id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms154	true	8767644952417587077	24	94	114	491	1566	300	اذا كانت القراءة---- مما شاع وذاع وتلقا---ه الاءمة بالاسناد الصحيح اذ-- هو الاصل الاعظم والركن الاقوم و-------------------------كم من قراءة انكرها بعض اهل النحو او كثير منهم ولم يعتبر انكارهم كاسكان بارءكم و يامركم وخفض والارحام ونصب ليجزي قوما والفصل بين المضافين في قتل اولادهم شركاءهم وغير ذلك 1026 قال الداني واءمة القراء لا تعمل في شء من حروف القران علي الافشي في اللغة والاقيس في العربية بل علي الاثبت في	154	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms611	false	7796797647299359575	163	216	883	1160	1593	300	اذا كانت القراءة بشء مما شاع وذاع وقد تلقته الاءمة بالاسناد الصحيح الذي هو --------------الركن الاعظم في ذلك لم يضر خلاف مخالف فكم من قراءة انكرها بعض اهل النحو او كثير منهم ولم يعتبر انكارهم كاسكان بارءكم و-يامركم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واءمة القراء لا تجري علي--------------------- الافشي في اللغة والاقيس في العربية بل علي الاثبت في	611	-2552359664779649197	229	396.5	184	411	55.7177619934082	38	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms170	true	-5403920869273494498	68	127	342	680	1587	300	قوله تعالي ورتل القران ترتيلا قا-ل الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف 1123 قال ابن الانباري من تمام معرفة القران معرفة الوقف والابتداء فيه 1124 وقال النكزاوي باب الوقف عظيم القدر جليل----------- الخطر لانه لا يتاتي لاحد معرفة معاني القران ولا استنباط الادلة الشرعية منه الا بمعرفة الفواصل 1125 وفي النشر لابن الجزري لما لم يمكن القارء ان يقرا السورة	170	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms617	false	-2042186185471533185	256	299	1334	1579	1581	300	قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فقال الترتيل تجويد الحروف ومعرفة ال--------------------------------------------------------وقف وقال بعض القراء----------------- باب الوقف----------- جليل القدر عظيم الخطر----- لا يتاتي لاحد معرفة معاني القران ولا استنباط الادلة الشرعية منه الا بمعرفة الفواصل وقال بعضهم---------------- لما لم يمكن القارء ان يقرا السورة	617	-2552359664779649197	208	358.5	169	350	59.42856979370117	33	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms172	true	8042879152435978938	160	297	832	1536	1553	300	وما هم بمءمنين يلزم الوقف هنا---------- اذ لو وصل بقوله يخادعون الله -توهم ا-----------ن الجملة صفة لقوله بمءمنين فانتفي الخ-----داع عنهم و-تقرر الايمان خالصا عن الخ----------------داع كما تقول------------ ما ه---و بمءم--ن مخادع-------- والقص-د ----في الاية --------اثبات الخداع بعد نفي الايمان وكما في قوله لا ذلول تثير الارض فان جملة تثير صفة ل ذلول داخلة حيز النفي اي ليست ذلولا مثيرة للارض ونحو سبحانه ان يكون له ولد فلو وصلها بقوله له ما في السماوات------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما في الارض لا---------------------------------وهم انه صفة لولد وان المنفي ولد موصوف بان له ما في السموات والمراد الولد مطلقا و---------------------------------------------------------------------------------------المطلق --------------------ما يحسن الابتداء بما بعده كالاسم المبتدا به نحو الله يجتبي والفعل المستانف نحو يعبدونني لا يشركون بي شيءا و سيقول السفهاء و سيجعل الله بعد عسر يسرا ومفعول المحذوف نحو وعد الله سنة الله والشرط نحو من يشا الله يضلله------- والاستفهام ولو	172	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms623	false	-5592029900021576208	4	142	23	753	1582	300	وما هم بمءمنين فال----وقف هنا عنده لازم اذ لو وصل بقوله يخادعون الله لتوهم قبل التدبر ان الجملة صفة لقوله بمءمنين فينتفي بذلك الخداع عنهم ويتقرر الايمان خالصا عن الخداع خالصا عن الخداع كما يكون ذلك في قولك ما هءلاء بمءمنين مخادعين مع ان المقصود هو نفي الايمان عنهم واثبات الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داع لهم ونحو قوله تعالي ولا يحزنك قولهم ان العزة لله ونحو قوله تعالي فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما -يعلنون فالوقف عند قولهم لازم فانه لو وصل لتوهم ان-------------------------------------- ما بعده هو المقول وليس كذلك بل هو جملة مستانفة وردت للنبي صلي الله عليه وسلم وتهديدا لهم وعلامة الوقف اللازم الميم والوقف المطلق هو ما يكون ما بعده مما يحسن الابتداء به وذلك- كالاسم المبتدا به نحو الله يجتبي والفعل المستانف نح---------------------------------------------و سيجعل الله بعد عسر يسرا------------------------------------- والشرط نحو ان احسنتم احسنتم لانفسكم والاستفهام نحو	623	-2552359664779649197	323	294.0	257	1035	31.20772933959961	40	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms173	true	3182795050530938061	5	82	27	449	1512	300	والنفي---- ما كان لهم الخيرة ان يريدون الا فرارا--------- حيث لم يكن كل ذلك مقولا لقول سابق والج--------------------------------اءز ما يجوز فيه الوصل والفصل لتجاذب الموجبين من الطرفين نحو وما انزل من قبلك فان واو العطف تقتضي الو-----------------------------------------------صل وتقديم المفعول علي الفعل يقطع النظم فان التقدير ويوقنون بالاخرة والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لوجه ----------------------------------------------------نحو اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة لان الفاء في قوله-- فلا يخفف عنهم تقتضي التسبب والجزاء وذلك يوجب----------- الوصل وكون نظم الفعل- علي الاستءناف يجعل للفصل وجها	173	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms623	false	-5592029900021576208	147	285	779	1504	1582	300	والنفي نحو ما كان لهم الخيرة ان يريدون الا فرارا ونحو ذلك حيث لم يكن ---ذلك مقولا لقول سابق وعلامة الوقف المطلق الطاء والوقف الجاءز ما يجوز فيه الوصل والفصل لتجاذب الموجب-----------ين نحو وما انزل من قبلك فان واو العطف ---في الجملة التالية لها وهي وبالاخرة هم يوقنون يرجح الوصل وتقديم المفعول علي الفعل ووجود الضمير يرجح الوقف فتساويا وان كان الوصل هنا ارجح من جهة ومثل ذلك ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا فالوقف علي جزاء وان كان جاءزا الا ان الوصل هنا احسن رعاية للفواصل وعلامة الوقف الجاءز الجيم والوقف المحجوز لوجه هو ما يكون للوقف فيه وجه الا ان الوصل فيه يكون اولي نحو اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فان مجء ما بعده وهو فلا يخفف عنهم------ العذاب فال-فاء المشعرة بالسبب يقتضي الوصل ومجء هذه الجملة علي هذه الهءة يجعل للفصل وجها	623	-2552359664779649197	311	458.5	247	749	41.522029876708984	47	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms175	true	-70212186965659583	205	237	1093	1268	1595	300	وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء جيدا نحو من بعثنا من مرقدنا هذا الوقف علي هذا قبيح -لفصل---ه بين المبتدا وخبره ولانه يوهم ان الاشارة الي المرقد والابتداء بهذا كاف او تام لاستءنافه	175	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms624	false	-530185386434213659	223	256	1162	1340	1553	300	وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء حسنا نحو من بعثنا من مرقدنا هذا الوقف علي هذا قبيح للفصل فيه بين المبتدا وخبره ولانه يوهم ان الاشارة الي المرقد والابتداء به-ا كاف او تام لاستءنافه	624	-2552359664779649197	171	323.0	139	179	95.53072357177734	29	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms176	true	-5998508504919410104	86	299	461	1584	1590	300	الثالث 1135 يغتفر في طول الفواصل والقصص والجمل المعترضة ونحو ذلك وفي حالة جمع القراءت وقراءة التحقيق والتنزيل ما لا يغتفر في غيرها فربما اجيز الوقف والابتداء لبعض ما ذكر ولو كان لغير ذلك لم يبح وهذا الذي سما-ه السجاوندي المرخص ------ضرورة ومثله بقوله والسماء بناء 1136 قال ابن الجزري والاحسن تمثيله بنحو قبل المشرق والمغرب وبنحو النبيين وبنحو واقام الصلاة واتي الزكاة وبنحو عاهدوا وبنحو كل من فواصل قد افلح المءمنون الي اخر القصة 1137 وقال صاحب المستوفي النحويون---- يكرهون الوقف الناقص في التنزيل مع امكان التام ف------------ان طال الكلام ولم يوجد في------ه وقف تام حسن الاخذ بالناقص كقوله قل اوحي الي قوله فلا تدعوا مع الله احدا ان كسرت بعده ان وان فتحتها فالي قوله كادوا يكونون عليه لبدا 1138 قال ويحسن الوقف الناقص امور منها ان يكون لضرب من البيان كقوله ولم يجعل له عوجا فان الوقف هنا يبين -ان قيما منفصل عنه وانه حال في نية التقديم وكقوله وبنات الاخت ليفصل به بين التحريم النسبي والسببي ومنها ان يكون الكلام مبنيا علي الوقف نحو يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه 1139 قال ابن الجزري وكما اغتفر الوقف لما ذكر قد لا يغتفر ولا يحسن فيما قصر من الجمل ---------------------------------------وان لم يكن ال---تعلق لفظيا نحو ولقد اتينا موسي الكتاب واتينا عيسي ابن مريم البينات لقرب الوقف علي	176	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms627	false	-7863137747742166596	149	299	785	1552	1557	300	الاول------ يغتفر في طول الفواصل والقصص والجمل المعترضة ونحو ذلك--------------------------------------------- ما لا يغتفر في غيرها فربما اجيز الوقف والابتداء لشء مما ذكر ولولاه لم يجز---------- وهذا الذي يسميه السجاوندي المرخص فيه للضرورة وذلك نحو الوقف علي المغرب في قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب وعلي- النبيين وعلي-------------------------------- عاهدوا و-نحو كل من فواصل قد افلح المءمنون الي قوله هم فيها خالدون وقد ذكر------ النحويون انه يكره-- الوقف الناقص في التنزيل مع امكان التام فان لم يمكن بان طال الكلام ولم يوجد في اثناءه وقف تام حسن الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ بالوقف الناقص وقد يحسن ال---------------------------------------------------وقف هنا يشعر بان قيما -نفصل عنه------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يكون الكلام مبنيا علي الوقف نحو يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه واما ---------------------------------------------------------------ما قصر من الجمل فانهم لم يسوغوا فيها ما سوغوا في غيرها وان لم يكن هناك تعلق لفظي ولذا لم يذكروا الوقف علي ---واتينا عيسي ابن مريم البينات لقرب الوقف علي	627	-2552359664779649197	538	801.0	428	1195	45.02091979980469	86	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms176	true	-5998508504919410104	0	86	0	461	1590	300	يتعسفه بعض المعربين او يتكلفه بعض القراء ا-و يتاوله بعض اهل الاهواء مما يقتضي و-----قفا او ابتداء ينبغي ان يتعمد الوق-ف عليه بل ينبغي تحري المعني الاتم والوقف الاوجه وذلك نحو الوقف ع------لي وارحمنا انت والابتداء مولانا فانصرنا علي معني النداء ونحو ثم جاءوك يحلفون ويبتدء بالله ان اردنا ونحو يا بني لا تشرك ويبتدء------ بالله ان الشرك---------- علي معني