id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms012	true	-967225586273128911	158	265	814	1333	1502	300	الهجرة والمدني ما نزل بعدها سواء نزل بمك----ة ام بالمدينة عام الفتح او عام حجة الوداع ام بسفر من الاسفار اخرج عثمان ابن سعد الرازي بسنده الي يحيي بن سلام قال ما نزل بمكة وما نزل في طريق المدينة قبل ان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فهو من المكي وما نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم في اسفاره بعد ما قدم المدينة فهو من المدني وهذا اثر لطيف يءخذ منه ان ما نزل في سفر الهجرة مكي اصطلاحا الثاني ان المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة والمدني ما نزل بالمدينة وعلي هذا تثبت الواسطة فما نزل بالاسفار لا يطلق عليه مكي ولا مدني	12	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms07099	false	5799314256337350111	0	46	0	233	1595	300	الهجرة والمدني ما نزل بعدها سواء نزل بالمدينة ام بمك----ة عام الفتح ام عام حجة الوداع ام بسفر من الاسفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة والمدني ما نزل بالمدينة وعلي هذا تثبت الواسطة فما نزل بالاسفار لا يطلق عليه مكي ولا مدني	7099	-578158170901559387	224	421.0	178	523	42.82982635498047	43	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms019	true	1557337202685312727	112	176	582	903	1506	300	مستند واه لانه لا يلزم من نزول اية او ايات----- من سورة طويلة نزل معظمها بالمدينة ان تكون مكية خصوصا ان الارجح ان ما نزل بعد الهجرة مدني ومن راجع اسباب نزول اياتها عرف الرد عليه ومما يرد عليه ايضا ما اخرجه البخاري عن عاءشة-------------------- قالت ما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده ودخولها عليه-------------------------------------------------- كان بعد الهجرة اتفاقا وقيل ن-----زلت عند الهجرة	19	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01737	false	-2926730025497063783	5	85	31	431	1609	300	مستند واه لانه لا يلزم من نزول اية او ايات بمكة من سورة طويلة نزل معظمها بالمدينة ان ت-ون مكية خصوصا ان الارجح ان ما نزل بعد الهجرة مدني ومن راجع اسباب نزول اياتها عرف الرد عليه ومما يرد عليه ايضا ما اخرجه البخاري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت ما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده صلي الله تعالي عليه وسلم وبناءه عليها صلي الله تعالي عليه وسلم كان بعد الهجرة اتفاقا وقيل انها نزلت عند الهجرة	1737	-578158170901559387	307	569.5	244	401	76.55860137939453	58	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms019	true	1557337202685312727	181	231	929	1174	1506	300	مكية وعن ابن عباس--------------------- روايتان فتقدم في الاثار السابقة عنها انها مكية واخرجه ابن مردويه من طريق العوفي عنه ومن طريق ابن جريج عن عطاء عنه ومن طريق خصيف عن مجاهد عن ابن الزبير 45 واخرج من طريق عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس انها مدنية و-----------يءيد المشهور	19	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms04016	false	8869394677831474584	142	181	709	907	1527	300	مدني وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما روايتان فاخرج ----------------------------------------ابن مردويه من طريق العوفي عنه ومن طريق ابن جريج-عن عطاء عنه انها مكية وا------------------------------خرج من طريق عثمان بن عطاء عن ابيه عنه ان--------ها مدنية والمعول عليه عند الجمهور	4016	-578158170901559387	139	222.5	109	277	50.180503845214844	25	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms020	true	5935342151422285945	15	121	63	569	1471	300	طريق مجاهد عن ابن الزبير 47 واخرج ابو الشيخ مثله عن قتادة واخرج الاول عن سعيد بن جبير 48 وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر قال سالت سعيد بن جبير عن قوله تعالي ومن عنده علم الكتاب ا--هو عبد الله بن سلام فقال كيف وهذه السورة مكية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد القول بانها مدنية ما اخرجه الطبراني وغيره عن انس ان قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي الي قول-------ه وهو شديد المحال نزل في قصة اربد بن قيس وعامر بن الطفيل حين قدما المدينة علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- والذي يجمع به بين الاختلاف انها مكية الا ايات منها	20	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms04873	false	-9198288128392001560	2	167	7	817	1492	300	طريق مجاهد عن ابن عباس وعلي بن ابي طلحة انها مكية وروي ذلك----------- عن سعيد بن جبير ق----ال سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر قال سالت ----ابن جبير عن قوله تعالي ومن عنده ا-م الكتاب هل هو عبدا-لله بن سلام فقال كيف وهذه السورة مكية واخرج مجاهد عن ابن الزبير وابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس ومن طريق ابن جريج وعثمان عن عطاء عنه وابو الشيخ عن قتادة انها مدنية الا ان في رواية الاخير استثناء قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الاية فانها مكية وروي ان اولها الي اخر ولو ان قرانا الاية مدني وباقيها مكي وفي الاتقان يءيد القول بانها مدنية ما-اخرجه الطبراني وغيره عن انس ان قوله تعالي الله يعلم ما-تحمل كل انثي الي قوله سبحانه وهو شديد المحال نزل في قصة اربد بن قيس وعامر بن الطفيل حين قدما المدينة علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال والذي يجمع به بين الاختلاف انها مكية الا ايات منها	4873	-578158170901559387	439	766.0	346	833	52.701080322265625	86	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms021	true	-1418515370730898553	119	201	588	987	1489	300	قال ابن الغرس الجمهور علي انها مدنية وقال قوم انها مكية ولا خلاف ان فيها قرانا مدنيا لكن يشبه صدرها ان يكون------ مكيا 59 قلت الامر كما قال ف----في مسند البزار وغيره --------------------------------------------------عن عمر -------------------انه دخل علي اخته قبل ان يسلم فاذا صحيفة فيها اول سورة الحديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقراها وكان سبب اسلامه 60---------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ----------الحاكم------ وغيره------------------------ عن ابن مسعود قال------ لم يكن شء بين اسلامه- وبين ان نزلت هذه الاية يعاتبهم الله------ بها الا اربع سنين ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل	21	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10467	false	-5310618995755973421	20	163	106	839	1561	300	قال ابن الفرس علي ذلك--------------- وقال ابن عطية ------لا خلاف ان فيها قرانا مدنيا لكن يشبه ------ان يكون صدرها مكيا ويشهد لها ما اخرجه البزاز في مسنده والطبراني وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والبيهقي وابن عساكر عن عمر رضي الله تعالي عنه انه دخل علي اخته قبل ان يسلم فاذا صحيفة فيها اول سورة الحديد فقراه حتي بلغ امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فاسلم ويشهد لمكية ايات اخر ما اخرج مسلم والنساءي وابن ماجه وغيرهم عن ابن مسعود ما -كان بين اسلامنا ويسن ان عاتبنا الله تعالي بهذه الاية الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الا اربع سنين واخرج الطبراني والحاكم وصححه وغيرهما عن عبد الله بن الزبير ان ابن مسعود اخبره انه لم يكن--- بين اسلامهم وبين ان نزلت هذه الاية يعاتبهم الله تعالي بها الا اربع سنين ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل	10467	-578158170901559387	304	422.0	236	764	39.79057693481445	48	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms021	true	-1418515370730898553	217	272	1076	1349	1489	300	ويدل له ما اخرجه الحاكم وغيره عن عبد الله بن سلام قال قعدنا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله------ لعملناه فانزل الله سبحانه سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون	21	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10655	false	-1195632631751254156	246	300	1410	1691	1691	300	ويدل له ما اخرجه الحاكم وغيره عن عبد الله-بن سلام قال قعدنا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب-الي الله تعالي لعملناه فانزل الله سبحانه سبح لله-ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون-	10655	-578158170901559387	269	503.0	218	285	94.3859634399414	53	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms022	true	-4895741327246836478	158	251	819	1269	1521	300	الكيل 68 سورة الاعلي ----------------------الجمهور علي انها مكية -قال ابن الغرس وقيل ان----ها مدنية لذكر صلاة العيد وزكاة الفطر فيها 69 قلت ويرده --------ما اخرجه البخاري----------------------- عن البراء -بن عازب قال اول من قدم علينا من اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم مصعب بن عمير وابن ام مكتوم فجعلا يقراننا القران ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب------------------- في عشرين ثم جاء النبي صلي الله------ عليه وسلم فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء فرحهم به ---------------------------------------------------------------------------------------------------فما جاء --------------------حتي قرات سبح اسم ربك الاعلي في سور مثلها 70 -------------------سورة الفجر فيها	22	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11333	false	-4145792697107259898	18	151	101	775	1545	300	الاول 87 سورة الاعلي مقدمة وتسمي سورة سبح والجمهور علي انها مكية وحكي ابن الفرس عن بعضهم انها مدنية لذكر صلاة العيد وزكاة الفطر فيها ورده الجلال السيوطي بما اخرج- البخاري وابن سعد وابي ابي شيبة عن البراء ابن عازب قال اول من قدم علينا من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مصعب بن عمير وابن--- مكتوم فجعلا يقرءانا القران ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في عشرين ثم جاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء فرحهم به عليه الصلاة والسلام حتي رايت الولاءد والصبيان يقولون هذا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد جاء فما جاء عليه الصلاة والسلام حتي قرات سبح اسم ربك الاعلي في سور مثلها ثم ان ذكر صلاة العيد وزكاة الفطر فيها	11333	-578158170901559387	410	672.0	322	678	60.47197723388672	69	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms023	true	2472186353560257226	6	51	29	269	1498	300	فيها قولان والاكثر---- انها مكية ويستدل لكونها مدنية بما اخرجه الترمذي والحاكم عن الحسن بن علي--------------------- ان النبي صلي الله------ عليه وسلم راي بني امية علي منبره فساءه ذلك فنزلت انا اعطيناك الكوثر ونزلت انا انزلناه في ليلة القدر الحديث-------- قال المزي وهو حديث منكر	23	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11503	false	2346906818676986667	244	296	1256	1532	1554	300	فيها قولان والاكثر علي انها مكية ويستدل لكونها مدنية بما اخرجه الترمذي والحاكم عن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اري بني امية علي منبره فساءه ذلك فنزلت انا اعطيناك الكوثر ونزلت انا انزلناه في ليلة القدر الحديث وهو كما قال المزني--- حديث منكر	11503	-578158170901559387	233	419.0	189	279	83.51254272460938	38	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms023	true	2472186353560257226	56	94	288	469	1498	300	ابن الغرس الاشهر انها مكية 75 قلت ويدل لمقابله ------------------------------------------------ما اخرجه------- احمد------------------------------------------------ عن ابي حب--ة البدري قال لما نزلت لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الي اخرها قال جبريل------------ يا رسول الله ان ربك يامرك ان تقرءها	23	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11527	false	-8370186137156261711	124	182	638	936	1515	300	ابن الفرس الاشهر انها مكية ورواه ابن مردويه عن عاءشة وجزم ابن كثير بانها مدنية واستدل علي ذلك بما اخرجه الامام احمد وابن قانع في معجم الصحابة والطبراني وابن مردويه عن ابي خيثمة البدري قال لما نزلت لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الي اخرها قال جبريل عليه السلام يا رسول الله ان ربك يامرك ان تقرءها	11527	-578158170901559387	159	259.0	124	298	53.35570526123047	28	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms023	true	2472186353560257226	109	150	547	745	1498	300	ويستدل لكونها مدنية- بما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري -------------------قال لما نزلت فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الاية قلت يا رسول الله اني لراء عملي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وابو سعيد لم يكن الا بالمدينة ولم يبلغ الا بعد احد	23	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11543	false	7537940318887956429	150	219	782	1112	1562	300	واستدل له في الاتقان بما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال لما نزلت فمن يعمل مثقال ذرة الخ -----------قلت يا رسول الله اني لراء عملي قال نعم قلت تلك الكبار الكبار قال نعم قلت الصغار الصغار قال نعم قلت واتكل امي قال ابشر يا ابا سعيد فان الحسنة بعشر امثالها الحديث وابو سعيد لم يكن الا بالمدنية ولم يبلغ الا بعد احد	11543	-578158170901559387	169	291.5	132	341	49.560115814208984	32	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms023	true	2472186353560257226	167	270	836	1349	1498	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خيلا فلبثت شهرا لا ياتيه منها خبر فنزلت والعاديات الحديث 78 سورة الهاكم------------------------------------------------- الاشهر انها مكية ويدل لكونها مدنية وهو المختار ما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن بريدة انها---- نزلت في قبيلتين من قباءل الانصار تفاخروا الحديث 79 واخرج عن قتادة انها نزلت في اليهود 80 واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البخاري---------- عن ابي -بن كعب قال كنا نري هذا من القران يعني لو كان لابن ادم واد من ذه-----------------------------------------------------------------------------ب حتي نزلت الهاكم التكاثر 81 واخرج الترمذي------------------------------ عن علي قال ما ---------------زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت--------------- وعذاب القبر لم يذكر الا ب--المدينة كما في الصحيح في قصة اليهودية	23	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11571	false	-2063666746464812835	101	276	525	1438	1565	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كما اخرج ابن ابي حاتم عن سعد بن ابي هلال يسمونها المقبرة وهي مكية قال ابو حيان عند جميع المفسرين وقال الجلال السيوطي علي الاشهر---------- ويدل لكونها مدنية وهو المختار ما-اخرجه ابن ابي حاتم عن ابي بريدة فيها قال نزلت في قبيلتين من قباءل الانصار ------------------------------------------------------------في بني حارثة وبني الحرث تفاخروا وتكاثروا فقالت احداهما فيكم مثل فلان وفلان وقال الاخرون مثل ذلك تفاخروا بالاحياء ثم قالوا انطلقوا بنا الي القبور فجعلت احدي الطاءفتين تقول فيكم مثل فلان تشير الي القبر ومثل فلان وفعل الاخرون مثل ذلك فانزل الله تعالي الهاكم التكاثر الخ واخرج البخاري وابن جرير عن ابي ابن كعب قال كنا نري هذا من القران لو ------ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ثم يتوب الله علي من تاب حتي نزلت الهاكم التكاثر--- واخرج الترمذي وابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن علي كرم الله تعالي وجهه مازلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر وعذاب القبر لم يذكر الا في المدينة كما في الصحيح في قصة اليهودية	11571	-578158170901559387	349	370.0	275	993	35.14602279663086	59	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms025	true	5667253208797978913	89	145	436	714	1474	300	واذ يمكر بك الذين كفروا الاية قال مقاتل نزلت بمكة 97 قلت يرده ما------------ صح عن ابن عباس--------------------- ان هذه الاية بعينها نزلت بالمدينة كما اخرجناه في اسباب النزول-------------- واستثني بعضهم قوله------ يا ايها النبي حسبك الله الاية وصححه ابن العربي وغيره 98 قلت يءيده ما اخرجه البزار عن ابن عباس--------------------- انها نزلت لما اسلم عمر	25	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03552	false	-727562182480388733	179	247	970	1312	1592	300	واذ يمكر بك الذين كفروا الاية فانها نز----لت بمكة علي ما قاله مقاتل ورد بانه صح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان هذه الاية بعينها نزلت بالمدينة وجمع بعضهم بين القولين بما لا يخلو عن نظر واستثني اخرون قوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله الاية وصححه ابن العربي وغيره و------يءيده ما اخرجه البزار عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها نزلت لما اسلم عمر	3552	-578158170901559387	220	338.0	172	352	62.5	38	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms026	true	3683960293366098034	16	48	85	243	1547	300	ابن مردويه------------------------- عن جندب قال جاء عبد الله بن سلام حتي اخذ بعضادتي باب المسجد ---قال انشدكم بالله اي قوم اتعلمون اني الذي انزلت فيه ومن عنده علم الكتاب قالوا اللهم نعم	26	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms05027	false	1616451146196514385	239	275	1269	1453	1572	300	ابن مردويه من طريق عبدالملك بن عمير عن جندب قال جاء عبدا-لله بن سلام حتي اخذ بعضادتي باب المسجد ثم قال انشدكم بالله تعالي- اتعلمون اني الذي انزلت فيه ومن عنده علم الكتاب قالوا اللهم نعم	5027	-578158170901559387	150	272.0	120	186	80.6451644897461	27	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms027	true	4356943739269192226	0	50	0	246	1532	300	اخري فقد اخرج البزار وابو يعلي عن ابي رافع قال اضاف النبي صلي الله------ عليه وسلم ضيفا فارسلني الي رجل من اليهود ان اسلفني دقيقا الي هلال رجب فقال لا الا برهن فاتيت النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبرته فقال اما والله اني لامين في السماء امين في الارض فلم	27	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06475	false	-1504587189070827959	250	300	1314	1566	1566	300	اخري فقد اخرج البزار وابو يعلي عن ابي رافع قال اضاف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ضيفا فارسلني الي رجل من اليهود ان اسلفني دقيقا الي هلال رجب فقال لا الا برهن فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فاخبرته فقال اما والله اني لامين في السماء امين في الارض فلم-	6475	-578158170901559387	233	439.5	186	253	92.09486389160156	45	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms027	true	4356943739269192226	170	198	881	1020	1532	300	من اولها الي----- وليعلمن المنا-------------------------------------------------فقين لما اخرجه ابن جرير في سبب نزولها 123--- قلت ويضم اليه--- وكاين من دابة الاية لما اخرجه ابن ابي حاتم في سبب نزولها	27	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms08116	false	6811447346995371250	50	90	246	445	1538	300	من اولها الي قوله وليعلمن المنافقين وذكر ذلك الجلال السيوطي في الاتقان ولم يعزه وانه لما اخرجه ابن جرير في سبب نزولها ثم قال قلت ويضم الي ذلك وكاين من دابة الاية لما اخرجه ابن ابي حاتم في سبب نزولها	8116	-578158170901559387	131	235.0	103	199	65.82914733886719	24	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms027	true	4356943739269192226	254	300	1311	1532	1532	300	ويري الذين اوتوا العلم الاية وروي الترمذي عن فروة بن نسيك- المرادي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي الحديث وفيه وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا الحديث 127 قال	27	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms08672	false	-6170735558595451589	153	195	831	1042	1588	300	ويري الذين اوتوا العلم------ وروي الترمذي عن فروة بن مسيكة المرادي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا-رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي الحديث وفيه وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا-رسول الله وما سبا الحديث قال ---	8672	-578158170901559387	206	381.0	164	222	92.79279327392578	42	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms028	true	327174872602907148	0	31	0	150	1544	300	ابن الحصار هذا يدل علي ان هذه القصة مدنية لان مهاجرة فروة بعد اسلام ثقيف سنة تسع 128 قال ويحتمل ان يكون قوله وانزل حكاية عما تقدم نزوله قبل هجرته 129	28	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms08672	false	-6170735558595451589	195	224	1042	1184	1588	300	ابن الحصار هذا يدل علي ان هذه القصة مدنية لان مهاجرة فروة بعد اسلام ثقيف سنة تسع-------- ويحتمل ان يكون قوله وانزل حكاية عما تقدم نزوله قبل هجرته فلا	8672	-578158170901559387	139	266.5	110	150	92.66666412353516	28	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms028	true	327174872602907148	168	211	862	1091	1544	300	-استثني منها------------ ام يقولون افتري الي قوله بصير 134 قلت بدلالة -ما اخرجه الطبراني والحاكم في سبب نزولها فانها نزلت في الانصار وقول-------ه ولو بسط الاية نزلت ---------------في اصحاب الصفة واستثني بعضهم و------------الذين اذا اصابهم البغي الي قوله------ من سبيل حكاه ابن الغرس	28	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09593	false	3341040464103127471	130	181	673	951	1565	300	واستثني بعضهم قوله تعالي ام يقولون افتري الخ قال الجلال السيوطي ويدل لهما اخرجه الطبراني والحاكم في سبب نزولها فانها نزلت في الانصار وقوله سبحانه ولو بسط الله الرزق الخ فانها نزلت في اصحاب الصفة رضي عن-----هم واستثني ايضا الذين اذا اصابهم البغي الي قوله تعالي من سبيل حكاه ابن الفرس	9593	-578158170901559387	183	285.5	147	283	64.66431427001953	25	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms028	true	327174872602907148	243	271	1267	1402	1544	300	قل ارايتم ان