id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms064	true	-8723428825890146878	189	262	924	1256	1470	300	عن المسيب ق--------ال لما حضر- ابا طالب الوفاة دخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقال اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتي قال هو علي ملة عبد المطلب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنه فنزلت	64	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms4658	false	-532286249774357870	106	164	535	806	1520	300	بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة قال له الرسول عليه الصلاة والسلام يا--------------------------------------------- عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فقال انا-------------------- علي ملة عبد المطلب فقال عليه الصلاة والسلا-----م لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت	4658	3998786367282152764	205	326.5	155	341	60.11730194091797	38	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms074	true	3598598901425689181	101	123	536	641	1506	300	لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال-- شيع هذه السورة من الملاءكة ما سد الافق قال	74	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms3474	false	-76954287331023245	226	248	1140	1247	1555	300	لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لقد شيع هذه السورة من الملاءكة ما سد الافق قال	3474	3998786367282152764	100	191.0	79	107	93.45794677734375	20	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms102	true	-5578595065628860435	203	244	1056	1248	1540	300	قطرب قولا انه انما سمي قرانا لان القارء يظهره ويبين-----------------ه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلا قط اي ما رمت بولد اي ما اسقطت ولدا اي ما حملت قط وا-------------------------------------لقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	102	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms1474	false	2556343441251543059	245	291	1309	1536	1584	300	قطرب وهو- انه----- سمي قرانا لان القارء يكتبه وعند القراءة كانه يلقيه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلي قط اي ما رمت بولد و--ما اسقطت ولدا----------- قط وما طرحت وسمي الحيض قرا لهذا التاويل فالقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	1474	3998786367282152764	160	263.5	124	246	65.0406494140625	31	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms107	true	-3071561276673807575	143	182	730	927	1570	300	الوافية كان سفيان بن عيينة يسميها به لانها وافية بما في القران من المعاني قاله في الكشاف وقال الثعلبي لا--------نها لا تقبل التصنيف ف-------ان كل سورة من القران لو قرء نصفها في كل ركعة والنصف الثاني في----- اخري لجاز	107	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms0206	false	5208353314226581962	28	61	148	317	1569	300	الوافية كان سفيان بن عيينة يسميها بهذا الاسم ---------------------------------------------قال الثعلبي وتفسيرها انها لا تقبل التنصيف الا تري ان كل سورة من القران لو قرء نصفها في ر---كعة والنصف الثاني في ركعة اخري لجاز	206	3998786367282152764	135	224.0	108	217	62.21198272705078	22	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	145	245	776	1290	1555	300	عن ابن عباس قال قلت لعثم--------ان ما حملكم علي ان عمدتم الي الان-----------------------------------فال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزل عليه السور ذوات العدد ف--------------------------كان اذا نزل- عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل في المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وك-----------------------------------------انت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض ------رسول الله صلي--- ا-------لله عليه -وسلم ولم يبين	122	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms4394	false	-6074910634078345017	198	277	1112	1514	1628	300	عن ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي سورة براءة وهي من المءين والي سورة الانفال وهي من المثاني -------------------------فقرنتم بينهما وما فصلتم ب-----------بسم الله الرحمن الرحيم------------------------- فقال -------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم كلما نزلت عليه سورة ---------------------يقول ضعوها في موضع----------------------------- كذا وك----------------------------------------------انت براءة من اخر القران نزولا فتوفي صلي الله عليه وسلم ولم يبين موضعها وكانت قصتها شبيهة بقصت----------------ها فقرن بينهما قال القاضي يبعد ان يقال انه عليه السلام لم يبين	4394	3998786367282152764	223	272.5	175	642	34.73520278930664	32	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms134	true	-6363039078266759727	215	300	1140	1568	1568	300	المصنفون في كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم منها ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واصناف كان--------------- احسن وافخم من ان يكون بابا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له وابعث علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا-------- قطع ميلا او---- فرسخا وانتهي الي راس برية نفس ذلك منه ونشط- للسير ومن ثم جزء القران اجزاء واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة-	134	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms0518	false	-3447305560474056654	21	94	103	467	1544	300	المصنفون--- كتبهم ابوابا وفصولا وثانيها ا------------ن الجنس اذا حصل-- تحته انواع كان افراد كل نوع عن صاحبه احسن وثالثها ا--------------------------ن القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واثبت علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا-------------------- نفس ذلك عنه ونشطه للسير ورابعها ا------------------------------ن الحافظ اذا حفظ السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة	518	3998786367282152764	287	472.5	227	457	62.80087661743164	49	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms160	