id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms819	false	3362804656017350304	77	111	382	554	1481	300	ان الله------ خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لله تعالي فيه في كل يوم ستون وثلاثماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء	819	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0306	true	-6964579863705150703	1	34	7	174	1597	300	ان الله تعالي خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لل----------ه في كل يوم ستون وثل-ثماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء	306	-8483509445713126499	161	303.5	129	178	90.4494400024414	30	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms655	false	5553448370523090542	0	73	0	351	1484	300	فهو مما فهمه من القران 5327 قلت ويءيد هذا-- قوله صلي الله عليه وسلم اني لا احل الا ما احل الل---------ه ولا احرم الا ما حرم الله في كتابه اخرجه بهذا اللفظ الشافعي في الام 5328 وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجهه ------------------------------------------------------------------------الا وجدت مصداقه في كتاب الله 5329 وقال ------------------ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انباتكم بتصديقه من كتاب الله تعالي اخرجهما ابن	655	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0426	true	-1792694323845533697	76	145	381	704	1515	300	فهو مما فهمه من القران ثم اخرج ما يءيده وهو قوله------------------- اني لا احل الا ما احل الله في كتابه ولا احرم الا ما حرم الله في كتابه وقال جميع ما تقول--------------------------------------------------------------------------------------------ه الاءمة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وقال ما نزل باحد من الدين نازلة الا و--------هي في كتاب الله تعالي واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انباتكم بتصديقه من كتاب الله وعن ابن ----------	426	-8483509445713126499	171	237.5	133	452	37.83185958862305	33	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms763	false	-8526277207992579640	19	129	106	692	1578	300	لفظ القران ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول فالذين اخطءوا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم 6298 ومن هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في------------------ كلامه و----------------اكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف	763	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0514	true	-8632704604524248597	73	135	357	687	1514	300	لفظ القران ما دل عليه واريد به او حملوه -----علي ما لم يدل عليه ولم يرد به في- كلا الامرين م-------ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني -------فهم مخطءون في الدليل والمدلول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم----- ومن هءلاء من----------------- يدس البدع والتفاسير الباطلة في كلامهم الجزل فيروج علي اكثر اهل السنة------ كصاحب الكشاف	514	-8483509445713126499	265	428.5	213	620	42.74193572998047	43	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms766	false	-1249575748501497591	139	298	700	1565	1576	300	الماوردي -قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم ي-------عارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام---- كما قال تعالي--- لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو صح ما ذهب اليه لم يعلم شء الا بالاستنباط ولما فهم الاكثرون من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذا الغرض انه مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث الق---------------ران ذلول ذو وجوه فاحملوه علي احسن وجوهه اخرجه ابو نعيم وغيره من حديث ابن عباس فقوله ذلول يحتمل معنيين احدهما انه مطيع لحامليه تنطق به السنتهم والثاني انه موضح لمعانيه حتي لا تقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذو وجو------------ه يحتمل معنيين احدهما ان من الفاظه ما يحتمل وجوها من التاويل والثاني انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن ----------	766	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0515	true	-7207773707334700657	207	300	1119	1628	1628	300	الماوردي وقد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده وان صحب-ها ش--واهد سالمة عن المعارض---------------- وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي 16 لعلمه الذين يستنبطونه من------------------------------------------------------هم النساء 83------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي --حديث ابي نعيم وغيره القران ذلول ذو وجوه فاحملوه علي احسن وجوهه ومعني ذلول سهل حفظه وفهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي لا يقصر عنه افهام المجتهدين ومعني ذو وجوه ان بعض جمله يح------------------------------------تمل وجوها من التاويل او انه-------- جمع وجوها من ال--امر و---------الترغيب و---------التحليل واضدادها ومعني فاحملوه الخ احملوه علي احسن	515	-8483509445713126499	393	618.0	317	917	42.85714340209961	53	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms457	false	-6472992971394340138	242	289	1245	1497	1553	300	ابن عباس عن الاول ان-------------------------- نفي المساءلة ف----------------------------يما قبل النفخة الثانية واثباتها ف---------------------------------يما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايدي----------------------------------------------------------------------------------------هم وجوارحهم وعن الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السم-وات فسواهن في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك------ وجعل فيها الرواسي	457	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0519	true	861640627802869192	199	300	1015	1591	1591	300	ابن عباس عن ايات ظاهرة التنافي فاجاب عنها منها نفي المساءلة يوم القيامة واثباتها فنفيها فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعدها قلت ويحتمل ان يكون كلتاهما بعد ال-نفخة الثانية بان يك--ون النفي في اواءل المواقف والاثبات في اواخرها ومنها كتمان المشركين حالهم وافشاءه فالاول بالسنتهم والثاني بايديهم وجوارحهم قلت ولا بعد ان يكون الثاني بالسنتهم ايضا لكن لا باختيارهم كشهادة ايديهم ويدل عليه قوله 16 يوم تشهد عليهم السنتهم النور 24 ومنها خلق الارض قبل السماء وعكسه وجواب هذا انه بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماوات فسواهن في يومين وال------ارض بعد ذلك دحاها وجعل فيها --رواسي-	519	-8483509445713126499	196	276.0	155	588	33.33333206176758	28	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms096	false	-1942416836482494716	48	101	264	544	1558	300	فقيل امر ونهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال واحتجوا بما اخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال الحديث 580 وقد اجاب عنه	96	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0521	true	7687166567586260817	172	208	919	1123	1592	300	وقيل امر ونهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال الخبر------------ الحاكم والبيهقي--------------------------------------------- كان الكتاب الاول ينزل ------------علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال الحديث واجيب بان -------	521	-8483509445713126499	188	337.0	154	280	67.14286041259766	30	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms097	false	7201302263364244417	8	53	36	267	1715	300	وامرا بالنصب اي نزل علي هذه الصفة في الابواب السبعة 585 وقال ابو شامة يحتمل ان يكون التفسير المذكور للابواب لا للاحرف اي هي سبعة ابواب من ابواب الكلام واقسامه اي انزله الله علي هذه الاصناف -لم يقتصر منها علي صنف واحد كغيره من الكتب	97	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0521	true	7687166567586260817	216	256	1164	1370	1592	300	زاجرا بالنصب اي نزل علي هذه الصفة من الابواب السبعة وبتسليم انه تفسير هو تفسي---------------------ر للانزال لا للاحرف اي هي سبعة ابواب من ابواب الكلام واقسامه اي انزله الله علي هذه الاصناف ولم يقتصر -----علي صنف واحد كغيره من الكتب	521	-8483509445713126499	174	308.0	137	232	75.0	30	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms775	false	6828369696157455161	273	300	1425	1570	1570	300	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر-	775	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0523	true	-6948465955086577728	56	81	303	441	1579	300	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات----- الي دقاءق تنكشف ل---ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر	523	-8483509445713126499	136	253.0	112	146	93.15068817138672	23	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms093	false	-9108512756607604110	230	299	1308	1651	1654	300	سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع والي هذا ذهب سفيان بن عيينة وابن جرير وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء ويدل له ما اخرجه احمد والطبراني من حديث ابي بكرة ان جبريل قال يا محمد اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده حتي -بلغ سبعة احرف قال كل شاف كاف ما لم تختم اية عذاب برحمة او رحمة بعذاب	93	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0524	true	3033351512809621271	225	269	1188	1409	1565	300	سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة------------------------------------------------------------------------------------- ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء ويءيده خبر------ احمد بسند جيد------------------ ان جبريل قال يا محمد اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده حتي يبلغ سبعة احرف قال كل شاف كاف ما لم يختم اية-------------- رحمة بعذاب	524	-8483509445713126499	203	344.5	161	344	59.011627197265625	36	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms094	