعة منهم الزمخشري في قوله الله يستهزء بهم 3721 قال الشيخ بهاء الدين السبكي وبهذا يتضح الجواب عما يورد من نحو علم الله كذا فان علم الله لا يتجدد وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل	401	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0902	false	1753589314192620065	82	115	446	617	1538	300	بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع انه من شانه ان يتكرر ويقع مرة بعد اخر--------------------------------------------------------------------------------------ي وبهذا يتضح الجواب عما يدور في نحو علم الله كذا---------------------- وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل	902	-4469264302781478668	165	299.0	132	279	59.13978576660156	29	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms402	true	98069721812024719	73	147	397	835	1636	300	قال ابن عطية سبيل الواجبات الاتيان بالمصدر مرفوعا كقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان وسبيل المندوبات الاتيان به----- منصوبا كقوله تعالي فضرب الرقاب ولهذا اختلفوا هل كانت الوصية للزوجات واجبة لاختلاف القراءة في قوله وصية لازواجهم بالرفع والنصب 3726 قال ابو حيان والاصل في هذه التفرقة في قوله تعالي فقالوا سلاما قال سلام فان الاول مندوب والثاني واجب والنكتة في ذلك--- ان الجملة الاسمية اثبت واكد من------- الفعلية	402	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms1085	false	4050751472970712364	231	285	1214	1530	1593	300	قال ابن عطية سبيل الواجبات الاتيان بالمصدر مرفوعا كقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باح----------------------------------سان وسبيل المندوبات الاتيان بالمصدر منصوبا كقوله تعالي فضرب الرقاب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حيان والاصل في هذه التفرقة--- قوله تعالي فقالوا سلاما قال سلام فان الاول مندوب والثاني واجب والنكتة في ذلك هي ان الجملة الاسمية اثبت واكد من الجملة الفعلية	1085	-4469264302781478668	298	559.0	246	453	65.78366088867188	47	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	131	173	695	905	1611	300	للحال فتكون جملة الحال مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حال- كونه فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به --فالمعني -لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله	404	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0489	false	7920410955994594237	26	68	152	362	1553	300	للحال فتكون جملة الحال مفيدة للنهي والمعني لا تاكلوا---- في حالة كونه فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به اذ المعني ولا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله	489	-4469264302781478668	204	384.0	163	214	95.32710266113281	37	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	180	205	1002	1151	1693	300	فقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل	405	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0906	false	1528260603556901268	255	280	1416	1564	1702	300	وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور ومن -	906	-4469264302781478668	144	282.0	120	149	96.64429473876953	23	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms409	true	-2691473758034204393	69	129	369	697	1599	300	قال الطيبي المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه بخلافه لان اللفظ الذي يقبل معني اما ان يحتمل غيره او لا والثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك الغير ارجح او لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان يكون مساوية او لا والاول هو المجمل والثاني المءول فالمشترك بين النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والمءول هو المتشابه	409	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0907	false	302998215488771584	33	88	166	477	1634	300	قال الطيبي المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه بخلافه لان اللفظ الذي يقبل معني اما ان يحتمل غيره او-لا -الثاني النص والاول اما ان يكون دلالته علي ذلك الغير ارجح او-لا -الاول هو الظاهر والثاني اما ان يكون مساويه او-لا -الاول--- المجمل والثاني المءول فالمشترك بين النص والظاهر هو المحكم وبي--------ن المجمل والمءول هو المتشابه	907	-4469264302781478668	307	571.5	252	328	93.59756469726562	52	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms411	true	9083493506369617792	248	300	1309	1598	1598	300	المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام ال-غلقة وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرف------ته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسل----------م لابن عباس اللهم فقهه في-	411	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0908	false	5072799318229184934	28	78	147	432	1589	300	المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساع-------------ة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقو---------له عليه الصلاة والسلام لابن عباس اللهم فقهه في	908	-4469264302781478668	264	490.5	217	307	85.99348449707031	42	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	0	23	0	124	1624	300	الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذه الجهة عرفت-- ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم------- جاءز	412	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0908	false	5072799318229184934	78	103	432	565	1589	300	الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذا فقد وقفت علي ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم كلاهما جاءز	908	-4469264302781478668	113	206.0	91	133	84.96240234375	19	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms414	true	-2615015876884260045	196	267	1004	1386	1541	300	----ان- معني استوي اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه ----كقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان اي قصد وعمد الي خلقها قاله الفراء والاشعري وجماعة اهل المعاني وقال اسماعيل الضرير انه الصواب قلت يبعده تعديته بعلي ولو كان كما ذكروه لتعدي بالي كما في قوله ثم استوي الي السماء 3800 سابعها قال ابن اللبان الاستواء المنسو----ب اليه تعالي بمعني اعتدل اي قام بالعدل كقوله تعالي قاءما بال--------------قسط والعدل هو استواءه	414	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0108	false	4968737232224871998	13	52	68	283	1545	300	المعاني معناه----- اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه وهذا معني ثم استوي الي السماء لا علي العرش---------------------------------------------------------- وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن اللبان الاستواء المنسوب الي الله تعالي بمعني اعتدل اي قام بالعدل كقوله------ قاءما بالقسط فقيامه بالقسط والعدل هو استواءه	108	-4469264302781478668	167	260.5	134	409	40.831295013427734	25	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms416	true	4514233611331641273	24	89	119	476	1521	300	في الاصل كالبص-ر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح-- سبحانه وتعالي بالايدي مقرونة مع الابصار في قوله اولي الايدي والابصار ولم يمدحهم بالجوارح لان المدح انما يتعلق بالصفات لا بالجواهر قال ولهذا قال الاشعري ان اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما	416	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms1053	false	5293192244152314519	64	119	353	659	1628	300	في الاصل كالمصدر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدحهم سبحانه -------بالايدي مقرونة --بالاب-----------------------------صار ولم يمدحهم بالجوارح لان المدح انما يتعلق بالصفات---------------- ولهذا قال الاشعري ان اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما	1053	-4469264302781478668	301	560.5	246	360	83.61111450195312	52	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms432	true	8767126109203552026	1	92	6	503	1666	300	------صحف ابراهيم وموسي وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان 3947 او باعتبار الوجوب والتكليف نحو اركعوا واسجدوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الاية ان الصفا و---المروة من شعاءر الله ولهذا قال صلي الله عليه وسلم نبدا بما بدا الله به 3948 او بالذات نحو مثني وثلاث ورباع ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم وكذا جميع الاعداد كل مرتبة هي-- متقدمة علي ما فوقها بالذات واما قوله ان تقوموا لله مثني وفرادي فللحث علي الجماعة والاجتماع علي الخير 3949 السابع السببية كتقديم العزيز علي	432	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0269	false	7492242439707334807	215	265	1212	1511	1730	300	تعالي صحف ابراهيم وموسي وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان واما--- باعتبار الوجوب والتكليف فكتقديم الركوع علي السجود وغسل الوجوه علي الايدي و-الصفا علي المروة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا جميع الاعداد كل مرتبة منها متقدمة علي ما فوقها بالذات واما مث-------------------ني وفرادي فللحث علي الجماعة ومنها الكثر---------------------------ة كتقديم الكافر علي	269	-4469264302781478668	221	344.5	180	508	43.503936767578125	32	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms433	true	297026715267483492	14	135	69	734	1612	300	ومن هذا النوع تاخير الابلغ وقد خرج عليه تقديم الرحمن علي الرحيم والرءوف علي الرحيم والرسول علي النبي في قوله وكان رسولا نبيا وذكر لذلك نكت اشهرها مراعاة الفاصلة 3956 العاشر التدلي من الاعلي الي الادني وخرج عليه لا تاخذه سنة ولا نوم لا يغادر صغيرة ولا كبيرة لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون 3957 هذا ما ذكره ابن الصاءغ وذكر غيره اسبابا اخر منها كونه ادل علي القدرة واعجب كقوله------ فمنهم من يمشي علي بطنه الاية وقوله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير قال الزمخشري قدم الجبال علي الطير لان تسخيرها له وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق ومنها رعاية الفواصل وسياتي لذلك امثلة كثيرة ومنها افادة الحصر ل-لاختصاص	433	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0270	false	1158647129116295616	7	69	32	398	1642	300	ومن هذا النوع تاخير الابلغ كتقدي------------م الرحمن علي الرحيم والرءوف علي الرحيم والرسول علي النبي ومنها------------------------------------------------------------------ التدلي من الاعلي الي الادني كتقديم السنة علي النوم والصغير علي الكبير ونحو ذلك ومن ال---------------------------------------------------------------------------------------------اسباب كون التقديم--- ادل علي القدرة واعجب كقوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه------ وقوله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير ومنها المناسبة لسياق الكلام وم-------------------------------------------------------------------------------------------------نها رعاية الفواصل و-----------------------------افادة الحصر والاختصاص	270	-4469264302781478668	258	378.0	209	672	38.39285659790039	39	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms434	true	9060769468240558383	44	72	244	399	1557	300	المضاف نحو يوصيكم الله في اولادكم والمعرف بال نحو قد افلح المءمنون فاقتلوا المشركين 3963 واسم الجنس المضاف نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره اي كل امر الله	434	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0636	false	-7030187693630269711	272	297	1373	1506	1521	300	المضاف نحو يوصيكم الله في اولادكم والمعرف بال نحو قد افلح المءمنون---------------------- واسم الجنس المضاف نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره اي كل امر الله	636	-4469264302781478668	133	254.0	108	155	85.80644989013672	25	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms434	true	9060769468240558383	97	146	520	758	1557	300	النفي والنهي نحو فلا تقل لهما اف وان من شء الا عندنا خزاءنه ذلك الكتاب لا ريب فيه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وفي سياق الشرط نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله و-------في سياق الامتنان نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا	434	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0637	false	-7121182465810788354	0	37	0	189	1605	300	النفي والنهي نحو فلا تقل لهما اف وان من شء الا عندنا خز--------------------------------------------------------اءنه وفي سياق الشرط نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله والنكرة في سياق الامتنان نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا	637	-4469264302781478668	179	347.0	143	245	73.06122589111328	34	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms439	true	-1636532919790909295	7	47	29	243	1607	300	وقيل ان شركوهم في المعني -شملهم والا فلا واختلف في الخطاب يايها الذين امنوا هل يشمل اهل الكتاب فقيل لا بناء علي انهم غير مخاطبين بالفروع وقيل نعم واختاره ابن السمعاني قال وقوله يايها الذين امنوا خطاب تشريف لا تخصيص	439	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0450	false	4322332909746443129	52	84	268	429	1555	300	وقيل ان شركوهم في المعني يشملهم والا فلا واختلف في -----يا ايها الذين امنوا هل يشمل اهل الكتاب فقيل لا بناء علي انهم غير مخاطبين بالفروع وقيل هذ-------------------------------------------------ا خطاب تشريف لا تخصيص	450	-4469264302781478668	155	276.5	124	215	72.09302520751953	28	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms444	true	1392899956009371783	190	244	988	1270	1538	300	كنسخ التوجه الي بيت المقدس بالكعبة وصوم عاشوراء برمضان وانما يسمي هذا نسخا تجوزا الثالث ما امر به لسبب ثم يزول السبب كالامر حين الضعف والقلة بالصبر والصفح ثم نسخ بايجاب القتال و------هذا في الحقيقة ليس نسخا بل هو من قسم- المنسا كما قال----- تعالي او ننساها فالمنسا- هو الامر بالقتال الي ان يقوي	444	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0956	false	7492234356417293859	44	100	218	499	1631	300	ونسخ التوجه الي بيت المقدس بالكعبة وصوم عاشوراء برمضان هو النسخ----------- تجوزا واما كل-- امر ورد فيجب امتثاله في وقت ما لعلة تقتضي ذلك الحكم ثم تنتقل بانتقال تلك العلة الي حكم اخر فهذا في الحقيقة ليس نسخا بل هو من قبيل المنسي كما قال الله تعالي او ننس-ها وانما النسخ الازالة للحكم حتي لا يجوز	956	-4469264302781478668	151	195.0	118	295	51.186439514160156	20	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms457	true	-6472992971394340138	227	296	1164	1535	1553	300	ايهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدالة علي المضي------------------------ مع ان الصف-ة لازمة وحاصل جواب-- ابن عباس عن الاول ان نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وجوارحهم وعن الثالث انه بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السم-وات فسواهن في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك وجعل--- فيها الرواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام للارض	457	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0052	false	3367630923062134147	24	85	119	444	1586	300	ايهما تقدم و------الاتيان بحرف كان الدالة علي المضي في قوله تعالي وكان الله مع ان الصيغة لازمة وقد اجاب عنه ابن عباس ب--------ان نفي المسا-لة فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعد ذلك والكتما--------------ن بالسنتهم فتنطق --------جوارحهم و--------------بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة فخل--ق السماوات فسواهن في يومين ثم دحا الارض-------- وجعل ما فيه---------------ا في يومين -تلك اربعة ايام للارض	52	-4469264302781478668	273	435.0	220	402	67.91044616699219	42	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms470	true	9115260316528715833	114	234	611	1258	1591	300	الاثنين لف-ظ الجمع كقوله ان -تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة 4223 م الثامن عشر خطاب الجمع بلفظ الاثنين كما تقدم في القيا 4224 التاسع عشر خطاب الجمع بعد الواحد كقوله وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل قال ابن الانباري جمع في الفعل الثالث ليدل علي ان الامة داخلون مع النبي صلي الله عليه وسلم