كان من عند الله الاية فقد اخرج الطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك الاشجعي انها نزلت بالمدينة في قصة اسلام عبد الله بن سلام	28	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09852	false	-4648426607002974851	5	32	33	159	1485	300	قل ارايتم ان كان من عند الله الاية فقد اخرج الطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك الاشجعي انها نزلت--------- في قصة اسلام عبد الله بن سلام	9852	-578158170901559387	126	243.0	99	135	93.33333587646484	27	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms029	true	-1277561657419922260	208	251	1113	1334	1582	300	منها واصبر علي ما يقولون الايتين حكاه الاصبهاني وقوله--------------------------------- ان ربك يعلم الي اخر السورة حكاه------------------------------------------ ابن الغرس------ ويرده ما اخرجه الحاكم عن عاءشة انه--- نزل بعد نزول صدر السورة بسنة وذلك حين فرض قيام الليل في اول الاسلام قبل فرض الصلوات الخمس	29	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10988	false	3280560441680215951	139	199	737	1042	1567	300	منها واصبر علي ما يقولون والتي تليها وحكي في البحر عن الجمهور انها مكية الا قوله تعالي ان ربك يعلم الي اخرها وتعقبه الجلال السيوطي بعد ان نقل الاستثناء عن حكاية ابن الفرس بقوله ويرده ما اخرجه الحاكم عن عاءشة ان ذلك نزل بعد نزول صدر السورة بسنة وذلك حين فرض قيام الليل في اول الاسلام قبل فرض الصلوات الخمس	10988	-578158170901559387	182	311.5	144	305	59.6721305847168	35	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms030	true	-2781051865184404420	11	46	63	243	1538	300	اخرج- الحاكم في مستدركه والبيهقي في الدلاءل والبزار في مسنده من طريق الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال ما كان يا ايها الذين امنوا انزل بالمدينة وما كان يا ايها الناس فبمكة	30	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10078	false	-4674106657481871416	182	215	953	1123	1583	300	اخرجه الحاكم في مستدركه والبيهقي في الدلاءل والبزار في مسنده من طريق الاعمش -----------عن علقمة عن عبد الله قال ما كان يا ايها الذين امنوا انزل بالمدينة وما كان يا ايها الناس فبمكة	10078	-578158170901559387	169	330.0	136	181	93.37016296386719	32	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms038	true	-2377243681632148063	110	149	549	740	1513	300	اخرجه النساءي عن ابي سعيد بن المعلي قال ---------------------مررنا يوما ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم قاعد علي المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هذه الاية قد نري تقلب وجهك في السماء	38	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00738	false	7110565531526147626	30	72	162	371	1551	300	اخرج- النساءي عن ابي سعيد بن المعلي قال كنا نغدو الي المسجد فمررنا يوما ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاعد علي المنبر فقلت---- حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---------- قد نري تقلب وجهك في السماء	738	-578158170901559387	176	301.0	140	224	78.57142639160156	32	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms042	true	5591774469926157242	118	217	565	1070	1495	300	متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله فقال انزل علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر 268 وق--------ال الامام الرافعي في اماليه فهم فاهمون من الحديث ان السورة نزلت في تلك الاغفاءة وقالوا من الوحي ما كان ياتيه في النوم لان رءيا الانبياء وحي قال وهذا صحيح لكن الاشبه ان يقال ان القران كله نزل في اليقظة وكانه--------------------------------------- خطر له في النوم س-------ورة الكوثر ال--منزل------ة في اليقظة او عرض عليه الكوثر الذي ورد-ت فيه السورة فقراها عليهم وفسرها لهم ثم قال وورد في--------- بعض الروايات انه اغمي عليه	42	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms07731	false	2763287636479949299	0	80	0	401	1652	300	مبتسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله فقال انزل علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ولا يحتاج من قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشبه ا--------ن القران كله نزل في اليقظة الي تاويل هذا الخبر بانه عليه الصلاة والسلام خطر له في تلك الاغفاءة سورة الموثر التي نزلت قبلها في اليقظة او عرض عليه الكوثر الذء انزلت فيه السورة فقراها علي-----------هم ثم انه علي ما قيل من ان بعض ال--قران نزل عليه عليه	7731	-578158170901559387	284	457.0	221	577	49.2201042175293	47	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms043	true	-3250130492929845122	115	160	591	828	1523	300	بما اخرجه مسلم عن ابن مسعود لما اسري برسول الله صلي الله------ عليه وسلم انتهي الي سدرة المنتهي الحديث وفيه فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم منها ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك من امته بالله------ شيءا المقحمات	43	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms07735	false	-4988070871925804344	50	93	248	480	1538	300	بما اخرجه مسلم عن ابن مسعود لما اسري برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انتهي الي سدرة المنتهي الحديث وفيه فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا-يشرك من امته بالله تعالي شيءا المقحمات	7735	-578158170901559387	220	407.5	179	249	88.3534164428711	40	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms043	true	-3250130492929845122	23	162	127	836	1523	300	هبة الله المفسر قال نزل القران بين مكة والمدينة الا ست ايات نزلت لا في الارض ولا في السماء ثلاث في سورة الصافات وما منا الا له مقام معلوم الايات الثلاث وواحدة في الزخرف واسال من ارسلنا من قبلك من ------الاية والايتان من اخر سورة البقرة نزلت ليلة المعراج 271 قال ابن العربي ولعله اراد في الفضاء بين السماء والارض قال واما ما نزل تحت الارض فسورة المرسلات كما في الصحيح عن ابن مسعود 272 قلت اما الايات المتقدمة فلم اقف علي مستند لما ذكره فيها الا اخر البقرة فيمكن ان يستدل--- بما اخرجه مسلم عن ابن مسعود لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي الي سدرة المنتهي الحديث وفيه فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم منها ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك من امته بالله شيءا المقحمات 273 وفي -	43	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09161	false	4212970770640405354	203	296	1075	1547	1568	300	هبة الله المفسر انها نز---------------------------------------لت لا في الارض ولا في السماء وعد معها ايتين من اخر سورة البقرة واية من----------------------------- الزخرف واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية ق--------------------------------------------------ال ابن العربي ولعله اراد في القضاء بين السماء والارض قال الجلال السيوطي ------------------------------------------------------------------------------لم اقف علي مستند لما ذكره -----الا اخر البقرة فيمكن ان يستدل له بما اخرجه مسلم عن ابن مسعود لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي الي سدرة المنه-ي الحديث وفيه فا---------------------------------------------عطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك من امته بالله شيءا المقحمات فلا تغفل	9161	-578158170901559387	392	689.0	313	719	54.52016830444336	69	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms044	true	-8385010569636671151	197	279	940	1324	1437	300	اقرا باسم ربك فيرون انها اول سورة انزلت من السماء 280--------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج--------------------------------- عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بحراء اذ اتي ملك بنمط من ديباج فيه مكتوب اقرا باسم ربك الذي خلق الي ما لم يعلم القول الثاني يا ايها المدثر 281 روي الشيخان عن---- سلمة بن عبد الرحمن قال سالت جابر بن عبد الله اي القران انزل قبل -قال يا ايها المدثر قلت ----او اقرا باسم ربك قال احدثكم -ما حدثنا به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	44	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11482	false	5439306618941992770	202	287	1054	1467	1533	300	اقرا باسم ربك قال هذه ---اول سورة انزلت علي محمد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقد اخرج الحاكم في المستدرك والبيهقي في الدلاءل وصححاه عن عاءشة نحوه واخرج غير واحد عن مجاهد قال اول ما نزل من القران------------------------------------------------------------------------- اقرا باسم ربك ثم ن والقلم و-------------------------------------------روي الشيخان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال سالت جابر بن عبد الله اي القران انزل اولا قال يا ايها المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك قال احدثكم بما حدثنا به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	11482	-578158170901559387	223	336.5	173	532	41.917293548583984	40	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms044	true	-8385010569636671151	50	91	250	459	1437	300	الطبراني في الكبير بسند -علي شرط الصحيح عن ابي رجاء العطاردي قال كان ابو موسي------- يقرءنا فيجلسنا حلقا عليه ثوبان ابيضان فاذا تلا هذه السورة اقرا باسم ربك الذي خلق قال هذه اول سورة انزلت علي محمد---------- صلي الله ع------ليه وسلم	44	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11482	false	5439306618941992770	176	219	912	1135	1533	300	الطبراني في الكبير بسنده علي شرط الصحيح عن ابي رجاء العطاردي قال كان ابو موسي الاشعر يقرءنا فيجلسنا ح-قا عليه ثوبان ابيضان فاذا تلا هذه السورة اقرا باسم ربك ---------قال هذه اول سورة انزلت علي محمد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	11482	-578158170901559387	197	354.0	159	233	84.54935455322266	34	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms044	true	-8385010569636671151	0	27	0	125	1437	300	حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق حتي بلغ-------------------------------------------------------- ما لم يعلم فرجع بها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ترجف بوادره	44	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11483	false	7514698137754475154	126	164	592	779	1468	300	حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فرجع بها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ترجف بوادره	11483	-578158170901559387	120	212.5	93	187	64.1711196899414	24	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms045	true	-658102985041153600	29	54	158	282	1526	300	احدها ان السءال------------- كان عن نزول سورة كاملة فبين ان سورة المدثر نزلت بكمالها قبل نزول تمام سورة اقرا فانها اول ما نزل منها صدرها	45	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11017	false	6477142297039812193	271	298	1372	1502	1511	300	الاول ان السءال في حديث جابر كان عن نزول سورة كاملة فبين ان سورة المدثر نزلت بكمالها قب-----ل تمام سورة اقرا فان-- اول ما نزل منها صدرها	11017	-578158170901559387	113	198.5	89	137	82.48175048828125	20	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms045	true	-658102985041153600	131	216	669	1118	1526	300	مراد جابر با------لاولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي لا اولية مطلقة --ثالثها ان المراد اولية مخصوصة بالامر بالانذار وعبر بعضهم عن هذا بقوله اول ما نزل للنبوة اقرا باسم ربك واول ما نزل للرسالة يا ايها المدثر --رابعها ان المراد اول ما نزل بسبب متقدم وهو ما وقع من التدثر الناشء عن الرعب واما اقرا فنزلت ابتداء بغير سبب متقدم ذكره ابن حجر خامسها ان جابرا استخرج ذلك باجتهاده وليس هو من روايته فيقدم عليه ما روته عاءشة قاله الكرماني------------- واحسن هذه الاجوبة الاول والاخير	45	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11018	false	3390541986329453642	0	86	0	452	1606	300	مراد جابر بالاولية اولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي لا اولية مطلقة الثالث-- ان المراد اولية مخصوصة بالامر بالانذار وعبر بعضهم عن هذا بقوله اول-ما نزل للنبوة اقرا باسم ربك واول ما نزل للرسالة يا ايها المدثر الرابع-- ان المراد اول ما نزل بسبب متقدم وهو ما وقع من التدثر الناشء عن الرعب واما اقرا فنزلت ابتداء بغير سبب متقدم الخامس------------- ان جابر- استخرج ذلك باجتهاده وليس هو من روايته فيقدم عليه ما روت- عاءشة رضي الله تعالي عنها ثم قال واحسن هذه الاجوبة الاول والاخير	11018	-578158170901559387	410	758.0	330	472	86.86441040039062	74	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms045	true	-658102985041153600	274	296	1403	1510	1526	300	اخرجه البيهقي في الدلاءل والواحدي من طريق يونس بن بكير عن يونس بن عمرو عن ابيه عن ابي ميسرة عمرو بن شرحبيل	45	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11483	false	7514698137754475154	9	31	50	156	1468	300	اخرجه البيهقي في الدلاءل والواحدي من طريق يونس بن بكير عن يونس بن عمر- عن ابيه عن ابي ميسرة عمرو بن شرحبيل	11483	-578158170901559387	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms046	true	-7562317861906417791	137	211	690	1052	1474	300	الواحدي باسناده عن عكرمة والحسن------ قالا اول ما نزل من القران بسم الله الرحمن الرحيم واول سورة اقرا باسم ربك 288 واخرج ابن جرير وغيره من طريق الضحاك عن ابن عباس ق----ال اول ما نزل جبريل عل------------ي النبي صلي الله ع------ليه وسلم قال يا محمد استعذ ثم قل بسم الله الرحمن الرحيم 289 وعند--------------------------------------------------------------------------------ي ان هذا------ لا يعد----- قولا براسه فانه من ضرورة نزول السورة نزول البسملة معها فهي اول اية نزلت علي الاطلاق	46	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11485	false	1697565339397403726	55	151	284	757	1513	300	الواحدي-------- عن عكرمة والحسن انهما قالا اول ما نزل من القران بسم الله الرحمن الرحيم واول سورة اقرا وكذا خلاف ما اخرجه ابن جرير وغيره من طريق الضحاك عن ابن عباس انه قال اول ما نزل جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال يا محمد استعذ ثم قل بسم الله الرحمن الرحيم وقد عد القول بانها اول ما نزل احد الاقوال في تعيين اول منزل من القران وقال الجلال السيوطي ان هذا القول لا يعد عندي قولا براسه فانه من ضرورة نزول السورة نزول البسملة معها فهي اول اية نزلت علي الاطلاق	11485	-578158170901559387	329	550.0	257	481	68.399169921875	61	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms047	true	-6292807839605229173	107	149	565	748	1450	300	الازدي عن جابر بن زيد قال------------- اول ما انزل الله من القران بمكة اقرا باسم ربك ثم ن والقلم ثم يا ايها المزمل ثم يا ايها المدثر ثم الفاتحة ثم تبت يدا ابي لهب ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك	47	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11351	false	-5323395807005206124	21	54	97	241	1502	300	النحوي عن عكرمة والحسن بن ابي الحسن ان اول ما -نزل----- من القران بمكة اقرا باسم ربك ثم ن ثم--------------- المزمل ثم-------- المدثر----------- ثم تبت ------------ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك	11351	-578158170901559387	111	161.5	83	196	56.632652282714844	24	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms049	true	-6929027936054482357	58	93	284	472	1498	300	واخرج ابن جرير عن ابي العالية قال اول اية نزلت في القتال بالمدينة وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وفي الاكليل للحاكم ان اول -ما نزل- في القتال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم	49	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06998	false	-2589438513222655653	12	45	66	237	1572	300	واخرج ابن جرير عن ابي العالية -ان اول اية نزلت فيه--------------- وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وفي الاكليل للحاكم ان اول اية نزلت في ذلك ---ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم	6998	-578158170901559387	162	287.0	130	190	85.2631607055664	29	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms051	true	-1217513132193081765	246	300	1242	1501	1501	300	عن ابي انهم جمعوا القران في خلافة ابي بكر وكان رجال يكتبون فلما انتهوا الي هذه الاية من----- سورة براءة ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون ظنوا ان هذا اخر ما نزل من القران فقال لهم ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اقراني بعده--ا ايتين لقد جاءكم-	51	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00045	false	4246108313582878260	166	210	852	1066	1543	300	عن ابي انهم جمعوا القرا----------------------------------ن فلما انتهوا الي---- الاية التي في سورة براءة ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون ظنوا ان هذا اخر ما نزل---------- فقال ابي----------- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اقراني بعد هذا ايتين لقد جاءكم	45	-578158170901559387	194	317.5	154	273	71.06227111816406	35	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms060	true	-5849621337054744806	40	69	192	338	1474	300	قال الحاكم في علوم الحديث اذا اخبر الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عن اية من القران انها نزلت في كذا فانه حديث مسند ومشي علي هذا ابن الصلاح وغيره	60	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms07025	false	8362149722621074413	237	265	1203	1346	1520	300	قال الحاكم في علوم الحديث اذا اخبر الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عن اية من القران انها نزلت في كذا فانه حديث مسند ومشي عليه--- ابن الصلاح وغيره	7025	-578158170901559387	142	277.0	114	146	97.2602767944336	28	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms060	true	-5849621337054744806	96	232	471	1143	1474	300	ابن تيمية -قولهم نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عني بهذه الاية كذا وقد تنازع العلماء في قول الصحابي نزلت هذه الاية في كذا هل يجري مجري المسند كما لو ذكر السبب الذي انزلت لاجله او يجري مجري التفسير منه الذي ليس بمسند فالبخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخله فيه واكثر المسانيد علي هذا الاصطلاح كمسند احمد وغيره بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت عقبه فانهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند انتهي 364 وقال الزركشي في البرهان قد عرف من عادة الصحابة والتابعين ان احدهم اذا قال نزلت هذه الاية في كذا فانه يريد بذلك انها تتضمن هذا الحكم لا ان هذا كان السبب في نزولها فهو من جنس الاستدلال علي الحكم بالاية لا من جنس	60	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09421	false	2893717999304240747	228	300	1173	1517	1517	300	ابن تيمية وقولهم نزلت---- الاية في كذا يراد به تارة سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عني بهذه الاية كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزركشي في البرهان قد عرف من عادة الصحابة والتابعين ان احدهم اذا قال نزلت---- الاية في كذا فانه يريد بذلك انها تتضمن هذا الحكم لا ان هذا كان السبب في نزولها فهو من جنس الاستدلال علي الحكم بالاية لا من جنس-	9421	-578158170901559387	343	657.0	272	673	50.965824127197266	71	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms061	true	-5339530319982907907	13	44	59	217	1514	300	من قبيل المسند من الصحابي اذا وقع من تابعي فهو مرفوع ايضا لكنه مرسل فقد يقبل اذا صح السند اليه وكان من اءمة التفسير الاخذين عن الصحابة كمجاهد وعكرمة وسعيد بن	61	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms07025	false	8362149722621074413	269	300	1363	1520	1520	300	من قبيل المسند من الصحابي اذا وقع من تابعي فهو مرفوع ايضا لكنه مرسل فقد يقبل اذا صح السند اليه وكان من اءمة التفسير الاخذين عن الصحابة كمجاهد وعكرمة وسعيد بن-	7025	-578158170901559387	157	309.0	127	158	99.3670883178711	31	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms061	true	-5339530319982907907	233	300	1190	1514	1514	300	واخرج -----------------------الطبراني وابن ابي شيبة عن حفص بن ميسرة عن امه عن امها وكانت خادم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان جروا دخل بيت النبي صلي الله عليه وسلم فدخل تحت السرير----------------------------------- فمات--------- فمكث----- النبي صلي الله------ عليه وسلم اربعة ايام لا ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيت رسول الله-------------------- جبريل لا ياتيني ف---------------------------------------------------------------------قلت في نفسي لو هيات البيت وكنسته فاهويت بالمكنسة-	61	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11442	false	4864326090394594356	98	185	532	965	1551	300	واخرج ابن ابي شيبة في مسنده والطبراني وابن مردويه من حديث خولة-------------------- وكانت تخدم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان جروا-------------------------------------- تحت --سرير رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فمات ولم نشعر فمكث رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم اربعة ايام--- ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام جبريل لا ياتيني فقلت يا نبي الله ما اتي علينا يوم خير منا اليوم فاخذ برده فلبسه وخرج فقلت في نفسي لو هيات البيت وكنسته فاهوي- بالمكنسة	11442	-578158170901559387	236	337.5	188	498	47.389556884765625	36	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms064	true	-8723428825890146878	189	266	924	1276	1470	300	عن المسيب --------قال لما حضر- ابا طالب الوفاة دخل عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقال-------------------------- اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله يا ابا طا-----------لب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتي قال-------------------------------------------------------------------------------------- هو علي ملة عبد المطلب----------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنه فنزلت ما كان للنبي والذين	64	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03972	false	-8981059113011107414	198	298	1063	1564	1575	300	عن المسيب ابن حزن قال لما حضرت ابا ط-لب الوفاة دخل عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد-الله بن ابي امية فقال النبي عليه الصلاة والسلام اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد-الله بن ابي امية ياابا طالب اترغب عن ملة عبد-المطلب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وابو جهل وعبدالله يعاودانه بتلك المقالة فقال ابو طالب اخر ماكلمهم هو علي ملة عبد-المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما-لم انه عنك فنزلت ما-كان للنبي -الاية	3972	-578158170901559387	307	454.0	240	514	59.72762680053711	60	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms065	true	4576114326320387822	229	264	1174	1343	1520	300	الله عليه وسلم ف--------قال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السم-وات علي ذه--------------- والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق علي ذ--------------------ه فانزل الله------ وما قدروا الله حق قدره	65	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09400	false	1037707676363589228	0	41	0	205	1581	300	الله عليه وسلم وهو جالس قال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه واشار بالسبابة والارضين علي ذه-------------- والجبال علي ذه وساءر الخلق علي ذه كل ذلك يشير باصابعه فانزل الله تعالي وما قدروا الله حق قدره	9400	-578158170901559387	154	256.5	122	219	70.31963348388672	27	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms066	true	3084046374960841767	267	300	1315	1470	1470	300	ابن ابي حاتم---------------------- عن زيد بن ثابت ايضا قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------ فاني لواضع القلم علي اذني اذ امر-- بالقتال فجعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ينظر-	66	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03916	false	-2803259722875006962	187	226	1043	1242	1630	300	ابن ابي حاتم والدارقطني في الافراد عن زيد بن ثابت----- قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت براءة فاني لواضع القلم علي اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ينظر	3916	-578158170901559387	150	246.5	119	204	73.52941131591797	26	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms067	true	4920256369992970881	24	81	111	409	1502	300	جرير-- عن ابن عباس--------------------- قال كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم جالسا في ظل حجرة فقال انه سياتيكم انسان ينظر------ بعيني شيطان ف---------------------------------طلع رجل ازرق-------- فدعاه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله------ ما قالوا حتي تجاوز عنهم فانزل الله يحلفون بالله ما قالوا الاية واخرجه	67	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03882	false	-3467081769884165994	145	214	734	1097	1556	300	مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جالسا في ظل شجرة فقال انه سياتيكم انسان ينظر اليكم بعيني شيطان فاذا جاء فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق العينين فدعاه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال علام تشتمني انت وصاح-بك فانطلق------ فجاء باصحابه فحلفوا بالله تعالي ما قالوا حتي تجاوز عنهم وانزل الله تعالي---------------- الاية واسناد	3882	-578158170901559387	259	418.0	206	386	67.09844207763672	40	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms068	true	6332649410191245064	82	145	410	701	1463	300	عن سعيد بن جبير ان سعد بن معاذ لما سمع ما قيل في امر عاءشة --------------------قال سبحانك هذا بهتان عظيم فنزلت كذلك 408 واخرج ابن اخي ميمي في فواءده عن سعيد بن المسيب ----قال كان رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعا شيءا من ذلك قالا سبحانك هذا بهتان عظيم زيد بن حارثة وابو ايوب فنزلت كذلك --------409 واخرج ابن	68	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms07292	false	-164457885357729814	204	264	1081	1353	1524	300	عن سعيد بن جبير ان سعد بن معاذ لما سمع ما قيل في امر عاءشة رضي الله تعالي عنها قال سبحانك هذا بهتان عظيم وعن سعيد------------------------------------------- بن المسيب انه قال كان رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعا شيءا من ذلك قالا ما ذكر اسامة بن------ زيد بن حارثة وابو ايوب --رضي الله تعالي عنهما واخرج ابن	7292	-578158170901559387	210	346.5	159	323	65.0154800415039	43	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms071	true	-2502338562155313339	45	71	212	349	1544	300	فلما كان يوم بدر وانهزمت قريش نظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثارهم مصلتا بالسيف و---يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فكانت ليوم بدر	71	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10315	false	-8513555372057925718	1	27	5	144	1583	300	فلما كان يوم بدر-وانهزمت قريش نظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثارهم مصلتا بالسيف وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فكانت ليوم بدر	10315	-578158170901559387	136	261.0	111	140	97.14286041259766	25	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms073	true	-6888160394042039991	232	260	1175	1310	1508	300	ابن الصلاح في فتاويه الحديث الوارد في انها نزلت جملة -رويناه من طريق ابي بن كعب وفي اسناده ضعف ولم نر له اسنادا صحيحا وقد روي ما يخالفه	73	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms02677	false	-959420724305334411	173	198	879	998	1545	300	ابن الصلاح في فتاويه الحديث الوارد في انها نرلت جملة ورويناه من طريق ابي بن كعب--------------- ولم نر له سن--دا صحيحا وقد روي ما يخالفه	2677	-578158170901559387	115	212.0	90	136	84.55882263183594	22	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms073	true	-6888160394042039991	37	73	204	378	1508	300	قال كنا مع النبي صلي الله عل------يه وسلم في غار فنزلت عليه والمرسلات عرفا فاخذتها من فيه وان فاه -رطب بها فلا ادري بايه-ا ختم فباي حديث بعده يءمنون او واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون	73	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11121	false	7528162861529973101	48	82	244	417	1667	300	قال كنا مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في غار فنزلت عليه والمرسلات----- فاخذتها من فيه وان فاه لرطب بها فلا ادري بايهما ختم فباي حديث بعده يءمنون--- واذا قيل لهم اركعوا-لا يركعون	11121	-578158170901559387	163	294.5	130	182	89.56044006347656	31	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms074	true	3598598901425689181	95	122	503	637	1506	300	الحاكم------ والبيهقي من حديث------------------------- جابر قال لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال------------------------ شيع هذه السورة من الملاءكة ما سد الافق	74	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms02676	false	-5028598668577846917	207	243	1074	1262	1542	300	الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب والاسماعيلي في معجمه عن جابر قال لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال عليه الصلاة والسلام لقد شيع هذ- السورة من الملاءكة ما سد الافق	2676	-578158170901559387	127	215.5	100	189	67.19577026367188	22	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms079	true	2162367974029905617	163	240	824	1204	1496	300	عن ابن عباس---- قال انزل القران في ليلة القدر في شهر رمض----------------------------------------ان الي سماء الدنيا جملة واحدة ثم انزل نجوما اسناده لا باس به 497 واخرج الطبراني والبزار من وجه اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه قال ا-نزل القران جملة واحدة حتي وضع في بيت العزة في السماء الدنيا ونزل--ه جبريل ------------علي محمد صلي الله------ عليه وسلم بجواب كلام العباد واعمالهم 498 واخرج ابن ابي شيبة في فضاءل القران من وجه اخر عنه دفع الي جبريل في------ ليلة القدر جملة واحدة	79	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11505	false	-6257670273511616654	181	269	897	1336	1492	300	عن ابن عباس انه قال انزل القران في ليلة القدر جملة واحدة الي السماء الدنيا وكان بمواقع النجوم وكان ال---------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ينزله علي رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم بعضه في اثر بعض وفي رواية بدل وكان بمواقع الخ ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة وفي رواية اخري عنه ايضا انزل القران جملة واحدة حتي وضع في بيت العزة في السماء------- ونزل به جبريل عليه السلام علي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم بجواب كلام العباد واعمالهم وفي -اخري انه انز-------------------------------------------------ل في رمضان ليلة القدر جملة واحدة	11505	-578158170901559387	207	191.0	163	589	35.14431381225586	32	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms079	true	2162367974029905617	11	67	60	339	1496	300	عن ابن عباس---- قال انزل القران في ليلة القدر جملة واحدة الي س--ماء الدنيا وكان بمواقع النجوم وكان الله------ ينزله علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بعضه في اثر بعض 493 واخرج الحاكم والبيهقي--------------------------------------------------- ايضا والنساءي من طريق داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال انزل القران في ليلة واحدة--------------- ال-----ي السماء	79	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11505	false	-6257670273511616654	181	243	897	1200	1492	300	عن ابن عباس انه قال انزل القران في ليلة القدر جملة واحدة الي السماء الدنيا وكان بمواقع النجوم وكان الله تعالي ينزله علي رسو----له صلي الله تعالي عليه وسلم بعضه في اثر بعض وفي رواية بدل وكان بمواقع الخ ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة وفي رواية اخري عنه ----------------------------------------------------------ايضا انزل القران--- جملة واحدة حتي وضع في بيت العزة في السماء	11505	-578158170901559387	185	278.0	145	368	50.2717399597168	28	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms080	true	-8343938414262919402	67	167	328	816	1491	300	---الثاني انه نزل الي السماء الدنيا في عشرين ليلة قدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين---------- في كل ليلة ما يقدر الله انز------اله في كل السنة ثم -نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول ذكره الامام فخر الدين الرازي بحثا فقال يحتمل انه كان ينزل في كل ليلة قدر ما يحتاج الناس الي انزاله الي مثلها من اللوح الي السماء الدنيا ثم توقف هل هذا اولي او الاول 502 قال ابن كثير وهذا الذي جعل-------------------------------------ه احتمالا -نقله القرطبي----------------- عن مقاتل بن حيان وحكي الاجماع علي انه --------------------------------------------------نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في السماء الدنيا	80	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11506	false	7299346811292902561	124	218	625	1104	1536	300	ان القران ا---نزل الي السماء الدنيا في عشرين ليلة قدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين وكان ينزل في كل ليلة ما يقدر الله تعالي انزاله في كل السنة ثم ينزله سبحانه منجما في جميع السنة وهذا القول ذكره الامام ---------------------------احتمالا ونق----------------------------------------------له القرطبي كما---------------------------------------------------------- قال ابن كثير عن مقاتل لكنه مما لا يعول عليه والصحيح المعتمد عليه احتمالا ونقله القرطبي كما قال ابن كثير عن مقاتل لكنه مما لا يعول عليه والصحيح المعتمد عليه كما قال ابن حجر في شرح البخاري انه انزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في السماء الدنيا	11506	-578158170901559387	282	442.5	224	613	46.00326156616211	48	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms081	true	-5733033799722028114	0	33	0	181	1588	300	نزل القران جملة واحدة من عند الله------ من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة علي جبريل عش------------رين ليلة ونجمه جبريل ------------علي النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة	81	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms05957	false	-9119228680254769269	81	119	450	661	1539	300	نزل القران جملة واحدة من عند الله تعالي من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة علي جبريل عليه السلام عشرين ليلة ونجمه جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة	5957	-578158170901559387	180	333.5	147	211	85.30805969238281	30	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms086	true	-4538256625735898528	71	295	359	1594	1617	300	قال الاصفهاني في اواءل تفسيره اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله------ منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبريل ------------وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريق-ان احد-هما ان النبي صلي الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملكية واخذه من جبريل ----وال------ثاني--- ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه الرسول------------------------ منه والاول- اصعب الحالين انتهي 535 وقال الطيبي لعل نزول القران علي النبي صلي الله عليه وسل--م ان يتلقفه الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول ويلقيه عليه 536 وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف الانزال لغة بمعني الايواء وبمعني تحريك الشء من علو الي اسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ فانز-------------------------------------اله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه منقولا عن ال----معنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله------ تلقفا روح--يا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهي	86	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms07734	false	-8799172647545514983	68	296	371	1656	1677	300	قال الاصفهاني في اواءل تفسيره اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله تعالي منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القر-ءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبريل عليه السلام وهو في السماء------------------ وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي ذلك---- طريقتان احداهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملكية واخذه من جبريل عليه السلام وثانيتها ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منه والاولي اصعب الحالين انتهي وقا----ل الطيبي لعل نزول القران علي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يتلقفه الملك-------------- تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينرل به الي الرسول ويلقيه عليه وقالوقال القطب------- في حواشي الكشاف الانزال في اللغة- الايواء وبمعني تحريك الشء من علو الي -سفل وكلاهما لا-يتحققان في الكلام فهو مستعمل بمع------ني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان توجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ الدالة علي المعني القاءم بذاته تعالي فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه مجاز-ا عن اول المعنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقي-ا عليهم انتهي	7734	-578158170901559387	1120	2059.5	914	1344	83.33333587646484	185	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms090	true	5554672962542563356	40	94	198	477	1543	300	اخرج الامام احمد في تاريخه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل------------ ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القر-ان علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل------------ فنزل عليه القر-ان علي لسانه عشرين ---	90	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms07735	false	-4988070871925804344	164	223	830	1138	1538	300	اخرج الامام احمد في تاريخه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل عليه السلام ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القرءان علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل عليه السلام فنزل عليه القرءان علي لسانه عشر سنين	7735	-578158170901559387	276	521.0	223	308	89.61038970947266	49	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms090	true	5554672962542563356	13	37	66	186	1543	300	يا محمد الم اجدك يتيما فاويت وضالا فهديت وعاءلا فاغنيت وشرحت لك صدرك وحططت عنك وزرك ورفعت لك ذكرك فلا اذكر الا ذكرت معي	90	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11459	false	-7114841128119550746	121	145	651	771	1552	300	يا محمد الم اجدك يتيما فاويت وضالا فهديت وعاءلا فاغنيت وشرحت لك صدرك وحططت عنك وزرك ورفعت لك ذكرك فلا اذكر الا ذكرت معي	11459	-578158170901559387	120	240.0	96	120	100.0	24	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms091	true	-7688852340260704933	148	271	731	1374	1520	300	رجلا سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القران انزل علي سبعة احرف كلها شاف كاف لما قام فقاموا حتي لم يحصوا فشهدوا بذلك فقال وانا اشهد معهم اختلاف الاقوال في نزول القران علي سبعة احرف 556 وساسوق من رواتهم ما يحتاج اليه فاقول اختلف في معني هذا الحديث علي نحو اربعين قولا احدها انه من المشكل الذي لا يدري معناه لان الحرف يصدق لغة علي حرف الهجاء وعلي الكلمة وعلي المعني وعلي الجهة قاله ابن سعد------------------------------------ان النحوي 557 الثاني انه ليس المراد بالسبعة--- حقيقة العدد بل المراد التيسير والتسهيل والسعة ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعون في العشرات وال--------------سبعماءة -في المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه ويرده ما في----- حديث ابن	91	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00034	false	5910040697869040630	0	90	0	467	1511	300	رجلا سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القران انزل علي سبعة احرف كلها شاف كاف لما قام فقاموا حتي لم يحصوا فشهدوا بذلك فقال وانا اشهد معهم و------------------------------------------------------------------------------------اختلف في معناه علي اقوال-------------------- احدها انه من المشكل الذي لا يدري لاشتراك-- الحرف ------------------------وفيه ان مجرد الاشتراك لا يستدعي ذلك اللهم الا ان يكون بالنظر الي هذا القاءل ثانيها ان-------------------------- المراد التكثير لا حقيقة العدد وقد جروا علي تكثير---------------------------------------------------- الاحاد --------بالسبعة و---العشرات بالسبعين والمات بسبعماءة وسر التسبيع لا يخفي------------- واليه--- جنح عياض وفيه مع عدم ظهور معناه ان حديث ابي	34	-578158170901559387	288	383.0	228	702	41.02564239501953	48	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms092	true	5297817118820110399	40	156	179	764	1565	300	النساءي ان جبريل وميكاءيل اتياني فقعد جبريل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبريل اقرا القران علي حرف فقال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف 559 وفي------------------ حديث ابي بكرة عنده اقرا--ه فنظرت الي ميكاءيل فسكت فعلمت انه قد انتهت العدة فهذا يدل ع-لي ارادة حقيقة العدد وا----------------------------------------------نحصاره 560 الثالث-- ان المراد بها سبع قراءات وتعقب بانه -لا يوجد في القران كلمة تقرا علي سبعة اوجه الي القليل مثل وعبد الطاغوت و فلا تقل لهما اف 561 الرابع واجيب بان المراد ان كل كلمة تقرا بوجه او وجهين او ثلاثة او اكثر الي سبعة ويشكل علي هذا ان في الكلمات ما قرء علي اكثر وهذا يصلح--------------------------------------------------- ان يكون قولا رابعا 562 الخامس ان المراد بها الاوجه	92	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00034	false	5910040697869040630	92	208	476	1050	1511	300	النساءي ان جبريل وميكاءيل اتياني فقعد جبريل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبريل اقرا القران علي حرف فقال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف ونحوه من الاحاديث لا سيما حديث ابي بكرة الذي في اخره فنظرت الي ميكاءيل فسكت فعلمت انه قد انتهت العدة اقوي دليل علي ارادة ال-----------انحصار بل في جمع القلة نوع اشارة الي عدم الكثرة كما لا يخفي ثالثها ان المراد بها سبع قر--ات وفيه ان ذلك لا يوجد في------- كلمة واحدة الا نادر والقول-------------------------------------------------------------------------- ان كلمة تقرا بوجه او وجهين -----------------الي سبع --يشكل عليه----------------- ما قرء علي اكثر اللهم الا ان يقال ورد ذلك مورد الغالب وفيه مالا يخفي حتي قال السيوطي قد ظن كثير -من القوم- ان المراد بها القرات	34	-578158170901559387	353	518.5	277	706	50.0	59	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms093	true	-9108512756607604110	228	299	1298	1651	1654	300	ان المراد سب----عة اوجه من المعاني المتفقة ب---الفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع والي هذا ذهب سفيان بن عيينة وابن جرير وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء ويدل له ما اخرجه احمد والطبراني من حديث ابي بكرة ان جبريل قال يا محمد اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف قال كل-- شاف كاف ما لم تختم اية عذاب برحمة او رحمة بعذاب	93	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00034	false	5910040697869040630	214	255	1083	1286	1511	300	ان المراد بها سبعة اوجه من المعاني المتفقة علي الفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع واليه--- ذهب ا-----بن عيينة وجمع وايد برواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي بلغ سبعة احرف قال كلها شاف كاف ما لم تختم اية عذاب برحمة او رحمة بعذاب	34	-578158170901559387	177	297.0	138	362	48.89502716064453	33	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms094	true	5621109369660326176	192	221	979	1128	1522	300	ان ابن مسعود اقرا رجلا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم فقال الرجل طعام اليتيم فردها----- فلم يستقم بها لسانه فقال اتس-طيع ان تقول طعام الفاجر قال نعم قال فافعل	94	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00034	false	5910040697869040630	257	286	1295	1445	1511	300	ان ابن مسعود اقرا رجلا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم فقال الرجل طعام الاثيم فردها عليه فلم يستقم بها لسانه فقال اتستطيع ان تقول----- الفاجر قال نعم قال فافعل	34	-578158170901559387	142	263.0	114	155	91.61289978027344	25	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms094	true	5621109369660326176	254	300	1306	1522	1522	300	فجاء عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزل القران علي سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال والعجز سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهءلاء كلهم من هوازن ويقال لهم عليا هوازن ولهذ--ا قال ابو عمرو بن العلاء افصح-	94	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms05044	false	-2508459153422428176	240	269	1276	1408	1581	300	وجاء عن ابي صالح عنه انه ----قال نزل------- علي سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوا----------------------------------------------------------------------------زن ويقال لهم عليا هوازن ومن هنا قال ابو عمرو بن العلاء افصح	5044	-578158170901559387	120	209.0	95	219	54.79452133178711	23	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms094	true	5621109369660326176	183	221	940	1128	1522	300	فضاءل ابي عبيد من طريق عون------------- بن عبد الله ان ابن مسعود اقرا رجلا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم فقال الرجل طعام اليتيم فردها----- فلم يستقم بها لسانه فقال اتس-طيع ان تقول طعام الفاجر قال نعم قال فافعل	94	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09804	false	-3064955208208678283	159	198	775	982	1492	300	فضاءله وابن الانباري وابن المنذر عن عوف بن عبد الله ان ابن مسعود اقرا رجلا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم فقال الرجل طعام اليثيم فرددهاعليه فلم يستقم بها لسانه فقال اتستطيع ان تقول طعام الفاجر قال نعم قال فافعل	9804	-578158170901559387	164	305.0	131	207	79.22705078125	30	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms094	true	5621109369660326176	43	181	217	932	1522	300	احمد من حديث ابي هريرة انزل القران علي سبعة احرف عليما حكيما غفورا رحيما وعنده ايضا من حديث عمر ان القران كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا او عذابا مغفرة اسانيدها جياد 568 قال ابن عبد البر انما اراد بهذا ضرب المثل للحروف التي نزل القران عليها انها معان متفق مفهومها مختلف مسموعها لا يكون في شء منها معني وضده ولا وجه يخالف معني وجه خلافا ينفيه ويضاده كالرحمة التي هي خلاف العذاب وضده ثم اسند عن ابي بن كعب انه كان يقرا كلما اضاء لهم مشوا فيه مروا فيه سعوا فيه وكان ابن مسعود يقرا للذين امنوا انظرونا امهلونا اخرونا 569 قال الطحاوي وانما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر علي كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر وتيسر الكتابة والحفظ وكذا قال ابن عبد البر والباقلاني واخرون	94	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09805	false	-1510159748408559822	24	98	125	512	1557	300	احمد من حديث ابي هريرة انزل القران علي سبعة احرف عليما حكيما غفورا رحيم وكخبره----- من حديث ابي بكرة كلها شاف كاف- ما لم تختم اي--ة عذاب بر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة ا--و رحمة ب----عذاب نحوق ولك تعالي واقبل واسرع وعجل الي غير ذلك لكن------------------------------------------------------------------------------------------------ الطحاوي ا-نما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر علي كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والظب- واتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر وتيسر-الكتابة والحفظ وكذا قال ابن عبد البر والباقلاني واخرون	9805	-578158170901559387	305	478.5	241	715	42.65734100341797	49	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms095	true	-1624997153947868575	50	254	252	1302	1523	300	قريش وهذيل وتميم والازد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر واستنكر ذلك ابن قتيبة وقال- لم ينزل القران الا بلغة قريش واحتج بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فعلي هذا ت--كون اللغات السبع في بطون قريش وبذلك جزم ابو علي الاهوازي 574 وقال ابو عبيد ليس المراد ان كل كلمة تقرا علي سبع لغات بل اللغات السبع مفرقة فيه ----فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وغيرهم قال وبعض اللغات اسعد بها من بعض واكثر نصيبا 575 وقيل نزل بلغة مضر خاصة لقول------------- عمر نزل القران بلغة مضر وعين بعضهم فيما حكاه ابن عبد البر السبع من مضر انهم هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب واسد- بن خزيمة وقريش فهذه قباءل مضر تستوعب سبع لغات 756 ونقل ابو شامة عن بعض الشيوخ انه قال انزل القران اولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم ابيح للعرب ان يقرءوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها علي اختلافهم في الالفاظ والاعراب ولم يكلف احد منهم الانتقال عن لغته الي لغة اخري للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل فهم المراد 577 وزاد غيره ان الاباحة المذكورة لم تقع بالتشهي بان يغير كل احد الكلمة بمرادفها في لغته بل المرعي في ذلك السماع من النبي صلي الله------ عليه وسلم	95	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00035	false	-665145890935734672	154	277	882	1506	1619	300	قريش وهذيل وتميم والازد وربيعة وهوازن وسعد بن كبر واستنكره ---ابن قتيبة قاءلا لم ينزل القران الا بلغة قريش بدليل------------ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه وعليه يلتزم كون السبع------- في بطون قريش وبه-- جزم ابو علي الاهوازي و-----------------ليس المراد ان كل كلمة تقرا علي سبع لغات بل انها-------- مفرقة فيه ولعل بعضها---------------------------------------------------------------------------------- اسعد---- من بعض واكثر نصيبا---- وقيل السبع في مضر خاصة لقول عمر رضي الله عنه نزل القران بلغة مضر وقال بعضهم------------------------------------ انهم هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب واسيد بن خزيمة وقريش وقي------------------------------------------------------------------ل انزل------- اولا بلسان قريش ومن جاورهم من------ الفصحاء ثم ابيح للعرب ان تقراه- بلغاتها دفعا------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولم يقع ذلك---------------------------------------------------- بالتشهي ب----------------------------------------ل المرعي فيه--- السماع من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	35	-578158170901559387	533	845.5	421	1077	49.489322662353516	93	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms095	true	-1624997153947868575	173	231	875	1186	1523	300	ونقل ابو شامة عن بعض الشيوخ انه قال ا---نزل القران ا----ولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم ابيح للع------رب ان يقرءوه بلغاتهم التي جرت عاد-تهم باستعمالها علي اختلافهم في الالفاظ والاعراب ولم يكلف احد منهم الانتقال عن لغته الي لغة اخري للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل فهم المراد 577 وزاد غيره ان--- الاباحة	95	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms05045	false	145294491398674962	74	133	415	728	1575	300	ونقل ابو شامة عن بعض الشيوخ انه قال انه نزل------- اولا ولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم ابيح لساءر العرب ان تقرا-ه بلغاتهم التي جرت عاداتهم باستعمالها ك---اختلافهم في الالفاظ والاعراب ولم يكلف احد منهم الانتقال من لغته الي لغة اخري للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل---- المراد لكن انت تعلم ان هذه الاباحة	5045	-578158170901559387	275	489.5	222	328	83.84146118164062	45	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms096	true	-1942416836482494716	0	31	0	162	1558	300	بان عمر بن الخطاب------------- وهشام بن حكيم كلاهما قرشي من لغة واحدة وقبيلة واحدة وقد اختلفت قراءتهما ومحال ان ينكر عليه عمر لغته فدل علي ان المراد بالاحرف السبعة غير اللغات	96	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00036	false	-8724709197793493543	18	52	82	257	1523	300	بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهشام بن حكيم كلاهما قرشي من لغة واحدة وقبيلة واحدة وقد اختلفت قراءتهما ومحال ان ينكر عليه عمر لغته فدل علي ان المراد بالاحرف السبعة غير اللغات	36	-578158170901559387	162	313.0	131	175	92.57142639160156	30	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms096	true	-1942416836482494716	54	96	296	520	1558	300	وم--تشابه وامثال واحتجوا ب-ما اخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال	96	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01175	false	2781967085788004227	76	118	382	596	1570	300	وما تشابه فامنوا به الرابع ما اخرج- الحاكم ---------عن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال---- الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة----- زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال	1175	-578158170901559387	193	330.5	155	233	82.8326187133789	33	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms102	true	-5578595065628860435	1	255	3	1304	1540	300	اسم علم غير مشتق خاص بك------لام الله فهو غ--------------------------------------------ير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي اخرج البيهقي والخطيب وغيرهما عنه انه كان يهمز قرات ولا يهمز القران ويقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل 607 وقال قوم منهم الاشعري --------هو مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به------ لقران السور والايات والحروف فيه 608 وقا-------ل الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية 609 وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها 610 واختلف القاءلون بانه مهموز فقال قوم منهم اللحياني هو مصدر لقرات كالرجحان والغفران سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر 611 وقال اخرون منهم الزجاج هو وصف ------علي فعلان مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي- جمعته 612 ق-----------------------ال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي بعض 613 وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران قال وانما سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها 614 وحكي قطرب قولا انه انما سمي قرانا-------- لان القارء يظهره ويبينه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلا قط اي ما رمت بولد اي ما اسقطت ولدا اي ما حملت قط والقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا 615----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت والمختار عندي في هذه المسالة ما نص عليه الشافعي	102	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00012	false	-8557514326287491067	91	257	500	1363	1572	300	اسم علم غير مشتق خاص بهذا الكلام المنزل علي النبي المرسل صلي الله عليه وسلم وهو معرفا غير مهموز عنده كما حكاه عنه------------------------ البيهقي والخطيب وغيرهما والمنقول عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشعري واقوام انه مشتق من قرنت ا------لشء اذا ضممت------ه الي-----ه وسمي به عندهم لقران السور والايات والحروف فيه بعضها ببعض وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات فيه يصدق بعضها بعضا ويش-به بعضها بعضا وهو علي هذين ا--لقولين--- بلا همز ايضا ونونه اصلية وقا----ل الزجاج هذا القول غلط والصواب ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركتها----- الي ما---- قبلها فهو عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف مهموز علي فعلان مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اذا جمعته وسمي به لانه جمع السور كما قال ابو عبيدة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمرات الكتب الس--------------------------------------------------------------------الفة كما قال الراغب او لان القارء يظهره من -------فيه اخذا من قولهم ----ما قرات الناقة سل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي قط كما حكي عن قطرب وعند اللحياني وجماعة هو مصدر كالغفران سمي به المقروء تسمية المفعول بالمصدر قال السيوطي قلت والمختار عندي في هذه المسالة ما نص عليه الشافعي	12	-578158170901559387	545	761.5	430	1517	35.926170349121094	89	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms105	true	-1083907520710028501	192	293	977	1518	1546	300	فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني وسميت بذلك لانه------- يفتتح بها في المصاحف وفي التعليم وفي القراءة في الصلاة --------------------وقي---ل لانها اول سورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت وقيل لانها اول سورة كتبت في اللوح المحفوظ حكاه المرسي وقال انه يحتاج الي نقل وقيل لان الحمد فاتحة كل كلام وقيل لانها فاتحة كل كتاب حكاه المرسي ورده بان الذي افتتح به كل كتاب هو الحمد فقط لا جميع السورة وبان الظاهر ان المراد بالكتاب القران لا جنس الكتاب قال لانه قد روي من اسماءها فاتحة القران فيكون المراد بالكتاب والقران واحدا 652 ----------------------------------------------------------------------------ثانيه-ا فاتحة القران كما اشار اليه المرسي 653-- وثالثها ورابعها ام الكتاب وام القران	105	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00060	false	-5153384610752584259	125	254	675	1391	1612	300	فاتحة الكتاب لانها مبدءه علي الترتيب المعهود لا لانها يفتتح بها في التع------------ليم وفي القراءة في الصلاة كما زعمه الامام السيوطي ولا لانها اول سورة نزلت كما قيل اما الاول والثالث فلان المبدءية من حيث التعليم او النزول تستدعي مراعاة الترتيب في بقية اجزاء الكتاب من تينك الحيثيتين ولا ريب في ان الترتيب التعليمي والنزولي ليسا كالترتيب المعهود واما الثاني فلما عرفت ان ليس المراد بالكتاب القدر المشترك الصادق علي ما يقرا في الصلاة حتي يعتبر في التسمية مبدءيتها له وحكي المرسي انها سميت بذلك لانها اول سورة كتبت في اللوح و----------------------------يحتاج الي نقل وان صححنا ان ترتيب القرا-------------------------------------------------ن الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصاحفنا كما في اللوح فلربما كتب التالي ثم كتب المتلو وغلبة الظن امر اخر وثانيهما فاتحة القران لما قدمنا حذو القذة بالقذة وثالثها ورابعها ام الكتاب وام القران	60	-578158170901559387	196	142.5	155	980	20.0	30	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms108	true	-3778955364701169608	99	125	556	688	1568	300	خالد بن معدان يسميها فسطاط القران وورد في حديث مرفوع في مسند الفردوس وذلك لعظمها ولما جمع فيها من الاحكام التي لم تذكر في غيرها وفي	108	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00175	false	8911577671334883254	245	271	1294	1426	1566	300	خالد بن معدان يسميها فسطاط القران وورد في حديث مرفوع في مسند الفردوس وذلك لعظمها ولما جمع فيها من الاحكام التي لم تذكر في غيرها حتي	175	-578158170901559387	130	258.0	104	132	98.48484802246094	25	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms108	true	-3778955364701169608	197	300	1066	1568	1568	300	التوبة لقوله ف------يها لقد تاب الله علي النبي الاية------------------------------------------------------- والفاضحة اخرج البخاري--------------------- عن سعيد بن جبير قال قلت لابن ---------------------عباس سورة التوبة قال التوبة بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي ظننا الا--- يبقي احد منا الا ذكر فيها 678 واخرج ابو الشيخ عن عكرمة قال قال عمر ما فرغ من تنزيل براءة حتي ظننا انه لا يبق منا احد الا سينزل فيه 679 وكانت تسمي الفاضحة وسورة العذاب اخرج الحاكم في المستدرك- عن حذيفة قال التي تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب 680 واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال كان عمر بن الخطاب------------------- اذا ذكر له سورة براءة-	108	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03710	false	8343027869749640225	80	174	369	853	1500	300	التوبة لقوله تعالي فيها لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الي قوله سبحانه وعلي الثلاثة الذين خلفوا والفاضحة اخرج ابو عبيد وابن المنذر وغيرهما عن ----ابن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله تعالي عنهما سورة التوبة قال التوبة بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي ظننا انه لا يبقي احد منا الا ذكر فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسورة العذاب اخرج الحاكم في --مستدركه عن حذيفة قال التي يسمون-- سورة التوبة -هي سورة العذاب---- واخرج ابو الشيخ عن ----ابن جبير قال كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اذا ذكر له سورة براءة	3710	-578158170901559387	337	553.0	266	629	53.57710647583008	62	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms109	true	4069545106843470783	0	84	0	429	1595	300	فقيل سورة التوبة قال هي الي العذاب اقرب ما كادت تقلع عن الناس حتي ما كادت تبقي منهم احدا 681 والمقشقشة اخرج ابو الشيخ------- عن زيد بن اسلم ان رجلا قال ل--------------------------ابن عمر سورة التوبة فقال وايتهن سورة التوبة فقال براءة فقال------------------- وهل فعل بالناس الافاعيل الا هي ما كنا ندعوها الا المقشقشة اي المبرءة من----------- النفاق 682 والمنقرة اخرج ابو الشيخ عن عبيد بن عمير قال كانت------ تسمي براءة المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين 683 والبحوث بفتح الباء اخرج--------------------------------------------- الحاكم عن المقداد	109	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03710	false	8343027869749640225	174	272	853	1356	1500	300	وقيل سورة التوبة قال هي الي العذاب اقرب ما اقلعت عن---- الناس حتي ما كادت تدع- منهم احدا ----والمقشقشة اخرج ابن مردويه وغيره عن زيد بن اسلم ان رجلا قال لعبد الله سورة التوبة فقال ابن عمر----------------- وايتهن سورة التوبة فقال براءة فقال رضي الله تعالي عنه وهل فعل بالناس الافاعيل الا هي ما كنا ندعوها الا المقشقشة اي المبرءة ولعله اراد عن النفاق ----والمنقرة اخرج ابو الشيخ عن عبيد بن عمير قال كانت براءة تسمي------ المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين---- والبحوث بفتح الباء صيغة مبالغة من البحث بمعني اسم الفاعل كما روي ذلك الحاكم عن المقداد	3710	-578158170901559387	366	616.5	291	543	67.40331268310547	65	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms109	true	4069545106843470783	206	239	1099	1272	1595	300	الكهف--------- ويقال لها سورة اصحاب الكهف كذا في حديث اخرجه ابن مردويه 692 وروي البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا انها تدعي في التوراة الحاءلة تحول بين قارءها وبين النار و-------قال انه منكر	109	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms05975	false	5678752431617915750	250	285	1261	1442	1519	300	الكهف 81 مقدمة ويقال---- سورة اصحاب الكهف كما في حديث اخرجه ابن مردويه---- وروي البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا انها تدعي في التوراة الحاءلة تحول بين قارءها وبين النار الا انه قال انه منكر	5975	-578158170901559387	163	294.0	132	189	86.2433853149414	28	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms110	true	8228973204615990069	113	149	611	791	1593	300	البخاري عن سعيد --بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة بني النضير قال ابن حجر كانه كره تسميتها بالحشر لءلا يظن ان المراد--- يوم القيامة وانما المراد به هنا اخراج بني النضير	110	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10581	false	-5110688552599059666	181	217	899	1082	1495	300	البخاري وغيره عن ابن جبير قال قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة بني النضير قال ابن حجر كانه كره تسميتها بالحشر لءلا يظن ان المراد به يوم القيامة وانما المراد ه--هنا اخراج بني النضير	10581	-578158170901559387	169	316.5	136	185	91.35134887695312	31	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms110	true	8228973204615990069	150	190	795	1015	1593	300	الممتحن------ة قال ابن حجر المشهور في هذه التسمية انها بفتح الحاء وقد تكسر فعلي الاول هو صفة المراة التي -نزلت السورة بسببها وعلي الثاني هي صفة السورة كما قيل لبراءة الفاضحة وفي جمال القراء تسمي ايضا سورة الامتحان وسورة المودة	110	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10626	false	8406217682062120574	199	237	983	1195	1526	300	الممتحنة مقدمة قال ابن حجر المشهور في هذه التسمية انها بفتح الحاء وقد تكسر فعلي الاول هي صفة المراة التي انزلت------- بسببها وعلي الثاني صف---ة السورة كما قيل لبراءة الفاضحة وفي جمال القراء تسمي ايضا----- الامتحان وسورة