false	5621109369660326176	0	65	0	327	1522	300	قولك تعال واقبل وهلم واذهب واسرع وعجل هذا اللفظ----------- رواية احمد واسناده جيد واخرج احمد والطبراني ايضا عن ابن مسعود نحوه وعند ابي داود عن ابي قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تخلط اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب 567 وعند احمد من حديث ابي هريرة انزل القران علي سبعة احرف عليما حكيما غفورا رحيما وعنده ايضا من حديث عمر ان القران كله	94	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0524	true	3033351512809621271	273	300	1427	1565	1565	300	قولك تعال واقبل وهلم واذهب واسرع وعجل هذا --لفظ الحديث وفي رواية له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل القران علي سبعة احرف عليما حكيما غفورا رحيما وفي اخري له الق--------------ران كله-	524	-8483509445713126499	112	179.5	91	338	33.13609313964844	18	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms776	false	-7133898609632506864	96	147	454	703	1491	300	لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع 6350 واخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا القران تحت العرش له ظهر وبطن يحاج العباد 6351 واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس منه حرف الا له حد ولكل حد مطلع	776	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0524	true	3033351512809621271	144	187	789	998	1565	300	لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع----- واخرج الديلمي خبر الق-----------------------------ران تحت العرش له ظهر وبطن يحاج العباد----- واخرج الطبراني وابو يعلي والبراز وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس ل-ه حرف الا له حد ولكل حد مطلع	524	-8483509445713126499	199	369.0	157	249	79.919677734375	37	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms094	false	5621109369660326176	65	174	327	892	1522	300	صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا او عذابا مغفرة اسانيدها جياد 568 قال ابن عبد البر---- انما اراد بهذا ضرب المثل للحروف التي نزل القران عليها انها معان متفق مفهومها مختلف مسموعها لا يكون في شء منها معني وضده ولا وجه يخالف معني وجه خلافا ينفيه ويضاده كالرحمة التي هي خلاف العذاب وضده ثم اسند عن ابي بن كعب انه كان يقرا كلما اضاء لهم مشوا فيه مروا فيه سعوا فيه وكان ابن مسعود يقرا للذين امنوا انظرونا امهلونا اخرونا 569 قال الطحاوي وانما كان ذلك---------------------------- رخصة لما كان يتعسر علي كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ--------------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ بزوال العذر وتيس-ر الكتابة والحفظ	94	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0525	true	-7824029502031140113	0	61	0	330	1556	300	صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا او عذابا مغفرة وس-ندهما جي-----د قال كثيرون من الاءمة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان ذلك اي جواز تغيير اللفظ بمرادفه رخصة لما كان يتعسر علي كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ فالقرشي يشق عليه تخفيف الهمزة واليمني تركه فلذلك سهل علي كل قبيلة ان تقرا بلغتها ثم نسخ بزوال العذر وتيسير الكتابة والحفظ	525	-8483509445713126499	199	331.5	160	679	29.30780601501465	34	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms100	false	1793730724953692039	0	149	0	761	1528	300	علي نقل المصاحف العثمانية من الصحف التي كتبها ابو بكر واجمعوا علي ترك ما سوي ذلك 596 و----------ذهب جماهير العلماء من السلف والخلف واءمة المسلمين الي انها مشتملة علي ما يحتمل- رسمها من الاحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الاخيرة التي عرضها النبي صلي الله عليه وسل----------م علي جبريل متضمنة لها لم تترك حرفا منها 597 قال ابن الجزري وهذا هو الذي يظهر صوابه 598 ويجاب عن الاول بما ذكره ابن جرير ان القراءة علي الاحرف السبعة لم تكن واجبة علي الامة وانما كان جاءزا لهم ومرخصا لهم فيه فلما راي الصحابة ان الامة تفترق وتختلف اذا لم يجتمعوا علي حرف واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا شاءعا وهم معصومون من الضلالة ولم يكن في ذلك ترك واجب ولا فعل حرام ولا شك ان القران نسخ منه في العرضة الاخيرة وغير---- فاتفق الصحابة علي ان كتبوا ما تحققوا انه قران مستقر في العرضة الاخيرة وتركوا ما سوي ذلك 599 اخرج ابن	100	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0525	true	-7824029502031140113	112	247	608	1294	1556	300	علي نقلها م----------------ن الصحف التي كتبها ابو بكر واجمعوا علي ترك ما سوي ذلك وثانيهما واليه ذهب جمهو-ر العلماء من السلف والخلف------------------- انها مشتملة علي ما يحتمله رسمها من الاحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الاخيرة التي عرضها--------------- عليه الصلاة والسلام علي جبريل متضمنة لها لم يترك حرف- منها واجي-----------------------------------------------ب عن الاول بما ذكره ابن جرير ان القراءة علي الاحرف السبعة لم تكن واجبة علي الامة وانما كان جاءزا لهم ومرخصا لهم فيه فلما راي الصحابة ان الامة تفترق وتختلف اذا لم يجتمعوا علي حرف واحد اجتمعوا علي ذلك اج-ماعا شاءعا وهم معصومون من الضلالة ولم يكن في ذلك ترك واجب ولا فعل حرام ولا شك ان القران نسخ منه في العرضة الاخيرة وغير منه فاتفق الصحابة علي ان كتبوا ما تحققوا انه قران مستقر في العرضة الاخيرة وتركوا ما سوي ذلك ا ه وقال ابن	525	-8483509445713126499	637	1174.0	508	786	81.04325866699219	117	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms121	false	8608335132915722234	41	94	192	446	1526	300	ابن التين وغيره ----------------------------------------------------الفرق بين --جمع ابي بكر وجمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب جملت-ه لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما---- كثر الاختلاف في وجوه	121	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0525	true	-7824029502031140113	246	300	1290	1556	1556	300	ابن التين وغيره جمع ابو بكر القران في صحف وجمعه عثمان في مصحف واحد والفرق بين الجمعي-----------------ن ان الاول ك------ان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حامليه لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه ا-------------------لنبي وجمع عثم----ان لما كان كثر الاختلاف في وجوه-	525	-8483509445713126499	191	314.0	151	313	61.02236557006836	34	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms121	false	8608335132915722234	94	158	446	772	1526	300	القراءة حتي قرءوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع--- قراءته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك قد انتهت فاقتصر علي لغة واحدة 774 وقال ------	121	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0526	true	5575739298135726876	0	66	0	330	1531	300	القرا-ن حين قرءه- بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم دفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك--- انتهت فاقتصر علي لغة واحدة ا ه والحاصل ان	526	-8483509445713126499	309	585.5	247	335	92.23880767822266	56	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms752	false	6912567141012566556	129	170	669	848	1577	300	ابن ماجه وغيره عن انس مرفوعا-------------- سبع يجري للعبد اجرهن بعد موته وهو في قبره من علم علما او اجري نهرا او حفر بءرا او غرس نخلا او بني مسجدا او ترك ولدا يستغفر له من بعد موته او -رث مصحفا	752	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0540	true	7219764478607892828	36	79	182	376	1524	300	ابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان وفي رواية سبع يجري للعبد اجرهن بعد موته وهو في قبره من علم علما او اجري نهرا او حفر بءرا او غرس نخلا او بني مسجدا او ترك ولدا يستغفر له من بعد موته او ورث مصحفا	540	-8483509445713126499	163	298.0	124	194	84.02062225341797	36	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms708	false	1653736393579545770	70	100	336	483	1487	300	ثلاثة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا ينالهم الحساب -هم علي كثيب من مسك حتي يفرغ من حساب الخلاءق رجل قرا القران ابتغاء وجه الله وام به قوما وهم به رضوان	708	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	94	123	484	628	1495	300	ثلاثة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا ينالهم الحساب وهم علي كث-ب من مسك حتي يفرغ--- حساب الخلاءق رجل قرا القران ابتغاء وجه الله وام به قوما وهم به راضون	924	-8483509445713126499	140	261.0	111	148	94.59459686279297	25	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms217	false	7396863828655805464	154	243	775	1233	1530	300	من الشاهدين ومن قرا -لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اخرها اليس ذلك---------------------------------------------- بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث ب---------------------------------------------------------------------------عده يءمنون فليقل امنا بالله 1385 واخرج احمد و------------------------------------------------------------------------------ابو داود عن------------------ ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي 1386 واخرج التر----------------------------------------------------مذي والحاكم --------عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الر----------------------حمن من اولها الي اخرها------ فسكتوا----------- فقال لقد قراتها علي الجن------------------------------------------- فكانوا-------- احسن مردودا	217	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms1158	true	-6523902602170313321	83	259	397	1283	1522	300	من ال--صريح ومن قرا الا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي------ اليس ذلك اي الذي جعل خلق الانسان من نطفة تمني في الرحم بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي وفي رواية بلي انه علي كل