ومثله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء 4225 العشرون عكسه نحو واقيموا الصلاة وبشر المءمنين 4226 الحادي والعشرون خطاب الاثنين بعد الواحد نحو اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض 4227 الثاني والعشرون عكسه نحو فمن ربكما يا موسي 4228 الثالث والعشرون خطاب العين والمراد به الغير نحو يا ايها النبي اتق الله	470	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0449	false	-1704570700936969703	112	162	576	845	1577	300	الاثنين بلفظ الجمع نحو-- ان تتبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وبالعكس نحو------------------------------------------ القيا في جهنم وخطاب الج-------مع بعد الواحد نحو و--ما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون وبالعكس ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو واقيموا الصلاة وبشر المءمنين وخطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العين والمراد به الغير نحو يا ايها النبي اتق الله	449	-4469264302781478668	218	382.5	174	649	33.59013748168945	36	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms471	true	6058826870239098467	16	252	89	1334	1566	300	الغير والمراد به العين -----------------------------------نحو لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم 4231 الخامس والعشرون الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين نحو الم تر ان الله يسجد له ولو تري اذ وقفوا علي النار ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم لم يقصد بذلك خطاب معين بل كل احد واخرج في صورة الخطاب لقصد العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل من امكن منه الرءية داخل في ذلك الخطاب 4232 السادس والعشرون خطاب الشخص ثم العدول الي غيره نحو فان لم يستجيبوا لكم خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال للكفار فاعلموا انما انزل بعلم الله بدليل فهل انتم مسلمون ومنه انا ارسلناك شاهدا الي قوله لتءمنوا فيمن قرا بالفوقية 4233 السابع والعشرون خطاب التلوين وهو الالتفات 4234 الثامن والعشرون خطاب الجمادات خطاب من يعقل نحو فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها 4235 التاسع والعشرون خطاب التهييج نحو وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين 4236 الثلاثون خطاب التحنن والاستعطاف نحو يا عبادي الذين اسرفوا 4237 الحادي والثلاثون -خطاب التحبب نحو يا ابت لم تعبد يا بني انها ان تك يا ابن ام لا تاخذ بلحيتي 4238 الثاني والثلاثون خطاب التعجيز نحو فاتوا بسورة 4239 الثالث والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القران مخاطبة ب قل فانه تشريف منه تعالي لهذه الامة بان يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة 4240 الرابع والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحو يا بني ادم فانه خطاب	471	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0449	false	-1704570700936969703	152	247	795	1299	1577	300	العين والمراد به الغير نحو يا ايها النبي اتق الله وبالعكس نحو لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذ---------------------كركم -وخطاب --عام----- لم يقصد به------ معين نحو ولو تري-------------------------------------------------- اذ المجرمون وخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشخص ثم العدول الي غيره نحو فان لم يستجيبوا لكم خوطب به النبي------------------- ثم قيل للكفار فاعلموا-------------------- بدليل فهل انتم مسلمون وخطاب------------------------------------------------------------------------------ التلوين وهو الالتفات وخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهييج نحو وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين وخطاب ---------------------الاستعطاف نحو يا عبادي الذين اس----------------------رفوا وخطاب التجنب نحو يا ابت لا تعبد الشيطان وخطاب-------------------------------------------------------- التعجيز نحو فاتوا بسورة وخطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحو يا بني ادم ----وخطاب	449	-4469264302781478668	413	667.0	327	1281	32.24043655395508	68	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms476	true	-5145441272624524943	70	277	387	1453	1570	300	لفظ بعض مرادا به الكل ذكره ابو عبيدة وخرج عليه قوله ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وتعقب بانه لا يجب علي النبي بيان كل ما اختلف فيه بدليل الساعة والروح ونحوهما وبان موسي كان وعدهم بعذاب في الدنيا وفي الاخرة فقال يصبكم هذا العذاب في الدنيا وهو بعض الوعيد من غير نفي عذاب الاخرة ذكره ثعلب 4271 قال الزوكشي ويحتمل ايضا ان يقال ان الوعيد مما لا يستنكر ترك جميعه فكيف بعضه ويءيد ما قاله ثعلب قوله واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم 4272 الخامس اطلاق اسم الخاص علي العام نحو-------------------------- انا رسول رب العالمين اي رسله 4273 السادس عكسه نحو ويستغفرون لمن في الارض اي المءمنين بدليل قوله ويستغفرون للذين امنوا 4274 السابع اطلاق اسم الملزوم علي اللازم نحو 4275 الثامن عكسه نحو هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء اي هل يفعل اطلق الاستطاعة علي الفعل لانها لازمة له 4276 التاسع اطلاق المسبب علي السبب نحو وينزل لكم من السماء رزقا قد انزلنا عليكم لباسا اي مطرا يتسبب عنه الرزق واللباس لا يجدون نكاحا اي مءنة من مهر ونفقة وما لا بد للمتزوج منه 4277 العاشر عكسه نحو ما كانوا يستطيعون السمع اي القبول والعمل به لانه مسبب عن السمع	476	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0139	false	-1143803939902165941	171	246	917	1308	1588	300	لفظ بعض مرادا به الكل نحو-------------------------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم واطلاق اسم الخاص علي العام نحو وحسن اولءك رفيقا اي رفقاء انا رسول رب العالمين اي رسله وبالعكس نح---------و ويستغفرون لمن في الارض اي المءمنين بدليل----- ويستغفرون للذين امنوا -----------واطلاق اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبب علي السبب نحو وينزل لكم من السماء رزقا وبالعكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما كانوا يستطيعون السمع اي الق-ول والعمل به لانه مسبب عن السمع	139	-4469264302781478668	339	595.5	272	1092	31.043956756591797	63	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms477	true	5987278584070812982	122	168	627	842	1537	300	اسم الحال علي المحل نحو ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة بل مكر الليل اي في الليل اذ يريكهم الله في منامك اي في عينك علي قول الحسن 4282 الرابع عشر عكسه نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه اي مجلسه	477	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0139	false	-1143803939902165941	247	271	1315	1434	1588	300	اسم الحال علي المحل نحو ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة وبالعكس ن---------------------------------------------------------------------------------------حو فليدع ناديه اي اهل--------- مجلسه	139	-4469264302781478668	110	203.0	87	215	51.16279220581055	22	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms478	true	6768007283589318626	184	283	977	1451	1546	300	اما قلب اسناد نحو ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اي لتنوء العصبة بها لكل اجل كتاب اي لكل كتاب اجل وحرمنا عليه المراضع اي حرمناه علي المراضع ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي تعرض النار عليهم لان المعروض عليه هو الذي له الاختيار وانه لحب الخير لشديد اي وان حبه للخير وان يردك بخير اي يرد بك الخير فتلقي ادم من ربه كلمات لان المتلقي حقيقة هو ادم كما قرء بذلك ايضا او قلب عطف نحو ثم تول عنهم فانظر اي فانظر ثم تول ثم دنا فتدلي اي تدلي فدنا لانه بالتدلي مال الي الدنو او قلب تشبيه	478	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0745	false	896079301817459080	28	73	146	355	1559	300	اما قلب اسناد نحو -----------------------------------------------لكل اجل كتاب اي لكل كتاب اجل------------------------------------------ ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي تعرض النار عليهم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب عطف نحو ---تول عنهم فانظر اي فانظر ف--تول ثم دنا فتدلي اي تدلي فدنا لانه بالتدلي مال الي الدنو او قلب تشبيه	745	-4469264302781478668	205	376.5	161	474	43.24894332885742	44	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms479	true	4793009421131588165	39	194	193	1000	1560	300	البشري علي المبشر به والهوي علي المهوي والقول علي المقول 4292 ومنها اطلاق الفاعل والمفعول علي المصدر نحو ليس لوقعتها كاذبة اي تكذيب------------------------------ بايكم المفتون اي الفتنة علي ان الباء غير زاءدة 4293 ومنها اطلاق فاعل علي مفعول نحو ماء دافق اي مدفوق لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا معصوم جعلنا حرما امنا اي مامونا فيه 4294 وعكسه نحو انه كان وعده ماتيا اي اتيا حجابا مستورا اي ساترا وقيل علي بابه اي مستورا علي العيون لا يحس به احد 4295 ومنها اطلاق فعيل بمعني مفعول نحو وكان الكافر علي ربه ظهيرا 4296 ومنها اطلاق واحد من المفرد والمثني والجمع علي اخر منها 4297 مثال اطلاق المفرد علي المثني---- والله ورسوله احق ان يرضوه اي يرضوهما فافرد لتلازم الرضاءين 4298 وعلي الجمع نحو ان الانسان لفي خسر اي الاناسي بدليل الاستثناء منه ان الانسان خلق هلوعا بدليل الا المصلين 4299 ومثال اطلاق المثني علي المفرد---- القيا في جهنم اي الق	479	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0140	false	-7523244837878254175	88	170	471	910	1604	300	المصدر علي الفاعل نحو فانهم عدو لي وعلي المفعول نحو صنع الله واطلا------ق الفاع---------ل علي المصدر نحو ليس لوقعتها كاذبة اي تكذيب واطلاق المفعول علي المصدر نحو بايكم المفتون اي الفتنة واطل---------------------------------اق فاعل علي مفعول نحو------------------------------------------------------------------- جعلنا حرما امنا اي مامونا فيه وبالعكس نحو----------- وعده ماتيا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتيا واطلاق المفرد علي المثني نحو والله ورسوله احق ان يرضوه اي يرضوهما وعل---------------------------ي الجمع نحو ان الانسان لفي خسر اي الاناسي بدليل الاستثناء------------------------------------------------- منه واطلاق المثني علي المفرد نحو القيا في جهنم اي الق	140	-4469264302781478668	321	527.5	258	845	37.98816680908203	53	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms480	true	8028855952309538343	12	176	65	958	1601	300	الجمع---- ثم ارجع البصر كرتين اي كرات لان البصر لا يحسر الا بها وجعل منه بعضهم قوله الطلاق مرتان 4302 ومثال اطلاق الجمع علي المفرد ----قال رب ارجعون اي ارجعني وجعل منه ابن فارس فناظرة بم يرجع المرسلون والرسول واحد بدليل ارجع اليهم وفيه نظر لانه يحتمل انه خاطب رءيسهم لا سيما وعادة الملوك جارية الا يرسلوا واحدا وجعل منه فنادته الملاءكة ينزل الملاءكة بالروح اي جبريل واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والقاتل واحد 4304 ومثال اطلاقه علي المثني قالتا اتينا طاءعين قالوا لا تخف خصمان فان كان له اخوة فلامه السدس اي اخوان فقد صغت قلوبكما اي قلباكما وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي قوله وكنا لحكمهم شاهدين 4305 ومنها اطلاق الماضي علي المستقبل لتحقق وقوعه نحو اتي امر الله اي الساعة بدليل فلا تستعجلوه ونفخ في الصور فصعق من في السماوات واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس الاية وبرزوا لله جميعا ونادي اصحاب الاعراف 4306 وعكسه لافادة الدوام والاستمرار فكانه وقع واستمر نحو اتامرون الناس بالبر وتنسون	480	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0140	false	-7523244837878254175	171	224	915	1204	1604	300	الجمع نحو ثم ارجع البصر كرتين اي كرات لان البصر لا يحسر الا بها واطلا-------------------------------------------ق الجمع علي المفرد نحو قال رب ارجعون اي ارجعني وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثني نحو----------------------------------------------------------------------- فقد صغت قلوبكما اي قلباكما واطلا-----------------------------------------------------------------------ق الماضي علي المستقبل لتحقق وقوعه نحو اتي امر الله اي الساعة وبالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لافادة الدوام والاستمرا-----------------ر نحو اتامرون الناس بالبر وتنسون	140	-4469264302781478668	261	450.5	210	901	28.96781349182129	43	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms481	true	8697553424857728907	199	236	1072	1257	1592	300	المءنث علي تاويله بمذكر نحو فمن جاءه موعظة من ربه اي وعظ واحيينا به بلدة ميتا علي تاويل البلدة بالمكان فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي اي---- الشمس ا---------و الطالع ان رحمة الله قريب من المحسنين	481	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0877	false	4977814134325366998	229	267	1363	1545	1717	300	المءنث علي تاويله بمذكر نحو فمن جاءه موعظة من ربه اي وعظ واحيينا به بلدة ميتا اي مكانا---------------- فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي اي هذا الشخص او الجرم او الطالع ان رحمة الله قريب من المحسنين	877	-4469264302781478668	160	295.5	126	198	80.8080825805664	30	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms482	true	-3040015400626511193	3	51	13	286	1619	300	حذف الهاء-------- مع اضافتها الي الامثال وواحدها مذكر فقيل لاضافة الامثال الي مءنث وهو ضمير الحسنات فاكتسب منه التانيث------------------------------- وقيل هو من باب مراعاة المعني لان الامثال في المعني مءنثه لان مثل الحسنة حسنة والتقدير فله عشر حسنات امثالها وقد قدمنا في القواعد المهمة قاعدة في------------------- التذكير والتانيث	482	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0878	false	-2711123375176452551	26	85	143	463	1560	300	حذف التاء من عشرة مع اضافتها الي الامثال وواحدها مذكر -قيل لاضافة الامثال--------- وهو ضمير الحسنات فاكتسب منه التانيث كما في شرقت صدر القناة من الدم وقيل هو من باب مراعاة المعني لان الامثال في المعني مءنث -لان مثل الحسنة حسنة والتقدير فله عشر حسنات امثالها واذا اضيف فاعل الفعل الي ضمير المءنث يجوز في فعل الفاعل التذكير والتانيث	878	-4469264302781478668	231	380.0	190	331	69.78852081298828	35	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms484	true	-1376691620022965954	248	300	1247	1514	1514	300	في- نقل اللفظ عن موضوعه 4334 وقال الشيخ عز الدين ان كان بحرف فهو حقيقة او بحذفه فمجاز بناء علي ان الحذف من باب المجاز 4335 الرابع الكناية وفيها اربعة مذاهب احدها انها حقيقة قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره -الثاني انها-	484	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0860	false	-6398064025451032549	48	81	243	417	1614	300	فيه نقل اللفظ عن موضوعه وقيل-------------------- ان كان بحرف فهو حقيقة او بحذفه فمجاز وفي---------------------------------------- الكناية------ اربعة مذاهب احدها انها حقيقة------------------------------ لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره والثاني انها	860	-4469264302781478668	164	257.5	132	270	60.74074172973633	28	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms484	true	-1376691620022965954	99	157	488	780	1514	300	يكون مجازا اذا تغير حكم فاما اذا لم يتغير كحذف خبرالمبتدا المعطوف علي جملة فليس مجازا اذ لم يتغير حكم ما بقي من الكلام 4330 وقال القزويني في الايضاح متي تغير اعراب الكلمة بحذف او زيادة فهي مجاز نحو واسال القرية ليس كمثله شء فان كان الحذف او الزيادة لا يوجب تغير الاعراب نحو او كصيب فبما رحمة	484	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0860	false	-6398064025451032549	0	36	0	179	1614	300	يكون مجازا اذا تغير ------------------------------------------------------------------------------حكم ما بقي من الكلام و------------------في الايضاح متي تغير اعراب الكلمة بحذف او زيادة فهي مجاز نحو واسال القرية ليس كمثله شء والا فلا توصف الكلمة بالمجاز -----------------نحو او كصيب فبما رحمة	860	-4469264302781478668	154	259.5	122	292	52.73972702026367	31	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms485	true	-5244706547780604427	273	296	1455	1593	1613	300	المجاز وهو ان يجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما كقوله تعالي	485	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0859	false	8927811069548535814	91	114	505	641	1646	300	المجاز -هو ان يجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز -المجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما كقوله تعالي	859	-4469264302781478668	136	262.0	113	138	98.55072784423828	21	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms485	true	-5244706547780604427	0	268	0	1426	1613	300	مجاز -الثالث انها لا حقيقة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص لمنعه في المجاز ان يراد المعني الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك فيه الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي انها تنقسم الي حقيقة ومجاز فان استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد المعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له والحاصل ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز منها ان يريد به غير موضوعه استعمالا وافادة 4336 الخامس التقديم والتاخير عده قوم من المجاز لان تقديم ما رتبته التاخير كالمفعول وتاخير ما رتبته التقديم كالفاعل نقل لكل واحد منهما عن مرتبته وحقه 4337 قال في البرهان والصحيح انه ليس منه فان المجاز نقل ما وضع ---الي ما لم يوضع له 4338 السادس الالتفات قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم ار من ذكر هل هو حقيقة او مجاز قال وهو حقيقة حيث لم يكن معه تجريد 2 فصل فيما يوصف بانه حقيقة ومجاز باعتبارين 4339 هو الموضوعات الشرعية كالصلاة والزكاة والحج فانها حقاءق بالنظر الي الشرع مجازات بالنظر الي اللغة 3 فصل في الواسطة بين الحقيقة والمجاز 4340 قيل بها في ثلاثة اشياء احدها اللفظ قبل الاستعمال وهذا القسم مفقود في القران ويمكن ان يكون منه اواءل السور علي القول بانها للاشارة الي الحروف التي يتركب منها الكلام ثانيها الاعلام ثالثها اللفظ المستعمل في المشاكلة نحو ومكروا ومكر الله وجزاء سيءة سيءة مثلها ذكر بعضهم انه واسطة بين الحقيقة والمجاز قال لانه لم يوضع لما استعمل فيه فليس حقيقة ولا علاقة معتبرة فليس مجازا كذا في شرح بديعية ابن جابر لرفيقه قلت والذي يظهر انها مجاز والعلاقة	485	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0860	false	-6398064025451032549	81	179	417	961	1614	300	مجاز والثالث انها لا حقيقة ولا مجاز و----------------------------------------------------------------------------------------الرابع ا----------------------------------نها ت-قسم اليهما ف---------ان استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد المعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز وتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم ما حقه-- التاخير وبالعكس ليس من المجاز وهو ----------------------------------------------------------------------الصحيح------------ فان المجاز نقل ما وضع له الي ما لم يوضع له و-----------الالتفات حق---------------------------------------------------------------------يقة حيث لم يكن معه تجريد و--------------------------------------------------الموضوعات الشرعية كالصلاة والصوم وغيرهما هي-- حقاءق بالنظر الي الشرع مجازات بالنظر الي اللغة وال----------------------------------------------------------------------لفظ قبل الاستعمال واسطة بين الحقيقة والمجاز وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعلام وكذا ال--لفظ المستعمل في المشاكلة قال صاحب الاتقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر انها مجاز والعلاقة	860	-4469264302781478668	435	642.0	352	1430	30.419580459594727	69	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms486	true	-550225947608257584	223	277	1200	1480	1607	300	الكاف نحو كرماد وكان نحو---- كانه رءوس الشياطين والاسماء مثل وشبه ونحوهما مما يشتق من المماثلة والمشابهة قال الطيبي ولا تستعمل مثل الا في حال او صفة لها شان وفيها غرابة نحو مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر------------------------------------------------------------------------------ والافعال ---------------------------------------نحو يحسبه الظمان ماء يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	486	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0284	false	1206406628422827931	164	227	859	1183	1574	300	الكاف---- كرماد -------و كان كانه رءوس الشياطين و ------------شبه و مثل مثل ما ينفقون------------------------------ ولا يستعمل مثل الا في حال او صفة لها شان وفيها غرابة ------------------------والمصدر المقدر بتقدير الاداة كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب وربما يذكر فعل ينبء عن حال التشبيه في القرب والبعد والاداة محذوفة مقدرة لعدم استقامة المعني بدونها نحو يحسبه الظمان ماء يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	284	-4469264302781478668	156	214.5	122	401	38.90274429321289	25	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms486	true	-550225947608257584	24	106	114	562	1607	300	للمجاز الاول الملازمة والثاني السببية والمعني لا تواعدوهن عقد نكاح 4342 وكذا قوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله فان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والعلاقة--- السببية لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان والتعبير ب لا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بالقول عن المقول فيه 4343 وجعل منه ابن السيد قوله------ انزلنا عليكم لباسا فان المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل الماء المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس	486	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0859	false	8927811069548535814	106	182	592	1006	1646	300	المجاز الاول عن -------الثاني لعلاقة بينهما كقوله تعالي-------------------------- ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله فان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والعلاقة هي السببية لان توحيد اللسان -سبب عن توحيد الجنان والتعبير ب-لا اله الا الله عن الوحدانية مجاز عن التعبير بالقول عن المقول فيه----- وجعل منه ابن السيد قوله تعالي انزلنا عليكم لباسا فان المنزل عليهم ليس--- نفس اللباس بل الماء المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس	859	-4469264302781478668	371	663.0	302	457	81.1816177368164	63	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms489	true	5177129061177615327	95	257	524	1403	1633	300	دخول اداة التشبيه علي المشبه به وقد تدخل علي المشبه اما لقصد المبالغة فيقلب التشبيه ويجعل المشبه هو الاصل نحو قالوا انما البيع مثل الربا كان الاصل ان يقولوا انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فعدلوا عن ذلك وجعلوا الربا اصلا ملحقا به البيع في الجواز لانه الخليق بالحل ومنه قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق فان الظاهر العكس لان الخطاب لعبدة الاوثان الذين سموها الهة تشبيها بالله سبحانه وتعالي فجعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتهم وغلوا حتي صارت عندهم اصلا في العبادة فجاء الرد علي وفق ذلك 4371 واما لوضوح الحال نحو وليس الذكر كالانثي فان الاصل وليس الانثي كالذكر وانما عدل عن الاصل لان المعني وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت وقيل لمراعاة الفواصل لان قبله اني وضعتها انثي 4372 وقد تدخل علي غيرهما اعتمادا علي فهم المخاطب نحو كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم الاية المراد كونوا انصار الله خالصين في الانقياد كشان مخاطبي	489	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0126	false	-4661550479690967510	248	300	1323	1596	1596	300	دخول اداة التشبيه علي المشبه به وقد تدخل علي المشبه اما لقصد المبالغة مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يخلق كمن لا يخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لوضوح الحال نحو وليس الذكر كالانثي وقد تدخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيرهما اعتمادا علي فهم المخاطب نحو كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن م----------ريم اي كونوا انصار الله خالصين في الانقياد كشان مخاطبي-	126	-4469264302781478668	258	475.0	209	879	29.35153579711914	47	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms489	true	5177129061177615327	95	260	524	1417	1633	300	دخول اداة التشبيه علي المشبه به وقد تدخل علي المشبه اما لقصد المبالغة فيقلب التشبيه ويجعل المشبه هو الاصل نحو قالوا انما البيع مثل الربا كان الاصل ان يقولوا انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فعدلوا عن ذلك وجعلوا الربا اصلا ملحقا به البيع في الجواز لانه الخليق بالحل ومنه قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق فان الظاهر العكس لان الخطاب لعبدة الاوثان الذين سموها الهة تشبيها بالله سبحانه وتعالي فجعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتهم وغلوا حتي صارت عندهم اصلا في العبادة فجاء الرد علي وفق ذلك 4371 واما لوضوح الحال نحو وليس الذكر كالانثي فان الاصل وليس الانثي كالذكر وانما عدل عن الاصل لان المعني وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت وقيل لمراعاة الفواصل لان قبله اني وضعتها انثي 4372 وقد تدخل علي غيرهما اعتمادا علي فهم المخاطب نحو كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم الاية المراد كونوا انصار الله خالصين في الانقياد كشان مخاطبي عيسي اذ قالوا	489	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0284	false	1206406628422827931	228	288	1190	1504	1574	300	دخول اداة التشبيه علي المشبه به وقد تدخل علي المشبه اما لقصد المبالغة ------------------------------------نحو قالوا انما البيع مثل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ربا---------------------------------------------------------------- افمن يخلق كمن لا يخلق و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لوضوح الحال نحو وليس الذكر كالانثي وقد تدخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيرهما ثقة ب-------فهم المخاطب نحو كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم و-----المراد كونوا انصار الله خالصين في الانقياد كشان مخاطبي عيسي اذ قالوا	284	-4469264302781478668	297	531.0	240	893	33.2586784362793	54	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms490	true	-7731873053464139297	74	228	361	1191	1574	300	زوج المجاز بالتشبيه فتولد بينهما الاستعارة فهي مجاز علاقته المشابهة او يقال في تعريفها اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي والاصح انها مجاز لغوي لانها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لاعم منهما فاسد في قولك رايت اسدا يرمي موضوع للسبع لا للشجاع ولا لمعني اعم منهما كالحيوان الجرء مثلا ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان عليهما 4378 وقيل مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما وضعت له فيكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعارة لانه لا بلاغة فيه بدليل الاعلام المنقولة فلم يبق الا ان يكون مجازا عقليا 4379 وقال بعضهم حقيقة الاستعارة ان تستعار الكلمة من شء معروف بها الي شء لم يعرف بها وحكمة ذلك اظهار- الخفي وايضاح ا-لظاهر الذي ليس بجلي او -حصول المبالغة او المجموع مثال اظهار الخف-----ي وانه في ام الكتاب	490	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0098	false	3646747041276081943	187	243	1065	1367	1705	300	زوج المجاز بالتشبيه فتولد بينهما الاستعارة---------------------------------------------------------------------------------- والاصح انها مجاز لغوي لانها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لاعم منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم حقيقة الاستعارة ان تستعار الكلمة من شء معروف بها الي شء لم يعرف بها---------- اظهارا للخفي وايضاحا للظاهر الذي ليس بجلي او لحصول المبالغة او -لمجموع ذلك كما في قوله تعالي وانه في ام الكتاب	98	-4469264302781478668	277	454.5	225	838	33.054893493652344	46	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms496	true	8740186997268995343	4	64	24	347	1592	300	في نحو زيد اسد انه قسمان تارة يقصد به التشبيه فتكون ---اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة----- فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في حقيقته وذكر زيد والاخبار عنه--- بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها	496	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0102	false	-709926412948910940	40	89	248	519	1643	300	ف--نحو زيد--------------- اسد يقصد به التشبيه -تارة فالاداة-------- مقدرة و-----يقصد به الاستعارة اخري فلا تكون مقدرة ف-----الاسد مستعمل- في حقيقته ---------والاخبار عن زيد بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة----------- فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه والا------ فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها	102	-4469264302781478668	250	409.0	204	334	74.85029602050781	40	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms498	true	-4238435863701252140	169	288	900	1504	1572	300	الارداف وهو ان يريد المتكلم معني ولا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بدلالة الاشارة بل ب--------لفظ يرادفه كقوله تعالي وقضي الامر والاصل وهلك من قضي الله هلاكه ونجا من قضي الله نجاته وعدل عن ذلك الي لفظ الارداف لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاءه والامر يستلزم امرا فقضاءه يدل علي قدرة الامر به وقهره وان الخوف من عقابه ورجاء ثوابه يحضان علي طاعة الامر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص 4432 وكذا قوله واستوت علي الجودي--- حقيقة ذلك جلست-- فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني ---------الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ	498	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0810	false	1289376388643418814	83	138	472	752	1648	300	الارداف -هو ان يريد المتكلم معني ولا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بدلالة الاشارة بل يعبر عنه لفظ يرادفه كقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوت علي الجودي اذ حقيقة ذلك الجلوس فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني وهو جلست الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ	810	-4469264302781478668	254	467.0	204	626	40.57508087158203	45	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms499	true	4704998910174018373	104	167	557	884	1566	300	ابن الاثي----------------ر الكناية ما دل علي معني------- يجوز حمله عل------ي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بين------------------------هما والتعريض--- اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي----------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم----------- من عرض اللفظ اي ---جانبه 4438 وقال السبكي في كتاب الاغريض في الفرق بين الكناية والتعريض	499	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0811	false	-4521614233706656677	77	152	468	867	1714	300	ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني النسبة يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي من جانبه والكن---------------------------------------------اية والتعريض	811	-4469264302781478668	274	485.5	220	444	61.71171188354492	45	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms511	true	117961712018453946	50	169	262	885	1602	300	الايجاز الخالي م------------------ن الحذف ثلاثة اقسام احدها ايجاز القصر وهو ان يقصر اللفظ علي معناه كقوله انه من سليمان الي قوله واتوني مسلمين جم-ع في احرف العنوان والكتاب والحاجة وقيل في وصف بليغ كانت الفاظه قوالب معناه قلت وهذا راي من يدخل المساواة في الايجاز الثاني ايجاز التقدير وهو ان يقدر معني زاءد علي المنطوق ويسمي بالتضييق ايضا وبه سماه بدر الدين بن مالك في المصباح لانه نقص من الكلام ما صار لفظه اضيق من قدر معناه نحو فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف اي خطاياه غفرت فهي له لا عليه هدي للمتقين اي للضالين الصاءرين بعد الضلال الي التقوي الثالث الايجاز الجامع وهو ان يحتوي اللفظ علي معان متعددة نحو ان الله يامر بالعدل والاحسان	511	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0228	false	7757271783282999349	88	161	469	848	1566	300	