id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms163	true	9212036968027779198	223	252	1171	1356	1621	300	-القران والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للبيان والاعجا--------ز والقراءات اختلاف الفاظ الوحي المذكور في الحروف او كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما -----	163	-4713720968245235789	JK001080-ara1.ms003	false	8498890179797904781	119	143	678	839	1734	300	والقران والقرا-ات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل ل------------------------------------لاعجاز والبيان والقرا-ات اختلاف الفاظ الوحي المذكور في الحروف او كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما وحفظ	3	7779880009760453211	145	256.0	123	199	72.86431884765625	18	JK001295-ara1	JK001080-ara1
JK001295-ara1.ms166	true	-3999070984828234530	143	245	773	1280	1568	300	القراءة بقراءة يعقوب وابي جعفر مع السبع- المشهورة وهذا القول هو الصواب 1101 قال واعلم ان الخارج عن السبع المشهورة علي قسمين منه ما يخالف رسم المصحف فهذا لا شك فيه انه لا تجوز قراءته لا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ولا في غيرها ومنه ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر القراءة به وانما ورد من طريق غريب لا يعول عليها وهذا يظهر المنع من القراءة به ايضا ومنه ما اشتهر عند اءمة هذا الشان القراءة به قديما وحديثا فهذا لا وجه للمنع منه ومن ذلك قراءة يعقوب وغيره 1102 قال والبغوي اولي من يعتمد عليه في ذلك فانه مقرء فقيه جامع للعلوم -قال	166	-4713720968245235789	JK001080-ara1.ms005	false	3693441036415825373	0	63	0	330	1582	300	القراءة بقراءة يعقوب وابي جعفر مع السبعة المشهورة ولم يذكر خلفا لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءته لا تخرج عن قراءة الكوفيين كما حققه الحافظ الشمس ابن الجزري في نشره واطال في ذلك بما لا يجوز خروجه عنه وجزم بذلك الامام الجليل المتقن المحقق التقي السبكي في صفة الصلاة من شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنهاج ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والبغوي اولي من يعتمد عليه في ذلك لانه مقرء فقيه جامع للعلوم وقال	5	7779880009760453211	141	200.5	113	663	21.2669677734375	21	JK001295-ara1	JK001080-ara1
JK001295-ara1.ms167	true	-3697922058423795602	61	108	306	551	1611	300	القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث ا-لتي هي قراءة ابي جعفر و------يعقوب و------خلف متواترة معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة انه منزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل	167	-4713720968245235789	JK001080-ara1.ms005	false	3693441036415825373	69	103	363	544	1582	300	القرا-ات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاثة التي هي قراءة ابي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلف متواترة م---------------------------------------------------------علوم من الدين بالضرورة انه منزل علي رسول الله------------------- لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل	5	7779880009760453211	166	296.0	135	258	64.3410873413086	27	JK001295-ara1	JK001080-ara1
JK001295-ara1.ms187	true	8477077529600129768	121	170	598	896	1579	300	ان ينحو بالفتحة نحو الكسرة وبالالف نحو الياء كثيرا وهو المحض- ويقال له ايضا ----الاضجاع والبطح والكسر ------------------قليلا وهو بين اللفظين ويقال له ايضا التقليل والتلطيف وبين بين فهي قسمان شديدة ومتوسطة وكلاهما جاءز في القراءة والشديدة يجتنب معها------------- القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه والمتوسطة بين الفتح المتوسط والامالة	187	-4713720968245235789	JK001080-ara1.ms110	false	-1709566823058428388	207	250	1108	1365	1630	300	ان تنحي بالفتحة نحو الكسرة وبالالف نحو الياء كثيرا وهي المحضة ويقال لها الكبري والاضجاع والبطح وهي المرادة عند الاطلاق وقليلا وهو بين اللفظين ويقال له----- التقليل و----بين وبين والصغري و----------------------------------------------------يجتنب في الامالة المحضة القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه ثم ا--------ن الفتح --------والامالة	110	7779880009760453211	190	265.5	156	334	56.886226654052734	26	JK001295-ara1	JK001080-ara1