القسم ونحو ---وما تشاءون الا ان يشاء --ويبتدء------ الله رب العالمين ونحو فلا جناح ويبتدء عليه ان يطوف بهما فكله تعسف وتمحل وتحريف للكلم عن مواضعه	176	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms629	false	-1379500760793786344	75	148	372	745	1563	300	يتعسفه بعض المعربين او يتكلفه بعض القراءة او يتاوله بعض اهل الاهواء مما يقتضي وقفا وقفا او ابتداء ينبغي ان يتعمد الوقوف عليه بل ينبغي تحري المعني الاتم والوقف الاوجه ومن ثم لم يسغ ان يقف علي وارحمنا------------------------------------------------------------------------------------------------ انت ثم ------يبتدء فيقول بالله ان الشرك لظلم عظيم علي معني القسم ولا علي وما تشاءون الا ان يشاء ثم يبتدء فيقول الله رب العالمين فان هذا وما اشبه--------------------------ه تعسف وتمحل وتحريف للكلم عن مواضعه	629	-2552359664779649197	291	500.0	236	501	58.083831787109375	45	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms177	true	4998807188200614949	3	71	16	349	1521	300	يراعي في الوقف الازد-----------واج فيوصل ما يوقف علي نظيره مما يوجد التمام عليه وانقطع تعلقه بما بعده لفظا وذلك من اجل --ازدواجه نحو لها ما كسبت مع ولكم ما كسبتم ونحو فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه مع ومن تاخر فلا اثم عليه ونحو يولج الليل في النهار مع ويولج النهار في الليل ونحو من عمل صالحا فلنفسه مع ومن اساء فعليها الرابع 1140--- قد يجيزون الوقف	177	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms628	false	-8251738390730578148	27	67	133	347	1549	300	ينبغي في الوقف مراعاة امر الازدواج فيوصل ما يوقف علي نظيره مما يوجد التمام عليه-------------------------------- من اجل الازدواج- -----------------------------------------------------------------------------------------------نحو يولج الليل في النهار--- ويولج النهار في الليل ونحو من عمل صالحا فلنفسه ---ومن اساء فعليها التنبيه الثاني قد ي-ختلف الوقف	628	-2552359664779649197	179	286.5	142	349	51.289398193359375	31	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms178	true	641962313691259696	260	300	1386	1580	1580	300	الافضل الوقف علي رءوس الايات وان تعلقت بما بعدها اتباعا لهدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وسنته 1147--------- روي ابو داود وغيره عن ام سلمة------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا قطع قراءته اية اية يقول-	178	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms619	false	-1075754587291821863	166	208	829	1031	1502	300	الافضل الوقف علي رءوس الايات وان تعلقت بما بعدها اتباعا لهدي----- النبي صلي الله عليه وسلم استدلوا علي ذلك بما روي--------------- عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا قطع -------اية اية يقول	619	-2552359664779649197	156	243.5	123	229	68.12226867675781	30	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms179	true	6803863398628063284	18	214	92	1128	1573	300	الوقف والقطع والسكت عبارات يطلقها المتقدمون غالبا مرادا بها---------- الوقف و-------المتاخرون فرقوا فقالوا القطع عبارة عن قطع القراءة راسا فهو كالانتهاء فالقارء به كالمعرض عن القراءة والمنتقل الي حالة اخري غيرها وهو الذي ي--------------------------ستعاذ بعده للقراءة المستانفة ولا------ يكون الا علي-- راس اية لان رءوس الاي في نفسها مقاطع اخرج سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو الاحوص عن ابي سنان عن ابن ابي الهذيل انه قال كانوا يكرهون ان يقرءوا بعض الاية ويدعوا بعضه-----ا اسناده صحيح وعبد الله بن ابي الهذيل تابعي كبير وقوله كانوا يدل علي ان الصحابة كانوا يكرهون ذلك والوقف عبارة عن قطع الصوت ع-ن الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استءناف القراءة لا بنية الاعراض ويكون في رءوس الاي واوساطها ولا ياتي في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما والسكت عبارة عن قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس واختلاف الفاظ الاءمة في التادية عنه مما يدل علي طوله وقصره فعن حمزة في السكت علي الساكن قبل الهمزة سكتة يسيرة وقال الاشناني----------------------------------------- قصيرة وعن الكساءي سكتة مختلسة من غير اشباع وقال ابن غلبون وقفة يسيرة وقال مكي وقفة خفيفة وقال ابن شريح وقيفة وعن قتيبة من غير قطع نفس وقال الداني سكتة لطيفة من غير قطع وقال	179	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms625	false	7316468735147474305	145	285	689	1436	1505	300	الوقف والقطع والسكت عبارات يطلقها المتقدمون مريدين----- بها في الغالب الوقف وقد فرق المتاخرون بينها فقالوا القطع عبارة عن ترك القراءة فيكون --------------القارء--- كالمعرض عنها------ والمتنقل الي حالة اخري غيرها وهو مشعر بالانتهاء ولذا يطلب منه الاستعاذة---- للقراءة المستانفة وينبغي ان يكون القطع عند راس اية قال------------------------------ سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو الاحوص عن ابي سنان عن ابن ابي الهذيل انه---- كانوا يكرهون ان يقرءوا بعض الاية ويدعوا بعضها وهذا اسناد- صحيح وابن اله------------ذيل تابعي كبير وقوله كانوا يريد به--- الصحابة الو------------------قف عبارة عن قطع الصوت علي الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنفس وقد سكت------------------------------------------------------- حمزة علي--------- الساكن قبل الهمزة سكتة يسيرة وقد اختلفت الفاظ اهل الفن في التعبير عنها فقيل هي سكتة قصيرة وقيل هي س----كتة مختلسة