الايجاز اعم لانه قد يكون بالقصر دون الحذف وايجا-----------------ز القصر -هو ان يقصر اللفظ علي معناه كقوله انه من سليمان الي قوله واتوني مسلمين جميع في احرف العنوان والكتاب والحاجة وايجا----------------------------------------------------------------------------------------ز التقدير -هو ان يقدر معني زاءد علي المنطوق ويسمي بالتضييق ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------نحو فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف اي خطاياه غفرت فهو له لا عليه و--------------------------------------------------------------------الجامع -هو ان يحتوي اللفظ علي معان متعددة نحو ان الله يامر بالعدل والاحسان	228	-4469264302781478668	344	607.5	276	642	53.58255386352539	60	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms513	true	-6193506906547938421	22	70	149	408	1617	300	فادت خمس- حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان 4506 وقوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاية جمع فيها اصول الكلام النداء والعموم والخصوص والامر والاباحة والنهي والخبر 4507 وقال بعضهم جمع الله الحكمة في شطر اية وكلوا واشربوا ولا تسرفوا	513	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0228	false	7757271783282999349	206	233	1076	1215	1566	300	وادت خمسة حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان النبي عليه السلام وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الله الحكمة في شطر اية -كلوا واشربوا ولا تسرفوا	228	-4469264302781478668	119	203.0	93	260	45.769229888916016	20	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms528	true	-9196631720861000549	152	292	792	1482	1523	300	الحال يكثر اذا كان قولا نحو والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام اي قاءلين 4621 حذف المنادي---- الا يا اسجدوا اي يا هءلاء يا ليت اي يا قوم 4622 حذف العاءد يقع في اربعة ابواب الصلة نحو اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه والصفة نح--------------------------------------و واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس اي فيه والخبر نحو وكلا وعد الله الحسني اي وعده والحال 4623 حذف مخصوص نعم انا وجدناه صابرا نعم العبد اي ايوب فقدرنا فنعم القادرون اي نحن ولنعم دار المتقين اي الجنة 4624 حذف الموصول نحو امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي والذي انزل اليكم لان الذي انزل الينا ليس هو الذي انزل الي من قبلنا ولهذا اعيدت ما في قوله امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم 4625 امثلة حذف الفعل يطرد اذا كان مفسرا نحو وان احد من المشركين استجارك اذا -	528	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0413	false	-3952735545449467487	139	224	666	1103	1493	300	الحال كثير اذا كان قولا نحو والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام اي قاءلين وحذف---- المنادي نحو الا يا اسجدوا وحذ---------------------------------ف العاءد---------------- في الصلة نحو اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه والعاءد اذا كان مفعولا يحذف كثيرا وحذف الصلة نحو واتقوا يوما لا تجزي -------نفس اي فيه وحذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصول نحو امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي والذي انزل اليكم وحذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي خير وابقي وحذ----------------------------------------------------------------------------ف الفعل تطرد اذا كان مفسرا نحو وان احد من المشركين استجارك وحذف	413	-4469264302781478668	313	545.5	247	733	42.701229095458984	56	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms530	true	-7704495172319261232	20	141	97	701	1521	300	انءمن لك واتبعك الارذلون 4638 حذف لا النافية يطرد في جواب القسم اذا كان المنفي مضارعا نحو تالله تفتا وورد في غيره نحو وعلي الذين يطيقونه فدية اي لا يطيقونه والقي في الارض رواسي ان تميد بكم اي لءلا تميد 4639 حذف لام التوطءة وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن وان اطعتموهم انكم لمشركون 4640 حذف لام الامر خرج عليه قل لعبادي الذين امنوا يقيموا اي ليقيموا 4641 حذف لام لقد يحسن مع طول الكلام نحو قد افلح من زكاها 4642 حذف نون التوكيد خرج عليه قراءة الم نشرح بالنصب 4643 -------------حذف التنوين خرج عليه قل هو الله احد الله الصمد ولا الليل سابق النهار ---------بالنصب 4644 -حذف نون الجمع خرج عليه قراءة وما هم بضاري به من احد 4645 حذف	530	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0414	false	-5869260463531894232	1	88	4	435	1520	300	انءمن لك واتبعك الارذلون وحذ----ف لا النافية يطرد في جواب القسم اذا كان المنفي مضارعا نحو تالله تفتا و----في غيره نحو وعلي الذين يطيقونه فدية و يبين الله لكم ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا وحذف لا---------------------------------------------------------------------------------------------------م الامر نحو----- قل لعبادي الذين امنوا يقيموا اي ليقيموا ----وحذف لام لقد ن-------------------حو قد افلح من زكاها ----وحذف نون التاكيد نحو----------- الم نشرح لك صدرك علي قراءة النصب وحذف التنوين نحو------------------------------- ولا الليل سابق النهار علي قراءة النصب ايضا وحذف نون الجمع نحو----------- وما هم بضاري به من احد ----وحذف	414	-4469264302781478668	326	502.5	255	627	51.993621826171875	57	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms531	true	-6480373892946973859	54	146	260	731	1528	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل ما بعده اءن ذكرتم اي تطيرتم ولو جءنا بمثله مددا اي لنفذ ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم اي لرايت امرا فظيعا ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم اي لعذبكم لولا ان ربطنا علي قلبها اي لابدت به ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم اي لسلطكم علي اهل مكة 4655 حذف جملة القسم---- لاعذبنه عذابا شديدا اي والله ح-ذف جوابه والنازعات غرقا الايات اي لتبعثن ص والقران ذي الذكر اي انه لمعجز	531	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0414	false	-5869260463531894232	104	136	521	683	1520	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف جملة القسم نحو لاعذبنه عذابا شديدا اي والله وحذف جوابه نحو---------------------------- ص والقران ذي الذكر اي انه لمعجز	414	-4469264302781478668	151	263.0	120	476	31.722688674926758	27	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms534	true	8393766485426159622	0	45	0	263	1627	300	بمنزلة تكرير الجملة ثلاث مرات لان ان افادت التكرير مرتين فاذا دخلت اللام صارت ثلاثا وعن الكساءي ان اللام لتوكيد الخبر وان لتوكيد الاسم وفيه تجوز لان التوكيد للنسبة لا للاسم ولا للخبر وكذلك نون التوكيد الشديدة بمنزلة تكرير الفعل ثلاثا والخفيفة بمنزلة تكريره مرتين	534	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0282	false	244103956271985025	129	151	660	794	1587	300	بمنزلة تكرير الجملة ثلاث مرات اثنتان ل ان وواحدة للام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نون التوكيد الشديدة بمنزلة تكرير الفعل ثلاثا والخفيفة بمنزلة تكريره مرتين	282	-4469264302781478668	116	200.5	97	263	44.10646438598633	18	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms535	true	-9084957409679694522	130	255	707	1380	1616	300	واما بلفظه ويكون في الاسم والفعل والحرف والجملة فالاسم والجملة نحو قوارير قوارير دكا دكا 4687 والفعل---- فمهل الكافرين امهلهم 4688 و----اسم الفعل نحو هيهات هيهات لما توعدون 4689 والحرف نحو ففي الجنة خالدين فيها ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم 4690 و---الجملة نحو فان مع العسر يسرا -ان مع العسر يسرا 4691 والاحسن اقتران الثانية بثم نحو وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون 4692 ومن هذا النوع تاكيد الضمير المتصل بالمنفصل نحو اسكن انت وزوجك الجنة فاذهب انت وربك واما ان نكون نحن الملقين 4693 ومن تاكيد المنفصل بمثله---- وهم بالاخرة هم كافرون 4694 ثالثها تاكيد الفعل بمصدره وهو عوض من تكرار الفعل مرتين وفاءدته رفع توهم المجاز في الفعل	535	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0283	false	4211317204060092981	27	101	149	541	1640	300	واما بلفظه ويكون في الاسم نحو ---------------------------------------------------دكا دكا --وفي الفعل نحو فمهل الكافرين امهلهم رويدا وفي اسم الفعل نحو هيهات هيهات لما توعدون وفي ال--حرف نحو ففي الجنة خالدين -------------------------------------------------فيها وفي الجملة نحو فان مع العسر يسرا وان مع العسر يسرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا النوع تاكيد الضمير المتصل بالمنفصل نحو--------------------- فاذهب انت وربك والمن---------------------------------------فصل بمثله نحو وهم بالاخرة هم كافرون وتاكي-----------د الفعل بمصدره وهو عوض عن تكرار الفعل مرتين وفاءدته دفع توهم المجاز في الفعل	283	-4469264302781478668	342	523.5	276	689	49.63715362548828	55	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms536	true	-9024975874552104042	39	228	204	1205	1559	300	والاصل في هذا النوع ان ينعت بالوصف المراد نحو-------- اذكروا الله ذكرا كثيرا وسرحوهن سراحا جميلا وقد يضاف وصفه اليه نحو اتقوا الله حق تقاته وقد يءكد بمصدر فعل اخر او اسم عين نيابه عن المصدر نحو وتبتل اليه تبتيلا والتبتيل مصدر بتل والله---------------------- انبتكم من الارض نباتا اي انباتا اذ النبات اسم عين 4697 رابعها الحال المءكدة نحو ويوم ابعث حيا ولا تعثوا في الارض مفسدين وارسلناك للناس رسولا ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد 4698 وليس منه ولي مدبرا لان التولية قد لا تكون ادبارا بدليل قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام ولا فتبسم ضاحكا لان التبسم قد لا يكون ضحكا ولا وهو الحق مصدقا لاختلاف المعنيين اذ كونه حقا في نفسه غير كونه مصدقا لما قبله النوع الرابع التكرير 4699 وهو ابلغ من التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي السبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والانذار في القران بقوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا 4700 ومنها التاكيد 4701 ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول	536	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0283	false	4211317204060092981	107	192	577	1031	1640	300	والاصل في هذا النوع ان ينعت -الوصف المراد كقوله تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا وسرحوهن سراحا جميلا وقد يضاف وصفه اليه نحو اتقوا الله حق تقاته وقد يءكد بمصدر فعل اخر ن---------------------------حو وتبتل اليه تبتيلا والتبت-ل مصدر بتل او اسم عين نيابة المصدر نحو انبتكم من الارض نباتا اي انباتا اذ النبات اسم عين و-----------الحال المءكدة نحو ويوم ابعث حيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكرير--------- ابلغ من التاكيد--------------------------------------- وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول	283	-4469264302781478668	414	731.0	335	1031	40.155189514160156	73	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms537	true	-2376893342868452342	75	126	399	667	1600	300	يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار اصلا براسه فانه------- قد يكون التاكيد تكرارا كما تقدم في امثلته وقد لا يكون تكرارا كما تقدم ايضا ------------وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني 4705 ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين فان التا--------------------------------------------------------كيد لا يفصل بينه وبين مءكده	537	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0283	false	4211317204060092981	195	243	1046	1308	1640	300	يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عن----------------ه فان التاكيد قد ي----------------------------------------------كون تكرار--------------ا وقد لا يكون وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني----- ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين كقوله تعالي ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين والتاكيد لا يفصل بينه وبين مءكده	283	-4469264302781478668	179	308.5	145	343	52.186588287353516	28	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms541	true	3353046055990363433	98	129	503	672	1566	300	فيها تشبيب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيه من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف	541	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0228	false	7757271783282999349	261	289	1359	1509	1566	300	فيها نس-يب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جمال------------------ا لما فيه من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف	228	-4469264302781478668	148	280.0	120	169	87.57396697998047	26	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms545	true	5307939053218467010	228	300	1187	1562	1562	300	سرهم ونجواهم شرعة ومنهاجا لا تبقي ولا تذر الا دعاء ونداء اطعنا سادتنا وكبراءنا لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فان نصب كلغب وزنا ومعني صلوات من ربهم ورحمة عذرا او نذرا قال ثعلب هما بمعني 4762 وانكر المبرد وجود هذا النوع في القران واول ما سبق علي اختلاف المعنيين 4763 وقال بعضهم المخلص في هذا ان تعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفرادهما فان التركيب يحدث-	545	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0334	false	-4609712965234123775	82	120	454	659	1587	300	سرهم ونجواهم شرعة ومنهاجا لا تبقي ولا تذر الا دعاء ونداء اطعنا سادتنا وكبراءنا-------------------------------------------------------------- صلوات من ربهم ورحمة عذرا او نذرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخلص في هذا ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفرادهما فان التركيب يحدث	334	-4469264302781478668	202	373.0	165	376	53.72340393066406	36	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms550	true	-7440588332373428817	131	152	677	793	1571	300	يعلم كلا ان الانسان ليطغي فان المراد بالانسان الاول الجنس وبالثاني ادم او من--- يعلم الكتابة او ادريس وبالثالث ابو جهل	550	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0935	false	-6671854372068620771	0	22	0	118	1611	300	يعلم كلا ان الانسان ليطغي فان المراد بالانسان الاول الجنس وبالثاني ادم -و ما لم يعلم الكتابة او ادريس وبالثالث ابو جهل	935	-4469264302781478668	114	216.0	93	119	95.7983169555664	19	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms551	true	-7653854862248643603	148	208	780	1094	1586	300	الايغال وهو الامعان 4807 وهو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه وقع في القران من ذلك يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون ف-----------------------------قوله وهم مهتدون ايغال لانه يتم المعني بدونه اذ الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة مبالغة في الحث علي اتباع الرس-ل والترغيب فيه	551	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0233	false	-8133148202109647556	57	101	301	531	1532	300	الايغال ------------------هو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومن امثلته ف----------------------------ي القران------- يا قوم اتبعوا المرسلين الي ---------------------------------قوله مهتدون فان المعني قد تم بدون وهم مهتدون---------------------------- اذ الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة مبالغة في الحث علي اتباع الرسول والترغيب فيه	233	-4469264302781478668	183	300.5	147	344	53.19767379760742	31	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms553	true	5344247909194994212	9	43	46	236	1631	300	الاستقصاء 4814 وهو ان يتناول المتكلم معني فيستقصيه فياتي بجميع عوارضه ولوازمه بعد ان يستقصي جميع اوصافه الذاتية بحيث لا يترك لمن يتناوله بعده فيه مقالا كقوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة	553	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0104	false	-4112910598344349400	148	181	782	966	1610	300	الاستقصاء ------هو ان يتناول المتكلم معني فيستقصيه فياتي بجميع عوارضه ولوازمه بعد ان يستقصي جميع اوصافه الذاتية