شء قدير واما قول ابن حجر فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وكانه حذف لفهمه من الاول فبعيد ومن قرا والمرسلات فبلغ -باي حديث بعده اي بعد القران لانه اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون فليقل امنا بالله اي به وبكلامه ولعموم هذا لم يقل امنا بالقران وقال الطيبي اي قل اخالف اعداء الله المعاندين رواه ابو داود اي الحديث بتمامه قال ابن حجر وهو ضعيف لان فيه مجهولا لكن ما هنا من الفضاءل والترمذي اي ورواه---------------------------- الترمذي الي قوله وانا علي ذلك من الشاهدين وفي نسخة وللترمذي وهو الظاهر 861 وعن جابر قال خرج رسول الله ع-------------------لي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن وفي نسخة بسورة الرحمن من اولها الي اخرها تاكيد فسكتوا اي مستمعين فقال لقد قراتها علي الجن ليلة الجن اي ليلة اجتماعهم به كما في رواية فكانوا اي الجن احسن مردودا	1158	-8483509445713126499	309	407.5	246	942	32.802547454833984	49	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms717	false	-5543998505194956693	71	108	381	575	1563	300	اختلف الناس هل في القران شء افضل من شء فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن مالك	717	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2445	true	-2115760261238079063	216	253	1152	1346	1600	300	اختلف الناس هل في القران شء افضل من شء فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن مالك	2445	-8483509445713126499	194	388.0	157	194	100.0	37	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms717	false	-5543998505194956693	205	253	1043	1307	1563	300	وذهب اخرون ------------الي التفضيل لظواهر الاحاديث منهم اسحاق بن راهوية وابو بكر بن العربي والغزالي 5963 وقال القرطبي انه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين 5964 وقا----------------------------------ل الغزالي في جواهر القران لعلك ان تقول قد اشرت الي تفضيل بعض ايات القران علي بعض والكلام كلام الله فكيف	717	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2445	true	-2115760261238079063	253	300	1346	1600	1600	300	وذهب اخرون وهم الجمهور الي التفضيل لظواهر الاحاديث قا-------------------------------------------------------ل القرطبي انه الحق وقال ابن الحصار العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة في التفضيل وقال الغزالي في جواهر القران لعلك ان تقول قد اشرت الي تفضيل بعض ايات القران علي بعض والكلام كلام الله فكيف-	2445	-8483509445713126499	168	275.0	136	310	54.19355010986328	28	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms717	false	-5543998505194956693	257	300	1329	1563	1563	300	يكون بعضها اشرف من بعض فاعلم ان نور البصيرة ان كان لا يرشدك الي الفرق بين اية الكرسي واية المداينات وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع علي اعتقاد الفرق نفسك الخوارة المستغرقة بالتقليد فقلد صاحب الرسالة صلي الله عليه وسلم فهو الذي انزل-	717	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2446	true	2365148347672014255	0	39	0	215	1633	300	يكون بعضها اشرف من بعض فاعلم ان نور البصيرة ان كان لا يرشدك الي الفرق بين اية الكرسي واية المداينة- وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع علي اعتقاد الفرق نفسك الخوارة المستغرقة بالتقليد فقلد صاحب الرسالة------------------- فهو الذي انزل	2446	-8483509445713126499	213	406.0	175	235	90.63829803466797	37	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms718	false	-3620414906743161067	241	300	1190	1518	1518	300	الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلا 5970 وقيل بل يرجع ل---ذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي--- والهكم اله واحد----------- الاية واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في--- تبت يدا ابي لهب-------- وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني-	718	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2446	true	2365148347672014255	71	136	375	727	1633	300	الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلي----- وقيل بل يرجع الي ذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي 16 والهكم اله واحد البقرة 163 الاية واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في 16 تبت يدا ابي لهب المسد 1 وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني	2446	-8483509445713126499	321	595.5	264	357	89.91596984863281	57	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms718	false	-3620414906743161067	0	23	0	120	1518	300	عليه القران وقال يس قلب القران وفاتحة الكتاب افضل سور القران واية الكرسي سيده اي القران وقل هو الله احد تعدل ثلث القران	718	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2446	true	2365148347672014255	39	62	215	335	1633	300	عليه القران وقال يس قلب القران وفاتحة الكتاب افضل سور القران واية الكرسي سيدة اي القران وقل هو الله احد تعدل ثلث القران	2446	-8483509445713126499	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms726	false	-8469694842016453218	13	42	79	239	1532	300	ووجه بان المقصود من كل العلوم وصول العبد الي الرب وهذه الباء باء الالصاق فهي تلصق العبد بجناب الرب وذلك كمال المقصود ذكره الامام الرازي وابن النقيب في تفسير-هما	726	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2460	true	8244016316363176405	162	191	896	1056	1628	300	ووجه بان المقصود من كل العلوم وصول العبد الي الرب وهذه الباء باء الالصاق فهي تلصق العبد بجناب الرب وذلك كمال المقصود ذكره الفخر- الرازي وابن النقيب في تفسيريهما	2460	-8483509445713126499	156	299.0	127	161	96.8944091796875	27	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms107	false	-3071561276673807575	6	108	31	541	1570	300	وقيل ف----يها سبعة اداب في كل اية ادب وفيه بعد وقيل لانها خلت من سبعة احرف الثاء والجيم والخاء والزاي والشين والظاء والفاء قال المرسي وهذا اضعف مما قبله لان الشء انما يسمي بشء وجد فيه لا بشء فقد منه و----------------------------------------------------------------اما المثاني فيحتمل ان يكون مشتقا من الثناء لما فيها من الثناء علي الله تعالي ويحتمل ان يكون من الثنيا لان الله استثناها لهذه الامة ويحتمل ان يكون من التثنية قيل لانها تثني في كل ركعة ويقويه ما اخرجه ابن جري---------------------------------------------------------------ر بسند حسن عن عمر قال السبع المثاني فاتحة الكتاب تثني في كل ركعة وقيل لانها تثني بسورة اخري وقيل لانها نزلت	107	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2461	true	4050512912124570763	85	164	454	861	1584	300	وقيل لان فيها سبع- -----------------------اداب وقيل لانها خلت عن سبعة احرف الثاء والجيم والخاء والزاي والشين والظاء والفاء ورد با--------------------------ن الشء انما يسمي بما---- فيه دون ما فقد منه ويمكن دفعه بانه قد يسمي بالضد كالكافور للاسود وكل منهما لا ينافي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها الايات السبع ك---------ما اخرجه الدارقطني عن علي رضي الله عنه والمثاني لتكررها في الصلاة كما جاء عن عمر بسند حسن قا-------ل السبع المثاني فاتحة الكتاب تثني في كل ركعة وقيل لانها تثني بسورة اخري او لا--نها نزلت	2461	-8483509445713126499	232	260.5	183	641	36.19344711303711	36	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms136	false	5304718952950180873	194	286	946	1391	1460	300	قال الداني -اجمعوا علي ان عدد ايات القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون 872 قلت اخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق الفيض بن وثيق عن فرات بن سلمان عن ميمون بن مهران عن ابن عباس مرفوعا درج الجنة علي قدر اي القران بكل اية درجة فتلك ستة الاف اية وماءتا اية وست عشرة اية بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والارض الفيض قال	136	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2480	true	-2975536398148332084	187	252	1006	1329	1596	300	قال الداني واجمعوا علي ان عدد اي-- القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد فقي--------------------------------ل وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون وفي حديث عند الديلمي في -سنده كذاب------------------------------------------------------------------------------ درج الجنة علي قدر اي القران بكل اية درجة فتلك---- الاف اية وماءتا اية وست عشرة اية بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والار------ض قال	2480	-8483509445713126499	303	531.0	240	446	67.93721771240234	55	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms708	false	1653736393579545770	1	41	5	190	1487	300	واخرج الحاكم وغيره من حديث عبد الله بن عمرو من قرا القران فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير انه لا يوحي اليه لا ينبغي لصاحب القران ان يجد مع من يجد ولا يجهل مع من يجهل وفي جوفه كلام الله	708	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2481	true	6585659352415084182	165	194	831	973	1521	300	واخرج الحاكم وغيره------------------------- من قرا القران فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير انه لا يوحي اليه لا ينبغي لصاحب القران ان ي------------------جهل مع من يجهل وفي جوفه كلام الله	2481	-8483509445713126499	142	275.0	113	185	76.75675964355469	27	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms710	false	-5073685511985881503	166	195	826	961	1490	300	ابي هريرة يجء صاحب القران يوم القيامة فيقول القران يا رب حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده يا------------------------ رب ارض عنه فيرضي عنه ويقال له اقره	710	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2482	true	5206286082828907663	125	155	686	829	1586	300	ابي هريرة وقال حسن وفيه في--------------قول القران يا رب حله فيلبس تاج الكرامة --فيقول يا رب زده فيلبس حلة الكرامة فيقول يا رب ارض عنه فيرضي عنه ويقال له اقرا	2482	