المودة	10626	-578158170901559387	202	373.5	165	227	88.98678588867188	33	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms110	true	8228973204615990069	197	255	1053	1360	1593	300	الطلاق -------تسمي سورة النساء القصري كذا سماها ابن مسعود ----اخرجه البخاري وغيره وقد انكره الدا-ودي فقال لا اري قوله القصري محفوظا ولا يقال في سورة من القران قصري ولا صغري قال ---ابن حجر وهو ر-د للاخبار الثابتة بلا مستند والقصر والطول امر نسبي وقد اخرج البخاري عن زيد بن ثابت انه قال طولي الطوليين واراد بذلك سورة الاعراف	110	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10731	false	7243663196441684373	225	283	1207	1522	1612	300	الطلاق مقدمة وتسمي سورة النساء القصري كذا سماها ابن مسعود كما اخرجه البخاري وغيره و---انكره الداوودي فقال لا اري الق-----صري محفوظا ولا يقال لشء من سور القران قصري ولا صغري وتعقبه ابن حجر بانه زد للاخبار الثابتة بلا مستند والقصر والطول امر نسبي وقد اخرج البخاري عن زيد بن ثابت انه قال طولي الطوليين واراد بذلك سورة الاعراف	10731	-578158170901559387	277	509.5	225	323	85.75851440429688	45	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms115	true	2247683271210247313	194	300	964	1466	1466	300	بحضرة ابي بكر روي------------------------ البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت ق-----ال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران فقلت لعمر كيف تفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم قال عمر وهو والله خير فلم يزل يراجعني حتي شرح الله صدري لذلك ورايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر انك شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله------ عليه-	115	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00037	false	-1244161348187591692	5	116	29	563	1472	300	بحضرة ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقد اخرج البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت ايضا قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران فقلت لعمر كيف نفعل شيءا--- يفعله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل يراجعني حتي شرح الله صدري لذلك ورايت------- الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر انك شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله تعالي عليه	37	-578158170901559387	485	911.5	383	544	89.15441131591797	96	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms116	true	2260445834537344350	0	148	0	702	1429	300	وسلم فتتبع القران فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح به صدر ابي بكر وعمر فتتبعت القران اجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال ووجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع غيره لقد جاءكم رسول حتي خاتمة براءة فكانت الصحف عند ابي بكر حتي توفاه الله ثم ------عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر 750 واخرج ابن ابي داود في المصاحف بسند حسن عن عبد خي-----------------ر قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمة الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله ---------لكن اخرج ايضا من طريق ابن سيرين قا--ل قال عل----ي لما مات رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	116	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00037	false	-1244161348187591692	116	264	563	1283	1472	300	وسلم فنتبع القران فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر فتتبعت القران اجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال ووجدت اخر سورة التوبة مع---- خزيمة الانصاري لم اجدها مع غيره لقد جاءكم رسول حتي خاتمة براءة فكانت الصحف عند ابي بكر حتي توفاه الله تعالي ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر---- واخرج ابن ابي داءد----------- بسند رجاله ثقات مع انقطاع ان ابا بكر قال لعمر وزيد مع انه كان حافظا اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من--------- كتاب الله فاكتباه ولعل ا----لغرض من الشاهدين ان يشهدا علي ان ذلك كتب بين يدي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	37	-578158170901559387	550	943.5	428	752	73.13829803466797	103	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms116	true	2260445834537344350	98	130	477	621	1429	300	ابن ابي داود في المصاحف بسند حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر------------------- رحمة الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله	116	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00038	false	-6198586189387910166	57	91	279	431	1489	300	ابن ابي داءد----------- بسند حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رضي الله تعالي عنه رحمة الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله	38	-578158170901559387	132	244.0	102	163	80.98159790039062	28	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms117	true	1758153741472219471	222	291	1074	1423	1463	300	واخرج ابن ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد----------------- اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه رجاله ثقات مع انقطاعه 757 قال ابن حجر وكان المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب 758 وقال السخاوي في جمال القراء المراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم او المراد انه--ما	117	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00037	false	-1244161348187591692	213	268	1038	1298	1472	300	واخرج ابن ابي داءد بسند رجاله ثقات مع انقطاع-------- ان ابا بكر قال لعمر و-زيد مع انه كان حافظا اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه ولعل الغرض من -------------------------------------الشاهدين ان-------------------------------------------------------- يشهدا- علي ان ذلك-------- كتب بين يدي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او عل---ي انه مما	37	-578158170901559387	198	282.5	153	374	52.94117736816406	33	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms117	true	1758153741472219471	73	145	348	709	1463	300	اول من جمعه ما اخرجه ابن اشته في كتاب المصاحف من طريق كهمس عن ابن بريدة ----قال اول من جمع القران في مصحف سالم مولي ابي حذيفة اقسم لا يرتدي برداء حتي يجمعه ثم اءتمروا ما يسمونه فقال بعضهم سموه السفر قال ذلك اسم تسميه اليهود فكرهوه فقال رايت مثله بالحبشة يسمي المصحف فاجتمع رايهم علي ان يسموه المصحف اسناده منقطع ايضا وهو محمول علي انه كان احد الجامعين بامر ابي بكر	117	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00038	false	-6198586189387910166	103	146	488	691	1489	300	اول من جمعه عمر رضي الله تعالي عنه وما روي---------------- عن ابي بريدة انه قال اول من جمع القران في مصحف سالم مولي ابي حذيفة اقسم لا يرتدي برداء حتي يجمعه فهو مع غرابته وانقطاعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي انه---- احد الجامعين بامر ابي بكر	38	-578158170901559387	149	233.0	114	365	40.82191848754883	29	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms119	true	9092139150534022183	208	250	994	1223	1487	300	روي البخاري عن انس ان حذيفة بن اليمان- قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال لعثمان ادرك الامة قبل ان يختلفوا اختلاف اليهود والنصاري فارسل الي حفصة ان ارسلي	119	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00038	false	-6198586189387910166	259	300	1261	1489	1489	300	روي البخاري عن انس ان حذيفة بن اليماني قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية وارذبيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال لعثمان ادرك الامة قبل ان يختلفوا اختلاف اليهود والنصاري فارسل الي حفصة ان-ارسلي-	38	-578158170901559387	225	433.0	185	230	97.82608795166016	40	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms119	true	9092139150534022183	250	300	1223	1487	1487	300	الينا -الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان-	119	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00039	false	-2759415773812900344	0	45	0	251	1518	300	الينا بالصحف ننسخها----------- ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد-الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد-الرحمن بن الح-رث بن هشام فنسخوها في المصاحف-وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان	39	-578158170901559387	249	458.0	205	266	93.60902404785156	45	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms120	true	6457642538955903885	0	75	0	386	1505	300	قريش فانه انما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القران في كل صحيفة ومص--حف ان يحرق قال زيد -فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فالحقناها في سورتها في المصحف	120	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00039	false	-2759415773812900344	45	122	251	645	1518	300	قريش فانه انما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القرات في كل صحيفة او مصحف ان يحرق قال زيد ففقدت اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه -الحقناها في سورتها في المصحف	39	-578158170901559387	380	741.0	305	395	96.20252990722656	70	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms120	true	6457642538955903885	270	299	1374	1502	1505	300	ابن ابي داود بسند صحيح عن سويد بن غفلة قال قال علي لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا	120	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00039	false	-2759415773812900344	144	169	751	862	1518	300	ابن ابي داءد بسند صحيح عن سويد بن غفلة عنه-------- لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما ---------فعل في المصاحف الا عن ملا منا	39	-578158170901559387	107	201.5	82	128	83.59375	23	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	135	264	716	1388	1555	300	ما اخرجه احمد وابو داود والترمذي---------- والنساءي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطو-ل فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل في المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعته-ا في السبع	122	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00046	false	76837291944184676	21	150	101	776	1533	300	ما اخرجه احمد---------- والترمذي وابو داءد والنساءي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بها ---ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول دعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل ب--المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتهما في السبع	46	-578158170901559387	651	1264.0	526	690	94.34782409667969	119	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms123	true	-7964993114946339890	54	85	281	425	1483	300	عن عمر------------------- قال ما سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن شء اكثر مما سالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء	123	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms02267	false	4777428083125699143	31	65	171	333	1597	300	عن عمر رضي الله تعالي عنه قال ما سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن شء اكثر مما-سالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء	2267	-578158170901559387	142	272.0	112	163	87.11656188964844	29	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms124	true	1621109344247469692	21	183	102	900	1456	300	اخرجه ابن ابي داود في المصاحف من طريق محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال اتي الحارث ابن خزيمة بهاتين الايتين من اخر سورة براءة فقال اشهد اني سمعتهما من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ووعيتهما فقال عمر وانا اشهد لقد سمعتهما ثم قال لو كانت ثلاث ايات لجعلتها سورة علي حدة فانظروا اخر سورة من القران فالحقوها في اخرها 798 قال ابن حجر ظاهر هذا انهم كانوا يءلفون ايات السور باجتهادهم وساءر الاخبار تدل علي انهم لم يفعلوا شيءا من ذلك الا بتوقيف 799 قلت يعارضه ما------ اخرجه ابن ابي داود ايضا من طريق ابي العالية عن ابي بن كعب انهم جمعوا القران فلما انتهوا الي الاية التي في سورة براءة ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون ظنوا ان هذا اخر ما انزل فقال ابي ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اقراني بعد هذا ايتين لقد جاءكم رسول الي اخر السورة 800 وقال مكي وغيره ترتيب الايات في	124	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00045	false	4246108313582878260	87	218	457	1107	1543	300	اخرجه ابن ابي داءد بسنده ع-------------------------------------------ن عبدا-لله بن الزبير عن ابيه قال اتي الح-رث -بن خزيمة بهاتين الايتين من اخر سورة براءة فقال اشهد اني سمعتهما من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ووعيتهما فقال عمر وانا اشهد لقد سمعتهما ثم قال لو كانت ثلاث ايات لجعلتها سورة علي حدة فانظروا اخر سورة من القران فالحقوها في اخرها فانه معارض بما لا يحصي مما ي---------------------------------------------------دل علي خلافه بل لابن ابي داءد مخرجه خبر------------- يعارضه ايضا فقد اخرج-------------- ايضا عن----- ابي ا----------------------نهم جمعوا القران فلما انتهوا الي الاية التي في سورة براءة ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون ظنوا ان هذا اخر ما -نزل فقال ابي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اقراني بعد هذا ايتين لقد جاءكم رسول الي اخر السورة واما-------------- ترتيب السور ففي	45	-578158170901559387	554	929.5	439	816	67.89215850830078	100	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms126	true	-7991322151981515151	127	216	641	1103	1567	300	قال ابو بكر الانباري انزل الله الق------ران كله الي سماء الدنيا ثم فرقه في بضع وعشرين فكانت السورة تنزل لامر يحدث والاية جوابا لمستخبر ويوقف جبريل النبي صلي الله------ عليه وسلم علي موضع الاية والسورة فاتساق السور كاتساق الايات والحروف كله عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن قدم سورة او اخرها فقد افسد نظم القران 810 وقال الكرماني في البرهان ترتيب السور هكذا هو عند الله في------ اللوح المحفوظ علي هذا الترتيب وعليه كان---------- صلي الله------ عليه وسلم يعرض علي جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه	126	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00045	false	4246108313582878260	226	300	1157	1543	1543	300	قال ابو بكر الانباري انزل الله تعالي القران كله الي سماء الدنيا ثم فرقه في بضع وعشرين فكانت السورة تنزل لامر يحدث والاية جوابا لمستخبر فيوقف جبريل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي موضع الاية والسورة------------------------------------------------------------------- فمن اواخر------------ فقد افسد نظم القران---- وقال الكرماني بتر----------تيب السور هكذا هو عند الله تعالي في اللوح المحفوظ---------------- وعليه كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعرض علي جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه-	45	-578158170901559387	338	597.0	271	496	68.1451644897461	60	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms132	true	3233918765331966797	183	206	929	1043	1511	300	وفي مصحف ابن مسعود ماءة واثنتا عشرة سورة لانه لم يكتب المعوذتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي مصحف ابي ست ع--شرة لانه كتب في اخره---------- سورتي الحفد	132	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00044	false	-1212775706362594717	82	176	418	910	1523	300	وفي مصحف ابن مسعود ماءة واثنتا عشرة سورة لانه لم يكتب المعوذتين بل صح عنه انه كان يحكهما من المصاحف ويقول ليستامن كتاب الله تعالي وانما امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يتعوذ بهما ولهذا عوذ بهما الحسن والحسين ولم يتابعه احد من الصحابة علي ذلك وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قراهما في الصلاة فالظاهر انهما غير متواترتين قرانا عنده والقول بانه انما انكر الكتابة واراد بالكتاب المصحف ليتم التاويل مستبعد جدا بل لا يصح كما لايخفي وفي مصحف ابي خمسة عشرة لانه كتب في اخره بعد العصر سورتي الخلع	44	-578158170901559387	107	189.0	85	492	21.747966766357422	18	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms133	true	-6336290660627839201	18	46	90	246	1543	300	انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	133	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00043	false	7678006085258499127	138	166	724	880	1515	300	انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	43	-578158170901559387	156	312.0	128	156	100.0	28	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms138	true	-9049367188056613274	153	199	863	1121	1634	300	كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقطعها اية اية وعدها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم	138	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00073	false	-7959306966843184361	252	278	1319	1455	1577	300	كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الي اخرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعها اية اية وعدها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم---- ولم يعد عليهم	73	-578158170901559387	128	235.5	104	258	49.612403869628906	23	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms162	true	-9092861437645942868	264	298	1320	1493	1500	300	والطبراني من وجه اخر-------------- عنه انه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول----------------------------------------------------------- انما امر النبي صلي الله------ عليه وسلم ان يتعوذ بهما وكان لا ---------يقرا بهما اسانيده صحيحة قال البزار لم يتابع ابن مسعود	162	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11675	false	-4733905022530818947	177	224	909	1156	1541	300	والطبراني وابن مردويه من طرق صحيحة عنه انه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول لاتخلطوا القران بما ليس منه انهما ليستا من كتاب الله تعالي انما امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يتعوذ بهما وكان ابن مسعود لايقرا بهما-------------- قال البزار لم يتابع ابن مسعود	11675	-578158170901559387	146	236.5	117	261	55.938697814941406	25	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms185	true	4704613413804990759	101	194	529	995	1505	300	ابن جرير من حديث علي-------------------- قال سال قوم من بني النجار رسول الله صلي الله عليه وس-لم فقالوا يا رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله------ واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلي الله عليه وس-لم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها في اثرها فانزل الله------ بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الي قوله----------------------------------- عذابا مهينا فنزلت صلاة الخوف	185	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms02114	false	460238280275216673	53	157	254	779	1505	300	ابن جرير عن----- علي كرم الله تعالي وجهه قال سال قوم من الت----جار رسول الله صلي الله عليه و سلم فقالوا يا-رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلي الله عليه و سلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها في اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الي قوله سبحانه وتعالي ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا فنزلت صلاة الخوف	2114	-578158170901559387	450	838.5	360	535	84.11215209960938	83	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms211	true	-2441814667079334567	29	53	162	289	1614	300	الصلاح في فتاويه قراءة القران كرامة اكرم الله------ بها البشر فقد ورد ان الملاءكة لم يعطوا ذلك وانها حريصة- لذلك علي استماعه من الانس	211	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10355	false	5839264217526030219	208	233	1100	1230	1584	300	الصلاح من ان---- قراءة القران كرامة اكرم الله تعالي بها البشر فقد ورد ان الملاءكة لم يعطوا ذلك وانهم حريصون لذلك علي استماعه من الانس	10355	-578158170901559387	117	209.0	93	134	87.31343078613281	19	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms217	true	7396863828655805464	142	185	712	939	1530	300	من قرا----- والتين والزيتون فانتهي الي اخرها فليقل ب-------------------------لي وانا علي ذلك- من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اخرها اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	217	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11085	false	5737412145177321964	62	109	335	587	1561	300	من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلكم من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي ا------ليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	11085	-578158170901559387	216	405.5	175	258	83.72093200683594	37	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms249	true	7381800285978386648	268	297	1309	1448	1459	300	قول هزيلة بنت بكر وهي تبكي قوم عاد ليت عادا قبلوا الحق ولم يبدوا جحودا قيل فقم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا 2273 قال اخبرني عن قوله تعالي	249	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10312	false	5018855507468787014	153	182	801	938	1592	300	قول هزيلة بنت بكر وهي تبكي قوم عاد ليت عادا قبلوا الحق ولم يبدوا جحودا قيل -قم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا وفي رواية انه رضي ال-له تعالي	10312	-578158170901559387	118	213.0	93	139	84.89208984375	23	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms250	true	