من غير اشباع وقيل هي و-------قفة يسيرة وقيل هي و-قفة خفيفة وقيل هي س-------------------------------------------------كتة لطيفة من غير قطع وقيل	625	-2552359664779649197	556	863.0	445	1134	49.02998352050781	81	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms187	true	8477077529600129768	165	188	859	1000	1579	300	والمتوسطة -------------بين الفتح المتوسط والامالة الشديدة 1190 قال الداني وعلماءنا مختلفون ايهما اوجه واولي وانا--------------------------------------------- اختار الامالة الوسطي التي هي بين بين لان	187	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms609	false	2695821674878069823	266	300	1445	1643	1643	300	والمتوسطة هي التي تكون بين الفتح المتوسط والامالة الشديدة وينبغي ان يجتنب في الشديدة القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه وكلا الامالتين جاءز في القراءة غير اني اختار الامالة الوسطي التي هي بين بين لان-	609	-2552359664779649197	93	135.0	77	199	46.73366928100586	13	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms598	true	5236724299102053931	71	112	375	593	1542	300	الرماني -----------------في اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقال في القران سجع وفرقوا بان السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعني عليه والفواصل--- التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها ولذلك كانت الفوا صل بلاغة والسجع عيبا	598	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms642	false	-8320931074638793549	63	100	298	489	1482	300	الرماني وقد اشار الي ذلك في اعجاز القران حيث قال ----------------------------------------------ان السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعني عليه والفواصل هي التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها ولذلك كانت الفوا-صل بلاغة والسجع عيبا	642	-2552359664779649197	164	291.5	133	238	68.90756225585938	28	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms600	true	-1569368329114566773	73	300	398	1585	1585	300	ما يتبع المعني وهو غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم ا---لي تسمية كل-- ما في القران فواصل ولم يسموا -----------ما تماثلت حروفه---- سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة--- في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم وكان الفصيح منهم لا يكون ك---لامه كله ---------مسجوعا لما فيه من امارات التكلف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منهم علي عرفهم في اللطافة الغالبة او الطبقة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام علي الصفة السابقة 5122 وقال ابن النفيس يكفي في حسن السجع ورود القران به قال ولا يقدح في ذلك خلوه في بعض الايات لان الحسن قد يقتضي المقام الانتقال الي احسن منه 5123 قال حازم-- من الناس من يكره تقطيع الكلام الي مقادير متناسبة الاطراف غير متقاربة في الطول والقصر-- لما فيه من التكلف الا ما يقع الالمام به في النادر من الكلام ومنهم من يري ان التناسب الواقع بافراغ الكلام في قالب التقفية وتحليتها بمناسبات المقاطع اكيد-	600	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms642	false	-8320931074638793549	119	275	574	1367	1482	300	ما يتبع المعني وهو غير مقصود في نفسه وهذا مما لا يعاب بل مما يستحسن والظاهر ا-----------------------------------------------------------ن الذي دعا قوما الي تسمية جميع ما في القران فواصل مع الامتناع عن تسمية ما تماثلت حروفه منه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم لا كون السجع في نفسه معيبا فان السجع في نفسه يرجع الي تماثل ال-----حروف او تقاربها في مقاطع الفواصل وانما لم يجء في الق----------------------------------ران كله ولا اكثره سجع لانه------------------------------------------------- نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم وكان البليغ منهم لا يكون في كلامه كله ولا اكثره سج--ع لما فيه من امارات التكلف لا س-----------يما مع طول الكلا--------------------------------------------------------------------------------------م ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام لا سيما اقتضاه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقام ---------------------------قال حازم 1 من الناس من يكره تقطيع الكلام الي مقادير متناسبة الاطراف---- متقاربة في الطول والقصر 2 لما فيه من التكلف------------------------------------------ ومنهم من يري ان التناسب الواقع بافراغ الكلام في قالب التقفية وتحليتها بمناسبات المقاطع اكيد	642	-2552359664779649197	567	870.5	455	1227	46.210269927978516	92	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms601	true	-2886471104152353244	23	106	112	545	1579	300	يخلي الكلام منه جملة وانه يقبل منه ما اجتلبه الخاطر عفوا بلا تكلف قال وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل ولان الا-فتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض اي القران متماثلة المقاطع وبعضها غير	601	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms643	false	-6361071934860401227	1	83	3	432	1617	300	يخلي الكلام منه جملة وانه يقبل منه ما اجتلبه الخاطر عفوا بلا تكلف قال وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل ولان الارفتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض الاي----- متماثلة المقاطع وبعضها غير	643	-2552359664779649197	425	838.0	343	434	97.92626953125	80	