-8483509445713126499	100	171.5	76	159	62.89308166503906	19	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms723	false	4967858704194471639	229	300	1261	1656	1656	300	وجه فجعلت قلب القران لذلك واستحسنه الامام فخر الدين 5985 وقال النسفي يمكن ان يقال ان هذه السورة ليس فيها الا تقرير الاصول الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر وهو القدر الذي-------------- يتعلق بالقلب والجنان واما الذي باللسان وبالاركان ف-----في غير هذه السورة فلما كان فيها اعمال القلب لا غير سماها قلبا ولهذا امر-------------------- بقراءتها عند المحتضر لان- في ذلك الوقت يكون اللسان ضعيف القوة والاعضاء ساقطة لكن القلب قد اقبل علي الله-	723	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2498	true	7791330991722094802	0	65	0	369	1546	300	وجه فكانت قلب القران لذلك واستحسنه ال-----فخر الرازي---- وقال النسفي لانها--------------------- ليس فيها الا تقرير الاصول الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر وهذه تتعلق بالقلب لا غير وما يتعلق------------------------- باللسان و-الاركان مذكور في غيره---------- فلما كان فيها اعمال القلب لا غير سميت- قلبا ولهذا امر عليه الصلاة والسلام بقراءتها عند المحتضر لانه في ذلك الوقت يكون الجنان ضعيف القوة والاعضاء ساقطة لكن القلب قد اقبل علي الله	2498	-8483509445713126499	298	477.0	243	436	68.34862518310547	45	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms714	false	3846566499322198050	41	71	185	326	1466	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل الله به سبعين الف ملك يصلون علي------------------------------------------------------ه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيد---------ا ومن قالها--------------------------------------------------------- حين يمسي كان بتلك المنزلة	714	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2505	true	5422351094209160259	17	94	96	474	1503	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر اي من قوله 16 هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب الحشر 22 الي اخر السورة فانها مشتملة علي الاسم الاعظم عند كثيرين وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه اي يدعون له بتوفيق الخير ودفع الشر او يستغفرون لذنوبه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا اي حكميا ومن قالها اي الكلمات المذكورة واغرب ابن حجر فقال اي القصة المذكورة حين يمسي كان بتلك المنزلة	2505	-8483509445713126499	141	231.0	111	378	37.30158615112305	28	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms714	false	3846566499322198050	273	300	1344	1466	1466	300	------من حديث ابن عمر مرفوعا----------- الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اي-----------------------------------------------------------ة قال اما يستطيع احدكم ان-	714	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2523	true	-3311153001130561254	1	44	8	202	1476	300	2184 وعن----- ابن عمر قال قال رسول الله الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية في كل يوم اي لا يستطيع كل احد هذه القراءة علي جهة المواظبة قال اما يستطيع احدكم ان	2523	-8483509445713126499	111	160.0	86	199	55.77889633178711	23	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms213	false	3127220822358230917	133	228	608	1085	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم في كم نختم ا-----لقران قال في اربعين يوما رواه ابو داود 1345 وقال النووي في الاذكار المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر --لطاءف و--معارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم ما يقرا وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح ال--عامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل-- او الهذرمة في ا------لقراءة	213	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2539	true	-8608385600389271220	163	234	821	1181	1531	300	الي ق صلي الله عليه وسلم 1764 ثم الي اخر القران ---------------------------------------قال النووي----------- المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر اللطاءف والمعارف فليقتصر علي قدر يحصل -------كمال فهم ما يقرءه ومن اشتغل--------- بنشر العلم او فصل الخصومات----------- من مهم---------------ات المسلمين فليقتصر علي قدر لا يمنعه من ذلك وم----------------------------------ن لم يكن من هءلاء---------- فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملالة او الهذرمة وهي سرعة القراءة	2539	-8483509445713126499	287	463.5	228	496	57.8629035949707	44	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms094	false	5621109369660326176	43	74	217	370	1522	300	احمد من حديث ابي هريرة انزل القران علي سبعة احرف عليما حكيما غفورا رحيما و--------عنده--------- ايضا من حديث عمر ان القران كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا او عذابا مغفرة	94	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2548	true	1529674011226671854	268	299	1448	1603	1608	300	ايضا من حديث ابي هريرة انزل القران علي سبعة احرف عليما حكيما غفورا رحيما وفي حديث عنده بسند جيد ايضا الق---------------ران كله صواب ما لم يجعل مغفرة عذابا او عذابا مغفرة	2548	-8483509445713126499	131	234.5	104	170	77.05882263183594	24	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms094	false	5621109369660326176	146	182	735	936	1522	300	قال الطحاوي وانما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر علي كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر وتيس-ر الكتابة والحفظ وكذا قال ابن عبد البر والباقلاني واخرون 570	94	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2549	true	-1588699413599839353	78	114	410	612	1592	300	قال الطحاوي وانما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر علي كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر وتيسير الكتابة والحفظ وكذا قال ابن عبد البر والباقلاني واخرون هذا	2549	-8483509445713126499	198	388.0	162	202	98.0197982788086	34	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms096	false	-1942416836482494716	25	125	126	670	1558	300	ان المراد بالاحرف السبعة غير اللغات 579 القول الحادي عشر ان المراد سب---------عة اصناف والاحاديث السابقة ترده والقاءلون به اختلفوا في تعيين السبعة فقيل امر ونهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال واحتجوا بما اخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر- وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال الحديث 580 وقد اجاب عنه قوم بانه ليس المراد ب-----------الاحرف السبعة التي تقدم ذكرها في الاحاديث الاخري- لان سياق تلك الاحاديث يابي حملها علي هذا بل هي ظاهرة في	96	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2555	true	1319403293793553406	224	300	1163	1573	1573	300	ان المراد بالاحرف السبعة-------------------------------- ان القران انزل علي سبعة اصناف ثم اختلف ---------------القاءلون--------------------------- فقيل امر ونهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال واحتجوا بحديث ----الحاكم والبيهقي كانت--------------------------------------------------- الاول تنزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجرا وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال و--------------اجاب عنه قوم بانه ليس المراد بما فيه تلك الاحرف السبعة التي----------- في الاحاديث السابقة لان سياق تلك الاحاديث يابي حملها علي هذا اذ هي ظاهر- في-	2555	-8483509445713126499	359	579.0	292	566	63.42756271362305	54	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms096	false	-1942416836482494716	125	237	670	1234	1558	300	ان المراد ان الكلمة تقرا علي وجهين وثلاثة الي سبعة تيسيرا وتهوينا والشء الواحد لا يكون حلالا وحراما في اية واحدة 581 قال البيهقي المراد بالسبعة الاحرف هنا الانواع التي نزل عليها والمراد بها في تلك الاحاديث اللغات التي يقرا بها وقال غيره من اول الاحرف السبعة بهذا فهو فاسد لانه محال ان يكون الحرف منها حراما لا ما سواه او حلالا لا ما سواه ولانه لا يجوز ان يكون القران يقرا علي انه حلال كله او حرام كله او امثال كله 582 وقال ابن عطية هذا القول ضعيف لان الاجماع علي ان التوسعة لم تقع في---------- تحريم حلال ولا تحليل حرام ولا في تغيير شء من المعاني المذكورة 583 وقال الماوردي	96	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2556	true	3477735230095826262	0	55	0	279	1712	300	ان المراد يقرا ----------علي وجهين وثلاثة الي سبعة تيسيرا وتهوينا والشء الواحد لا يكون حلالا وحراما في اية واحدة وبه جزم بعضهم فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من اول تلك بهذه---------- فهو فاسد وممن ضعف هذا القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية فقال-------------- الاجماع علي ان التوسعة لم تقع في تحليل ولا تحري--------------------م ولا--- تغيير شء من المعاني المذكورة وبه صرح- الماوردي	2556	-8483509445713126499	219	339.5	171	574	38.1533088684082	35	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms097	false	7201302263364244417	9	174	42	1052	1715	300	بالنصب اي نزل علي هذه الصفة في الابواب ال--سبعة 585------------------- وقال ابو شامة يحتمل ان يكون التفسير المذكور للابواب لا للاحرف اي هي سبعة ابواب من ابواب الكلام واقسامه اي انزله الله علي هذه الاصناف لم يقتصر منها علي صنف واحد كغيره من الكتب 586 الثاني عشر وقيل المراد بها------------------------------------------------ المطلق والمقيد والعام والخاص والنص والمءول والناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والاستثناء واقسامه حكاه شيذلة عن الفقهاء وهذا هو القول الثاني عشر 587 الثالث عشر وق-----------يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بها الحذف والصلة والتقديم والتاخير والاستعارة والتكرار والكناية والحقيقة والمجاز والمجمل والمفسر والظاهر