id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms293	true	5772396271105922439	0	46	0	247	1545	300	علي ضربين احدهما في النفي فقط وال-اخر في الاثبات فالاول -------------لاستغراق جنس الناطقين ويتناول الكثير والقليل ولذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين والثاني ------------------علي ثلاثة اوجه الاول المستعمل ف----------ي العدد مع العشرات نحو احد عشر -احد	293	-4713720968245235789	JK001150-ara1.ms009	false	-7229148933995347332	192	300	986	1569	1569	300	علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات فاما المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين ويتناول --------القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لم يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار واحد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر لا محالة ولتناول ذلك ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واما المستعمل في الاثبات فعلي ثلاثة اوجه الاول في الواحد المضموم الي--------- العشرات نحو احد عشر واحد-	9	-2986400129845014221	202	325.0	164	601	33.61064910888672	32	JK001295-ara1	JK001150-ara1
JK001295-ara1.ms320	true	736212404599124652	94	149	495	774	1548	300	فمن الظرف----- لا تقدموا بين يدي الله ورس------وله فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فاحكم بيننا بالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولا تستعمل ----الا فيما---- له مسافة نحو بين البلدان او له عدد ما اثنان فصاعدا نحو وبين الرجلين وبين القوم ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو ومن بيننا وبينك حجاب فاجعل بيننا وبينك موعدا	320	-4713720968245235789	JK001150-ara1.ms076	false	-4337232324023940250	130	208	707	1104	1571	300	فمن الظرف قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وقوله فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فاحكم بيننا بالحق وقوله تعالي فلما بلغا مجمع بينهما فيجوز ان يكون مصدرا اي موضع المفترق وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ولا يستعمل بين الا فيما كان له مسافة نحو بين البلدين او له عدد ما اثنان فصاعدا نحو----- الرجلين وبين القوم ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو ومن بيننا وبينك حجاب فاجعل بيننا وبينك موعدا	76	-2986400129845014221	272	506.0	218	402	67.66168975830078	47	JK001295-ara1	JK001150-ara1
JK001295-ara1.ms321	true	-4763955256275262	255	300	1290	1519	1519	300	لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وصنع وساءر اخواتها ويتصرف علي خمسة اوجه احدها يجري مجري صار وطفق ولا يتعدي نحو جعل زيد يقول كذا و---------------------------------------------------------الثاني م-----جري اوجد فيتعدي ل--مفعول واحد نحو و------------جعل الظلمات والنو------------------------ر و---------الثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه-	321	-4713720968245235789	JK001150-ara1.ms104	false	-4745676667931365625	115	181	597	936	1574	300	لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وصنع وساءر اخواتها ويتصرف علي خمسة اوجه الاول يجري مجري صار وطفق فلا يتعدي نحو جعل زبد يقول كذا قال الشاعر فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب والثاني يجري مجري اوجد فيتعدي لي مفعول واحد نحو قوله عز وجل وجعل الظلمات والنور وجعل لكم السمع والابصار والافءدة والثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه	104	-2986400129845014221	220	391.0	176	339	64.8967514038086	35	JK001295-ara1	JK001150-ara1
JK001295-ara1.ms322	true	1966908851040717533	0	51	0	265	1558	300	منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا------------------- والرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا و----------------------------جعل القمر فيهن نورا ------------------------------------الخامس الحكم بالشء علي الشء حقا كان نحو---------------------------------------------- وجاعلوه من المرسلين ----او باطلا نحو------------------------------------------------------- ويجعلون لله البنات الذين جعلوا القران عضين	322	-4713720968245235789	JK001150-ara1.ms104	false	-4745676667931365625	181	268	936	1389	1574	300	منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبلا والرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا وقوله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل القمر فيهن نورا وقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا والخامس الحكم بالشء علي الشء حقا كان او باطلا فاما الحق فنحو قوله تعالي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين واما الباطل فنحو قوله عز وجل وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا ويجعلون لله البنات الذين جعلوا القران عضين	104	-2986400129845014221	257	446.0	208	453	56.73289108276367	44	JK001295-ara1	JK001150-ara1