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms613	true	4078193850607397559	41	253	222	1364	1626	300	الاول 5197 قال اهل البديع احسن السجع ونحوه ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة الاية وق--------------------ال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان تكون اطول وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي 5198 الثاني قالوا احسن السجع ما كان قصيرا لدلالته علي قوة المنشء واقله كلمتان نحو يا ايها المدثر قم فانذر الايات والمرسلات عرفا الايات والذاريات ذروا الايات والعاديات ضبحا -الايات والطويل ما زاد عن العشر كغالب الايات وما بينهما متوسط كايات سورة القمر 5199 الثالث قال الزمخشري في كشافه القديم لا تحسن المحافظ- علي الفواصل لمجردها الا مع بقاء المعاني علي سردها علي المنهج الذي يقتضيه حسن النظم والت-امه فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مءداه فليس من قبيل البلاغة وبني علي ذلك ان التقديم في وبالاخرة هم يوقنون ليس لمجرد الفاصلة بل لرعاية الاختصاص 5200 الرابع مبني الفواصل علي الوقف ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله انا خلقناهم من طين لازب مع قوله عذاب واصب و شهاب ثاقب وقوله بماء منهمر مع قوله قد قدر ودس-ر مستمر وقوله وما لهم من دونه من وال	613	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms643	false	-6361071934860401227	91	300	487	1617	1617	300	الاول ق-----ال اهل البديع احسن السجع ونحوه ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه وقال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان تكون اطول وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي ال-----ثاني قالوا احسن السجع ما كان قصيرا لدلالته علي قوة المنشء واقله كلمتان نحو يا ايها المدثر قم فانذر الايات والمرسلات عرفا الايات والذاريات ذروا الايات والعاديات ضبحا والايات والطويل ما زاد عن العشر -------------وما بينه-ا متوسط كايات سورة القمر ال-----ثالث قال الزمخشري في-كشافة القديم لا تحسن المحافظة علي الفواصل لمجردها الا مع بقاء المعاني علي سردها علي المنهج الذي يقتضيه حسن النظم والتءامه فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مورده فليس من قبيل البلاغة وبني علي ذلك ان التقديم في وبالاخرة هم يوقنون ليس لمجرد الفاصلة بل لرعاية الاختصاص----- الرابع مبني الفواصل علي الوقف ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله انا خلقناهم من طين لازب مع قوله عذاب واصب و شهاب ثاقب وقوله بماء منهمر مع قوله قد قدر و سحر مستمر وقوله وما لهم من دونه من وال-	643	-2552359664779649197	1089	2096.5	885	1166	93.39622497558594	194	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms613	true	4078193850607397559	253	300	1364	1626	1626	300	مع قوله وينشء السحاب الثقال 5201 الخامس كثر في القران ختم الفواصل بحروف المد واللين والحاق النون وحكمته وجود التمكن من التطريب بذلك كما قال سيبويه انهم اذا ترنموا يلحقون الالف والياء------- والنون لانهم ارادوا مد الصوت ويتركون ذلك اذا لم يترنموا وجاء في القران علي اسهل-	613	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms644	false	-6546946515033228079	0	46	0	261	1604	300	مع قوله وينشء السحاب الثقال----- الخامس كثر في القران ختم الفواصل بحروف المد واللين والحاق النون وحكمته وجود التمكن من التطريب بذلك كما قال سيبويه انهم اذا تمن-وا يلحقون الالف والياء والواو والنون لانهم ارادوا مد الصوت ويتركون ذلك اذا لم يترنموا وجاء الق---ران علي اسهل	644	-2552359664779649197	249	477.0	205	270	92.22222137451172	41	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms614	true	-3243098293199451088	0	155	0	872	1672	300	موقف واعذب مقطع 5202 السادس حروف الفواصل اما متماثلة واما متقاربة فالاولي مثل والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والثاني مثل الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب قال الامام فخر الدين وغيره وفواصل القران لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة قال وبهذا يترجح مذهب الشافعي علي مذهب ابي حنيفة في عد الفاتحة سبع ايات مع البسملة وجعل صراط الذين الي اخرها اية فان من جعل اخر الاية السادسة انعمت عليهم مردود بانه لا يشابه فواصل ساءر ايات السورة لا بالمماثلة ولا بالمقاربة ورعاية التشابه في الفواصل لازمة 5203 السابع كثر في الفواصل التضمين والايطاء لانهما ليسا بعيبين في النثر وان كانا -عيبين في النظم فالتضمين ان يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل والايطاء تكرر الفاصلة بلفظها كقوله تعالي في الاسراء هل كنت الا بشرا رسولا وختم بذلك الايتين بعدها	614	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms644	false	-6546946515033228079	46	157	261	900	1604	300	موقف واعذب مقطع ال-----سادس حروف الفواصل اما متماثلة واما متقاربة فالاولي مثل والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والثاني مثل الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب قال الامام فخر الدين وغيره وفواصل القران لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة ورعاية التشابه في الفواصل لازمة -----السابع كثر في الفواصل التضمين والايطاء لانهما ليسا معيبين في النثر -ان كانا معيبين في النظم فالتضمين ان يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل والايطاء تكرر الفاصلة بلفظها كقوله تعالي في الاسراء هل كنت الا بشرا رسولا وختم بذلك الايتين بعدها	644	-2552359664779649197	635	1242.0	524	873	72.73768615722656	106	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms645	