والغريب حكاه عن اهل اللغة وهذا هو القول الثالث عشر 588 الرابع عشر وقيل المراد بها التذكير والتانيث والشرط والجزاء والتصريف والاعراب والاقسام وجوابها والجمع والافراد والتصغير والتعظيم واختلاف الادوات حكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النحاة وهذا هو الرابع عشر 589 الخامس عشر وقيل المراد بها سبعة انواع من المعاملات الزهد والقناعة مع اليقين والجزم -والخدمة مع الحياء والكرم والفتوة مع الفقر والمجاهدة والمراقبة مع الخوف والرجاء والتضرع والاستغفار مع الرضا والشكر والصبر مع المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة	97	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2556	true	3477735230095826262	70	286	357	1637	1712	300	بالنصب اي نزل -----------من سبعة ابواب علي سبعة احرف حال كونه زاجر الخ وقال ابو شامة يحتمل ان يكون التفسير المذكور للابواب لا للاحر---ف اي سبعة ابواب من ابواب الكلام واقسامه اي انزل- الله علي هذه الاصناف لم يقتصر منها علي صنف واحد كغيره من الكتب اه وهو الظاهر المتبادر واما ما قال الاصوليون من الفقهاء ان المراد بتلك الاصناف المطلق والمقيد والعام والخاص والنص والمءول والناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والاستثناء واقسامه فهي وان كانت موجودة في القران منزلة فيه الا انها لا تحتمل التخيير ولا التبديل المفهوم من سبب الورود في الحديث من منطوق القران والحديث فاقرءوا ما تيسر من القران وكذا ما ذكره اللغويون من ان المراد بها الحذف والصلة والتقديم والتاخير والاستعارة والتكرار والكناية والحقيقة والمجاز والمجمل والمفسر والظاهر والغريب وعلي --------------هذا--- الق-------ياس ما حكي النجاة ---من ان المراد بها التذكير والتانيث والشرط والجزاء والتصريف والاعراب والاقسام وجوابها والجمع والافراد والتصغير والتعظيم واختلاف الادوات فان بعضها ثابت جاز تغيرها علي ما ورد من التذكير والتانيث والجمع والافراد والاعراب واختلاف الادوات واما ساءر الصفات فما ورد شء منها ولا يجوز ان يكون داخلا تحت قوله فاقرءوا ما تيسر وكذا ما حكي عن الصوفية من انها----------------------------------------------------------------- الزهد والقناعة مع اليقين والحرمة والخدمة مع الحياء والكرم والفتوة مع الفقر والمجاهدة والمراقبة مع الخوف والرجاء والتضرع والاستعانة مع الرضا والشكر والصبر مع المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة	2556	-8483509445713126499	756	1300.0	631	1387	54.50613021850586	106	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms115	false	2247683271210247313	129	278	633	1368	1466	300	الحاكم في المستدرك- جمع القران ثلاث مرات احداها بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ثم اخرج بسند علي شرط الشيخين عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم نءلف القران من الرقاع الحديث 748 ق--------------------------------------ال البيهقي يشبه ان يكون ان المراد به تاليف ما نزل من الايات المتفرقة في سورها وجمعها فيها باشارة النبي صلي الله عليه وسلم 749 الثانية بحضرة ابي بكر روي البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران فقلت لعمر كيف تفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر وهو والله خير-------------------------------------------------------------- فلم يزل---- يراجعني----------------------------- حتي شرح الله صدري لذلك ورايت في ذلك	115	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2562	true	8714086194643946510	206	294	1046	1485	1518	300	الحاكم في --مستدركه جمع القران ثلاث مرات احداها بحضرة النبي------------------- ثم اخرج بسند علي شرط الشيخين عن زيد------------ كنا عند النبي ي-----------------------ءلف القران في الرقاع الحديث لان ذلك الجمع غير الجمع الذي نحن فيه ولذا قال البيهقي يشبه ان يكو---ن المراد--- تاليف ما نزل من الايات الم-فرق- في سورة- وجمعها فيها باشارة النب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر هذا والله خير اي هذا الجمع في مصحف واحد وان كان بدعة لكن لاجل الحفظ خير محض فلم يزل عمر يراجعني اي يراودني في الخطاب والجواب حتي شرح الله صدري لذلك اي لذلك -----	2562	-8483509445713126499	280	410.5	223	869	32.220943450927734	43	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms116	false	2260445834537344350	7	55	42	263	1429	300	نقل جبل من الجبال---------------------- ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تفعلان------------------------------- شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني-------------------------------- حتي شرح الله صدري للذي شرح به-------- صدر ابي بكر وعمر ----------فتتبعت القران	116	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2563	true	-5756148743788327776	157	294	802	1437	1464	300	نقل جبل من الجبال اي وكان مما يمكن نقله ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قال ابن حجر لان في ذلك تعب الجثة وهذا فيه تعب الروح اه والاظهر ان يقال لان ذلك امر مباح وكان هذا بزعمه انه لا يجوز في الشريعة ولهذا قال اي زيد فقلت اي لابي بكر او مع عمر كيف تفعلون ويمكن ان يحمل علي تغليب الخطاب شيءا لم يفعله رسول الله اي ولم يامر به ايضا فكانه ما اكتفي بما تقدم ولم ينشرح صدره بعد ولم يرض بالتقليد مع استصعابه القضية لانها تحتاج الي اثبات القران بالادلة القطعية قال اي ابو بكر هو اي الجمع والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني اي يذكر ابو بكر السبب وانا ادفع حتي شرح الله صدري للذي شرح اي الله له صدر ابي بكر وعمر قيل انما لم يجمع القران	2563	-8483509445713126499	185	273.5	142	635	29.13385772705078	38	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms115	false	2247683271210247313	34	121	156	594	1466	300	ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق بمشورة عمر واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيءا غير القران الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابة مخصوصة علي صفة مخصوصة وقد كان القران---- كتب كله في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور	115	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2564	true	6684746949704042715	0	79	0	400	1568	300	ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق بمشورة عمر واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- لا تكتبوا عني شيءا غير القران الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابه مخصوصة علي صفة مخصوصة وقد كان القران كله كتب---- في عهد رسول الله------------------- لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور	2564	-8483509445713126499	395	748.5	317	442	89.36651611328125	74	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms118	false	4392847621327793401	145	205	679	999	1495	300	وقال الحارث المحاسبي في كتاب فهم السنن كتابة القران ليست بمحدثة فانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع والاكتاف والعسب فانما امر الصديق بنسخها من مكان الي مكان مجتمعا وكان ذلك بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها القران منتشر- فجمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء	118	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2564	true	6684746949704042715	79	130	400	674	1568	300	وقال الحارث المحاسبي في كتاب فهم السنن كتابة القران ليست بمحدثة فانه -------------------كان يامر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع ونحوها و---------انما امر الصديق بنسخها من مكان الي مكان مجتمعا وكان ذلك بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله------------------- فيها القران منتشرا فجمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء	2564	-8483509445713126499	266	493.0	216	321	82.86604309082031	46	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms119	false	9092139150534022183	1	49	5	255	1487	300	بفتح اللام وسكون ----الخاء -----------------وهي الحجا------رة الدقاق وقال الخطابي صفاءح الحجار-------------------ة والرقاع ----جمع رقعة وقد تكون من جلد او -رق او كاغد ----------------------والاكتاف ----------------------جمع كتف وهو العظم الذي للبعير او الشاة كانوا اذا جف كتبوا عليه ---------والاقتاب جمع قتب ه-و الخشب الذي يوضع علي ظهر البعير ليركب عليه	119	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2564	true	6684746949704042715	190	258	983	1335	1568	300	بكسر اللام جمع لخفة بالخاء المعجمة المكسورة وهي الحجارة البيض الرقاق التي كانت في ايدي القراء من الصحابة وفي رواية والرقاع وهي جمع رقعة وقد تكون من جلد او ورق وفي اخري وقطع الاديم وفي اخري والاكتاف وفي اخري والاضلاع وهو جمع كتف -او ضلع يكون-- للبعير او الشاة كانوا اذا جف كتبوا عليه وفي اخري والاقتاب جمع قتب وهو الخشب الذي يوضع علي ظهر البعير ليركب عليه	2564	-8483509445713126499	198	277.0	155	355	55.7746467590332	32	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms117	false	1758153741472219471	146	300	713	1463	1463	300	واخرج ابن ابي داود من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قدم عمر فقال من كان تلقي من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شهيدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي لمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظ- فكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط 756 واخرج ابن ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه رجاله ثقات مع انقطاعه 757 قال ابن حجر وكان المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب 758 وقال السخاوي في جمال القراء المراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم او المراد انهما يشهد-ان علي ان ذلك من الوجوه التي نزل بها-	117	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2565	true	-3105916281497729307	196	296	991	1470	1489	300	واخرج ابن ابي داود من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قدم عمر فقال من كان تلقي من رسول الله ش-------------------يءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه فكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السخاوي في جمال القراء المراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله------------------- او المراد------ يشهد ان علي ان ذلك من الوجوه التي نزل بها	2565	-8483509445713126499	470	877.5	372	753	62.41699981689453	93	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms116	false	2260445834537344350	79	253	391	1199	1429	300	فكانت الصحف -------------عند ابي بكر حتي توفاه الله ثم عند عمر--- حياته ثم ----------عند حفصة بنت عمر 750 واخرج ابن ابي داود في المصاحف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسند حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمة الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله لكن اخرج ايضا من طريق ابن سيرين قال قال علي لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم اليت ا--لا اخذ علي رداءي الا لصلاة جمعة حتي اجمع القران فجمعه قال ابن حجر هذا الاثر ضعيف لانقطاعه وبتقدير صحته فمراده بجمعه حفظه في صدره وما تقدم من رواية عبد خير عنه اصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو المعتمد 751 قلت ورد من طريق اخر اخرجه ابن الضريس في فضاءله حدثنا بشر ابن موسي حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا عون عن محمد بن سيرين عن عكرمة قال لما كان بعد بيعة ابي بكر قعد علي بن ابي طالب في بيته فقيل لابي بكر قد كره بيعتك فارسل اليه فقال اكرهت بيعتي قال لا والله قال----------- ما اقعدك عني قال رايت كتاب الله يزاد فيه فحدثت نفسي ا--لا البس	116	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2566	true	-4530548168834242860	112	300	530	1423	1423	300	فكانت الصحف اي بعد الجمع عند ابي بكر حتي توفاه الله ثم عند عمر في حياته اي ايامها ثم عند حفصة بنت عمر اي الي ان اخذ منها عثمان فجمع جمعا ثانيا او ثالثا للقران وسبب وضع الصحف عندها عدم خليفة متعين في حياته وهي بنته وام المءمنين فخصها بها رواه البخاري وجاء بسند حسن عن علي كرم الله وجهه انه قا-ل اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمة الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله ولا يعارض هذا ما في اثر عنه قال ------------لما مات النبي----------------------- اليت ان لا اخذ علي رداءي الا لصلاة جمعة حتي اجمع القران فجمعه لان هذا-------------- ضعيف وعلي ------تقدير صحته فمراده بجمعه حفظه في صدره او المراد بجمعه جمعه بانفراده وهو يحتمل النقصان والمراد بجمع ابي بكر جمعه بالاجماع ولا شك ان العبرة بهذا الجمع لعدم احتمال الزيادة والنقص فهو اولي بان يقال له الاول ويءيده ما جاء انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بيعة ابي بكر قعد---------------- في بيته فقيل لابي بكر قد كره بيعتك فارسل اليه فقال -كرهت بيعتي قال لا والله قال له ابو بكر ما اقعدك عني قال رايت كتاب الله يزاد فيه فحدثت نفسي ان لا البس-	2566	-8483509445713126499	468	689.5	356	1072	43.656715393066406	89	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms118	false	4392847621327793401	5	147	24	691	1495	300	وكان غرضهم ا--لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم لا من مجرد الحفظ قال ولذلك قال في اخر سورة التوبة لم اجدها مع غيره اي لم اجدها مكتوبة مع غيره لانه كان لا يكتفي بالحفظ دون الكتابة 760 قلت او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك مما عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم عام وفاته كما يءخذ مما تقدم اخر النوع السادس عشر 761 وقد اخرج ابن اشته ----في المصاحف عن الليث بن سعد قال اول من جمع القران ابو بكر وكتبه زيد وكان الناس ياتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب اية الا بشاهدي عدل وان اخر سورة براءة لم توجد الا مع---- خزيمة بن ثابت فقال اكتبوها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادة رجلين فكتب وان عمر اتي باية الرجم فلم يكتبها لانه كان وحده 762 وقال الحارث	118	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2566	true	-4530548168834242860	0	98	0	453	1423	300	وكان غرضهم ان لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي------------------- لا من مجرد اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك مما عرض علي النبي------------------- عام وفاته------------------------------------------- وقد اخرج ابن ابي شيبة في المصاحف عن الليث بن سعد قال اول من جمع القران ابو بكر وكتبه زيد وكان الناس ياتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب اية الا بشاهدي عدل وان اخر سورة براءة لم يوجد الا مع ابي خزيمة بن ثابت فقال اكتبوها فان رسول الله------------------- جعل شهادته -شهادة رجلين فكتب وان عمر اتي باية الرجم فلم يكتبها لانه كان وحده اه والحاصل -----	2566	-8483509445713126499	426	753.0	334	677	62.92466735839844	85	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms118	false	4392847621327793401	146	269	684	1318	1495	300	الحارث المحاسبي في كتاب فهم السنن كتابة القران ليست بمحدثة فانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع والاكتاف والعسب فانما امر الصديق بنسخها من مكان الي مكان مجتمعا وكان ذلك بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها القران منتشر ف-جمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء 763 قال فان قيل كيف وقعت الثقة باصحاب القاع------ وصدور الرجال قيل لانهم كانوا يبدون عن تاليف معجز ونظم معروف قد شاهدوا تلاوته من النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة فكان تزوير ما ليس منه مامونا وانما كان الخوف من ذهاب شء من صحفه 764 وقد تقدم في حديث زيد انه--------------------------- جمع-------- القران من العسب واللخاف وفي رواية والرقاع وفي اخري و-------------قطع الاديم	118	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2567	true	7058007829957927689	69	174	347	884	1506	300	الحارث المحاسبي في----- فهم السنن كتابة القران ليست بمحدثة لانه -------------------كان يامر بكتابته ولكنه كان مفرقا فجمعه------------------------------ الصديق فكان----------------------------------- بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله------------------- فيها القران منتشرا فجمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء وانما-------------- وقعت الثقة بهذه الرقاع ونحوها وصدور الرجا----ل لانهم كانوا يبدون عن تاليف معجز ونظم معروف قد شاهدوا تلاوته من النبي------------------- عشرين سنة فكان تزوير ما ليس منه مامونا وانما كان الخوف من ذهاب شء منه اه ملخصا وفي موطا ابن وهب عن مالك بسنده الي عبد الله بن عمر جمع ابو بكر القران في قراطيس -------وفي رواية عن زيد امرني ابو بكر فكتبته في قطع الاديم	2567	-8483509445713126499	396	612.5	316	689	57.47460174560547	64	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms119	false	9092139150534022183	50	223	259	1067	1487	300	وفي موطا ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ابن عمر قال جمع ابو بكر القران في قراطيس وكان سال زيد بن ثابت في ذلك فابي حتي استعان بعمر ففعل 766 وفي مغازي موسي بن عقبة عن ابن شهاب قال لما اصيب المسلمون باليمامة فزع ابو بكر وخاف ان يذهب من القران طاءفة فاقبل الناس بما كان معهم وعندهم حتي جمع علي عهد ابي بكر في الورق فكان ابو بكر اول من جمع القران في الصحف 767 قال ابن حجر ووقع في رواية عمارة بن غزية ان زيد بن ثابت قال فامرني ابو بكر فكتبته في قطع الاديم والعسب فلما هلك ابو بكر وكان عمر كتبت ذلك في صحيفة واحدة فكانت عنده قال و---------الاول اصح انما كان في الاديم والعسب اولا قيل ان يجمع في عهد ابي بكر ثم جمع في ال-صحف في عهد ابي بكر كما دلت عليه الاخبار الصحيحة المترادفة 768 قال الحاكم والجمع الثالث هو ترتيب --------------------------------------------------------------------السور في زمن عثمان روي البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس-------- ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان---------------------------------- يغازي--------- اهل الشام	119	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2567	true	7058007829957927689	145	294	752	1470	1506	300	وفي موطا ابن وهب عن مالك بسنده الي------------- عبد الله -بن عمر ج----مع ابو بكر القران في قراطيس---------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ع--------------ن زيد -------------امرني ابو بكر فكتبته في قطع الاديم والعسب فلما هلك ابو بكر وكان عمر كتب ذ-لك في صحيفة واحدة فكانت عنده قال العسقلاني الاول اصح انما كان في الاديم والعسب اولا قبل ان يجمع في عهد ابي بكر ثم جمع في المصحف في عهد ابي بكر كما دلت عليه الاث-ار الصحيحة المترادفة قلت يمكن -------الجمع بانه كان في الاديم والعسب اولا متفرقا عند الناس غير مرتب فجمع جمعا مرتبا بين الاية والسور غير انه كتب في قطع الاديم والعسب علي وجه التعقيب وكان المجموع عند ابي بكر ثم جمع في صحيفة واحدة او في صحف بالكتابة علي الورق او الرق والله اعلم 2221 وعن انس بن مالك ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان اي حذيفة قال ابن حجر والواو للحال يغازي اي يحارب اهل الشام	2567	-8483509445713126499	404	634.5	317	1062	38.04143142700195	73	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms119	false	9092139150534022183	243	300	1183	1487	1487	300	اليهود والنصاري ف-----ارسل ------الي حفصة ان ارسلي الينا -الصحف ننسخها------------- في المصاحف----------- ثم نرد-----------------ها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعب--------------د الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام----------- فنسخوها في المصاحف------------ وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة-------------- اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان-	119	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2569	true	611287260152663280	58	136	285	694	1522	300	اليه حذيفة والمسلمون فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها بالجزم ويرفع في المصاحف اي المجموع ثم نردها بضم الدال