بحيث لا يترك لمن يتناوله بعده فيه مقالا كقوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة	104	-4469264302781478668	184	360.5	151	190	96.84210205078125	32	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms555	true	-4897916808684134912	118	206	636	1112	1627	300	الناس في حد الخبر فقيل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري لان الانسان يفرق بين الانشاء والخبر ضرورة ورجحه الامام في المحصول 4833 والاكثر علي حده قال القاضي ابو بكر والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب فاورد عليه خبر الله تعالي فانه لا يكون الا صادقا فاجاب القاضي بانه يصح دخوله لغة 4834 وقيل الذي يدخله التصديق والتكذيب وهو سالم من الايراد المذكور 4835 وقال ابو الحسن البصري كلام يفيد بنفسه نسبة فاورد عليه نحو قم فانه يدخل في الحد لان القيام منسوب والطلب------- منسوب 4836 وقيل	555	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0442	false	6242886490564284681	64	117	341	613	1583	300	------في حد الخبر قي-ل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري ويحد عند ---------------------------------------------------------------الاكثر فقال بعضهم الخبر هو----------------------- الكلام الذي يدخله الصدق والكذب --ورد بخب----ر الله وخبر الرسول فاجيب------------------------ بانه يصح دخوله لغة----------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الخبر----- كلام يفيد بنفسه نسبة فاورد عليه نحو قم فانه يدخل في الحد لان القيام------ والطلب كلاهما منسوب ------قيل	442	-4469264302781478668	204	299.5	160	483	42.23602294921875	35	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms556	true	2073200314727806402	46	157	262	835	1575	300	الدعاء نحو---------- واياك نستعين اي اعنا ومنه تبت يدا ابي لهب وتب فانه دعاء عليه وكذا قاتلهم الله وكذا غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا 4843 وجعل منه قوم حصرت صدورهم قالوا هو دعاء عليهم بضيق صدورهم عن قتال احد 4844 ونازع ابن العربي في قولهم ان الخبر يرد بمعني الامر او النهي قال في قوله تعالي فلا رفث ليس نفيا لوجود الرفث بل نفي لمشروعيته فان الرفث يوجد من بعض الناس واخبار الله تعالي لا يجوز ان تقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله والمطلقات يتربصن ومعناه مشروعا لا محسوسا فانا نجد مطلقات لا يتربصن فعاد النفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي	556	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0446	false	6495047043563869371	221	288	1138	1471	1542	300	الدعاء نحو اياك نعبد واياك نستعين اي اعنا ومنه تبت يدا ابي لهب وتب فانه دعاء له واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر في مثل والوالدات يرضعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطلقات يتربصن فمعناه مشروعا لا محسوسا كما في مثل لا يمسه الا المطهرون و فلا رفث الي اخره فان معناه لا يمسه احد منهم شرعا ولا يرفث فيه احد شرعا وان وجد فعلي خلاف الشرع فالنفي عاءد الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي	446	-4469264302781478668	154	226.0	123	687	22.416303634643555	25	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms558	true	-4765383856113437980	81	145	424	734	1516	300	ولم كانه ماخوذ من لا و-ما لان لم -نفي للاستقبال لفظا والمضي معني فاخذ اللام من لا التي هي لنفي المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في لم اشارة الي المستقبل والماضي وقدم اللام علي الميم اشارة الي ان لا هي اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو واما لما	558	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0843	false	2287445763968959274	60	125	287	596	1503	300	-لم كانه ماخوذ من لا و ما لان لم لنفي الاس-قبال لفظا والمضي معني فاخذ اللام من لا التي هي لنفي المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في لم اشارة الي المستقبل والماضي وقدم اللام علي الميم اشارة الي ان لا هي اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو واما لم -	843	-4469264302781478668	305	586.0	242	312	97.75640869140625	59	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms559	true	-3009711796337452156	250	293	1271	1504	1532	300	الاستطاعة قد يراد به نفي القدرة والامكان وقد يراد نفي الامتناع وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة من الاول فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون ردها فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ومن الثاني ------------------هل يستطيع ربك علي القراءتين اي هل يفعل	559	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0107	false	-8330985408545379455	52	81	273	426	1628	300	الاستطاعة قد يراد به نفي القدرة والا----------------------------------------------------------مكان نحو فلا يستطيعون توصية---------------------------------------- وما استطاعوا له نقبا وقد يراد به نفي الامتناع نحو هل يستطيع ربك علي القراءتين اي هل يفعل	107	-4469264302781478668	119	204.0	96	251	47.41035842895508	20	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms559	true	-3009711796337452156	28	78	143	385	1532	300	ينفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له ومنه ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فان الاله مع الله لا يكون الا عن غير برهان ويقتلون النبيين بغير حق فان قتلهم لا يكون الا بغير حق رفع السماوات بغير عمد ترونها فانها لا	559	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0951	false	207186136176110556	279	300	1392	1507	1507	300	ينفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له ومنه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفع السماوات بغير عمد ترونها فانها لا-	951	-4469264302781478668	106	186.0	87	242	43.80165100097656	19	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms559	true	-3009711796337452156	60	120	293	589	1532	300	ويقتلون النبيين بغير --حق فان قتلهم لا يكون الا بغير --حق رفع السماوات بغير عمد ترونها فانها لا عمد لها اصلا الثالث 4861 قد ينفي الشء راسا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله------ في صفة اهل النار ثم لا يموت فيها ولا يحيي فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة -----لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	559	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0952	false	483147109846470207	3	52	13	258	1512	300	ويقتلون النبيين بغير الحق فان قتلهم لا يكون الا بغير الحق و--------------------------------------------------------------قد ينفي الشء راسا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار ---لا يموت فيها ولا يحيي -نفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة ايضا لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	952	-4469264302781478668	229	401.5	182	311	73.63343811035156	42	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms560	true	-1869337140797174217	20	170	101	849	1516	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ونفيه لا يدل علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام فالاول كقوله فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم لم يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي النور الكثير ولذلك قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ففي الضوء دلالة علي النور فهو اخص منه فعدمه يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد ازالة النور عنهم اصلا ولذا قال عقبه وتركهم في ظلمات 4865 ومنه ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال لانها اعم منه فكان ابلغ في نفي الضلال وعبر عن هذا بان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وبان نفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادني يلزم منه نفي الاعلي	560	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0951	false	207186136176110556	192	278	969	1388	1507	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ونفيه لا يدل علي نفيه ونف-----------------------------------------------------------ي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام ونف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة ونفي الجنس قد يكون صيغة نحو لا رجل بالفتح وقد يكون دلالة نحو ما من رجل وقد يكون استعمالا نحو ما في الدار ديار وهذه الثلاثة نصوص في نفي الجنس لا تحتمل غيره وقد يكون ارادة نحو ما جاءني رجل ونفي الادني يلزم منه نفي الاعلي	951	-4469264302781478668	225	402.5	178	931	24.16756248474121	43	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms563	true	-5246949147240068540	64	107	340	572	1611	300	وحقيقة استفهام التقرير انه استفهام انكار والانكار نفي وقد دخل علي النفي ونفي النفي اثبات ومن امثلته اليس الله بكاف عبده الست بربكم وجعل منه --الزمخشري الم تعلم ان الله علي كل شء قدير 4878 الرابع ا-----------------------------------------------------------------------------لتعجب او التعجيب نحو كيف تكفرون بالله	563	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0096	false	2842034066297831947	120	172	622	907	1608	300	وحقيقة استفهام التقرير------------ انكار والانكار نفي وقد دخل علي النفي ونفي النفي اثبات ومن امثلته قوله تعالي--------- الست بربكم وفي قوله تعال-----ي الا تاكلون يحتمل العرض والحث علي الاكل علي طريق الادب ان قاله اول ما وضعه ويحتمل الانكار ان قاله حينما راي اعراضهم ومنها التعجب او التعجيب نحو كيف تكفرون بالله	96	-4469264302781478668	152	235.0	122	311	48.87459945678711	23	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms563	true	-5246949147240068540	229	287	1208	1533	1611	300	السابع الافتخار نحو اليس لي ملك مصر 4882 الثامن التفخيم نحو ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة 4883 التاسع التهويل والتخويف نحو الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة 4884 العاشر عكسه وهو التسهيل والتخفيف نحو وماذا عليهم لو امنوا 4885 الحادي عشر التهديد والوعيد نحو الم نهلك الاولين 4886 الثاني عشر ----التكثير نحو وكم من قرية	563	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0096	false	2842034066297831947	176	209	929	1120	1608	300	اليكم والافتخار نحو اليس لي ملك مصر و---------------------------------------------------------------------------التهويل والتخويف نحو القا-----------------رعة ما القارعة وبالعكس نحو -------------------------------ماذا عليهم لو امنوا و---------------التهديد والوعيد نحو الم نهلك الاولين والامر نحو اتصبرون والتكثير نحو وكم من قرية	96	-4469264302781478668	152	226.0	124	329	46.20060729980469	24	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms564	true	1601737249035546082	82	267	412	1440	1613	300	السادس عشر -الترغيب نحو من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم 4891 السابع عشر النهي نحو اتخشونهم فالله احق ان تخشوه بدليل فلا تخشوا الناس واخشون ما غرك بربك الكريم اي لا تغتر 4892 الثامن عشر الدعاء وهو كالنهي الا انه من الادني الي الاعلي نحو اتهلكنا بما فعل السفهاء اي لا تهلكنا 4893 التاسع عشر الاسترشاد نحو اتجعل فيها من يفسد فيها 4894 العشرون التمني نحو فهل لنا من شفعاء 4895 الحادي والعشرون الاستبطاء نحو متي نصر الله 4896 الثاني والعشرون العرض نحو الا تحبون ان يغفر الله لكم 4897 الثالث والعشرون التحضيض نحو الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم 4898 الرابع والعشرون التجاهل نحو اانزل عليه الذكر من بيننا 4899 الخامس والعشرون التعظيم نحو من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه 4900 السادس والعشرون التحقير نحو اهذا الذي يذكر الهتكم اهذا الذي بعث الله رسولا ويحتمله وما قبله قراءة من فرعون 4901 السابع والعشرون الاكتفاء نحو اليس في جهنم مثوي للمتكبرين 4902 الثامن والعشرون الاستبعاد نحو واني له ا-لذكري 4903 التاسع والعشرون الايناس نحو وما تلك بيمينك يا موسي 4904 الثلاثون التهكم والاستهزاء نحو اصلاتك تامرك الا تاكلون ما	564	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0096	false	2842034066297831947	221	291	1175	1564	1608	300	السماء ماء والترغيب نحو------------------------------- هل ادلكم علي تجارة تنجيكم وال---------------نهي نحو--------------------------------------------------------- ما غرك بربك الكريم و--------------------------الدعاء نح----------------------------------------و اتهلكنا بما فعل السفهاء اي لا تهلكنا و------------------------------------------------------------------التمني نحو فهل لنا من شفعاء وال--------------------استبطاء نحو متي نصر الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعظيم نحو من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه و--------------------التحقير نحو اهذا ا----------------------لذي بعث الله رسولا و----------------------------------------------------الاكتفاء نحو اليس في جنهم مثوي للمتكبري------------ن وال--------استبعاد نحو -اني لهم الذكري و---------------------------------------------------------------------التهكم والاستهزاء نحو اصلاتك تامرك -والتاكيد لما	96	-4469264302781478668	358	502.5	290	1030	34.75728225708008	57	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms567	true	2924223842879668509	11	121	52	651	1585	300	والتعجيز نحو فاتوا بسورة من مثله اذ ليس المراد طلب ذلك منهم بل اظهار عجزهم 4920 والامتنان نحو كلوا من ثمره اذا اثمر 4921 والعجب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال 4922 والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا 4923 والارشاد نحو واشهدوا اذا تبايعتم 4924 ---------------------------------------------------------------------------------------------والاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون 4925 والانذار نحو قل تمتعوا 4926 والاكرام نحو ادخلوها بسلام 4927 والتكوين وهو اعم من التسخير نحو كن فيكون 4928 والانعام اي تذكير النعمة نحو كلوا مما رزقكم الله 4929 والتكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا 4930 والمشورة ------------------------------------------نحو ف------------------------------------------------------انظر ماذا تري 4931 -------والاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر	567	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0183	false	-3349177888449592227	178	256	1015	1450	1695	300	والتعجيز نحو فاتوا بسورة من مثله والاهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم --------------------------------------------------------------------------------------------والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا----- وال-دعاء نحو ربنا انزل علينا ماءدة والتمني نحو الا ايها الليل الطويل الا انجلي تمناه لكونه مستحيلا بحسب ظنه واعتقاده وان كان مرجوا والاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه حقير بالنسبة الي معجزة موسي والتفويض نحو فاقض ما انت قاض ويسمي ايضا التحكيم والتعجب للمخاطب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال والاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر	183	-4469264302781478668	161	63.0	132	795	20.251571655273438	24	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms568	true	7373022273947405301	179	229	909	1190	1570	300	في القريب والتمني في البعيد وبان الترجي في المتوقع والتمني في غيره وبان التمني في المشقوق للنفس والترجي في غيره وسمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول الفرق بين التمني وبين العرض هو الفرق بينه وبين الترجي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف الترجي لعل وعسي وقد ترد مجازا لتوقع محذور ويسمي الاشفاق نحو لعل الساعة قريب	568	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0500	false	-9142686713516020724	153	241	818	1318	1669	300	في القريب والتمني في البعيد و----التمني في المعش---------------------------------------وق للنفس والترجي في غيره والفرق--------------------------------- بين التمني و----العرض هو الفرق بينه وبين الترجي والتمني نوع من الطلب الا ان الطلب يكون باللسان والتمني شء يهجس في القلب يقدره المتمني والتمني مغاير للقصد والتصديق فان القصد نوع من الارادة والتصديق نوع من العلم بل الوجدان كاف في الفرق والتوقع اقوي من الطمع والطمع ارتقاب المحبوب