true	8383235329827529110	97	195	491	981	1508	300	احد سوي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يكون سليمان بن داود------ بسم الله الرحمن الرحيم 1065 واخرج الدارقطني والطبراني في الاوسط بسند ضعيف عن-- بريدة ق--------ال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -لا اخرج من المسجد حتي اخبرك باية لم تنزل علي نبي بعد سليمان-------- غيري ثم -------قال باي شء تفتتح القران اذا افتتحت الصلاة قلت -بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي 1066 واخرج ابو داود والحاكم والبيهقي والبزار من طريق سعيد بن جبير عن ا-------------------------------------بن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه---------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	160	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms0230	false	-1843122916017476995	97	214	505	1083	1518	300	ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم الحجة الثالثة روي الثعلب-----ي في تفسيره باسناده عن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا------------------- اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود غيري فقلت بلي فقال باي شء تفتتح القران اذا افتتحت الصلاة قلت ببسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي فهذا الحديث يدل علي ان التسمية من القران الحجة الرابعة روي الثعلبي باسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال له كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم	230	3998786367282152764	282	372.0	216	605	46.611568450927734	44	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms162	true	-9092861437645942868	19	92	101	465	1500	300	نقل في بعض الكتب القديمة ان ابن مسعود كان ينكر كون سورة الفاتحة و-----------------------المعوذتين من القران وهو--------- في غاية الصعوبة لانا ان قلنا ان النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابة بكون ---------ذلك من القران-------------------------------- فانكاره يوجب الكفر--------------- وان قلنا لم يكن حاصلا-------------------------------- في ذلك الزمان فيلزم ان الق-----------------ران ليس بمتواتر في الاصل قال-------------------------------- والا غلب علي الظن ان نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل----- باطل وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة	162	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms0257	false	3502851595722145804	170	275	855	1388	1534	300	نقل في---- الكتب القديمة ان ابن مسعود كان ينكر كون سورة الفاتحة من القران وكان ينكر كون المعوذتين من القران واعلم ان هذا في غاية الصعوبة لانا ان قلنا ان النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابة بكون سورة الفاتحة من القران فحينءذ كان ابن مسعود عالما بذلك فانكاره يوجب الكفر او نقصان العقل وان قلنا ان النقل المتواتر في هذا المعني ما كان حاصلا في ذلك الزمان فهذا يقتضي ان يقال ان نقل القران ليس بمتواتر في الاصل وذلك يخرج القران عن كونه حجة يقينية والا-غلب علي الظن ان نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل كاذب باطل وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة	257	3998786367282152764	331	549.0	263	538	61.52416229248047	59	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms247	true	-661700258239977575	257	293	1273	1445	1481	300	تعالي افلم يياس الذين امنوا قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل افلم -----------------------------------------------------يعلم --بلغة بني مالك قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت مالك ابن عوف يقول لقد يء------------س الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءبا	247	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms5293	false	4128525465880049813	107	168	531	863	1540	300	تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وفيه مسالتان المسالة الاولي في قوله افلم يياس قولان القول الاول افلم يعلموا وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الوجه الاولك يياس يعلم في لغة النخع وهذا قول اكثر المفسرين مثل مجاهد والحسن وقتادة واحتجوا عليه بقول الشاعر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	5293	3998786367282152764	99	131.5	78	332	29.819276809692383	15	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms416	true	4514233611331641273	252	300	1303	1521	1521	300	انه سءل عن قوله يوم يكشف عن ساق قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر اصبر عناق انه شر باق قد سن لي- قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق--- قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة-	416	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms9163	false	2197921702054615365	3	42	15	200	1459	300	انه سءل ابن عباس عن هذه الاية فق-ال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر------------------------ سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال وهو------------- كرب وشدة	9163	3998786367282152764	153	248.5	120	223	68.60986328125	28	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms417	true	-1150009535493777708	196	267	970	1335	1497	300	والسرور والغضب والحياء-------- والمكر---------------- والاستهزاء لها اواءل ولها غايات -مثاله الغضب فان اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله------ لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل علي غ-رضه الذي هو ارادة الاضرار وكذلك الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس	417	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms0313	false	5031331256706468007	0	75	0	397	1593	300	والسرور والغضب والحياء والغيرة والمكر والخداع والتكبر والاستهزاء لها اواءل ولها غايات ومثاله الغضب فان اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله تعالي لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل علي غايته الذي هو ارادة الاضرار وايضا الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس	313	3998786367282152764	