id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms516	true	-1465413149416859337	18	71	92	362	1622	300	التضمين وهو حصول معني في لفظ من غير ذكر- له باسم------- هي عبارة عنه قال وهو نوعان احدهما ما يفهم من البنية كقوله- معلوم فانه يوجب انه لا بد من عالم والثاني من م--عني العبارة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم ف---------------انه تضمن تعليم الاستفتاح في الامور باسمه علي جهة التعظيم لله -------تعالي و--التبرك باسمه	516	-4713720968245235789	JK001020-ara1.ms158	false	-4541036646622255111	59	140	342	759	1587	300	التضمين فهو حصول معني فيه--- من غير ذكره له باسم او صفة هي عبارة عنه وذلك علي وجهين تضمين توجبه----- البنية كقولنا معلوم -----يوجب انه لا بد من عالم وتضمين يوجبه معني العبارة من حيث لا يصح الا به كالصفة بضارب علي مضروب والتضمين كله ايجاز وذكر ان التضمين الذي تدل عليه دلالات القياس ايضا ايجاز وذكر ان بسم الله الرحمن الرحيم من باب التضمين لانه تضمن تعليم الاستفتاح في الامور باسمه علي جهة التعظيم لله تبارك وتعالي او التبرك باسمه	158	4322338401703576164	218	319.0	174	430	50.69767379760742	33	JK001295-ara1	JK001020-ara1
JK001295-ara1.ms598	true	5236724299102053931	171	299	909	1540	1542	300	ولمكان السجع قيل في موضع هارون وموسي ولما كانت الفواصل م---وضع اخر بالواو والنون قيل موسي وهارون قالوا وهذا يفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي تسميه شعرا وذلك القدر مما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده من الشاعر واما ما جاء في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق---- غير مقصود اليه و-بنوا الامر في ذلك علي تحديد معني السجع فقال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي حد- واحد 5120 وقال ابن دريد سجعت الحمامة معناه رددت صوتها قال القاضي وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك اعجاز ولو جاز ان يقال-- هو سجع معجر لجاز	598	-4713720968245235789	JK001020-ara1.ms042	false	-2010422587772762746	4	150	22	762	1506	300	ولمكان السجع قيل في موضع هارون وموسي ولما كانت الفواصل في موضع اخر بالواو والنون قيل موسي وهارون قالوا وهذا يفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي نسميه شعرا وذلك القدر -ما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده من الشاعر واما ما ف----ي القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق كله غير مقصود اليه ويبنون الامر في ذلك علي تحديد معني السجع ق-ال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي وزن واحد----- وقال ابن دريد-سجعت الحمامة معناه رددت صوتها وانشد طربت فابكتك الحمام السواجع تميل بها ضحوا غصون نواءع النواءع المواءل من قولهم جاءع ناءع اي متمايل ضعفا وهذا الذي يزعمونه غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك اعجاز ولو جاز ان يقولوا هو سجع معجز لجاز	42	4322338401703576164	596	1115.5	473	752	79.25531768798828	112	JK001295-ara1	JK001020-ara1
JK001295-ara1.ms599	true	-7764161793719416938	0	99	0	505	1596	300	يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كان تالفه الكهان من العرب ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهانة تنافي النبوات بخلاف ال----شعر وقد قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسجع- كسجع الكهان فجعله--- مذموما قال وما توهموا------------------------ انه سجع باطل لان مجيءه------------- علي صورته لا يقتضي كونه هو لا--------------------------------------------------------ن السجع---------- يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني- السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للمعني وفرق بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود منه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي	599	-4713720968245235789	JK001020-ara1.ms042	false	-2010422587772762746	152	300	769	1506	1506	300	يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كان يالفه الكهان من العرب ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهانة تنافي النبوات وليس كذلك الشعر وقد روي ان النبي قال للذين جاءوه وكلموه في شان الجنين كيف ندي من لا شرب ول اكل ولا صاح فاستهل اليس دمه قد يطل فقال اسجاعه كسجاعة الجاهلية وفي بعضها اسجعا كسجع الكهان فراي ذلك مذموما لم يصح ان يكون في دلالته والذي يقدرونه انه سجع فهو وهم لانه قد يكون الكلام علي مثال السجع وان لم يكن سجعا لان ما يكون به الكلام سجعا يختص ببعض الوجوه دون بعض لان السجع من الكلام يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القران لان اللفظ يقع فيه تابعا للمعني وفصل بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود فيه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي-	42	4322338401703576164	414	696.0	327	738	56.09756088256836	72	JK001295-ara1	JK001020-ara1