JK001295-ara1.ms189	true	2199377712187906640	224	298	1237	1642	1648	300	فعلي بضم الفاء او كسرها او فتحها ك---طوبي وبشري وقصوي والقربي والانثي والدنيا واحدي وذكري وسيما وضيزي وموتي ومرضي والسلوي والتقوي ------والحقوا بذلك موسي وعيسي ويحيي وكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان علي وزن فعالي بالضم او الفتح ك--------------سكاري وكسالي واساري ويتامي ونصاري والايامي وكل ما رسم ف----------------------ي المصاحف بالياء نحو بلي و---------------متي -----ويا اسفي ويا ويلتي ويا حسرت-----ي واني للاستفهام----------------------------------------- واستثني من ذلك حتي والي وعلي ولدي وما زكي فلم تمل بحال وكذلك امال-----------------------------------وا من الواوي	189	-4713720968245235789	JK001080-ara1.ms112	false	3457401463847663163	82	227	434	1214	1577	300	فعلي بضم الفاء او كسرها او فتحها نحو طوبي وبشري وقصوي والقربي والانثي و--دنيا واحدي وذكري وسيما وضيزي وموتي ويرضي والسلوي والتقوي ودعوي والحقوا بذلك موسي وعيسي ويحيي اذ هي اعجمية وانما يوزن العربي لكنها مندرجة عند حمزة ومن معه تحت اصل ما رسم بالياء انما الاشكال في تقليلها لابي عمرو ووجهه بعضهم بانها قد توزن لكونها قربت من العربية بالتعريب فجري عليها شء من احكامها وعليه يحمل قول بعض شراح الحراز انها فعلي وفعلي وفعلي وكذا امالوا ما كان علي وزن فعالي ب--ضم الفاء وفتحها نحو اساري وسكاري وكسال-------ي ويتامي ونصاري والايامي والحوايا وكذا كل الف متطرفة رسمت في المصاحف ---ياء في الاسماء والافعال نحو متي وبلي ويا اسفي ويا ويلتي -يا حسرتي وعسي واني الاستفهامية وتعرف بصلاحية كيف او اين او متي مكانها واستثني من ذلك خمس كلمات----------------- فلم تمل بحال وهي لدي والي وحتي وعلي وما زكي منكم وكذا امالوا من الواوي	112	7779880009760453211	324	517.5	263	812	39.9014778137207	43	JK001295-ara1	JK001080-ara1
JK001295-ara1.ms192	true	6912831506863947947	84	147	476	834	1616	300	المدغم من المتماثلين فوقع في سبعة عشر حرفا وهي الباء والتاء والثاء والحاء والراء والسين والعين والغين والفاء والقاف والكاف واللام والميم والنون والواو والهاء والياء نحو الكتاب بالحق الموت تحبسونهما حيث ثقفتموهم النكاح حتي شهر رمضان الناس سكاري يشفع عنده يبتغ غير الاسلام اختلف فيه افاق قال انك كنت لا قبل لهم الرحيم مالك ونحن نسبح فهو وليهم -فيه هدي ياتي يوم	192	-4713720968245235789	JK001080-ara1.ms029	false	8360334561324754315	130	190	702	1038	1603	300	المدغم من الم---ثلين ف-------سبعة عشر حرفا---- الباء والتاء والثاء والحاء والراء والسين والعين والغين والفاء والقاف والكاف واللام والميم والنون والواو والهاء والياء نحو لذهب بسمعهم الشوكة تكون----- حيث ثقفتموهم النكاح حتي شهر رمضان الناس سكاري يشفع عنده يبتغ غير خلاءف في الارض الرزق قل ربك كثيرا- لا قبل لهم الرحيم م-لك -نحن نسبح -هو والذين فيه هدي ياتي يوم	29	7779880009760453211	280	488.5	229	359	77.99443054199219	43	JK001295-ara1	JK001080-ara1
JK001295-ara1.ms193	true	7148603286180506399	160	294	863	1509	1537	300	والقاف ف-----ي الكاف اذا ما تحرك ما قبلها نحو ينفق كيف يشاء وكذا اذا كانت معها في كلمة واحدة وبعدها ميم نحو خلقكم 1237------------------------------------------------ والكاف ف-----ي القاف اذا تحرك ما قبلها نحو ونقدس لك قال الا ان سكن ن-----------------حو وتركوك قاءما 1238 واللام ف-----ي الراء اذا تحرك ما قبلها ---------نحو رسل ربك او سكن وهي مضمومة او--------------------- مكسورة-------------- نحو لقول رسول الي سبيل ربك الا ان فتحت -----------نحو فيقول رب ---------------------------------الا لام قال---------------------- فانها تدغم حيث وقعت نحو قال رب قال رجلان 1239 والميم تسكن عند الباء اذا تحرك ما قبلها فتخفي بغنة نحو باعلم بالشاكرين يحكم بينهم مريم بهتانا وهذا نوع من الاخفاء المذكور في الترجمة وذكر ابن الجزري--- له في انواع الادغام تبع فيه بعض