1613461713389320174	1	30	4	143	1471	300	ليس فيها نتن ولا كراهية كخمر الدنيا قال وهل تعرف العرب ذلك -قال نعم اما سمعت قول امرء القيس رب كاس شربت لا غول فيها وسقيت النديم منها مزاجا	250	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09042	false	3261351480201247900	164	193	830	970	1513	300	ليس فيها نتن ولا كراهية كخمر الدنيا قال وهل تعرف العرب ذلك فقال نعم اما سمعت قول امرء القيس رب كاس شربت لا غول فيها وسقيت النديم منها مزاجا	9042	-578158170901559387	139	273.0	110	140	99.28571319580078	28	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms254	true	4643862140687702209	131	164	643	798	1475	300	عن قوله تعالي قضي نحبه -قال اجله الذي قدر له -قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول لبيد بن ربيعة الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل	254	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms08467	false	2631869988072277587	244	275	1301	1449	1567	300	عن قوله تعالي قضي نحبه فقال اجله الذي قدر له فقال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول لبيد--------- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل	8467	-578158170901559387	146	273.0	115	157	92.9936294555664	29	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms270	true	-1642691484451081149	201	300	1043	1544	1544	300	وقال ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذابا بالنبطية فقد اكبر القول 2643 وقال ابن فارس لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها 2644 وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو- ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد 2645 وقال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم-	270	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms04584	false	23892722543160053	3	53	13	257	1543	300	وكذا ابو عبيدة فانه قال من زعم------------------------- ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ووجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره في تفسير الفاظ منه------ انها بالفارسية او الحبشية او النبطية كذا بان ذلك م-ما اتفق فيه- توارث اللغات و-----------------------------------------------قال غيره بل كان للعرب-------- التي نزل القران بلغتهم	4584	-578158170901559387	209	345.0	164	503	41.550697326660156	36	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms271	true	-206605909308422968	0	257	0	1368	1598	300	بعض مخالطة ل----ساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم الفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران 2646 وقال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر ال-جلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر وفاتح 2647 قا---ل الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي 2648 وقال ابو المعالي عزيزي بن عبد الملك انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الي هذه الالفاظ 2649 وذهب اخرون الي وقوعه في----------ه واجابوا عن قوله تعالي قرانا عربيا بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها----------- بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالي ااعجمي وعربي بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خ-------------لاف فالكلام في غيرها موجه- بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته ل----------------------لوقوع وهو اختياري ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل ----قال في القران من كل لسان 2650 وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه 2651 فهذه اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب ثم رايت اب--ن النقيب صرح بذلك	271	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms04584	false	23892722543160053	53	269	257	1397	1543	300	بعض مخالطة لاهل ساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم الفاظ- غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاور-تها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران وق-----ال اخرون كل تلك الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر الاجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر وفاتح ومن هنا قال الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جمع --الي وقوع غير العربي فيه واجابوا عن الاية با-----------------ن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن ---العربية فالقصيدة الفارسية لا تخرج عن كونها فارسية بلفظة عر-----بية وقال غير واحد المراد انه عربي الاسلوب وا-----------------------------------ستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد بان الاع--------------لام ليست محل خلاف وانما الخلاف-------- في غيرها واجيب بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس ونظر فيه واختر الجلال السيوطي القول بالوقوع واستدل عليه بما ص---------------------ح عن ابي ميسرة التابعي الجليل انه قال في القران من كل لسان----- وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه وذكر--------------- ان حكمة وقوع تلك الالفاظ فيه ------انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات لت--------تم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب وايضا لما كان النبي صلي الله -	4584	-578158170901559387	935	1638.0	750	1439	64.97567749023438	157	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms273	true	-1984190345616101349	99	166	488	864	1548	300	سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن ا----لعربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعج----مية فصاد---ق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون	273	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms04585	false	8708070734397943148	0	67	0	371	1602	300	سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية -الصواب-------------- تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها عج-مية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الاحرف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال انها عجمية فهو صادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجزري واخرون	4585	-578158170901559387	348	664.5	284	387	89.92247772216797	57	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms294	true	88059790632383307	219	250	1123	1281	1553	300	وقال ابن جني راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم الاية مستشكلا ابدال اذ من اليوم --واخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما----- في حكم الله	294	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09720	false	-4110619144987838818	12	38	56	190	1582	300	وقال ابن جني راجعت ابا علي في هذه المسءلة يعني ال-----------------------------ابدال المذكور مرار اواخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان و--هما سواء في حكم الله	9720	-578158170901559387	97	149.5	77	165	58.787879943847656	17	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	184	233	977	1232	1570	300	سمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف اليها وعوض عنها بالتنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم- رايت	299	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms04259	false	-3428910791728815533	59	108	290	540	1505	300	سمعت شيخنا عليه الرحمة----- يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ليست اذن هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي يضاف اليها وعوض عنها -التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك حتي رايت	4259	-578158170901559387	235	443.5	187	256	91.796875	43	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	161	251	859	1334	1570	300	هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا فهي مءكدة للجواب مرتبطة بما تقدم تنبيهان الاول 2973 سمعت شيخنا العلامة الكافيجي ---يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف اليها وعوض عنها بالتنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم رايت الزركشي قال في البرهان بعد ذكره لاذا المعنيين السابقين وذكر لهما بعض المتاخرين معني ثالثا وهي ان تكون	299	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms05193	false	7410782391010330190	235	300	1264	1587	1587	300	ذلك قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا الخ ونقل عن----------------------------------------------------------- الكافيجي انه قال في مثل ذلك------------------------------------------ ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف اليها وعوض عنها -التنوين كما في يومءذ وله--------------------------------- سلف--- في ذلك فقد قال الزركشي---- في البرهان بعد ذكره لاذا --معني---------ين وذكر له-ا بعض المتاخرين معني ثالثا وهو ان تكون-	5193	-578158170901559387	289	460.0	229	478	60.46025085449219	50	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	251	300	1334	1570	1570	300	مركبة من اذ- التي هي ظرف زم-ن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن-- حذفت الجملة تخفيفا وابدل منها التنوين كما في قولهم في حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص بل تدخل علي الماضي-	299	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms05194	false	-168824745542046154	0	38	0	191	1548	300	مركبة من اذا التي هي ظرف زمان ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكنها حذفت------- تخفيفا وابدل منها التنوين كما في قولهم--- حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به----------------------------------- وهذه لا----- بل تدخل علي الماضي	5194	-578158170901559387	186	321.5	149	241	77.17842102050781	34	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms300	true	-540229767679770722	4	94	26	487	1552	300	اذا لامسكتم اذا لاذقناك وعلي الاسم نحو وانكم اذا لمن المقربين ق---ال وهذا المعني لم يذكره النحاة-- لكنه قياس ما قالوه في اذ 2974 وفي التذكرة لابي حيان ذكر لي علم الدين القمني ان القاضي تقي الدين بن رزين كان يذهب الي ا------ن اذا عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا قول نحوي 2975 وقال الخويي وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتي-ك اذا اكرمك بالفرع علي معني اذا اتيتني اكرمك فحذفت اتيتني وعوضت التنوين من الجملة فسقطت الالف لالتقاء الساكنين قال--- ولا يقدح في ذلك اتف----اق النحاة	300	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms05194	false	-168824745542046154	39	121	195	620	1548	300	اذا لامسكتم------------ وعلي الاسم نحو وانكم اذا لمن المقربين ثم قال وهذا المعني لم يذكره النحويون لكنه قياس ما قالوه في اذ----- وفي التذكرة لابي حيان ذكر لي علم الدين -------ان القاضي تقي الدين بن رزين كان ي-هب الي ان تنوين اذا عوض من الجملة المحذوفة وليس---- قول نحوي----- وقال الجوني وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتيتك اذا اكرمك بالرفع علي معني اذا اتيتني اكرمك فحذفت اتيتني وعوضت التنوين---------- فسقطت الالف لالتقاء الساكنين والنصب ال-----------ذي اتفق عليه النحاة	5194	-578158170901559387	393	676.0	314	480	81.875	69	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms300	true	-540229767679770722	251	288	1302	1493	1552	300	الاجماع في القران علي الوقف عليها وكتابتها بالالف------------ دليل علي انها اسم منون لا حرف اخره نون خصوصا انها لم تقع فيه ناصبة للمضارع فالصواب اثبات هذا المعني لها كما جنح اليه الشيخ----------- ومن سبق النقل عنه	300	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms05194	false	-168824745542046154	139	176	708	902	1548	300	الاجماع في القران علي -------------كتابتها بالالف والوقف عليه دليل علي انها اسم منون لا حرف اخره نون خصوصا اذ-ا لم تقع---- ناصبة للمضارع فالصواب اثبات هذا المعني لها كما جنح اليه --شيخنا الكافيجي ومن سبق النقل عنه	5194	-578158170901559387	170	290.5	136	214	79.43925476074219	30	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms305	true	7611862722045329208	79	174	398	880	1529	300	التبيي----ن قال ابن مالك وهي------------------- المبينة لفاعلية مجرورها بعد-ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي 3015 ومنها التوكيد وهي الزاءدة نحو فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم في قراءة بعضهم بفتح الواو اي تهواهم قاله الفراء 3016 وقال غيره هو علي تضمين تهوي معني تميل تنبيه 3017 حكي ابن عصفور في شرح ابيات الايضاح عن ابن الانباري ان الي تستعمل اسما فيقال انصرفت من اليك كما يقال غدوت من عليه وخرج عليه من القران قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة وبه يندفع اشكال ابي حيان فيه	305	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06368	false	-7426984191028818007	2	68	9	335	1492	300	للتبيين لكن قال ابن مالك وكذا صاحب القاموس انها المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل وما هنا ليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الاتقان--------------------------------- حكي ابن عصفور في شرح ابيات الايضاح عن ابن الانباري ان الي تستعمل اسما فيقال انصرفت من اليك كما يقال غدوت من عليه وخرج عليه من القران----------- وهزي اليك------------ وبه يندفع اشكال ابي حيان فيه	6368	-578158170901559387	276	457.5	218	506	54.54545593261719	52	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms320	true	736212404599124652	14	64	80	334	1548	300	ونازع في ذلك السهيلي-------------------------- وغيره-------- بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة----------- في قوله------ افلا تبصرون ام انا خير ل---انها------ بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له انتهي 3124 قال ابن هشام ويشكل عليهم ان بلي لا يجاب بها عن الايجاب	320	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03454	false	-3865927632670680477	159	215	818	1107	1542	300	ونازع------- السهيلي وجماعة في المحكي عن الحبر وغيره متمسكين بان الاستفهام التقريري---- موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة علي ما قيل في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير من فانها لاتقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له----------- قال ابن هشام ويشكل عليهم ان بلي لا يجاب بها--- الايجاب	3454	-578158170901559387	228	376.0	184	314	72.61146545410156	39	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms346	true	8539102714590433161	86	161	449	841	1524	300	البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا قوله------ لعلكم تخلدون فانها للتشبيه قال وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة 3302 ووقع في صحيح البخاري في قوله لعلكم تخلدون ان لعل للتشبيه وذكر غيره انه للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم انتهي 3303 قلت اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال لعلكم في القران بمعني كي غير اية في الشعراء لعلكم تخلدون يع------ني كانكم تخلدون 3304 واخرج	346	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06560	false	6161453697065833786	250	300	1282	1535	1535	300	البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا قوله تعالي لعلكم تخلدون فان-- للتشبيه كما---------------------------------------------- في صحيح البخاري وا-----------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال لعل-- في القران بمعني كي غير اية في الشعراء لعلكم تخلدون فان المعني كانكم تخلدون----- واخرج-	6560	-578158170901559387	234	386.5	187	404	57.92079162597656	42	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms346	true	8539102714590433161	84	144	436	751	1524	300	البرهان وحكي البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا قوله------ لعلكم تخلدون فانها للتشبيه قال وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة 3302 ووقع في صحيح البخاري في قوله لعلكم تخلدون ان لعل للتشبيه وذكر غيره انه للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم انتهي 3303 قلت اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك	346	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms07192	false	4883337878211287876	24	55	108	267	1538	300	البرهان -حكي البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا قوله تعالي لعلكم تخلدون فانها للتش------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه و-----------------------------------------------------------اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك	7192	-578158170901559387	153	260.0	123	321	47.663551330566406	27	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms361	true	6899049312126627829	194	222	1053	1200	1597	300	للحسن يا ابا سعيد الرجل يتعلم العربية يلتمس بها ح-سن المنطق ويقيم بها قراءته -قال حسن يا بن اخي فتعلمها فان الرجل يقرا الاية فيعيا بوجهها فيهلك فيها	361	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00007	false	-6856421206020449654	105	130	540	678	1608	300	الحسن انه سءل عن الر-جل يتعلم العربية يلتمس بها احسن المنطق ويقيم بها قراءته فقال حسن---------- فتعلمها فان الرجل يقرا الاية فيعيا بوجهها فيهلك فيها	7	-578158170901559387	121	219.0	99	149	81.20805358886719	18	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms368	true	-3226147570936605433	59	102	321	546	1538	300	عن هشام بن عروة عن ابيه قال سالت عاءشة-------------------- عن لحن القران عن قوله تعالي ان هذان لساحران وعن قوله تعالي والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة وعن قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون فقالت يا -بن اخي هذا عمل الكتاب اخطءوا في	368	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00053	false	6034067137707864665	254	300	1288	1527	1527	300	عن هشام بن عروة عن ابيه قال سالت عاءشة رضي الله تعالي عنها عن لحن القران عن قوله تعالي ان هذان لساحران وعن قوله ------والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة وعن قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون فقالت يا ابن اخي هذا عمل الكتاب اخطاوا في-	53	-578158170901559387	217	403.5	176	246	88.21138000488281	39	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms368	true	-3226147570936605433	66	109	349	584	1538	300	سالت عاءشة-------------------- عن لحن القران عن قوله تعالي ان هذان لساحران وعن قوله تعالي والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة وعن قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون فقالت يا -بن اخي هذا عمل الكتاب اخطءوا في الكتاب هذا اسناد- صحيح علي شرط الشيخين	368	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06605	false	-5201971776515564531	0	43	0	238	1521	300	سالت عاءشة رضي الله تعالي عنها عن لحن القران عن قوله تعالي ان هذان لساحران وعن قوله تعالي والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة وعن قوله تعالي--------------- والذين هادوا والصابءون فقالت يا ابن اخي هذا عمل الكتاب اخطء-ا في الكتاب و---اسناده صحيح علي شرط الشيخين	6605	-578158170901559387	215	384.0	176	257	83.65758514404297	35	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms368	true	-3226147570936605433	220	299	1135	1535	1538	300	مشكلة جدا --وكيف يظن بالصحابة اولا انهم يلحنون في الكلام فضلا عن القران وهم الفصحاء اللد ثم كيف يظن بهم ثانيا ف------ي القران الذي تلقوه من النبي صلي الله------ عليه وسلم كما انزل وحفظو----------------ه وضبطوه واتق-وه ثم كيف يظن بهم ثالثا اجتماعهم كلهم علي الخطا وكتابته ثم كيف يظن بهم رابعا عدم تنبههم ورجوعهم عنه ثم كيف يظن بعثمان انه ينهي عن تغييره ثم كيف يظن ان القراءة استمر-ت علي مقتضي ذلك الخطا وهو مروي بالتواتر خلفا عن سلف	368	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06605	false	-5201971776515564531	48	123	266	646	1521	300	مشكل- جدا اذ كيف يظن بالصحابة اولا انهم يلحنون في الكلام فضلا عن القران وهم الفصحاء اللد ثم كيف يظن بهم ثانيا الغلط في القران الذي تلقوه من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كما انزل ولم يالوا جهدا في حفظه وضبط-ه واتقانه ثم كيف يظن بهم ثالثا اجتماعهم كلهم علي الخطا وكتابته ثم كيف يظن بهم رابعا عدم تنبههم ورجوعهم عنه ثم كيف يظن خامسا ال----------------------------------------استمرار علي الخ----------طا وهو مروي بالتواتر خلفا عن سلف	6605	-578158170901559387	330	585.5	263	432	76.38888549804688	58	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms368	true	-3226147570936605433	121	158	646	835	1538	300	عن عكرمة قال لما كتبت المصاحف عرضت علي عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا تغيروها فان العرب ستغيرها او قال ستعربها بالسنتها لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف	368	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06608	false	-4594067487240858988	249	286	1245	1434	1499	300	عن عكرمة قال لما كتبت المصاحف عرضت علي عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا تغيروها فان العرب ستغيرها او قال ستقرءها بالسنتها لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف	6608	-578158170901559387	187	372.0	150	189	98.9417953491211	36	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms369	true	7245975347294651228	21	104	105	523	1503	300	ضعيف مضطرب منقطع ول--ان عثمان ج-------------------عل للناس اماما يقتدون به فكيف يري فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب بالسنتها فاذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم الخيار فكيف يقيمه غيرهم وايضا فانه لم يكتب مصحفا واحدا بل كتب عدة مصاحف فان قيل ان اللحن وقع في جميعها فبعيد اتفاقها علي ذلك او في بعضها