true	-2947060650052986985	92	300	524	1591	1591	300	يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم--- ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له- بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم-- التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد -لله تعالي وتنزيهه له في ------صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته -من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبل-ة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا عليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان-	645	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms007	false	-2311232510041810695	87	295	466	1537	1567	300	يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني--- قاءم به ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد لها بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظم في التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزي-ه له في ذاته وصفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته ومن تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلية في الاعصار الاتية من الزمان جامعا------- بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا اليه وانبا- عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان	7	-2552359664779649197	1051	2030.0	847	1083	97.04524230957031	193	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms646	true	2317161189147481781	5	29	31	160	1563	300	بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله	646	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms008	false	-4101074893232066405	0	24	0	129	1554	300	بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله	8	-2552359664779649197	129	258.0	105	129	100.0	24	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	47	81	221	361	1561	300	وقال ابن برجان------- ما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شء فهو في القران به او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم به	656	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms662	false	-3420316233651010556	266	300	1351	1494	1494	300	وقال بعض علماء الاصول ما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شء فهو في القران--- او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم به-	662	-2552359664779649197	129	232.0	97	147	87.7551040649414	31	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms748	true	7477924634709870531	226	263	1144	1326	1526	300	يحيي بن ابي كثير-------- ما كانوا يعرفون شيءا مما احدث في المصاحف الا النقط الثلاث علي رءوس الاي اخرجه ابن ابي داود 6214 وق------د ------------------------------------------------------------------------اخرج ابو عبيد وغيره عن ابن مسعود ----قال جردوا القران ولا تخلطوه بشء	748	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms631	false	-2707408646358839215	123	177	619	891	1607	300	يحيي بن ابي كثير انه قال ما كانوا يعرفون شيءا مما احدث في المصاحف الا النقط الثلاث علي رءوس الاي وقال غيره اول ما احدثوا النقط عند اخر الاي ثم الفواتح والخواتم وقال قتادة بدءوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا واخرج ابو عبيد وغيره عن ابن مسعود انه قال جردوا القران ولا تخلطوه بشء	631	-2552359664779649197	161	275.5	126	272	59.19117736816406	28	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms749	true	5317144659171489733	11	223	56	1199	1623	300	انه اتي بمصحف مكتوب فيه سورة كذا و---كذا اية فقال امح هذا فان ابن مسعود كان يكرهه 6220 واخرج عن ----------------------------------------------------------------------------------------------ابي العالية انه كان يكره الجمل في المصحف وفاتحة سورة كذا وخاتمة سورة كذا 6221 و----------------------------------------------قال مالك لا باس بالنقط في المص-----------احف التي تتعلم فيها العلماء اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامهات فلا 6222 وقال الحليمي تكره كتابة الاعشار والاخماس واسماء السور وعدد الايات فيه لقوله جردوا القران واما النقط فيجوز لانه ليس له صورة فيتوهم لاجلها ما ليس بقران قرانا وانما هي دلالات علي هيءة المقروء فلا يضر اثباتها لمن يحتاج اليها 6223 وقال البيهقي من اداب القران ان يفخم فيكتب مفرجا باحسن خط فلا يصغر ولا تقرمط حروفه ولا يخلط به ما -----ليس منه كعدد الايات والسجدات والعشرات والوقوف واختلاف القراءات ومعاني الايات وقد اخرج ابن ابي داود عن الحسن وابن سيرين انهما قالا لا باس بنقط المصاحف 6224 واخرج عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال لا باس بشكله 6225 وقال النووي نقط المصحف وشكله مستحب لانه صيانة له من اللحن والتحريف 6226 وقال ابن مجاهد ينبغي الا يشكل الا ما يشكل 6227 وقال الداني لا استجيز النقط بالسواد لما فيه من التغيير لصورة الرسم ولا استجيز جمع قراءات شتي في مصحف واحد بالوان مختلفة لانه من اعظم التخليط والتغيير للمرسوم واري ان تكون الحركات والتنوين والتشديد والسكون والمد بالحمرة والهمزات بالصفرة	749	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms631	false	-2707408646358839215	64	277	325	1481	1607	300	انه اتي بمصحف مكتوب فيه سورة كذا وهي كذا اية فقال امح هذا فان ابن مسعود كان يكرهه وروي عن ابن سيرين انه كره النقط والفواتح والخواتم وروي عنه وعن الحسن انهما قالا لا باس بنقط المصاحف وروي