JK001295-ara1.ms599	true	-7764161793719416938	121	179	634	936	1596	300	وللسجع منهج----- محفوظ وطريق مضبوط من- اخل به-------- وقع الخلل في كلامه ونسب الي الخروج عن الفصاحة كما ان الشاعر اذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطءا وانت تري --------------------------------------------------------------------------فواصل القران متفاوتة بعضها متداني المقاطع وبعضه----ا يمتد حتي يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة ف-ي ذلك الوزن الاول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود قال	599	-4713720968245235789	JK001020-ara1.ms043	false	5249419686607933238	199	271	1024	1398	1530	300	وللسجع منهج مرتب محفوظ وطريق مضبوط متي اخل به المتكلم وقع الخلل في كلامه ونسب الي الخروج عن الفصاحة كما ان الشاعر اذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطءا وكان شعره مرذولا وربما اخرجه عن كونه شعرا وقد علمنا ان بعض ما يدعونه سجعا متقارب الفواصل--------------------- متداني المقاطع وبعضها مما يمتد حتي يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة علي ذلك الوزن الاول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود فان	43	4322338401703576164	270	473.0	216	395	68.35443115234375	46	JK001295-ara1	JK001020-ara1
JK001295-ara1.ms599	true	-7764161793719416938	179	271	936	1447	1596	300	واما ما ذكروه من تقديم موسي علي هارون في م--------------وضع وتاخيره عنه في موضع لمكان السجع وتساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح بل- الفاءدة فيه---------------------- اعادة ال----قصة الواحدة بالفاظ مختلفة ت-ءدي معني واحدا وذلك من الامر الصعب الذي تظهر فيه الفصاحة وتتبين فيه البلاغة ولهذا اعيدت كثير من القصص ----------------------علي ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدا به ومتكررا ولو امكنهم ا----------لمعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بالفاظ لهم تءدي الي تلك المعاني ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ال------قصد بتقديم بعض الكلمات علي بعض وتاخيرها اظهار الاعجاز------------------- دون السجع الي ---------ان قال	599	-4713720968245235789	JK001020-ara1.ms045	false	6150807584490237076	74	206	385	1108	1597	300	واما ما ذكروه من تقديم موسي علي هارون عليهما السلام في موضع وتاخيره عنه في موضع لمكان السجع وتساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح لان الفاءدة عندنا غير ما ذكروه وهي ان اعادة ذكر القصة الواحدة بالفاظ مختلفة وتءدي معني واحدا من----- الامر الصعب الذي تظهر ب-ه الفصاحة وتتبين ب-ه البلاغة و-----اعيد -كثير من القصص في مواضع كثيرة مختلفة علي ترتيبات متفاوتة ونبهوا بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدا به وم-كررا ولو كان فيهم تمكن من المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بالفاظ لهم تءد----ي تلك المعاني ونحوها وجعلوها بازاء ما جاء به وتوصلوا بذلك الي تكذيبه والي مساواته فيما حكي وجاء به وكيف وقد قال لهم فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين فعلي هذا يكون المقصد بتقديم بعض الكلمات وتا--------خيرها اظهار الاعجاز علي الطريقين جميعا دون السجع الذي توهموه فان قال	45	4322338401703576164	450	768.0	367	749	60.080108642578125	65	JK001295-ara1	JK001020-ara1
JK001295-ara1.ms599	true	-7764161793719416938	271	300	1447	1596	1596	300	فبان بذلك---- ان الحروف الواقعة ف--ي الفواصل متناسبة موقع النظاءر التي تقع في الاسجاع لا تخرجها عن حدها ولا تدخلها في بابا السجع وقد بينا انهم يذمون كل سجع-	599	-4713720968245235789	JK001020-ara1.ms047	false	5673937321760258594	186	217	1008	1163	1579	300	فبان بما قلنا ان الحروف التي وقعت في الفواصل متناسبة موقع النظاءر التي تقع في الاسجاع لا يخرجها عن حدها ولا يدخلها في باب- السجع وقد بينا انهم يذمون كل سجع	47	4322338401703576164	136	250.0	109	156	87.17948913574219	22	JK001295-ara1	JK001020-ara1
JK001295-ara1.ms600	true	-1569368329114566773	0	35	0	193	1585	300	خرج عن اعتدال الاجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها اربع كلمات ولا يرون--- ذلك فصاحة بل يرونه عجزا فلو فهموا اشتما------------ل القران علي السجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل ي-زيد في الفصاحة علي طريقة القران	600	-4713720968245235789	JK001020-ara1.ms047	false	5673937321760258594	217	256	1163	1365	1579	300	خرج عن اعتدال الاجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها اربع كلمات ولا يرون في ذلك فصاحة بل يرونه عجزا فلو -راوا ان ما تلي عليهم من القران ------سجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل فنزيد في الفصاحة علي طريقة القران	47	4322338401703576164	180	320.0	146	209	86.12440490722656	29	JK001295-ara1	JK001020-ara1