فهو اعتراف بصحة البعض ولم يذكر احد من الناس ان اللحن كان في مصحف دون مصحف ولم تات المصاحف قط مختلفة الا فيما هو من وجوه القراءة	369	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms02218	false	3373463359342892109	177	213	968	1157	1614	300	-فيه اضطراب وانقطاع فان عثمان رضي الله تعالي عنه حعل للناس اماما يقتدون به فكيف يري فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب بالسنتها وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب عدة مصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حف وليس فيها اختلاف اصلا---- الا فيما هو من وجوه القراات	2218	-578158170901559387	131	199.0	104	439	29.840547561645508	20	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms371	true	-3354332040976197689	0	34	0	169	1538	300	عق-ب الفراغ من كتابته فراي فيه شيءا كتب علي غير لسان قريش كما وقع لهم في التابوة والتابوت فوعد بانه سيقيمه علي لسان قريش ثم وفي بذلك عند العرض والتقويم ولم يترك فيه شيءا	371	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00053	false	6034067137707864665	217	239	1116	1221	1527	300	عقيب الفراغ من كتابته فراي فيه م--ا كتب علي غير لسان ق---------------------------------------------------------------ريش ثم وفي بذلك عند العرض والتقويم ولم يترك فيه شيءا	53	-578158170901559387	103	191.5	81	170	60.588233947753906	19	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms371	true	-3354332040976197689	95	217	475	1102	1538	300	فقد اجاب عنه ابن اشته وتبعه ابن جبارة في شرح الراءية بان معني قولها اخطءوا اي -----------في اختيار الاولي من الاحرف السبعة لجمع الناس عليه لا ان الذي كتبوا من ذلك خطا لا يجوز قال والدليل علي ذلك مالا يجوز--------- مردود ب--اجماع من كل شء وان طالت مدة وقوعه ----------------------------------------------------------قال واما قول سعيد بن جبير لحن من الكاتب فيعني باللحن القراءة واللغة يعني انها لغة الذي كتبها وقراءته وفيها قراءة اخري 3491 ثم اخرج عن ابراهيم النخعي انه قال ان هذان لساحران وان هذين لساحران سواء لعلهم كتبوا الالف مكان الياء والواو في قوله والصابءون مكان الياء قال ابن اشته يعني انه من ابدال حرف في الكتاب- بحرف مثل -----الصلوة والزكوة والحيوة 3492 واقول هذا الجواب انما يحسن لو كانت القراءة بالياء	371	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06608	false	-4594067487240858988	29	135	141	663	1499	300	فقد اجاب عنه ابن اشته وتبعه ابن جبارة في شرح الراءية بان -----قولها اخطءا علي معني اخطءا في اختيار الاولي من الاحرف السبعة لجمع الناس عليه لا ان الذي كتبوا من ذلك خطا لا يجوز فان---------------- مالا يجوز من كل شء مردود بالاجماع ---------وان طالت مدة وقوعه وبنحو هذا يجاب عن اخبار رويت عنها ايضا وعن ابن عباس في هذا الباب تشكل ظواهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخرج عن ابراهيم النخعي انه قال ان هذان لساحران وان هذين لساحران سواء لعلهم كتبوا الالف مكان الياء يعني -------------------------------------------------انه من ابدال حرف في الكتابة بحرف كما وقع في صلاة و--زكاة و--حياة ويرد --علي هذا انه--- انما يحسن لو كانت القراءة بالياء	6608	-578158170901559387	391	629.0	309	713	54.83871078491211	68	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms386	true	-9097479092748318893	190	228	1048	1263	1635	300	وقال ابن الحاجب في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار و------------------------------------------------------------------------------------------------لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار	386	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms08696	false	-4175128306311346164	247	300	1318	1602	1602	300	وقال ابن الحاجب في اماليه-------------------------- الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار الا تري انك تقول زنة هذا مثقال وزنة هذا مثقال فلا يحسن الاضمار كما لا يحسن في التمييز وايضا فانه لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار-	8696	-578158170901559387	181	313.5	149	311	58.19935607910156	31	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms390	true	5445985881358973967	97	133	545	734	1657	300	الشفعاء في العادة وقلة الصديق 3630 قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق ف-------------------------------------اعز من بيض الانوق	390	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms07702	false	8670342063577786815	166	207	879	1083	1581	300	الشفعاء---------- ووحد الصديق لقلته------------ الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده رجمة له وحسبه ان لم تسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق الصادق في ودادك الذي يهمه ما يهمك فهو اعز من بيض الانوق	7702	-578158170901559387	146	228.0	115	226	64.60176849365234	25	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms393	true	-8414541707087708649	28	62	145	325	1563	300	وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المختشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل ل---ذلك ان ا------لخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة	393	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms04968	false	-5552540320848121356	196	229	1040	1209	1603	300	وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخ-شي وان كان الخاشي قويا والخوف----- من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يس-را -يدل علي ذلك ان تقليب الخاء والشين والياء------------ تدل علي الغفلة	4968	-578158170901559387	155	262.0	124	189	82.01058197021484	25	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	191	275	1068	1556	1693	300	ما استاثر الله------ بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه وم------------ق------------------------------------ابله المتشابه ------------------------------------------------------	405	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01170	false	9017588156918582629	1	120	4	682	1637	300	ما استاثر الله تعالي بعلمه كقيام الساعة و-------------الحروف المفطعة في اواءل السور وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال المحكمات ناسخة وحلاله وحرامه وحدوده وفراءضه و المتشابهات ما يءمن به ولا يعمل به واخرج الفريابي عن مجاهد قال المحكمات ما فيه الحلال والحرام وما سوي ذلك متشابه واخرج عبيد بن عمير عن الضحاك قال م المحكمات مالم ينسخ المتشابهات ما قد نسخ وقال الماوردي المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان-------------- وقيل المحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يتكرر الفاظه والمتشابه نا يقابله وقيل غير ذلك وهذا الخلاف في المحكم والمتشابه هنا والا فقد يطلق المحكم بمعني المتقن النظم والمتشابه	1170	-578158170901559387	193	87.5	161	965	20.0	27	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	140	171	796	951	1693	300	الاية لا تدل علي الحصر في الشيءين اذ ليس فيها شء من طرقه وقد قال------------- تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم و---المحكم لا تتوقف معرفته علي البيان والمتشابه لا يرجي بيانه	405	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01177	false	4277331302763938796	192	226	1037	1208	1610	300	الاية لا تدل علي الحصر في الشيءين اذ ليس فيها شء من طرقه ولولا ذلك لاشكل قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم لان المحكم لا تتوقف معرفته علي البيان والمتشابه لا يرجي بيانه	1177	-578158170901559387	148	276.5	118	171	86.5497055053711	28	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms407	true	-3541002022858086556	46	230	233	1195	1550	300	الاكثرون من الصحابة---------------------------------- والتابعين واتباعهم ومن بعدهم خصوصا اهل السنة فذهبوا الي الثاني وهو اصح الروايات عن ابن عباس 3760 قال ابن السمعاني لم يذهب الي القول الاول الا شرذمة قليلة واختاره العتبي قال وقد كان يعتقد مذهب اهل السنة لكنه سها في هذه المسالة قال ولا غرو فان لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة 3761 قلت ويدل ل---صحة مذهب الاكثرين ما -----------اخرجه عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان يكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في ذلك علي من دونه ويءيد ذلك ان الاية دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلي مدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وحكي الفراء ان في قراءة ابي بن كعب ايضا ويقول الراسخون 3762 وا----خرج ابن ابي داود في المصاحف من طريق الاعمش قال في قراءة ابن مسعود وان تاويلة الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به 3763 واخرج ----	407	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01174	false	-3773243536890193485	147	295	773	1552	1577	300	الاكثرين من ا-صحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والتابعين واتباع----------هم خصوصا اهل السنة------------------ وهو اصح الروايات عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه و--لم يذهب الي القول الاول الا شرذمة قليلة -------بالنسبة الي الاكثرين كما نص عليه ابن السمعاني وغيره ويد الله تعالي مع الجماعة----------------------------------------- ويدل علي صحة مذهبهم اخبار كثيرة الاول ما اخرجه عبد-الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه ع-------لي من دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفراء ان في قراءة ابي بن كعب ايضا ويقول الراسخون في العلم واخرج ابن ابي داود في المصاحف من طريق الاعمش قال في قراءة ابن مسعود وان تاويله الا عندال-له والراسخون في العلم يقولون امنا به الثاني ما اخرج	1174	-578158170901559387	597	1047.5	480	1018	58.64440155029297	105	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms408	true	-161798334327904533	0	164	0	860	1518	300	لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وان يفتح لهم الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما يعلم تاو-يله الا الله------ الحديث 3765 واخرج ا----بن مردوية من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ق----ال ان القران لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه فامنوا به 3766 واخر----ج الحاكم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرا------م ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا 3767 واخرج البيهقي في الشعب نحوه من حديث ابي هريرة 3768 واخرج -----ابن جرير عن ابن عباس مرفوعا انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله------ ومن ادعي علمه سوي الله------ فهو كاذب	408	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01175	false	2781967085788004227	21	188	100	976	1570	300	لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وان يفتح لهم الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما ينبغي تاويله الا الله تعالي الحديث الثالث ما اخرج ابن مردويه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان القران لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعلموا به وما تشابه فامنوا به الرابع ما اخرج الحاكم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال الك----تاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة----- زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمة وامنوا بمتشابهه وقالوا امنا به كل من عند ربنا----- واخرج البيهقي في الشعب نحوه عن----- ابي هريرة الخامس ما اخرجه ابن جرير عن ابن عباس مرفوعا انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسيره------------------ العلماء -متشابه لا يعلمه الا الله تعالي ومن ادعي علمه سوي الله تعالي فهو كاذب	1175	-578158170901559387	770	1444.0	619	914	84.24507904052734	132	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms408	true	-161798334327904533	236	300	1220	1518	1518	300	عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر------------------------------ وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت -قال انا عبد الله بن صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي -دمي راسه وفي رواية عنده فضربه بالجريد حتي ترك ظهره دبرة ثم تركه حتي برا ثم عاد ل--ه ثم تركه حتي برا فدعا-	408	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01181	false	8249805659664693930	37	103	210	533	1560	300	عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له ضبيع قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمرو بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقد اعد-له عراجين النخل فقال من انت فقال انا عبد-الله ضبيع--- فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه وفي رواية فض-----ربه بالجريد حتي ترك ظهره دبرة ثم تركه حتي برء ثم عاد اليه ثم تركه حتي برء فدعا	1181	-578158170901559387	277	502.5	218	333	83.18318176269531	52	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms411	true	9083493506369617792	0	77	0	425	1598	300	الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه ب--الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جهة المعني فقط ومن جهتهم---ا فالاول ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة اما من جهة الغرابة نحو الاب و يزفون او الاشتراك كاليد واليمين وثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم وضرب	411	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01175	false	2781967085788004227	222	300	1146	1570	1570	300	القران عند اعتبار بعضه- ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جهة المعني وم----ن جهتها معا فالاول ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة اما من جهة الغرابة نحو الاب و-يزفون او الاشتراك كاليد والع-ين وثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب صرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامد فانكحوا ما طاب لكم وضرب-	1175	-578158170901559387	407	766.5	333	432	94.21295928955078	67	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms411	true	9083493506369617792	77	300	425	1598	1598	300	لبسطه نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما--- تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف---- القيامة فان تلك الاوصاف لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس من جنسه والمتشابه من جهتهما خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نح---و فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها ------نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها -انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه الاية الخامس من جهة الشروط التي يص-ح بها الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح--- قال وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس -------------------اللهم فقهه في-	411	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01176	false	-469858728222403804	0	228	0	1196	1565	300	لبسطه نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما اذ تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف يوم القيامة فان تلك الصفات- لا تتصور لنا اذ ----لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس من جنسه والمتشابه من جهتهما خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو -اقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب في نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها الاية نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وانما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه و-----الخامس من جهة الشروط التي يصبح بها الفعل و--يفسد كشر-ط الصلاة والنكاح ثم قال وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل ل----لوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة وغير ذلك وقسم للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلفة وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله تعالي عنه اللهم فقهه في	1176	-578158170901559387	1139	2171.5	921	1214	93.82207489013672	203	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	228	267	1246	1444	1624	300	اخرج- ابو القاسم اللالكاءي في السنن عن طريق قرة بن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي----- قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به من الايمان والجحود به كفر	412	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01182	false	85686045519087057	63	99	322	503	1579	300	اخرجه ابو القاسم م-------------------ن طريق قرة بن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة في قوله تعالي الرحمن---- العرش استوي انها قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به من الايمان والجحود به كفر	1182	-578158170901559387	174	316.5	139	204	85.29412078857422	32	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms413	true	-597608390231541974	211	243	1117	1279	1547	300	فقال اذا كان التاويل قريبا من لسان العرب لم ينكر او بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به مع التنزيه قال وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما	413	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01183	false	-958309298855851662	269	300	1389	1546	1546	300	فقال اذا كان التاويل قريبا من لسان العرب لم ينكر او بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به مع التنزيه---- وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا معهودا-	1183	-578158170901559387	155	296.5	125	162	95.67901611328125	30	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms413	true	-597608390231541974	243	270	1279	1396	1547	300	من تخاطب العرب قلنا به من غير توقيف كما في قوله تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله فنحمله علي حق الله------ وما يجب له	413	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01184	false	6653308150514817312	0	28	0	122	1476	300	من تخاطب العرب قلنا به من غير توق-ف كما في قوله تعالي يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله فنحمله علي حق الله تعالي وما يجب له	1184	-578158170901559387	115	216.5	88	123	93.49593353271484	24	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms416	true	4514233611331641273	244	293	1265	1492	1521	300	في المستدرك------- من طريق عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن قوله يوم يكشف عن ساق قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر اصبر- عناق انه شر باق قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق	416	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10859	false	8574642037754099193	148	192	765	975	1534	300	في الاسماء والصفات من طريق عكرمة عنه --------انه سءل عن ذلك ف----------------قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر -صبرا عناق انه شر باق قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق	10859	-578158170901559387	190	340.5	149	235	80.85106658935547	40	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms419	true	8619157254466471497	50	111	232	519	1413	300	واخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله--- كهيعص قال هو هجاء --مقطع الكاف من الملك والهاء من الله والياء والعين من العزيز والصاد من المصور 3845 واخرج----- عن محمد بن كعب مثله--- الا--------------- انه قال والصاد من الصمد 3846 واخرج سعيد بن	419	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06321	false	6519597423266671408	240	289	1188	1431	1474	300	واخرج ابن ابي حاتم عن -----------------------------------------------------------ابن مسعود وناس من الصحابة انهم قالوا كهيعص هو ال--هجاء المقطع الكاف من الملك والهاء من الله والياء والعين من العزيز والصاد من المصور----- واخرج ايضا عن محمد بن كعب نحو ذلك الا انه لم يذكر الياء وقال -الصاد من الصمد----- واخرج ايضا عن	6321	-578158170901559387	189	306.0	149	315	60.0	32	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms421	true	1779002239013153633	142	300	672	1429	1429	300	الامة 3875 واخرج ابن اسحاق عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس عن جابر بن عبد الله بن رياب قال--------------------- مر ابو ياسر بن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب فيه فاتي اخاه حيي ابن اخطب في رجال من اليهود فقال -تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل عليه الم ذلك الكتاب ق-ال انت سمعته قال نعم فمشي حيي في اولءك النفر الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالوا الم تذكر انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب فقال بلي فقالوا لقد بعث الله------ قبلك انبياء ما نعلمه بين لنبي----- ما مدة ملكه وما اجل امته غيرك الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة افندخل في دين نبي انما مدة ملكه واجل امته احدي وسبعون سنة ثم قال يا محمد هل مع هذا غيره قال نعم المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم-	421	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01165	false	6231568045237516363	24	168	114	818	1448	300	الاثر بعينه اخرجه في الدر النثور ع----ن ابي حاتم --وابن جرير عن الربيع وعن بعضهم ان الاية نزلت في اليهود وذلك حين مر ابو ياسر بن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب----------- فاتي اخاه حي-- بن اخطب في رجال من ي--هود فقال اتعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل عليه الم ذلك الكتاب فقال انت سمعته قال نعم فمشي ح-ي في اولءك النفر الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال-- الم يذكر انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب فقال بلي فقال --لقد بعث الله تعالي قبلك انبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مده