359	688.5	288	397	90.42821502685547	65	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms426	true	1382285847631516876	255	300	1370	1613	1613	300	من الملحدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيام الساعة ثم انا نراه بحيث يتمسك به--- صاحب كل مذهب علي مذهبه فالجبري متمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه-	426	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms2131	false	3433957461136257740	242	287	1319	1563	1637	300	من الملحدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيام الساعة ثم انا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب ---مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه	2131	3998786367282152764	239	460.0	196	247	96.7611312866211	41	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms427	true	-4735258937780917983	11	216	61	1167	1611	300	حكي ذلك عنهم----- في معرض الذم---- في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر -----------وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف ومنكر---------------- الرءية متمسك بقوله تعالي------------------------------------------------------------ لا تدركه الابصار------------ ومثبت الجهة متمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم---------------- الرحم-ن علي العرش استوي----- والنافي متمسك بقوله تعالي ليس كمثله شء ثم يسمي-------- كل واحد----- الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة ل----ه متشابهة وانما ال------ في ترجيح بعضها علي البعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي -يوم القيامة هكذا قال والجواب ا---------------------------------------------------------------------ن العلماء ذكروا لوقوع المتشابه فيه فواءد منها انه يوجب المشقة في---------------------------------------- الوصول الي المراد-------- وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب ومنها انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان القران كله محكما-------- لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان بصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به --------فاذا كان مشتملا علي المحكم و----المتشابه --------طمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد مذهبه وينصر مقالته ف------ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه--- صاحب كل مذهب واذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات وبهذا الطر-ق يتخلص المبطل من باطله ويتصل الي الحق --ومنها----- ان القران اذا كان مشتملا علي المتش--------ابه افتقر	427	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms2132	false	7977203816644577848	0	275	0	1489	1627	300	حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر الانعام 25 وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف الاسراء 46 وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 والنافي يتمسك بقوله لا تدركه الابصار الانعام 103 ومثبت الجهة يتمسك بقوله------ يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وبقوله الرحمان علي العرش استوي طه 5 والنافي يتمسك بقوله------ ليس كمثله شء الشوري 11 ثم ان كل واحد يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وربما ال الامر في ترجيح بعضها علي --بعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي قيام الساع-ة هكذا اليس انه لو جعله ظاهرا جليا نقيا عن هذه المتشابهات كان اقرب الي حصول الغرض واعلم ان العلماء ذكروا في---------------- فواءد المتشابهات وجوها الوجه الاول انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب قال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 الوجه الثاني لو كان القران م----حكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب----- المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتفاع به انما حصل لما كان مشتملا علي المحكم وعلي المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي مذهبه ويءثر مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب--- مذهب فاذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله وي-صل الي الحق الوجه الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر	2132	3998786367282152764	968	1580.0	778	1534	63.102996826171875	147	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms427	true	-4735258937780917983	209	300	1126	1611	1611	300	القران اذا كان مشتملا علي المتش--------ابه افتقر-- الي العلم بطريق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو والمعاني والبيان واصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك ----لم يحت---------ج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد---- المتشابه هذ-------ه الفواءد الكثيرة ومنها------------------------------------- ان القران م-----شتمل علي دعوة الخواص والعوام-------- وطباءع العوام تنفر في اكثر الامر عن در--ك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا -متحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع--- التعطيل فكان-	427	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms2133	false	2393611320713645123	12	113	72	618	1622	300	القران م--------شتملا علي المحكم والمتشابه افتقروا الي -تعلم طر--ق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر ت---علم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم -------------اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك ما كان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان--- ايراد هذه المتشابهات لاجل هذه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس وهو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان	2133	3998786367282152764	430	720.0	347	576	74.65277862548828	66	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms428	true	-2129584690925384376	0	43	0	228	1531	300	الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما -توهمو-ه و-تخيلو-ه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من---- المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر من المحكمات	