المتقدمين وقد قال هو في النشر انه غير ------------صواب فان سكن ما قبلها اظهرت نحو ابراهيم بنيه	193	-4713720968245235789	JK001080-ara1.ms033	false	-8131025242366844913	151	289	777	1450	1508	300	والقاف تدغم في الكاف اذ---ا تحرك ما قبلها نحو ينفق كيف يشاء وتقدم الكلام علي ---------------------------نحو خلقكم مع طلقكن ونرزقك فان سكن ما قبلها لم تدغم نحو وفوق كل والكاف تدغم في القاف اذا تحرك ما قبلها نحو------ لك قال ---فان سكن ما قبلها لم تدغم نحو وتركوك قاءما----- واللام تدغم في الراء اذا تحرك ما قبلها باي حركة نحو رسل ربك انزل ربكم كمثل ريح فان سكن ما فيها ادغمها مكسورة او مضمومة فقط نحو يقول ربنا الي سبيل ربك فان ان-فتحت بعد الساكن نحو فعصوا رسول ربهم امتنع الادغام لخفة الفتحة الا لام قال نحو قال ربك قال رجلان فانها تدغم حيث وقعت لكثرة دورها-------------- والميم تسكن عند الباء اذا تحرك ما قبلها فتخفي بغنة نحو باعلم بالشا-------------------------------------------------------------------------------كرين وليس في------ الادغام الكبير مخفي---------------------------------- غير ذلك عند من اخفاه فان سكن ما قبلها اظهرت نحو ابراهيم بنيه	33	7779880009760453211	386	518.5	301	851	45.358402252197266	66	JK001295-ara1	JK001080-ara1
JK001295-ara1.ms195	true	1416391016418995675	25	56	123	278	1532	300	القسم الثاني ادغا-م حروف قربت مخارجها وهي سبعة عشر حرفا اختلف فيها احدها الباء-------- عند الفاء في او-------- يغلب فسوف وان تعجب فعجب اذهب فمن فاذهب فان ومن لم يتب فاولءك	195	-4713720968245235789	JK001080-ara1.ms041	false	-7375665560549773755	196	225	1062	1212	1664	300	الفصل الخامس في حكم حروف قربت مخارجها وهي سبعة عشر حرفا الاول----------- الباء الساكنة عند الفاء في خمسة مواضع يغلب فسوف---- تعجب فعجب اذهب فمن فاذهب فان------- يتب فاولءك	41	7779880009760453211	117	175.5	91	172	68.02325439453125	20	JK001295-ara1	JK001080-ara1
JK001295-ara1.ms197	true	-354751701989061786	47	110	240	568	1555	300	والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها 1262 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سببه----------------- لفظي و----معنوي فاللفظي اما همز او سكون فالهمز يكون بعد حرف المد وقبله والثاني نحو ادم وراي وايمان وخاطءين واوتوا والموءودة 1263 والاول ان كان معه في كلمة واحدة فهو---------- المتصل -نحو اولءك شاء الله و السواي و من سوء و يضء 1264 وان ك---------ان حرف المد اخر كلمة والهمز اول	197	-4713720968245235789	JK001080-ara1.ms053	false	-9106002321211046912	2	102	11	538	1609	300	والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها واما حرفا اللين فهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما ويصدق اللين علي حرف المد فيقال حرف مد ولين بخلاف العكس فلا يوصف اللين بالمد علي ما اصطلحوا عليه فبينهما مباينة حينءذ وان تساويا من حيث قبول حرف اللين للمد واما سببه ويسمي موجبه فاما لفظي واما معنوي واللفظي---- همز او سكون فالهمز يكون بعد حرف المد وقبله فان كان بعده فهو اما متصل مع حرف المد-------------------------------------- في كلمة واحدة او منفصل فاما المتصل فنحو جاء وسيءت وال----------------سوء وقد اتفق القراء علي مده لان حرف المد ضعيف خفي والهمز قوي	53	7779880009760453211	191	240.5	150	585	32.649574279785156	29	JK001295-ara1	JK001080-ara1
JK001295-ara1.ms202	true	-1257644229597574229	218	269	1203	1485	1642	300	لان المقصود هنا كيفية الاداء وليس كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر علي الاداء كهيءته----------------------------- بخلاف الحديث فان المقصود فيه المعني او -اللفظ لا بالهيءات المعتبرة في اداء القران واما الصحابة فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم علي الاداء كما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم لانه نزل بلغتهم	202	-4713720968245235789	JK001080-ara1.ms002	false	-5814241074351914470	248	300	1343	1625	1625	300	لان المقصود هنا كيفية الاداء وليس كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر علي الاداء اي فلا بد من قراءة الطالب علي الشيخ بخلاف الحديث فان المقصود ----المعني او واللفظ لا بالهي-ات المعتبرة في اداء القران واما الصحابة فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم علي الاداء كما سمعوه منه------------------------ لانه نزل بلغتهم-	2	7779880009760453211	245	430.5	201	312	78.52564239501953	42	JK001295-ara1	JK001080-ara1