وفتحها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت اي من الانصار وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام اي من قريش فنسخوها في المصاحف اي المتعددة وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاث اي ما عدا زيدا اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان	2569	-8483509445713126499	288	484.5	234	409	70.4156494140625	52	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms122	false	6440009017956739985	146	180	779	961	1555	300	ابن عباس قال قلت لعثمان ما حم------------------------لكم علي ان عم--------------------دتم الي الانفال وهي من المث--------------------اني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ب--------------------------راءة و--------هي من المءين------------------------------------------------------------------------------------------------ فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول	122	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2572	true	-8368816037696529399	172	277	863	1415	1530	300	ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم اي ما الباعث والسبب لكم علي ان عمدتم بفتح الميم اي قصدتم الي الانفال وهي من المثاني اي من السبع المثاني وهي السبع الطول وقال بعضهم المثاني من القران ما كان اقل من المءين ويسمي جميع القران مثاني لاقتران اية الرحمة باية العذاب وتسمي الفاتحة مثاني اي لانها تثني في الصلاة او ثنيت في النزول والي براءة اي سورتها وهي لكونها ماءة وثلاثين اية من المءين جمع الماءة واصل الماءة ماءي كمعي والهاء عوض عن الواو واذا جمعت الماءة قلت مءون ولو قلت مءات جاز فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول	2572	-8483509445713126499	172	272.0	139	559	30.769229888916016	28	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms125	false	-2441392468227183473	62	164	307	804	1514	300	البغوي في شرح السنة-------------- الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القران الذي انزله الله ------علي رسوله من غير ان زادوا او نقصوا منه شيءا----------------- خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه كما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ان قدموا شيءا او اخروا او وضعوا له ترتيبا لم ياخذوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقن اصحابه ويعلمهم ما -نزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف--- جبريل------------ اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقب اية كذا في سورة كذا	125	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2572	true	-8368816037696529399	64	162	337	819	1530	300	البغوي في هذا الحديث بيان واضح ان الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القران الذي انزل- الله تعالي علي رسوله من غير ان زادوا او نقصوا منه شيءا باتفاق من جميعهم خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته وكتبوه كما سمعوه من رسول الله من غير------------------- ان قدموا شيءا او اخروا او وضعوا له ترتيبا لم ياخذوه عن رسول الله------------------- وكان----------------------------- يلقن اصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف من جبريل عليه السلام اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقب اية كذا في سورة كذا	2572	-8483509445713126499	414	735.5	327	550	75.2727279663086	77	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms122	false	6440009017956739985	190	229	1010	1206	1555	300	عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء---------- دعا بعض من كان --------------------------------------يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت الانفال من اواءل ما نزل في ------------المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا	122	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2573	true	7193140583419324618	45	143	253	766	1586	300	عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء اي من القصص دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كالطلاق والحج وهذا زيادة جواب تبرع به رضي الله عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان وكان- الانفال من اواءل ما نزلت وفي نسخة نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا	2573	-8483509445713126499	182	273.0	145	514	35.40856170654297	32	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms132	false	3233918765331966797	59	187	300	948	1511	300	عن مجاهد واخرجه ابن ابي حاتم عن سفيان 838 واخرج ابن اشته عن ابن لهيعة قال-- يقولون ان براءة من يسالونك وانما لم تكتب براءة بسم الله الرحمن الرحيم لانها من يسالونك وشبهتهم اشتباه الطرفين وعدم البسملة ويرده تسمية النبي صلي الله عليه وسلم كلا منهما 839 ونقل صاحب الاقناع ان البسملة ثابتة لبراءة في مصحف ابن مسعود قال ولا يءخذ بهذا 840 قال القشيري--- الصحيح ان التسمية لم تكن فيها لان جبريل عليه --------السلام لم ينزل بها فيها 841 وفي المستدرك عن ابن عباس قال سالت علي بن ابي طالب لم لم تكتب-------- في براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال لانها امان وبراءة نزلت بالسيف 842 وعن مالك ان اولها لما سقط سقط- معه البسملة فقد ثبت انها كانت تعدل البقرة ل----------------------طولها 843 وفي مصحف ابن مسعود	132	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2573	true	7193140583419324618	184	269	980	1420	1586	300	عن مجاهد وابن ------ابي حاتم عن سفيان و---------------------ابن لهيعة كانوا يقولون ان براءة من الانفال ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع------------------------------------ اشتباه طرقهما ورد بتس---------------مية النبي لكل------------------- منهما باسم مستقل ---------------------------------------------------------------------------قال القشيري ان الصحيح ان التسمية لم تكن فيها لان جبريل عليه الصلاة والسلام لم ينزل بها فيها وعن ----------------ابن ----------------------------عباس لم تكتب البسملة في براءة لا---------------------------نها امان وبراءة نزلت بالسيف ----وعن مالك ان اولها لما سقط سقطت معه البسملة فقد ثبت انها كانت تعدل البقرة لطولها وقيل انها ثابتة اولها -----في مصحف ابن مسعود	2573	-8483509445713126499	327	480.0	255	692	47.25433349609375	53	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms121	false	8608335132915722234	1	200	3	986	1526	300	تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ي---كون كفرا قلنا فما تري قال اري ان يجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا -نعم ما رايت 773 قال ابن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر وجمع عثمان ان جمع ابي بكر كان -لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب جملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءة حتي قرءوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع ق---راءته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك قد انتهت فاقتصر علي لغة واحدة 774 وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو بكر في الانتصار لم يقصد عثمان قصد ابي بكر في جمع نفس القران بين لوحين وانما قصد جمعهم علي القراءات الثابتة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم والغاء ما ليس كذلك واخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تاخير ولا	121	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2575	true	-7263715081292678996	20	266	91	1347	1514	300	تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلت- فما تري قال اري ان يجمع الناس علي مصحف واحد فلا يكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت ق----ال ابن التين------ الفرق بين جمع ابي بكر وجمع عثمان ان جمع ابي بكر كان الخشية ان يذهب من القران شء لذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سورة علي ما وقفهم عليه النبي وجمع عث-------------------مان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراات حين قراوا بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بان- نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك--- انتهت فاقتصر علي لغة واحدة قلت هذا يوم انه ترك ما ثبت كونه قرانا والصواب ان يقال كان في جمع ابي بكر المنسوخات والقراات التي ما حصل فيها التواتر جمعا كليا من غير تهذيب وترتيب فترك عثمان المنسوخات وابقي المتواترات وحرر رسوم الكلمات وقرر ترتيب السور والايات علي وفق العرضة الاخيرة من العرضات المطابقة لما في اللوح المحفوظ وان اختلف نزولها منجما علي حسب ما تقتضي الحالات والمقامات ولذا قال الباقلاني -----------------لم يقصد عثمان قصد ابي بكر في---- نفس القراءة--------- وانما قصد جمعهم علي القراء-ة العام-ة المعروفة عن النبي------------------- والغاء ما ليس كذلك واخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تاخير الي	2575	-8483509445713126499	858	1586.0	679	1341	63.98210144042969	153	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms587	false	-4464097452306660099	87	120	463	648	1632	300	قوله--------- الله يتوفي الانفس حين موت--------------------------------------------ها الاية----------------------------------- جمع النفسين في حكم المتوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك و---------------الارسال-------------- اي الله------ يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري	587	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms2805	true	-7233391595110729558	231	289	1208	1515	1570	300	قوله تعالي 16 الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي الزمر 42 جمع النفسين في حكم الت-وفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك وهو قبض الروح وبالارسال وهو رد الحياة اي الله تعالي يتوفي الانفس التي تقبض والتي لا تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري	2805	-8483509445713126499	179	295.5	146	308	58.11688232421875	28	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms408	false	-161798334327904533	233	279	1203	