JK001295-ara1.ms332	true	7875096623260099743	31	132	176	663	1565	300	غير تقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم اي لا قاءم قال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي-------- وهو في الخصام غير مبين الثاني بمعني الا فيستثني بها وتوصف به النكرة نحو---------------------------------------------------------------- ما لكم من اله غيره هل من خالق غير الله الثالث لنفي الصورة من غير مادتها نحو الماء اذا كان حارا غيره اذا كان باردا ومنه قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها الرابع ان يكون ذلك متناولا لذات نحو----------------------- بما كنتم تقولون علي الله غير ال-----------------------------------------------------حق اغير الله ابغي ربا----------------------- اءت بقران غير هذا	332	-4713720968245235789	JK001150-ara1.ms409	false	6800001857956340970	93	226	496	1135	1555	300	غير يقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم اي لا قاءم قال------ ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وهو في الخصام غير مبين الثاني بمعني الا فيستثني به- وتوصف به النكرة نحو مررت بقوم غير زيد اي الا زبدا وقال ما علمت لكم من اله غيري وقال ما لكم من اله غيره هل من خالق غير الله الثالث لنفي --صورة من غير مادتها نحو الماء اذا كان حارا غيره اذا كان باردا و----قوله------ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها الرابع ان يكون ذلك متناولا لذات نحو اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق اي الباطل وقوله واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق اغير الله ابغي ربا ويستخلف ربي قوما غيركم اءت بقران غير هذا	409	-2986400129845014221	467	841.5	369	658	70.97264099121094	90	JK001295-ara1	JK001150-ara1
JK001295-ara1.ms335	true	8357108776146977389	131	267	721	1385	1553	300	جمع بين الكاف والمثل------------ لتاكيد النفي تنبيها علي انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا 3213 وقال ابن فورك ليست زاءدة والمعني ليس مثل مثله شء واذا نفيت التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة 3214 وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام مثل تطلق ويراد بها الذات كقولك مثلك لا يفعل هذا اي انت لا تفعله كما قال ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي بالذي امنتم به اياه لان ايمانهم لا مثل له فالتقدير في الاية ليس كذاته شء 3215 وقال الراغب المثل هنا---- بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان كان وصف بكثير مما و-صف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما تستعمل في البشر---------------------------------------- ولله المثل الاعلي	335	-4713720968245235789	JK001150-ara1.ms517	false	-7743682407463543371	93	154	480	795	1528	300	----بين الكاف والمثل فقد قيل ذلك لتاكيد النفي تنبيها علي انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا----- وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ههنا هو بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه و----ان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر وقوله للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي	517	-2986400129845014221	252	445.0	202	721	34.95145797729492	42	JK001295-ara1	JK001150-ara1
JK001295-ara1.ms341	true	-2275242277377958583	3	43	17	208	1555	300	يسال بها عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه-------------------------------- ولهذا لا يصح ان يقال في الله كيف قال وكل----------------------------------------------------------------ما اخبر الله------ بلفظ- كيف عن نفسه فهو استخبار علي طريق التنبيه لل-مخاطب او التوبيخ- نحو كيف تكفرون ------كيف يهدي الله	341	-4713720968245235789	JK001150-ara1.ms496	false	1676007897823522476	219	278	1121	1420	1529	300	يسال به- عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه كالابيض والاسود والصحيح والسقيم ولهذا لا يصح ان يقال في الله عز وجل كيف وقد يعبر بكيف عن المسءول عنه كالاسود والابيض فانا نسميه كيف وكل ما اخبر الله تعالي بلفظة كيف عن نفسه فهو استخبار علي طريق التنبيه للممخاطب او --توبيخا نحو كيف تكفرون بالله كيف يهدي الله	496	-2986400129845014221	177	285.0	139	302	58.60927200317383	30	JK001295-ara1	JK001150-ara1