JK001295-ara1.ms224	true	4693289039133057482	69	140	361	713	1565	300	والصواب ان يقا-------------------ل ان كانت احدي القراءتين م-رتبة علي الاخري ---منع ذ---لك منع تحريم كمن يقرا فتلقي ادم من ربه كلمات---------------- برفعهما او -نصبهما اخذ رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءته ونحو ذلك---------------------------------------------------------------- مما لا يجوز في العربية و----------اللغة و----ما لم يكن كذلك ------فرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان -----كان علي سبيل الرواية حرم--- ايضا ل------انه كذب في الرواية وتخليط وان--- كان علي سبيل التلاوة	224	-4713720968245235789	JK001080-ara1.ms025	false	-1092078886177468340	2	87	10	442	1563	300	والصواب عندنا في ذلك التفصيل فنقول ان كانت احدي القراءتين مترتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرا فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة الاية 37 برفعهما او بنصبهما------------------------------------------------------- ونحو وكفلها زكرياء ال عمران الاية 37 بالتشديد والرفع و اخذ ميثاقكم وشبهه مما لا تجيزه-- العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية لم يجز ايضا من حيث انه كذب في الرواية------- وان لم يكن علي سبيل الرواية	25	7779880009760453211	264	374.0	208	496	53.225807189941406	39	JK001295-ara1	JK001080-ara1
JK001295-ara1.ms227	true	-6747702698996441830	0	21	0	99	1538	300	قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ----ثم قرا من البقرة الي اولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام	227	-4713720968245235789	JK001080-ara1.ms633	false	8870559030886282868	130	151	657	757	1511	300	قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد لله ثم قرا من البقرة و---اولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام	633	7779880009760453211	95	176.5	75	103	92.2330093383789	19	JK001295-ara1	JK001080-ara1
JK001295-ara1.ms227	true	-6747702698996441830	55	104	265	510	1538	300	فان قيل فكان ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل له ختمتان قلنا المقصو-----د ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة انتهي 1468 قلت وحاصل ذلك يرجع الي جبر -ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم	227	-4713720968245235789	JK001080-ara1.ms635	false	-5142071719415516708	0	43	0	210	1517	300	فان قيل -كان ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل--- ختمتان فالجواب ان المراد ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة فهو------------------------------ جبر لما لعله حصل في القران- من خلل انتهي ثم ان الدعاء------ عند الختم	635	7779880009760453211	174	279.5	135	251	69.32270812988281	32	JK001295-ara1	JK001080-ara1
JK001295-ara1.ms745	true	-2359084286159867016	0	59	0	260	1308	300	و سنت في الانفال وفاطر وثاني غافر و امرات مع زوجها و تمت كلمت ربك الحسني فنجعل لعنت الله والخامسة ان لعنت الله و معصيت في قد سمع ان شجرت الزقوم و قرت عين و جنت نعيم-- بقيت الله و يا ابت و اللات و مرضات و هيهات و ذات و ابنت و فطرت القاعدة الخامسة في الوصل والفصل	745	-4713720968245235789	JK001080-ara1.ms018	false	880967654985663118	63	116	367	602	1610	300	و سنت ب--الانفال وفاطر و-----غافر و امرات مع زوجها و---- كلمت ربك الحسني فنجعل لعنت الله والخامسة ان لعنت الله و-معصيت و----------- شجرت الزقوم و قرت عين و جنت نعيم و بقيت الله و يا ابت و اول-ت و مرضات و هيهات و ذات و ابنت و فطرت واما الرابع وهو--- الوصل والفصل	18	7779880009760453211	217	376.5	167	262	82.82442474365234	47	JK001295-ara1	JK001080-ara1