عن ابي العالية انه كان يكره الجمل في المصحف وفاتحة سورة كذا وخاتمة سورة كذا وكان يقول جردوا القران وروي عن يحيي بن ابي كثير انه قال ما كانوا يعرفون شيءا مما احدث في المصاحف الا النقط الثلاث علي رءوس الاي وقال غيره اول ما احدثوا النقط عند اخر الاي ثم الفواتح والخواتم وقال قتادة بدءوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا واخرج ابو عبيد وغيره عن ابن مسعود انه قال جردوا القران ولا تخلطوه بشء قال الامام--------------- الحليمي تكر- كتابة الاعشار والاخماس واسماء السور وعدد الايات فيه لقوله جردوا القران واما النقط فيجوز لانه ليس له صورة فيتوهم لاجلها ما ليس بقران قرانا وانما هي دلالات علي هيءة المقروء فلا يضر اثباتها لمن يحتاج اليها----- وقال بعض العلماء ينبغي ان ---------------------------------------------------------لا يخلط بالقران ما ليس منه كعدد الايات والسجدات والعشرات والوقوف واختلاف القراءات ومعاني الايات وقال بعض المقرءين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا استجيز النقط بالسواد لما فيه من التغيير لصورة الرسم ولا استجيز جمع قراءات شتي في مصحف واحد بالوان مختلفة لانه من اعظم التخليط والتغيير للمرسوم واري ان تكون الحركات والتنوين والتشديد والسكون والمد بالحمرة والهمزات بالصفرة	631	-2552359664779649197	714	1266.5	586	1484	48.11320877075195	115	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms750	true	-5170573236635032313	0	58	0	331	1550	300	ركبت فوقها والا تابعت بينهما وتكتب الالف المحذوفة والمبدل منها في محلها حمراء والهمزة المحذوفة تكتب همزة بلا حرف حم----راء ايضا وعل-----ي النون والتنوين قبل الب----------اء علامة الاقلاب م حمراء وقبل الحلق سكون وتقرا عند الادغام والاخفاء ويسكن كل مسكن ويعري المدغم ويشدد ما بعده الا الطاء قبل التاء فيكتب عليها السكون نحو فرطت ومطة الممدود لا تجاوزه	750	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms632	false	-1369974913693461120	146	206	745	1077	1596	300	ركبت فوقها والا اتبعت به---ا وتكتب الالف المحذوفة والمبدل منها في محلها حمراء والهمزة المحذوفة تكتب همزة بلا حرف وهي حمراء ايضا ويوضع علي النو---------ن قبل الباء ميم حمراء علامة علي القلب------ وقبل الحلق سكون وتعري عند الادغام والاخفاء ويسكن كل مسكن ويعري المدغم ويشدد ما بعده الا الطاء قبل التاء فيكتب عليها السكون نحو فرطت ومدة الممدود لا تجاوزه	632	-2552359664779649197	295	546.0	240	350	84.28571319580078	46	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms755	true	-6318512680078668796	0	134	0	722	1613	300	سيذكر- بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني ال---------دقيقة في اللفظ الوجيز------------------------------------------------------ فربما عسر----- فهم مراده فقصد بالشرح ظهو-----------------------------ر تلك المعاني الخفية ومن هنا كان شرح بعض الاءمة- تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض -تتمات المسالة او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم----------------------------------------------------- اخر فيحتاج الشارع --------------------------------------------------------------------------------لبيا-------------------------------------------ن المحذوف ومراتبه----------------------------------------- وثالثها احتمال اللفظ لمعان-------- كما في------------------------------------------------------------------------------- المجاز-- والاشتراك ودلالة الالتزام-- فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في---- التصانيف ما-لا يخلو عنه بشر م----ن السهو والغلط او ------------------تكرار الشء او حذف المبهم و------غي-------------------------ر ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك 6270 اذا تقرر- هذا ف-------نقول ان القران------- انما -نزل ب--لسان	755	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms033	false	992515928328295314	88	300	515	1659	1659	300	سنذكره بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه بجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام -----وجيز يراه كافيا في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن هنا ----شرح بعض العلماء تصنيفه------------------------------ وثانيها حذف--- بعض مقدمات الاقيسة------------ اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر وكذلك ترتيب اهمال بعض الاقيسة واغفال علل بعض القضايا فيحتاج الشارح ان يذكر المقدمات المهملات ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم وينبه علي الغنية عن البيان ويرشد الي اماكن ما لا يتبين بذلك الوضوع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لا يعطي المصنف علله وثالثها احتمال اللفظ لمعان تاويلية كما هو الغالب علي كثير من اللغات او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما لا يخلو --البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء بعينه لغير ضرورة الي غير ذلك مما يقع في الكتب المصنفة فيحتاج الشارح ان ينبه علي ذلك و----اذا تقررت هذه القاعدة نقول ان القران العظيم انما انزل باللسان-	33	-2552359664779649197	537	714.0	432	1206	44.52736282348633	73	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms755	true	-6318512680078668796	135	261	727	1402	1613	300	في زمن افصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان ي-ظهر لهم بعد البحث والنظ---------------------ر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله---------------------------------- ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم واستدل عليه بقوله ان الشرك لظلم عظيم وكسءال عاءشة عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط الابيض والاسود وغير ذلك مما سالوا عن احاد منه ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم------- يحتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان تفسيره بعضه يكون من قب-ل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قب-ل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض	755	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms034	false	3113215737202063298	1	99	7	550	1690	300	في زمن افصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر وجودة التامل والتدبر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر ودعا لحبر الامة فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل ولم ينقل الينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الصدر الاول تفسير القران وتاويله بجملته فنحن نحتاج ----------------------------------------------------------------الي ما كانوا يحتاجون اليه -زيادة علي -----ما لم يكونوا يحتاجون اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد------ احتياجا الي التفسير ومعلوم ان تفسير-----ه يكون من قبيل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض	34	-2552359664779649197	401	689.0	326	740	54.18918991088867	65	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms760	true	-3867404144212574722	106	300	580	1641	1641	300	والخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي كتفسير----هم الصراط المستقيم بعض بالقران اي اتباعه وبعض----------- بالاسلام فالقولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ --صراط--------- يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة -لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها 6292 الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثاله ما نقل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الاية فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون 6293 ثم ان كلا منهم يذكر--- هذا في نوع من انواع الطاعات كقول-	760	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms002	false	-3513490185592671441	26	221	129	1200	1632	300	-الخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل عل- معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي كتفسير بعضهم الصراط المستقيم---- بالقران اي اتباعه وتفسير بعضهم له بالاسلام فالقولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران -لكن كل منهما نبه علي وصف غير --وصف الاخر كما ان لفظ الصراط المستقيم يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة ولكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها----- الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثاله ما نقل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الاية فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون -----ثم ان كلا منهم يذكر في هذا نوعا --من انواع الطاعات كقول	2	-2552359664779649197	1032	1979.5	844	1092	94.5054931640625	179	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms761	true	-5136081474707943856	181	217	984	1177	1588	300	ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة كما اذا فسر بعضهم تبسل ب تحبس وبعضهم ب ترتهن لان كلا منهما قريب من الاخر ثم قال فصل والاختلاف------------- في----- التفسير	761	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms002	false	-3513490185592671441	258	297	1415	1622	1632	300	ومن --اقوال الماخوذة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة كما اذا فسر بعضهم تبسل ب-تحبس وبعضهم ب-ترتهن لان كلا منهما قريب من الاخر ا ه وقال بعض العلماء في كتاب الفة في اصول التفسير	2	-2552359664779649197	167	290.5	136	211	79.14691925048828	29	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms761	true	-5136081474707943856	0	35	0	209	1588	300	القاءل السابق الذي يصل---ي اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار او يقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة فقط والظالم مانع الزكاة--- قال	761	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms002	false	-3513490185592671441	221	258	1200	1415	1632	300	القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار او يقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة فقط والظالم مانع الزكاة ثم قال	2	-2552359664779649197	209	406.0	174	215	97.20930480957031	33	JK001295-ara1	JK000990-ara1
JK001295-ara1.ms765	true	-6296876611855623412	0	44	0	225	1542	300	لا فهم عنده ان ذلك اختلاف محقق فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معني من------ الاية لكونه اظهر عنده او اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء بلازمه ونظيره والاخر ب-------مقصوده وثمرته والكل يءول الي معني واحد غالبا	765	-4713720968245235789	JK000990-ara1.ms003	false	8997270455894051304	6	51	39	270	1581	300	لا فهم عنده ان ذلك اختلاف محقق فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معني من معاني الاية لكونه اظهر عنده او اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء بلازمه ونظيره والاخر بثمرته ومقصوده------- والكل يءول الي معني واحد غالبا	3	-2552359664779649197	218	414.5	175	238	91.59664154052734	41	JK001295-ara1	JK000990-ara1