JK001295-ara1.ms358	true	-2490746645894940923	123	169	600	818	1494	300	هلم 3406 دعاء الي الشء وفيه قولان احدهما ان اصله ها ولم من قولك- لممت الشء اي اصلحته فحذفت الالف وركب---- وقيل اصله هل ام كانه قيل هل لك في كذا امه اي اقصده فركبا ولغة الحجاز------------------------------------- تركه علي حال-ه في التثنية والجمع وبها ورد القران	358	-4713720968245235789	JK001150-ara1.ms613	false	2904347775852700942	5	58	31	286	1521	300	هلم هلم- دعاء الي الشء وفيه قولان احدهما ان اصله ها--لم من قولهم لممت الشء اي اصلحته فحذف- الفها فقيل هلم وقيل اصله هل ام كانه قيل هل لك في كذا امه اي -قصده فركبا قال عز وجل والقاءلين لاخوانهم هلم الينا فمنهم من تركه علي حالته في التثنية والجمع وبه- ورد القران	613	-2986400129845014221	191	306.5	147	261	73.1800765991211	35	JK001295-ara1	JK001150-ara1
JK001295-ara1.ms392	true	608671821487246278	50	102	260	514	1553	300	الراغب وغيره هي معدولة عن تقدير ما فيه الالف واللام وليس له نظير في كلامهم فان افعل------- اما ان يذكر معه من لفظا او تقديرا فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث وت-------حذف منه من فتدخل عليه الالف واللام ويثني ويجمع وهذه اللفظة من بين اخواتها جوز فيها ذلك من غير الالف واللام	392	-4713720968245235789	JK001150-ara1.ms011	false	-5563338557675354528	157	212	849	1112	1566	300	الاخرة واخر---- معدول- عن تقدير ما فيه الالف واللام وليس له نظير في كلامهم فان افعل من كذا اما ان يذكر معه من لفظا او تقديرا فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث واما ان يحذف منه من فيدخل عليه الالف واللام فيثني ويجمع وهذه اللفظة من بين اخواتها جوز فيها ذلك من غير الالف واللام	11	-2986400129845014221	240	443.5	189	268	89.55223846435547	44	JK001295-ara1	JK001150-ara1
JK001295-ara1.ms396	true	363849059933794309	31	63	176	321	1548	300	وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول واتيناهم يقال فيمن كان منه قبول	396	-4713720968245235789	JK001150-ara1.ms006	false	-434232883951751847	29	61	159	304	1569	300	وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اولي من لم يكن منه قبول واتيناهم يقال فيمن كان منه قبول	6	-2986400129845014221	144	287.0	112	145	99.31034851074219	31	JK001295-ara1	JK001150-ara1
JK001295-ara1.ms400	true	-6412211959807559034	98	144	560	804	1651	300	اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه ------------------------------------------وتارة ب عن وهو اكثر نحو ويسالونك عن ال-------------------------------------------------------------------------------روح واذا كان------- لاستدعاء مال فانه ي-عدي بنفسه او بمن وبنفسه اكثر نحو واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب واسالوا ما انفقتم واسا------------------------لوا الله من فضله قاعدة في	400	-4713720968245235789	JK001150-ara1.ms278	false	-329123263766413626	57	126	317	694	1629	300	اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار تقول سالته كذا وسالته عن كذا وبكذا وبعن---- اكثر---- ويسالونك عن الروح ويسالونك عن ذي القرنين وقال تعالي واذا سالك عبادي عني وقال سال ساءل بعذاب واقع واذا كان السءال لاستدعاء مال فانه يتعدي بنفسه او بمن ن------------حو واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا وقال واسالوا الله من فضله ويعبر عن	278	-2986400129845014221	205	360.5	164	397	51.63727951049805	33	JK001295-ara1	JK001150-ara1
JK001295-ara1.ms411	true	9083493506369617792	0	168	0	891	1598	300	الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه ب--الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط و-------من جهة المعني فقط و-------من جهتهما فالاول---------------- ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة----- اما من جهة الغرابة ن-حو الاب و يزفون او الاشتراك---------------- كاليد واليمين و--ثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم وض----------رب لبسطه ------نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له ع-------------------------------------------وجا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف---- القيامة فان تلك الاوصاف لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس ---من جن-------سه والمتشابه من جهتهم-----------------ا خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم	411	-4713720968245235789	JK001150-ara1.ms282	false	1812249366195630276	107	300	590	1604	1604	300	الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط ومتشابه من جهتهما والمتشابه من جهة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة --غرابته نحو الاب و-يزفون واما من جهة مشاركة في اللفظ كاليد وال-عين والثاني--- يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب لبسط الكلام نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره الك--------------تاب قيما ولم يجعل له عوجا وقوله ولولا رجال مءمنون الي قوله لو تزيلوا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف يوم القيامة فان تلك الصفات- لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه والمتشابه من جهة المعني واللفظ جميعا خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم-	282	-2986400129845014221	831	1505.0	672	1037	80.13500213623047	143	JK001295-ara1	JK001150-ara1