428	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms2133	false	2393611320713645123	113	157	618	854	1622	300	الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من باب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر هو المحكمات	2133	3998786367282152764	226	423.5	183	236	95.76271057128906	39	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms503	true	-5071133119795557942	53	107	288	561	1554	300	شء او لقصر الشء علي حكم نحو-- انما زيد قاءم -و انما يقوم زيد وقد اجتمع الامر-ان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما ال-هكم---------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	503	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms6448	false	1607669180241038373	0	55	0	280	1558	300	شء او يقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم او انما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي اثبات ----------وحدانية	6448	3998786367282152764	248	431.5	197	293	84.64163970947266	44	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms606	true	7936138615697313869	125	229	679	1249	1632	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل وكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر بالذات موجبا لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الا-رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	606	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms5501	false	-1909484446479958542	198	227	1097	1245	1637	300	وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	5501	3998786367282152764	147	275.0	119	571	25.744308471679688	26	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms616	true	-341602276798146442	114	158	624	884	1708	300	الحس-ن قال انزل الله------ ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم التوراة والانجيل والزبور والفرقان القران ثم اودع علوم القران الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ثم اودع علوم المفصل -----فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها------ كان كمن علم تفسير جميع الكتب----- المنزلة	616	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms0208	false	6239089176673718638	138	189	731	1011	1652	300	الحسين قال انزل الله تعالي ماءة واربعة كتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السماء فاودع علوم الماءة في الاربعة وهي التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم هذه الاربعة في الفرقان ثم اودع علوم الفرقان في المفصل ثم اودع علوم المفصل في الفاتحة------- فمن علم تفسير الفاتحة كان كمن علم تفسير جميع ك--تب الله المنزلة	208	3998786367282152764	114	39.5	92	424	26.88679313659668	17	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms620	true	-8980715493774340794	20	87	102	461	1627	300	ومن تامل في لطاءف نظم هذه السورة وفي بداءع ترتيبها علم ان القران كما انه معجز بحسب فصاحة الفاظه وشرف معانيه فهو ايضا بسب-----ب ترتيبه ونظم اياته ولعل الذين قالوا انه معجز بسبب اسلوبه ارادوا ذلك الا اني رايت جمهور المفسرين معرضين عن هذه اللطاءف غير منتبهين لهذه الاسرار وليس الامر في هذا الباب الا كما قيل والنجم تستصغر الابصار صورته والذنب للطرف لا للنجم في الصغر	620	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms2077	false	7691049385489197609	191	258	992	1351	1591	300	ومن تامل في لطاءف نظم هذه السورة وفي بداءع ترتيبها علم ان القران كما انه معجز بحسب فصاحة الفاظه وشرف معانيه فهو ايضا معجز بحسب ترتيبه ونظم اياته ولعل الذين قالوا انه معجز بحسب اسلوبه ارادوا ذلك الا اني رايت جمهور المفسرين معرضين عن هذه اللطاءف غير متنبهين لهذه الامو-ر وليس الامر في هذا الباب ----كما قيل والنجم تستصغر الابصار رءيته والذنب للطرف لا للنجم في الصغر	2077	3998786367282152764	342	656.5	276	364	93.95604705810547	61	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms624	true	6801163888212090138	21	58	111	295	1509	300	فاذا اخذ في القراءة تلجلج خوفا فاسرع في القر-----------اءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به -ان----- علينا-------------------------- ان نجمع عمل-------ك وان نقر--ا عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت------------ ثم ان علينا بيان	624	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms9327	false	-7495005284966570067	5	53	28	276	1515	300	فاذا اخذ في القراءة تلجلج لسانه من شدة الخوف وسرعة القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت تلك الافعال ثم ان علينا بيان	9327	3998786367282152764	163	273.0	129	248	65.7258071899414	28	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms707	true	-9115018098809396455	167	247	881	1261	1517	300	قال -------كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم هو الحبل المتين وهو الذكر الحكيم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو -------------------------------الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ----------------ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	707	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms0350	false	-3438421559091501652	105	181	529	891	1538	300	قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدك---------------------------------م وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم هو- الذي لا نزيغ به الاهواء و---------------------لا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	350	3998786367282152764	301	545.0	235	434	69.3548355102539	57	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms714	true	3846566499322198050	8	71	35	326	1466	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي رجلا اذ اتي مضجعه ان يقرا سورة الحشر وقال ان مت مت شهيدا 5930 واخرج الترمذي من حديث معقل بن يسار من قرا حين يصبح ث--------------------------------------------لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	714	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms0084	