JK001295-ara1.ms637	true	-4454520171207672299	17	44	87	218	1560	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فلولا ان سماع-----ه حجة عليه لم يقف امره علي سماعه ولا يكون حجة الا وهو معجزة وقال	637	-4713720968245235789	JK001020-ara1.ms005	false	7694102998752389203	18	46	79	215	1526	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فلولا ان سماعه اياه حجة عليه لم يقف امره علي سماعه ولا يكون حجة الا وهو معجزة وقال	5	4322338401703576164	131	255.0	104	136	96.32353210449219	26	JK001295-ara1	JK001020-ara1
JK001295-ara1.ms640	true	7902955432969704748	60	119	328	635	1577	300	ومما يبطل------------ القول بالصرفة انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون بالمنع -----معجزا فلا يتضمن الكلام فضيلة علي غيره في نفسه قال وليس هذا باعجب من قول------ فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما -تاخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول	640	-4713720968245235789	JK001020-ara1.ms022	false	9008902319421603479	45	108	216	540	1536	300	ومما يبطل ما ذكروه من القول بالصرفة انه لو كانت المع-رضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون -المنع هو المعجز- فلا يتضمن الكلام فضيلة علي غيره في نفسه---- وليس هذا باعجب مما ذهب اليه فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما يتاخرون عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول	22	4322338401703576164	294	530.5	237	331	88.8217544555664	51	JK001295-ara1	JK001020-ara1
JK001295-ara1.ms649	true	-6388200514004312045	93	164	491	864	1585	300	في قدر المعجز من القران فذهب بعض المعتزلة الي انه متعلق بجميع القران والايتا------------------------------------------ن السابقتان ترده وقال القاضي يتعلق الاعجاز بسورة طويلة كانت او قصيرة تشبثا بظاهر قوله بسورة وقال في موضع اخر يتعلق بسورة او --------قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة قال فاذا كانت --اية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في اقل من هذا القدر	649	-4713720968245235789	JK001020-ara1.ms151	false	4358331410221107077	192	252	951	1240	1473	300	في قدر المعجز من القران الذي ذهب اليه عامة اصحابنا وهو قول الشيخ ابي الحسن الاشعري في كتبه ان اقل ما يعجز عنه من القران السورة------------------------------------------------------ قصيرة كانت او طويل--------------------------------------ة او ما كان بقدرها ق-------------------------------------------ال فاذا كانت الاية بقدر حروف سورة وان كانت سو-رة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في اقل من هذا القدر	151	4322338401703576164	174	242.5	134	425	40.94117736816406	30	JK001295-ara1	JK001020-ara1
JK001295-ara1.ms649	true	-6388200514004312045	208	273	1104	1447	1585	300	في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب------ ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال------------------------ والذي نقوله------- ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ل--يس ببليغ- فاما البليغ الذي قد احاط بمذاهب العرب-- وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله	649	-4713720968245235789	JK001020-ara1.ms154	false	-6814364492232778147	85	150	410	751	1515	300	في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة ------------ذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك عن- النبي ي-------------------علم ضرورة وكونه معجزا يعلم باست--دلال وهذا المذهب يحكي عن مخالفين والذي نقوله في هذا ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من لم يكن بليغا فاما البليغ الذي قد احاط بمذاهب العربية وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجز----------ه عن الاتيان بمثله	154	4322338401703576164	289	493.0	233	385	75.06493377685547	47	JK001295-ara1	JK001020-ara1
JK001295-ara1.ms652	true	-7144069046733750057	129	203	756	1125	1599	300	فان قيل -هل تقولون -ان غير القران من كلام الله م-------عجز كالتوراة والانجيل قلنا------ ليس شء من ذلك بمعجز في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار ب--الغيوب وانما لم يكن معجزا لان الله تعالي لم يصفه بما وصف به القران ولانا قد علمنا انه لم يقع التحدي اليه كما وقع ف--------ي القران ول-------------ان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع فيه التفاضل الذي ينتهي الي حد الاعجاز	652	-4713720968245235789	JK001020-ara1.ms022	false	9008902319421603479	132	214	652	1058	1536	300	فان قيل فهل تقولون بان غير القران من كلام الله عز وجل معجز كالتوراة والانجيل والصحف قيل ليس شء من ذلك بمعجز في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار عن الغيوب وانما لم يكن معجزا لان الله تعالي لم يصفه بما وصف به القران ولانا قد علمنا انه لم يقع التحدي اليه كما وقع التحدي الي القران ولمعني اخر وهو ان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع ب-ه التفاضل الذي ينتهي الي حد الاعجاز	22	4322338401703576164	360	659.5	286	407	88.45208740234375	66	JK001295-ara1	JK001020-ara1