والاشفاق ارتقاب المكروه ويستعمل في المتوقع فيه لعل وفي المطموع فيه عسي وكلاهما حرف الترج---------ي وقد يرد مجازا لتوقع محذور ويسمي الاشفاق نحو لعل الساعة قريب	500	-4469264302781478668	182	289.5	148	589	30.899829864501953	28	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms571	true	-2948739038128376453	266	300	1430	1620	1620	300	ابن حجر ا---ن التورية في القران قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس فان كافة بمعني مانع- اي تكفهم عن الكفر والمعصية والهاء للمبالغة وهذا معني بعيد والمعني القريب المتبادر ان المراد جامعة بمعني-	571	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0825	false	-3429712575196363110	106	139	533	718	1580	300	ابن حجر ان من التورية في القران قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس فان كافة بمعني مانعة اي تكفهم عن الكفر والمعصية والهاء للمبالغة وهذا معني بعيد والمعني القريب المتبادر---------- جامعة بمعني	825	-4469264302781478668	180	334.5	149	195	92.30769348144531	29	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms572	true	-6670384277800985184	41	77	214	408	1553	300	ان يءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميره مرادا به المعني الاخر وهذه طريقة السكاكي واتباعه والاخري ان يءتي بلفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من احدهما احد المعنيين ومن الاخ------ر الاخر	572	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0102	false	-709926412948910940	269	300	1476	1643	1643	300	ان يءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميره مرادا به المعني الاخر وهذه طريقة السكاكي واتباعه او يراد باحد ضميريه --------------------------------احد المعنيين ثم يراد بالضمير الاخر-	102	-4469264302781478668	135	229.0	110	200	67.5	24	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms578	true	1039194753278978174	123	225	659	1193	1602	300	الادماج 5022 قال ابن الاصبع هو ان يدمج المتكلم غرضا في غرض او بديعا في بديع بحيث لا يظهر في الكلام الا احد الغرضين او احد البديعين كقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة ادمجت المبالغة في المطابقة لان انفراده بالحمد في الاخرة وهي الوقت الذي لا يحمد فيه سواه مبالغة في الوصف بالانفراد بالحمد وهو وان خرج مخرج المبالغة في الظاهر فالامر فيه حقيقة في الباطن فانه رب الحمد والمنفرد به في الدارين انتهي 5023 قلت والاولي ان يقال في هذه الاية انها من ادماج غرض في غرض فان الغرض منها تفرده تعالي- بوصف الحمد وادمج فيه الاشارة الي البعث والجزاء	578	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0059	false	5785487729422594236	143	183	782	991	1625	300	الادماج هو في البديع ----------ان يدمج المتكلم غرضا في غرض او بديعا في بديع بحيث لا يظهر في الكلام الا احدهما--------------------- كقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الغرض----- تفرده سبحانه بوصف الحمد فادمج فيه الاشارة الي البعث والجزاء	59	-4469264302781478668	189	313.5	151	535	35.32710266113281	35	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms578	true	1039194753278978174	2	122	7	657	1602	300	الطويل فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر 5008 ومن المديد واصنع الفلك باعيننا 5009 ومن البسيط فاصبحوا لا يري الا مساكنهم 5010 ومن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين 5011 ومن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم 5012 ومن الهزج فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا 5013 ومن الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا 5014 ومن الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات 5015 ومن السريع او كالذي مر علي قرية 5016 ومن المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة 5017 ومن الخفيف لا يكادون يفقهون حديثا 5018 ومن المضارع يوم التناد يوم تولون مدبرين 5019 ومن المقتضب في قلوبهم مرض 5020 ومن المجتث نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم 5021 ومن المتقارب واملي لهم ان كيدي متين	578	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0202	false	-8923502797127238101	190	293	1018	1583	1625	300	الطويل فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ومن----- المديد واصنع الفلك باعيننا وم-----ن البسيط فاصبحوا لا يري الا مساكنهم وم-----ن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين وم-----ن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وم-----ن الهزج فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا ومن----- الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن----- الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات وم-----ن السريع او كالذي مر علي قرية ومن----- المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة وم-----ن الخفيف لا يكادون يفقهون حديثا ومن----- المضارع--------------- تولون مدبرين ومن----- المقتضب في قلوبهم مرض ومن----- المجتث نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم ومن----- المتقارب واملي لهم ان كيدي متين	202	-4469264302781478668	529	1020.0	426	650	81.38461303710938	89	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms579	true	1139549775278127078	0	47	0	254	1670	300	ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه علي نظم الكلام وتركيبه وعلي صياغة قوالب المعاني والاغراض فتارة ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران	579	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0162	false	2087221821568421090	178	221	1021	1255	1656	300	ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه علي نظم الكلام وتركيبه -علي صياغة قوالب المعاني والاغراض فتارة ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صروة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة و-------------------علي هذا اتت جميع قصص القران	162	-4469264302781478668	231	445.0	188	254	90.94488525390625	40	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms581	true	-1958213109304294198	0	30	0	160	1538	300	تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين والاخرة دار --ثواب لا عمل فيها فهذا مقتص من قوله------ ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي	581	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0161	false	-7350818910883773869	111	142	590	758	1603	300	تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين والاخرة دار الثواب لا عمل فيها فهذا يقتص من قوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي	161	-4469264302781478668	159	304.0	129	168	94.64286041259766	27	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms585	true	8460616121861316249	35	149	189	829	1597	300	يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وانكر بعضهم كون الاية------------------------------ الاولي من الجناس وقال الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس ان يتفق اللفظ ويختلف المعني ولا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طال لكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيام مجاز وعلي الاخرة حقيقة وبذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا تعني بليدا 5055 ومنها ----------------------------------المصحف ويسمي جناس الخط بان تختلف الحروف في النقط كقوله والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين 5056 ومنها المحرف بان يقع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف في الحركات كقوله-------------------------- ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	585	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0289	false	4792441099027348214	87	182	459	943	1556	300	يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار والمطرف وهو ما زاد احد ركنيه علي الاخر حرفا في طرفه الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عكس المذيل ك الساق و المساق والمصحف ويسمي جناس الخط وهو ما تماثل قصر ثوبك فانه اتقي وانقي وابقي و-----------------------------------------المحرف وهو ما اتفق ركناه في اعداد الحروف وترتيبها واختلفا في الحركات سواء كانا من اسمين او من فعلين او من اسم وفعل او من غير ذلك فان القصد فيه اختلاف--- الحركات ك الشدة و الشدة وفي قوله وتعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	289	-4469264302781478668	203	104.0	164	856	23.71495246887207	29	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms587	true	-4464097452306660099	34	240	176	1293	1632	300	في الاعراض انتهي 24 الجمع 5069 هو ---ان يجمع بين شيءين او اشياء متعددة في حكم كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا جمع المال والبنون في الزينة وكذلك قوله الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان 25 الجمع والتفريق 5070 هو ان تدخل شيءين في معني وتفرق بين جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله------ الله يتوفي الانفس حين موتها الاية جمع النفسين في حكم المتوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري 26 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع والتقسيم 5071 وهو مع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات 27 الجمع مع التفريق والتقسيم 5072 كقوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه الايات فالجمع في قوله لا تكلم نفس الا باذنه لانها متعددة معني اذ النكرة في سياق النفي تعم والتفريق في قوله فمنهم شقي وسعيد والتقسيم في قوله فاما الذين شقوا واما الذين سعدوا 28 جمع المءتلف والمختلف 5073 هو ان يريد التس-------وية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص ال--------اخر فياتي لاجل ذلك بم----عان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان الاية سوي في	587	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0356	false	7730069302177136554	68	217	345	1174	1612	300	في البشرية --تفرقة والجمع البديعي هو ان يجمع بين شيءين او اشياء متعددة في حكم كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا وكذا قول-----------------------------ه الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان --والجمع والتفريق----- هو ان يدخل شيءين في معني ويفرق بين جهتي الادخال وجعل---- الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخره ومنه قوله تشابه دمعانا غداة فراقنا مشابهة في قصة دون قصة فوجنتها تكسو المدامع حمرة ودمعي يكسو حمرة اللون وجنتي والجمع والتقسيم هو ج-----مع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الي اخره والج----------------------------------------------------مع مع التفريق والتقسيم----- كقوله تعالي---- يوم لا تكلف نفس الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين سعدوا وجمع-- المءتلف والمختلف هو -----ان يريد الشاعر التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص بها مدح الاخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في ----------	356	-4469264302781478668	610	944.5	496	1264	48.25949478149414	97	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms587	true	-4464097452306660099	247	280	1332	1519	1632	300	حسن النسق 5074 هو ان ياتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلا-------حما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك	587	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0438	false	-7574606492599454759	259	291	1323	1502	1549	300	حسن النسق----- هو ان ياتي المتكلم بكلمات متتالية- معطوف---------ات تلاحما تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك	438	-4469264302781478668	171	320.0	140	194	88.14433288574219	28	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms589	true	-6164358016358935878	135	168	718	881	1593	300	تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الاية فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال واذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه	589	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0632	false	5765488133876802731	0	29	0	136	1512	300	تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب تهكم باهل النار اذ-------------- الشكل المثلث -------------اذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه	632	-4469264302781478668	119	211.0	93	163	73.00613403320312	24	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms589	true	-6164358016358935878	205	291	1091	1551	1593	300	الاتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من العقد وهي الجوهرة التي لا نظير لها تدل علي عظم فصاحة هذا الكلام وقوة عارضته وجزالة منطقة واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء غرابتها 5082 ومنه لفظ ح-صحص في قوله الان حصحص الحق والرفث في قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم 5083 ولفظة فزع في قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم 5084 وخاءنة الاعين في قوله يعلم خاءنة الاعين 5085 والفاظ قوله فلما استياسوا منه خلصوا نجيا وقوله فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين	589	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0739	false	-7421787411281979211	100	147	547	808	1642	300	الاتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من العقد----------------------------- تدل علي عظم فصاحة الك----لام------------ وجزالة منطقه واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء------------- ومنه لفظة حصحص في قوله الان حصحص الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخاءنة الاعين في قوله يعلم خاءنة الاعين----- والفاظ قو-----------------------------------له فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين	739	-4469264302781478668	254	451.5	208	461	55.09761428833008	43	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms592	true	2482283578389375384	3	48	14	254	1616	300	المبالغة 5095 ان يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده وهي------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربان مبالغة بالوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ومبالغة بالصيغة وصيغ المبالغة	592	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0913	false	-8164000191887086015	219	272	1211	1496	1633	300	المبالغة هي-- ان يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده فان كانت بما يمكن عقلا لا عادة فاغراق نحو ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا والمبالغة ضربان مبالغة بالوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه ح-------------------------------------------------تي يلج الجمل في سم الخياط ومبالغة بالصيغة وصيغ المبالغة	913	-4469264302781478668	183	333.5	148	336	54.46428680419922	32	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms592	true	2482283578389375384	207	242	1127	1317	1616	300	صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل	592	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0914	false	-8648835115905652144	23	58	127	317	1569	300	صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل	914	-4469264302781478668	190	380.0	155	190	100.0	35	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms593	true	-8661747999830153400	56	227	294	1196	1569	300	5100 وتسمي الطباق الجمع بين متضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي -التكافء وكل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب 5101 ومن امثلة ذلك فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وتحسبهم ايقاظا وهم رقود 5102 ومن امثلة المجازي -----او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه 5103 ومن امثلة طباق السلب تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فلا تخشوا الناس واخشون 5104 ومن امثلة المعنوي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه ربنا يعلم انا لصادقون جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء 5105 ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله------ مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء والنار قال ابن منقذ وهي اخفي مطابقة في القران 5106 وقال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	593	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0906	false	