JK001295-ara1.ms411	true	9083493506369617792	170	300	901	1598	1598	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها------ انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تف------سير هذه الاية -الخامس من جهة الشروط التي يصح بها---- الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح قال وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج------------------ الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامري--------ن يختص بمعرف------ته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو------ المشار اليه بقوله صل-------------------ي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في-	411	-4713720968245235789	JK001150-ara1.ms283	false	2866503578460377633	0	161	0	874	1603	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقوله انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي---- بها يصح الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح---- وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه الم وقول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل ل----لوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يجوز ان يخت- بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله عليه السلام في علي رضي الله عنه ----------------اللهم فقهه في	283	-2986400129845014221	661	1201.0	539	903	73.200439453125	110	JK001295-ara1	JK001150-ara1
JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	0	33	0	178	1624	300	الدين وعلمه التاويل واذا ع-----------------------رفت هذه الجهة عرفت ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءز وان لكل واحد منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم	412	-4713720968245235789	JK001150-ara1.ms283	false	2866503578460377633	161	199	874	1075	1603	300	الدين وعلمه التاويل وقوله لابن عباس مثل ذلك واذ عرفت هذه الجملة علم ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءز وان لكل واحد منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم	283	-2986400129845014221	166	319.0	135	201	82.58706665039062	29	JK001295-ara1	JK001150-ara1
JK001295-ara1.ms492	true	6923449317647225641	156	190	891	1064	1670	300	واخفض لهما جناح الذل قال الراغب------------------ لما كان الذل علي ضربين ضرب يضع الانسان وضرب يرفعه وقصد في هذا المكان الي م----------------ا يرفع استعير لفظ الجناح فكانه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله	492	-4713720968245235789	JK001150-ara1.ms111	false	-431896653162359624	260	300	1405	1606	1606	300	واخفض لهما جناح الذل -من الرحمة فاستعارة وذلك انه لما كان الذل---- ضربين ضرب يضع الانسان وضرب يرفعه وقصد في هذا المكان الي ما يرفعه لا الي ما يضعه استعار لفظ الجناح فكانه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله-	111	-2986400129845014221	158	280.0	126	207	76.32849884033203	28	JK001295-ara1	JK001150-ara1
JK001295-ara1.ms660	true	-8099102448056588378	4	100	20	520	1685	300	جعل كتابه المنزل عليه متضمنا لثمرة كتبه التي اولادها اولء------ك كما نبه عليه بقوله------ يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وجعل من معجزة هذا الكتاب انه مع قلة الحجم متضمن للمعني الجم -بحيث تقصر الالباب البشرية عن احصاءه والالات الدنيوية عن استيفاءه كما نبه عليه بقوله------ ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله فهو---------------------------------------------------------------- وان كان لا يخلو للناظر فيه من نور ما يريه ونفع ما يولي-----ه كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا	660	-4713720968245235789	JK001150-ara1.ms001	false	-6123228605569348167	111	224	621	1208	1605	300	جعل كتابه المنزل عليه متضمنا -ثمرة كتبه التي اولا-ها اواءل الامم كما نبه عليه بقوله تعالي يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وجعل من معجزة هذا الكتاب انه مع قلة الحجم متضمن للمعني الجم وبحيث تقصر الالباب البشرية عن احصاءه والالات الدنيوية عن استيفاءه كما نبه عليه بقوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم واشرت في كتاب الذريعة الي مكارم الشريعة ان القران وان كان لا يخلو الناظر فيه من نور ما يريه ونفع ما يوليه فانه كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا	1	-2986400129845014221	492	913.0	396	589	83.53141021728516	86	JK001295-ara1	JK001150-ara1