false	4413455641855100358	9	60	46	287	1541	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	84	3998786367282152764	185	349.0	143	335	55.223880767822266	36	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms720	true	-7102854780635434442	103	246	560	1387	1719	300	الوعد والوعيد وايات القران لا تخلو عن احد هذه الامور 5976 وقال الامام فخر الدين المقصود من--- القران كله تقرير امور اربعة الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القضاء والقدر لله تعالي فقوله الحمد لله رب العالمين-------------- يدل علي الالهيات وقوله مالك يوم الدين يدل علي المعاد وقوله اياك نعبد واياك نستعين يدل علي نفي الجب-------ر وعلي اثبات ان الكل بقضاء الله وقدره وقوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة يدل علي اث-------------------------------------------بات قضاء الل------ه وعلي النبوات---------------------------------- فلما كان المقصد الاعظم من القران هذه المطالب الاربعة وهذ-----ه السورة مشتملة عليها سميت -ام القران 5977 وقال البيضاوي هي مشتملة علي الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء 5978 وقال الطيبي هي مشتملة-------------------- علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده معرفة الله تعالي وصفاته واليها الاشارة ب-----------------------------------------------قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم	720	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms0203	false	8545923560264597542	57	195	307	1113	1710	300	الحمد والثالث ---ام القران والسبب فيه وجو---ه الاول ان ام الشء اصله وا-----------لمقصود من كل القران---- تقرير امور اربعة الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القضاء والقدر لله تعالي فقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يدل علي الالهيات وقوله مالك يوم الدين يدل علي المعاد وقوله اياك نعبد واياك نستعين يدل علي نفي الجبر والقدر وعلي اثبات ان الكل بقضاء الله وقدره وقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يدل ايضا علي اثبات قضاء الله وقدره وعلي النبوات وسياتي شرح هذه المعاني بالاستقصاء فلما كان المقصد الاعظم من القران هذه المطالب الاربعة وكانت هذه السورة مشتملة عليها لقبت بام القران السبب الثاني لهذا الاسم ان حاصل جميع الك---------------------------------------------------------------------تب ال--------------------------------الهية يرجع الي امور ثلاثة اما الثناء علي------------------------------------------------------------------------ الله باللسان وام-------ا الاشتغال بالخدمة والطاعة واما طلب المكاشفات والمشاهدات فقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم	203	3998786367282152764	495	754.0	404	1007	49.15591049194336	69	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms723	true	4967858704194471639	213	253	1174	1391	1656	300	القران يس----------------- ان ذلك لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والنشر وهو مقرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعلت قلب القران لذلك واستحسنه الامام فخر الدين 5985 وقال النسفي ----------------------------------------يمكن ان يقال -ان هذه السورة ليس فيها الا تقرير الاصول الثلاثة	723	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms7606	false	3005357567011849900	226	274	1159	1422	1567	300	القران يس وقال الغزالي فيه ان ذلك لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والحشر---- مقرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعله قلب القران لذلك واستحسنه------- فخر الدين الرازي رحمه الله تعالي سمعته يترحم عليه بسبب هذا الكلام ويمكن ان يقال بان هذه السورة ليس فيها الا تقرير -لاصول الثلاثة	7606	3998786367282152764	187	319.5	151	275	68.0	29	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms799	true	479322629573363058	202	269	994	1297	1449	300	من --لءلءة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت------ سرير- علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور------ في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعطي المءمن في كل غداة من القو--------------ة ما ياتي علي ذلك كله اجمع	799	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms4571	false	-1411546218477214443	4	66	16	306	1506	300	من اللءلء- فيه سب---------عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة -يعطي المءمن م-----------ن القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك---- اجمع	4571	3998786367282152764	252	429.5	196	333	75.67567443847656	46	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms812	true	-8117118563590058499	5	45	22	236	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير----- له مقاليد السماوات والارض فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر -الباطن بيده الخير يحيي ويميت	812	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms7851	false	3753972769622099951	248	296	1317	1568	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر -سبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	7851	3998786367282152764	212	398.0	172	252	84.12698364257812	36	JK001295-ara1	JK006478-ara1
JK001295-ara1.ms813	true	758776312576803173	136	203	694	1025	1486	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله وكلامه فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا -تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي عليهم	813	-4713720968245235789	JK006478-ara1.ms8152	false	-1901940669771962188	226	281	1237	1504	1609	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل فيه عمل-------ه فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية قال وذلك ل-----------------------انهم لم يكونوا يعملون علي---- الارض عملا صالحا فتبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء -----------------------كلام طيب ولا عمل صا--------لح فتبكي عليهم	8152	3998786367282152764	253	448.0	199	332	76.20481872558594	48	JK001295-ara1	JK006478-ara1