1528260603556901268	136	220	774	1231	1702	300	-----وتسمي --طباقا ايضا وهي---------------------- قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي بالتكافء وكل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب----- ومن امثلة ذلك قوله وانه ------------------------هو اضحك وابكي وانه هو امات و----------------------------------------------------------------------------احيا ومن امثلة المجازي قوله او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه----- ومن امثلة طباق السلب قوله------------------------------- فلا تخشوا الناس واخشون----- ومن امثلة المعنوي قوله---------------------------------------------------------------------------- جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء----------------------------------------------------------------------------------------- ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------املح الطباق واخفاه قوله تعالي وفي---- القصاص حياة	906	-4469264302781478668	412	681.5	333	914	45.07658767700195	70	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms595	true	4152854469273456707	73	151	375	820	1589	300	المراجعة 5113 قال ابن ابي الاصبع هي ان يحكي المتكلم مراجعة في القول جرت بينه وبين محاور له باوجز عبارة واعدل سبك واعذب الفاظ ومنه قوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين جمعت هذه القطعة وهي بعض اية ثلاث مراجعات فيها معاني الكلام من الخبر والاستخبار والامر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق والمفهوم 5114 قلت احسن من هذا ان يقال جمعت الخبر والطلب والاثبات والنفي والتاكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد	595	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0932	false	6713617325824532816	93	138	515	776	1648	300	المراجعة------------------------ هي ان يمكن المتكلم مراجعة في القول جرت بينه وبين محاور له باوجز عبارة واعدل سبك واعذب الفاظ ومنه قوله تعالي---- اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جمع- الخبر والطلب والاثبات والنفي والتاكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد	932	-4469264302781478668	258	485.0	213	445	57.9775276184082	42	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms601	true	-2886471104152353244	159	274	825	1438	1579	300	المعمول اما علي العامل نحو اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قيل ومنه واياك نستعين او علي معمول اخر اصله التقديم نحو لنريك من اياتنا الكبري اذا اعربنا الكبري مفعول نري او علي الفاعل نحو ولقد جاء ال فرعون النذر ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد 5126 الثاني تقديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي ولولا مراعاة الفواصل لقدمت الاولي كقوله له الحمد في الاولي والاخرة 5127 الثالث تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي وتقدم ما فيه 5128 الرابع تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي 5129 الخامس تقديم الصفة الجملة علي الصفة المفرد نحو ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	601	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0270	false	1158647129116295616	70	118	405	670	1642	300	المعمول عل----ي العامل نحو اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاو-----------------------------------------------------------لي و-------------------------الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي و------------------------------الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي والصف-----------------ة الجملة علي الصفة المفرد نحو ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	270	-4469264302781478668	255	463.5	207	613	41.59869384765625	44	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms611	true	899706808704077595	8	158	43	831	1604	300	ان يوافق اخر الفاصلة اخر كلمة في الصدر نحو انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا والثاني ان يوافق اول كلمة منه نحو وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب قال اني لعملكم من القالين الثالث ان يوافق بعض كلماته نحو ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا الي قوله وقد خاب من افتري فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا التوشيح 5183 واما التوشيح ف----هو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه وبين التصدير ان هذا دلالته------------- معنوية وذاك لفظية كق-وله تعالي ان الله اصطفي ادم الاية فان اصطفي لا يدل علي ان الفاصلة---- العالمين ---باللفظ لان لفظ العالمين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه يعلم ان من لوازم اصطفاء شء ان يكون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون	611	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0325	false	3084920698408019720	33	129	180	679	1574	300	ان يوافق اخر الفاصلة اخر كلمة في الصدر نحو------------ والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا-------- او يوافق اول كلمة منه نحو وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب او يو---------------------------------افق بعض كلماته نحو ولقد استهزء الي قوله--------------------------- ما كانوا به يستهز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءون ال--طرق بينه وبين التوشيح الذي هو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية ان-------------- التصدير دلالة لفظية والتوشيح دلالة معنوية فان اصطفي في قوله تعالي ان الله اصطفي ادم------------------- يدل علي--- الفاصلة وهي العالمين لا باللفظ بل--------------------------------- بالمعني لانه يعلم ان من لوازم اصطفاه شء ان يكون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون	325	-4469264302781478668	416	680.0	331	813	51.16851043701172	70	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms643	true	5223172211716818188	104	200	586	1125	1612	300	تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحص-ل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحروف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحص-ل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	643	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0304	false	5858843972150623684	63	149	373	851	1688	300	تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصيل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحر-ف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصيل الجمل المف--------------------------------------------------------------يدة ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	304	-4469264302781478668	473	928.0	387	541	87.4306869506836	82	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	235	282	1287	1573	1684	300	اجناس الكلام---- مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنهما البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها ف---حازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة	644	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0304	false	5858843972150623684	150	194	856	1115	1688	300	اجناس الكلام فهي مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنه-ا البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل و---------------------------------الاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وقد حازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة	304	-4469264302781478668	250	468.5	208	293	85.32423400878906	37	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms645	true	-2947060650052986985	153	177	842	961	1591	300	وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم	645	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0304	false	5858843972150623684	194	217	1115	1230	1688	300	وقد توجد---- الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم	304	-4469264302781478668	115	223.5	92	119	96.63865661621094	23	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms651	true	2741115153852875850	160	241	859	1281	1604	300	الاختلاف--- لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه بل نفي الاختلاف عن ذات القران يقال هذا ك--لام مختلف اي لا- يشبه اوله اخره في الفصاحة او هو مختلف الدعوي اي بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا وهو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشعر وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكل-ام الله منزه عن هذه الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله اخره وعلي درجة واحدة في غاية الفصاحة	651	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0051	false	-4204462936992594293	131	175	707	937	1633	300	الاختلاف هو لفظ مشترك بين مع---------------------------------------------------------------ان يقال هذا الكلام مختلف اذا لم يشبه اوله اخره في الفصاحة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه والنظم المبين --------------------------علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله اخره وعلي درجة واحدة في غاية الفصاحة	51	-4469264302781478668	210	368.0	170	429	48.9510498046875	35	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms665	true	7913964435687370181	141	171	703	858	1595	300	السكوت وقد استدل جماعة علي ان القران غير مخلوق بان الله---------------------------------------------------------- ذكر الانسان في ثمانية عشر موضعا و----------قال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق	665	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0808	false	3240810814746312720	170	212	887	1110	1573	300	النفسي وقد استدل جماعة علي ان القران غير مخلوق بقوله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان حيث جمع بينهما وغاير وقد ذكر الانسان في ثمانية عشر موضعا من القران فقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق	808	-4469264302781478668	143	255.0	114	223	64.12555694580078	26	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms666	true	8171637222925060502	15	67	85	369	1665	300	ضرب الله الامثال في القران تذكيرا و--وعظا فما اشتمل منها علي تفاوت في ثواب او علي احباط عمل او علي مدح او ذم او نحوه------------------------------------------- فانه يدل علي الاحكام 5404 وقال غيره ضرب الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس	666	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0609	false	-888424394062255408	73	117	350	577	1485	300	ضرب الله الامثال في القران تذكيرا او وعظا مما اشتمل منها علي تفاوت في ثواب او علي احباط عمل او علي مدح او ذم او نحو ذلك وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فانه يدل علي الاحكام وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------تقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس	609	-4469264302781478668	175	311.5	139	329	53.191490173339844	31	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms668	true	6536627411551535098	171	237	840	1144	1435	300	من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قلت فهل تجد في كتاب الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه احذر شر من احسنت اليه قال نعم وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله قلت فهل تجد في كتاب الله ليس الخبر كالعيان قال في قوله تعالي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي	668	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0609	false	-888424394062255408	152	223	757	1099	1485	300	من جهل شيءا عاداه وفي النظم-------- بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم في الحركات البركات وفي النظم ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة كما تدين تدان في النظم من يعمل سوءا يجز به احذر شر من احسنت اليه-------- وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فض-------------------------له ليس الخبر كالعيان---------------------- او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي	609	-4469264302781478668	211	356.5	165	405	52.0987663269043	42	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms670	true	-4610938862919943723	141	181	722	950	1584	300	وقد اقسم الله تعالي بنفسه في القران في سبعة مواضع الاية المذكورة بقوله قل اي وربي قل بلي وربي لتبعثن فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك لنسالنهم اجمعين فلا وربك لا يءمنون فلا اقسم برب المشارق والمغارب 5418 والباقي كله قسم بمخلوقاته	670	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0770	false	-5792324199322507667	167	200	840	1024	1561	300	وقد اقسم الل------------ه في القران في سبعة مواضع الاية المذكورة وقوله--- اي وربي قل بلي وربي فورب-------ك لنحشرنهم فورب----------ك لنسالنهم -------فلا وربك لا يءمنون فلا اقسم برب المشارق والمغارب----- والباقي كله قسم بمخلوقاته	770	-4469264302781478668	175	317.5	142	228	76.75438690185547	29	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms677	true	-3697053701790181028	232	276	1183	1415	1538	300	الاسجال وهو الاتيان بالفاظ تسجل -علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم فان في ذلك اسجالا بالايتاء والادخال حيث وصفا بالوعد من الله الذي لا يخلف وعده 5441 ومنها الانتقال هو ان	677	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0104	false	-4112910598344349400	42	84	230	453	1610	300	الاسجال -هو الاتيان بالفاظ -سجلت علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم فان في ذلك اسجالا بالايتاء والادخال حيث وصف- بالوعد من الله الذي لا يخلف الميعاد الاستتباع -------هو ان	104	-4469264302781478668	203	380.0	164	233	87.12446594238281	36	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms677	true	-3697053701790181028	127	226	670	1152	1538	300	وهو ان يفرض المحال---------------------- اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع ل-كون المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا ويدل علي عدم --فاءدة ذلك علي تقدير وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض المعني---------------- ليس مع الله من اله ولو سلم-- ان معه سبحانه وتعالي الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعل----------------و بعضهم----- علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ----- حكم ولا تنتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال	677	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0311	false	8055506651082158079	142	242	754	1224	1531	300	----ان يفرض المتكلم او الشاعر فرضا محالا اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع ليكون ما ذكره ممتنع الوقوع ب------------شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا -يدل علي عدم الفاءدة في -----------وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض --معناه والله اعلم انه ليس مع----ه من اله ولو سلمنا ان معه-------------- الها لزم من ذلك ----------ان كل اله ------يذهب بما خلق والله خالق كل شء وان بعضهم يعلو علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ فيهم حكم----------------- والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال	311	-4469264302781478668	382	603.0	297	551	69.3284912109375	73	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms679	true	550790657127091303	13	169	62	872	1507	300	نوح قال الجواليقي- اعجمي معرب زاد الكرماني ومعناه بالسريانية الساكن وفي نسخة الشاكر 5452 وقال الحاكم في المستدرك انما سمي نوحا لكثرة بكاءه علي نفسه واسمه عبد الغفار قال واكثر الصحابة علي انه قبل ادريس 5453 وقال غيره هو نوح بن لمك بفتح اللام وسكون الميم بعدها كاف بن متوشلخ بفتح الميم وتشديد المثناة المضمومة بعدها وفتح الشين المعجمة واللام بعدها معجمة بن اخنوخ بفتح المعجمة وضم النون الخفيفة بعدها واو ساكنة ثم معجمة وهو ادريس فيما يقال 5454 وروي الطبراني عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله من اول الانبياء قال ادم قلت ثم من قال نوح وبينهما عشرون قرنا 5455 وفي المستدرك عن ابن عباس قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون وفيه عنه مرفوعا بعث الله نوحا لاربعين سنة فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا 5456 وذكر ابن جرير ان مولد نوح كان بعد وفاة ادم بماءة وستة وعشرين عاما	679	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0980	false	-4809713877857630989	68	120	334	602	1521	300	نوح عليه السلام هو اعجمي معرب------------- ومعناه بالسريانية الساكن وقال بعضهم--------------------------------------- سمي به-- لكثرة بكاءه علي نفسه واسمه عبد الغفار بعثه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاربعين سنة فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم وعاش بعد الطوفان ستين سنة------------------------- وذكر ابن جرير ان مولد نوح كان بعد وفاة ادم بماءة وستة وعشرين عاما	980	-4469264302781478668	235	401.5	187	811	28.976572036743164	44	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms680	true	8748355282891494629	63	159	319	812	1528	300	اسم سرياني معناه اب رحيم وقيل مشتق من البرهمة وهي شدة النظر حكاه الكرماني في عجاءبه وهو ابن ازر واسمه تارح بمثناة وراء مفتوحة واخره حاء مهملة بن ناحور بنون ومهملة مضمومة بن شاروخ بمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة وراء مضمومة واخرة خاء معجمة بن راغو بغين معجمة بن فالخ بفاء ولام مفتوحة ومعجمة ابن عابر بمهملة وموحدة بن شالخ بمعجمتين بن ارفخشد بن سام بن نوح 5466 قال الواقدي ولد ابراهيم علي راس الفي سنة من خلق ادم 5467 وفي المستدرك من طريق ابن المسيب عن ابي هريرة قال اختتن ابراهيم بعد عشرين وماءة سنة ومات ابن ماءتي سنة	680	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0022	false	-6085434911747424073	11	71	51	354	1584	300	اسم سرياني معناه اب رحيم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في القاموس اسم اعجمي وعلي هذا لا يكون معربا وقال بعض المحققين ان اجماع اهل العربية علي ان منع الصرف في ابراهيم ونحوه للعج------------مة والعلمية فتبين منه وقوع المعرب في القران وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الواقدي ولد --------علي راس الفي سنة من خلق ادم و------------------------------------عن ابي هريرة انه اختتن-------- بعد عشرين وماءة سنة ومات ابن ماءتي سنة	22	-4469264302781478668	137	65.5	106	616	22.240259170532227	26	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms680	true	8748355282891494629	240	289	1233	1481	1528	300	يوسف ----بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم 5474 وفي المستدرك عن الحسن ان يوسف القي في الجب وهو ابن اثنتي عشرة سنة ولقي اباه بعد الثمانين وتوفي وله ماءة وعشرون 5475 وفي الصحيح انه اعطي شطر الحسن---- قال بعضهم وهو مرسل لقوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات	680	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms1056	false	2375727145770983555	78	124	405	638	1675	300	يوسف هو ابن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم من اكابر الانبياء----------------- القي في الجب وهو ابن اثنتي عشرة سنة ولقي اباه بعد الثمانين وتوفي وله م-ءة وعشرون سنة والصواب---- انه اعجمي لا اشتقاق له قال بعضهم -هو مرسل لقوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات	1056	-4469264302781478668	191	317.5	150	256	74.609375	33	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms682	true	8576495849675298463	22	66	100	300	1471	300	عبيد بن اسيف بن ماشج بن عبيد بن حاذر بن ثمود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن------ نوح-------------------- بعثه الله الي قومه وهو شاب وكانوا عربا منازلهم بين الحجاز والشام فاقام فيهم عشرين سنة ومات بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة	682	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0601	false	-1813672219436574656	252	300	1339	1563	1563	300	عبيد بن -سيف بن ناشخ بن عبيد بن حاذر بن ثمود بن عاد بن عوس بن ارم بن سام بن سيدنا نوح عليه الصلاة والسلام بعثه الله الي قومه وهو شاب وكانوا عربا منازلهم بين الحجاز والشام فاقام فيهم عشرين سنة ومات بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة-	601	-4469264302781478668	195	357.5	152	226	86.28318786621094	39	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms682	true	8576495849675298463	228	289	1122	1418	1471	300	هو ابن عمرا---ن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب عليه السلام لاخلاف في نسبه وهو اسم سرياني 5488 واخرج ابو الشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس قال انما سمي موسي لانه القي بين شجر وماء فالماء بالقبطية مو والشجر سا 5489 وفي الصحيح وصفه انه ادم طوال جعد كانه من رجال شنوءة 5490 قال الثعلبي عاش ماءة وعشرين سنة	682	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0941	false	-6251625429162763251	5	44	28	210	1699	300	هو ابن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب عليه السلام لا خوف في نسبه وهو اسم سرياني-------------------------------------------------------- سمي به-- لانه القي بين شجر وماء والماء بالقبطية مو والشجر شا فعرب فقيل موس-----------------------------------------------------------ي عاش ماءة وعشرين سنة	941	-4469264302781478668	161	264.0	125	299	53.846153259277344	29	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms685	true	-3958477636455200630	199	251	1017	1279	1509	300	مريم بنت عمران خلقه الله بلا اب وكانت مدة حمله ساعة وقيل ثلاث ساعات وقيل ستة اشهر وقيل ثمانية اشهر وقيل تسعة ولها عشر سنين وقيل خمسة عشرة ورفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ثلاث وثلاثون سنة وفي احاديث انه ينزل ويقتل الدجال--------------- ويتزوج ويولد له ويحج ويمكث في الارض سبع سنين ويدفن عند النبي صلي -	685	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0704	false	-3067400649861955841	19	85	102	455	1556	300	مريم بنت عمران خلقه الله بلا اب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنبء كساءر الانبياء كما صرح به صاحب المواقف وقوله تعالي وجعلني نبيا تعبير عن المتحقق كقوله عليه الصلاة والسلام كنت نبيا وادم بين الماء والطين وهو اسم عبراني او سرياني رفع بجسده وكذا ادريس علي قول وله ثلاث وثلاثون سنة وس-------------ينزل ويقتل الدجال عند باب فلسطين ويتزوج ويولد له ويحج ويمكث في الارض سبع سنين ويدفن عند النبي عليه	704	-4469264302781478668	137	88.0	110	475	28.842105865478516	25	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms693	true	2690137760095745652	20	56	103	294	1534	300	قال بعضهم ولم يخاطب اليهود في القران الا ب يا بني اسراءيل دون يا بني يعقوب لنكتة وهو انهم خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله	693	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0114	false	-18345321006427885	210	246	1119	1309	1629	300	قال بعضهم -لم يخاطب اليهود في القران الا ب يا بني اسراءيل دون يا بني يعقوب لنكتة هي لانهم خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله	114	-4469264302781478668	186	363.0	151	191	97.3822021484375	34	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms694	true	7718337063371960938	200	231	1033	1184	1528	300	وقد ذكر الله فرعون في القرا------ن باسمه ولم يسم نمروذ لان فرعون كان اذكي منه كما يءخذ من اجوبته لموسي ونمروذ كان بليدا ولهذ---------ا قال انا احيي واميت وفعل ما فعل	694	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0741	false	-5243362972579166940	60	93	321	475	1580	300	وقد ذكر----------- في القران فرعون باسمه ولم يسم نمرود لان فرعون كان اذكي منه كما يءخذ من جواب-ه لموسي ونمرود كان بليدا الا تري الي ما قال انا احيي واميت وفعل ما فعل	741	-4469264302781478668	131	225.5	102	166	78.91566467285156	24	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms742	true	647404581586537842	150	208	828	1102	1567	300	--الف بعد الواو اخر اسم مجموع نحو بنوا اسراءيل ملاقوا ربهم اولوا الالباب بخلاف المفرد نحو لذو علم الا الربوا و ان امرءوا هلك واخر فعل مفرد او جمع مرفوع او منصوب الا جاءو و باءو حيث وقعا و عتو عتوا فان فاء والذين تبوء الدار-------- عسي الله ان يعفو عنهم في النساء-- سعو في اياتنا في سبا	742	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0010	false	5544924998239440123	21	76	104	360	1512	300	الالف بعد الواو اخر اسم مجموع نحو بنوا اسراءيل و---------- اولوا الالباب بخلاف المفرد نحو لذو علم الا الربوا و ان امرء-ا هلك واخر فعل مفرد او جمع مرفوع او منصوب الا جاء- و باء وعتوا---------- عتوا-------- والذين تبوء الدار فان فاء عسي الله ان يعفو عنهم في النساء و سعو في اياتنا في سبا	10	-4469264302781478668	237	416.0	186	286	82.86713409423828	44	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms752	true	6912567141012566556	270	300	1389	1577	1577	300	والتاويل ما اهتدوا اليه 6258 وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله ف-------ي الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل ف--------ي الكتب الالهية والتفسير يستعمل-	752	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0273	false	-8885278786258765752	89	120	500	701	1657	300	والتفسير ما يتعلق بالرواية وفي--- الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعمال التفسير في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل التاويل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل	273	-4469264302781478668	162	284.0	137	204	79.4117660522461	21	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms753	true	7385573548899440153	28	66	144	357	1700	300	وقال---------- الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله	753	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0273	false	-8885278786258765752	123	163	716	939	1657	300	وقال ابو منصور الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله	273	-4469264302781478668	213	417.0	175	223	95.51569366455078	37	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms771	true	-7149571398408157116	147	298	790	1569	1577	300	لفظ---------- افاد معني واحدا جليا يعلم انه مراد الله تعالي فهذا القسم لا يلتبس تاويله اذ كل احد يدرك معني التوحيد من قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله وانه لا شريك له في الالهية وان لم يعلم ان لا موضوعة في اللغة للنفي والا للاثبات وان مقتضي هذه الكلمة الحصر ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحوها من الاوامر طلب ايجاب المامور به وان لم يعلم ان صيغة افعل للوجوب فما كان من هذا القسم لا يعذر احد يدعي الجهل بمعاني الفاظه لانها معلومة لكل احد بالضرورة واما ما لا يعلمه الا الله تعالي فهو -ما يجري مجري الغيوب نحو الاي المتضمنة قيام الساعة وتفسير الروح والحروف المقطعة وكل متشابه في القران عند اهل الحق فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره ولا طريق الي ذلك الا بالتوقيف بنص من القران او الحديث او --اجماع الامة علي تاويله واما ما يعلمه العلماء ويرجع الي اجتهادهم	771	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0908	false	5072799318229184934	107	167	579	882	1589	300	لفظ من القران افاد معني واحدا جليا يعلم انه مراد الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان من هذا القسم فهو--------------------------------------- معلوم- لكل احد بالضرورة واما ما لا يعلمه الا الله------ فهو مما يجري مجري الغيب---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره ولا طريق الي ذلك الا بالتوقيف بنص من القران او الحديث او الاجماع------ علي تاويله واما ما يعلمه العلماء فيرجع الي اجتهادهم	908	-4469264302781478668	285	462.5	227	792	35.98484802246094	51	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms772	true	-175316179702448498	11	149	72	807	1645	300	وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه وعليهم اعتماد الشواهد والدلاءل دون مجرد الراي فان كان احد المعنيين اظهر وجب الحمل عليه الا ان يقوم دليل علي ان المراد هو الخفي وان استويا والاستعمال فيهما حقيقة لكن في احدهما حقيقة لغوية او عرفية وفي الاخر شرعية فالحمل علي الشرعية اولي الا ان يدل دليل علي ارادة اللغوية كما في وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ولو كان في احدهما عرفية وال---اخر لغوية فالحمل علي العرفية اولي لان الشرع الزم فان تنافي اجتماعهما ولم يمكن ارادتهما باللفظ الواحد كالقرء للحيض والطهر اجتهد في المراد منهما بالامارات الدالة عليه فما ظنه فهو مراد الله تعالي في حقه وان لم يظهر له شء فهل يتخير في الحمل علي ايهما شاء او ياخذ بالاغلظ حكما او بالاخف--------- اقوال وان لم يتنافي---ا وجب الحمل عليهما عند المحققين	772	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0908	false	5072799318229184934	167	292	882	1546	1589	300	وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه وعليهم اعتماد الشواهد والدلاءل دون مجرد الراي فان كان احد المعنيين اظهر وجب الحمل عليه الا ان يقوم دليل علي ان المراد--- الخفي وان استويا والاستعمال فيهما حقيقة لكن في احدهما حقيقة لغوية او عرفية وفي الاخر شرعية فالحمل علي الشرعية اولي الا ان يدل دليل علي ارادة اللغوية---------------------------------- ولو كان في احدهما عرفية وفي الاخر لغوية فالحمل علي العرفية اولي وان اتفقا في ذلك فان ---------------لم يمكن ارادتهما باللفظ الواحد-------------------- اجتهد في المراد منهما بالامارات الدالة عليه فما ظنه فهو مراد الله تعالي في حقه وان لم يظهر له شء فهل يتخير في الحمل-------------- او ياخذ بالاغلظ حكما او بالاخف حكما فيه اقوال وان امكن ارادتهما وجب الحمل عليهما عند المحققين	908	-4469264302781478668	623	1156.5	505	750	83.06666564941406	112	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms775	true	6828369696157455161	233	300	1194	1570	1570	300	عقاءد------ه النصوص علي ظ-اهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد 6348 قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم------------------------ ان النصوص ليست علي------------------------------------ ظاهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا---------- المعلم وقصدهم بذلك ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر-	775	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0273	false	-8885278786258765752	170	289	978	1597	1657	300	عقاءد النسفي النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد -------------------وفي معني الظهر والبطن وجوه اشبهها بالصواب ما قاله ابو عبيد وهو ان القصص التي قصها الله عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهره-----------------------------ا الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وفي تفسير ابي حيان كتاب الله جاء بلسان عربي مبين لا رمز فيه ولا لغز ولا باطن ولا ايماء بشء مما ينتحله الفلاسفة واهل الطباءع الي اخر ما قال كما في الاتقان------------ واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر	273	-4469264302781478668	249	382.5	202	679	36.67157745361328	38	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms776	true	-7133898609632506864	196	238	952	1170	1491	300	قال- ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم	776	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0273	false	-8885278786258765752	191	230	1101	1297	1657	300	قاله ابو عبيد وهو--------------- ان القصص التي قصها الله------ عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذير-- ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم	273	-4469264302781478668	195	366.0	156	219	89.04109954833984	37	JK001295-ara1	JK007081-ara1
JK001295-ara1.ms779	true	3146536748060252466	52	89	282	481	1603	300	لا تبقي ولا تذر------------------------------------- صلوات من ربهم ورحمة واشباه ذلك----------------- ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفراد احدهما فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعني فكذلك كثرة الالفاظ	779	-4713720968245235789	JK007081-ara1.ms0334	false	-4609712965234123775	86	132	480	729	1587	300	لا تبقي ولا تذر الا دعاء ونداء اطعنا سادتنا وكبراءنا صلوات من ربهم ورحمة عذرا او نذرا والمخلص في هذا ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفرا----دهما فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعني فكذلك كثرة الالفاظ	334	-4469264302781478668	185	333.0	150	253	73.12252807617188	32	JK001295-ara1	JK007081-ara1