1425	1518	300	الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل فقال----------- من انت -قال انا عبد الله بن صبيغ فاخذ عمر------------- عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي دمي راسه	408	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms3970	true	-8690608118567974211	95	144	458	695	1503	300	الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر و---اعد له عراجين النخل فلما جاء قال له من انت فقال انا عبد الله ص---بيغ فاخذ عمر رضي الله عنه عرجونا من تلك العراجين فضربه عل----ي راسه	3970	-8483509445713126499	206	371.0	163	247	83.40081024169922	38	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms733	false	-5380386270528235590	76	191	378	932	1466	300	عن ابي بن كعب قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال يا نبي الل-ه ان لي اخ-ا وبه وجع قال وما وجعه قال به لمم ق------------------------------------ال فا-تني --------به فوضعه بين يديه فعوذه النبي صلي الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب واربع ايات من اول سورة البقرة وهاتين الايتين- والهكم اله واحد و-----------------اية الكرسي وثلاث ايات من اخر سورة البقرة واية من ال عمران -------شهد الله انه لا اله الا-- هو واية من--------- الاعراف ان ربكم الله واخر سورة--- المءمنين فتعالي الله الملك الحق واية من سورة الجن وانه تعالي جد ربنا وعشر ايات من اول الصافات وثلاث ايات من اخر سورة الحشر وقل--- هو الله احد والمعوذتين------------- فقام الرجل كانه لم يشك	733	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms4939	true	8420674802040144120	141	247	739	1255	1529	300	عن ابي بن كعب قال كنت عند النبي------------------- فجاء اعرابي فقال يا رسول الله ان لي ابنا وبه وجع قال---- وجعه قال به لمم وهو بفتحتين الجنون علي ما في المهذب قال فاءتني به فاتي به فوضعه بين يديه فعوذه النبي------------------- بفاتحة الك-----------------تاب وسورة البقرة الي المفلحون 16 والهكم اله واحد البقرة 163 الاية واية الكرسي 16 ولله ما في السموات وما في الارض الي اخر البقرة 16 وشهد الل-----------ه الاية 16 وان ربكم الله في الاعراف الاية فتعالي الله الي اخر المءمنون وثلاث من اخر الحشر---------------------- وانه تعالي الاية من الجن------------------------------------------------ وقل 16 هو الله احد والمعوذتين وقال في اخره فقام الرجل كانه لم يشك	4939	-8483509445713126499	290	368.0	223	656	44.20731735229492	43	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms815	false	-6962229600630507158	246	300	1197	1474	1474	300	انشاناهن انشاء عجاءز كن في الدنيا عمشا رمصا 6618 واخرج ف-------ي الشماءل عن الحسن ق-------------ال اتت عجوز ------فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز---- فولت تبكي ق-ال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله------ يقول--- انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا-------------------------------- عربا اترابا-	815	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms5246	true	7365720790825521981	0	67	0	350	1538	300	انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا الواقعة 35 36 اه ورواه الترمذي في الشماءل عن الحسن البصري مرسلا قال اتت عجوز النبي فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز قال فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول 16 انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا الواقعة 35 36 وفي نسخة زيادة 16 عربا اترابا	5246	-8483509445713126499	238	378.0	191	350	68.0	42	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms795	false	-6339111078248360135	122	167	608	826	1496	300	عن ابي امية السفياني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت قوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله	795	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms5508	true	-7367963326147030150	75	117	404	609	1498	300	عن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اي ا-ية قلت قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الماءدة 105 ق---------------ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله	5508	-8483509445713126499	185	342.0	146	221	83.71040344238281	36	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms796	false	-304488493320424777	78	128	386	640	1511	300	قال -سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية--- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قا------------لوا كيف يشرح صدره -------------قال نور يقذف ب-ه فينشرح له وينفسخ قا---لوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	796	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms5602	true	-1664602749102438676	158	211	883	1151	1579	300	قال وسءل النبي------------------- عن هذه الاية 16 فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 قالوا كيف يشرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف فيه فينشرح له وينفسح له قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	5602	-8483509445713126499	229	408.5	183	287	79.79093933105469	40	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms806	false	-5633520724074270503	88	126	450	642	1527	300	الشيخان وغيرهما عن انس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس علي وجوههم قال الذي امشاهم علي ارجلهم قادر ان يمشيهم علي وجوههم 18 الكهف 6547 اخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد ----------الخدري عن رسول الله صلي	806	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms5995	true	-4904979249722443896	16	50	93	262	1555	300	الاسماء والصفات عن انس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس علي وجوههم قال الذي امشاهم علي ارجلهم قادر ان يمشيهم علي وجوههم و-------------ا-----------------خرج ابن جرير عن الحسن قال قر---ا رسول الله هذه	5995	-8483509445713126499	135	219.5	104	202	66.83168029785156	24	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms820	false	5789928465882867179	81	117	378	550	1434	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ ت---------حدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها------------------------------------------------------------ قالوا الله ورسوله اعلم قال--------------------- ان تشهد علي كل عبد او امة------------- بما عمل -------------------------علي ظهرها	820	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms6003	true	-2621761230669154883	100	158	573	854	1535	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله------------------- هذه الاية يومءذ تحدث اي الارض اخبارها قال اتدرون ما اخبارها بفتح الهمزة جمع خبر وفي نسخة بكسرها علي انه مصدر اي تحديثها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها بالوجهين ان تشهد علي كل عبد او امة اي ذكر وانثي بما عمل بفتح اوله اي فعل كل واحد علي ظهرها	6003	-8483509445713126499	150	231.0	118	300	50.0	30	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms307	false	7190106921193893780	127	171	697	918	1573	300	واما التوكيد فقال------------------------------- الزمخشري--------- فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب	307	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms6501	true	4156451756625995237	242	296	1222	1483	1508	300	واما التاكيد فقل من ذكره ولم ار من احكم شرحه غير الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان يعطيه فضل تاكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت تاكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب	6501	-8483509445713126499	215	404.0	171	261	82.37548065185547	39	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms022	false	-4895741327246836478	184	236	955	1201	1521	300	عن البراء ----بن عازب قال اول من قدم علينا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مصعب ----------بن عم---------ير وابن ام مكتوم فجعلا يقران------------نا القران ثم جاء عما------------ر وبلال------------ ----------------وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين ثم -----------------------جاء النبي صلي الله عليه وسلم- فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء------------- فرحهم به	22	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms6537	true	8368253718489408528	204	277	1058	1401	1527	300	عن البراء اي ابن عازب قال اول من قدم علينا من اصحاب رسول الله--------------- مصعب اسم مفعول بن عمير بالتصغير وابن ام مكتوم فجعلا يقراننا اي يعلماننا القران ثم جاء عمار اي ابن ياسر وبلال اي ابن رباح وسعد اي ابن ابي وقاص ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين اي رجلا من اصحاب النبي ثم جاء النبي اي مع الصديق الاكبر فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء اي في الدنيا فرحهم به	6537	-8483509445713126499	200	307.0	155	358	55.86592102050781	37	JK001295-ara1	JK007044-ara1
JK001295-ara1.ms067	false	4920256369992970881	209	243	1059	1227	1502	300	انس قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي ف-نزلت---------- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان---------- نساءك----------- يدخل عليهن البر والفاجر	67	-4713720968245235789	JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	191	273	973	1385	1534	300	عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اساري بدر بدل تفصيل باعادة الجار متفق عليه لكن الرواية الثانية منسوبة الي مسلم علي ما في الرياض واخرج الواحدي في اسباب النزول وابو الفرج عن انس ابن مالك قال قال عمر وافقت ربي في اربع قلت يا رسول الله لو اتخذ-ت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله لو اتخذت علي نساءك حجابا فانه يدخل عليك- البر والفاجر	6648	-8483509445713126499	158	253.0	124	414	38.164249420166016	29	JK001295-ara1	JK007044-ara1