ملكه وما اجل امته غيرك الالف واحدة و-للام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة------------------------------------------------------------------------- هل من هذا غيره قال نعم المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم	1165	-578158170901559387	596	1030.5	470	804	74.12935638427734	104	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms422	true	8983445039163332807	1	105	7	544	1532	300	والصاد --ستون فهذه احدي وثلاثون وماءة سنة هل مع هذا غيره قال نعم ال-ر قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والراء ماءتان --------------هذه ------احدي وثلاثون وماءتا سنة هل مع هذه غيره قال نعم---------------------------------------------- المر قال هذه اثقل واطول هذه احدي وسبعون وماءتان ثم قال لقد لبس علينا امرك حتي ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قال قوموا عنه ثم قال ابو ياسر لاخيه ومن معه -ما يدريكم لعله -قد جمع هذا كله لمحمد احدي وسبعون واحدي وثلاثون وماءة واحدي وثلاثون وماءتان واحدي وسبعون وماءتان فذلك سبعماءة واربع سنين فقالوا لقد تشابه علينا امر----------------------------------------------------------------------------------------------ه فيزعمون ان هءلاء الايات نزلت فيهم -هو الذي	422	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01165	false	6231568045237516363	146	261	703	1261	1448	300	والميم اربعون فهذه احدي و-سبعون------ سنة هل من هذا غيره قال نعم المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد تسعون فهذه ماءة واحدي و--ستون------- سنة هل مع هذا عيره قال نعم الر قال هذه اثقل واطول هل مع هذا غيره قال بلي المر قال هذه اثقل واطول ثم ------------------------قال لقد لبس علينا امرك حتي ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قال قوموا ثم ----قال ابو ياسر لاخيه ومن معه وما يدريكم لعله لقد جمع هذا كله لمحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا لقد تشابه علينا امره وقد اخرج ذلك البخاري في التاريخ وابن جرير وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الا ان فيه فيزعمون ان هذه-- الايات نزلت فيهم وهو مءذن	1165	-578158170901559387	359	555.5	279	703	51.066856384277344	61	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms451	true	-2724033685835502725	220	247	1135	1251	1504	300	عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر	451	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00043	false	7678006085258499127	178	205	937	1053	1515	300	عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر	43	-578158170901559387	116	232.0	89	116	100.0	27	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms451	true	-2724033685835502725	262	291	1318	1459	1504	300	الزبير---- عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زم-ن النبي صلي الله------ عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان------------------- المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان	451	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms08416	false	6212001635016749942	209	243	1135	1302	1594	300	----مردويه عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان رضي الله تعالي عنه المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان	8416	-578158170901559387	136	242.5	107	171	79.53216552734375	25	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms452	true	4203382260814244509	244	300	1185	1447	1447	300	في المستدرك عن ابي بن كعب قال قال لي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ----ان الله------ امرني ان اقرا عليك القران فقرا-------------------- لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ومن بقيتها لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه -سال ثانيا وان سال ثانيا فاعطيه سا-ل ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا-	452	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11542	false	5746204378227427076	203	259	1049	1319	1528	300	وصححه------ عن ابي ان--------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله تعالي امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه الصلاة والسلام لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب فقرا فيها و----------لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه يسال ثانيا ولو سال ثانيا فاعطيه يسال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا	11542	-578158170901559387	211	338.5	163	301	70.09967041015625	38	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms456	true	-7679239393602548643	183	295	923	1465	1485	300	عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس ف---------------------قال رايت اشياء تختلف علي من القران فقال ابن عباس ما هو اشك قال ليس بشك ولكنه اختلاف قال هات ما اختلف عليك من ذلك ق-ال اسمع الله------ يقول ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقال ولا يكتمون الله حديثا فقد كتموا واسمعه يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم قال واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون وقال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين حتي بلغ طا--------------------------------------------ءعين ثم قال ف-------ي الاية الاخري ام السماء بناها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها واسمعه يقول كان الله ما شانه -----------يقول وكان الله فقال ابن عباس اما قوله	456	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09534	false	7403695737828743263	29	107	160	538	1561	300	عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقال رايت اشياء تختلف علي في القران -------------------------------------------------قال هات ما اختلف عليك من ذلك فقال اسمع الله تعالي يقول ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لتكفرون بالذي خلق الارض--------- حتي بلغ طاءعين فبدا بخلق الارض في هذه الاية قبل خلق السماء ثم قال سبحانه في الاية الاخري ام السماء بناها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها فبدا جل---------------- شانه بخلق السماء قبل خلق الارض فقال ابن عباس رضي الله	9534	-578158170901559387	254	395.0	195	632	40.18987274169922	47	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms457	true	-6472992971394340138	106	145	548	748	1553	300	خلق الارض في يومين فان الارض خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سم-وات في يومين بعد خلق الارض واما قوله------ والارض بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جبلا وجعل فيها نهرا وجعل فيها شجرا وجعل فيها بحورا	457	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09534	false	7403695737828743263	110	150	554	761	1561	300	خلق الارض في يومين فان الارض خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سماوات في يومين بعد خلق الارض واما قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جبلا وجعل فيها نهرا وجعل فيها شجرا وجعل فيها بحورا	9534	-578158170901559387	200	387.5	161	207	96.61835479736328	37	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms459	true	5381334019412330020	209	300	1038	1461	1461	300	في يوم كان مقداره الف سنة-------------------- وقوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال ابن عباس ----------------------------------هما يومان ذكرهما الله تعالي في كتابه الله ا------علم بهما 4157 واخرجه ابن ابي حاتم من هذا الوجه وزاد ما ادري ما هما واكره ان اقول فيهما------- ما لا اعلم قال ابن ابي مليكة فضربت البعير--------- حتي دخلت علي سعيد بن المسيب فسءل- عن ذلك----- ف---------لم يدر ما يقول فقلت له الا اخبرك بما حضرت من ابن عباس-------- فاخبرته فقال ابن المسيب للساءل هذا ابن عباس قد اتق-----------------ي ان يقول فيهما وهو اعلم مني-	459	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms08382	false	2785420872107637053	59	149	303	739	1557	300	في يوم كان مقداره الف سنة فكان ابن عباس اتهمه فقال- ما يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال انما سالتك لتخبرني فقال رضي الله تعالي عنه هما يومان ذكرهما الله تعالي في كتابه الله تعالي اعلم به----------------------------------------------------------ما واكره ان اقول في كتاب الله ما لا اعلم------------------ فضرب- الدهر من ضرباته حتي جلست الي ----اين المسيب فساله عنهما انسان فلم يخبر ولم يدر-------- فقلت--- الا اخبرك بما سمعت من ابن عباس قال بلي فاخبرته فقال----------- للساءل هذا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ابي ان يقول فيهما وهو اعلم مني	8382	-578158170901559387	280	379.5	217	540	51.85185241699219	46	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms462	true	-3703486845102261692	30	147	146	773	1550	300	-معني الاية الاولي------ وما منع الناس ان يءمنوا الا ارادة----- ان تاتيهم سنة الاولين من---- الخسف او غيره او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله ------مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثانية وما منع الناس ان يءمنوا الا استغراب بعثه --بشرا رسولا لان قولهم ليس مانعا من الايمان لانه لا يصلح لذلك وهو يدل علي الاستغراب بالالتزام وهو الم-----ناسب للمانعية واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز وجود الايمان معه بخلاف ارادة الله تعالي فهذا حصر في المانع العادي والاول حصر في المانع الحقيقي فلا تنافي ايضا 4171 ومما استشكل ايضا قوله تعالي	462	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00052	false	-4119351724646562875	109	193	622	1068	1632	300	فمعني ال------اولي منهما وما منع الناس ان يءمنوا الا ارادة الله ان تاتيهم سنة الاولين من نحو الخسف-------- او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة------------------------------------- ولا شك ان ارادة الله تعالي مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي------------------------------ ومعني------ الثانية وما منع الناس ان يءمنوا الا استغراب بعثة البشر- ر-------------------------------------------------سولا وهو مدلول القول ---------التزاما والدال لا يناسب المانعية وا--لمدلول ليس مانعا حقيقيا بل عادي- لجواز وجود الايمان--------------------- مع--ه فه-و حصر في المانع العاد-----------------------------ي فلا تناقض وسيا---تي لهذا ان شاء ا-----لله تعالي	52	-578158170901559387	370	569.0	296	656	56.40243911743164	54	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms491	true	2920653220971710100	255	295	1404	1606	1637	300	السلخ الذي هو كشط الجلد عن----- الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان-------------------------- والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم علي الكشط------ وظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	491	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms08906	false	4456886909260435070	63	104	321	534	1553	300	السلخ-------- كشط الجلد علي نحو الشاة فا--ستعير ل--كشف الضوء عن مكان الليل وملقي ظلمته وظله استعارة تبعية مصرحة والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر فانه يت------------رتب ظهور اللحم علي --كشط الجلد وظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	8906	-578158170901559387	157	246.0	124	239	65.69037628173828	28	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms537	true	-2376893342868452342	160	244	862	1309	1600	300	ما كان لتعدد المتعلق بان يكون المكرر ثانيا متعلقا بغير ما تعلق به الاو-------ل وهذا القسم يسمي بالترديد كقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري وقع فيها الترديد اربع مرات 4707 وجعل منه قوله------ فباي الاء ربكما تكذبان فانه-ا وان تكررت نيفا وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليه----ا قاله ابن عبد السلام وغيره	537	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10354	false	-3143645934942488927	230	293	1154	1478	1506	300	ما هو- لتعدد-------- بان يكون المكرر ثانيا متعلقا-بغير ما تعلق به الاول ثم قال وهذا القسم يسمي بالترديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل منه قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان فانهما وان تكررت احدي وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا علي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها كما قال- ابن عبد السلام وغيره	10354	-578158170901559387	299	528.0	240	465	64.30107879638672	52	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms541	true	3353046055990363433	92	239	473	1251	1566	300	من القصص واجيب بوجوه احدها ان فيها تشبيب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جمالا ف-ناسب---- عدم --تكرارها لما فيه من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وهود وصالح وغيرهم فلما اختصت بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص ثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انما كرر الله------ قصص الانبياء وساق ------قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله ع------ليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في ساءر القصص قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لي جواب رابع --------وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من --استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة	541	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms04587	false	-7952405167204467592	161	298	846	1544	1552	300	من القصص وقيل سبب ذلك من افتتان------------------------ امراة ونسوة------ بابدع الناس جمالا ويناسب ذلك عدم التكرار-- لما فيه من الاغضاء والستر وقد ص-ح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو اسحاق------------ انما كرر الله تعالي قصص الانبياء وساق هذه القصة----- مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في ساءر القصص وهو وجه حسن الا انه يبقي علي ان تخصيص سورة يوسف لذلك يحتاج الي بيان فان سوق قصة ادم عليه السلام مثلا مساقا واحدا يتضمن الاشارة الي ذلك ايضا بعين ما ذكر وقال الجلال السيوطي ظهر لي وجه في سوقها كذلك وهو انها-------- نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم--------------------------- فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من الاستيعاب------ وترويح النفس ب----الاحاطة	4587	-578158170901559387	457	704.5	366	980	46.632652282714844	78	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms541	true	3353046055990363433	244	300	1279	1566	1566	300	ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار -لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فكلما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل علي المكذبين ولهذا قال تعالي- في ايات فقد مضت سنة الاولين ا--لم يروا كم اهلكنا من قبلهم من-	541	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms04588	false	-8345518537984449113	6	62	28	317	1507	300	ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم -الحاجة داعية الي ذلك كتكرير تكذيب الكفار للرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم فكلما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل ب---المكذبين ولهذا قال سبحانه في ايات فقد مضت سنة الاولين او لم يروا كم اهلكنا من قبلهم من	4588	-578158170901559387	271	492.0	218	298	90.9395980834961	47	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms542	true	-1804168570330001017	0	75	0	388	1605	300	قرن وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك 4730 وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح 4731-- فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي-------------- مرتين وليست من قبيل ما ذكرت قلت الاولي في سورة كهيعص وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران وهي مدنية انزلت خطابا لليهود ولنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها- ذكر المحاجة والمباهلة	542	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms04588	false	-8345518537984449113	62	136	317	707	1507	300	قرن وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك----- وبهذا ايضا يحصل الجواب عن--------- تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح ثم قال فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي عليهما السلام مرتين وليست-من قبيل ما ذكرت قلت الاولي في سورة كهيعص وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران وهي مدنية انزلت خطابا لليهود ولنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بهذا ذكر المحاجة والمباهلة	4588	-578158170901559387	368	691.0	297	405	90.86419677734375	69	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms550	true	-7440588332373428817	227	300	1187	1571	1571	300	الصلاح الصفدي في ذلك حيث ------------------------قال اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان- ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم-	550	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06226	false	-6446420388900216127	115	191	595	1005	1559	300	الصلاح الصفدي ورفعه الي الامام تقي الدين السبكي فقال اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيي له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اعظم معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معاني ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم	6226	-578158170901559387	370	709.5	301	410	90.24390411376953	65	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms552	true	3327324275011401293	50	118	256	646	1591	300	الطرد والعكس 4810 قال الطيبي وهو ان يءتي بكلامين يقرر الاول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس---- كقوله------ ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قوله------- ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن فمنطوق الامر بالاستءذان في تلك الاوقات-------- خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس وكذا قوله لا -----يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون 4811 قلت وهذا النوع----------- يقابله في الايجاز نوع الاحتباك	552	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03312	false	-9102584308706450244	209	269	1125	1487	1649	300	الطرد والعكس ----------------وهو ان يءتي بكلامين يقرر الاول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس وهو كقوله تعالي ليستاذنك- الذين ملكت ايمانكم-------------------------------------- الي قوله سبحانه ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن فمنطوق الامر بالاستءذان في ----الاوقات الثلاثة خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس وكذا قوله تعالي لايعصون الله ما-امرهم ويفعلون ما يءمرون--------- وهذا النوع من الاطناب يقابله في الايجاز نوع الاحتباك	3312	-578158170901559387	318	538.0	265	431	73.78190612792969	47	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms585	true	8460616121861316249	22	56	124	303	1597	300	يقع منه في القران سواه---------------------------------------- واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر------------ موضعا اخر وهو----------- يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وانكر بعضهم كون الاية-- الاولي من	585	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms08271	false	2947788991755098561	202	245	1051	1279	1546	300	يقع---- في القران الكريم هذا النوع من الجناس الا في هذا الموضع واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر عليه الرحمة موضعا اخر وهو قوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار لا------------ن الابصار الاول جمع	8271	-578158170901559387	153	242.5	123	244	62.704917907714844	24	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms585	true	8460616121861316249	10	58	60	315	1597	300	تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وقيل ولم يقع منه في القران سواه واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر موضعا اخر وهو يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وانكر بعضهم كون الاية الاولي من الجناس وقال -----	585	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09135	false	-90563092134694892	32	62	175	344	1637	300	تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وقال سبحانه-------------------------------------------------------------- يكاد---- برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وفيهما------------------------- الجناس التام حال	9135	-578158170901559387	147	254.0	119	260	56.53845977783203	25	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms586	true	-7727189865482525721	249	300	1358	1628	1628	300	تدع اخص من تذر لانه بمعني ترك الشء مع اعتناء--ه بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها 5068 ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما تذر فمعناه الترك مطلقا او الترك مع الاعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر-	586	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09135	false	-90563092134694892	249	295	1364	1610	1637	300	يدع اخص من يذر لانه بمعني ترك الشء مع اعتناء به بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه تر---------ك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عل-ها ونحوه موادعة الاحباب----------- واما يذر فمعناه الترك مطلقا او مع ------الاعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر	9135	-578158170901559387	220	390.0	178	273	80.5860824584961	34	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms595	true	4152854469273456707	249	300	1317	1589	1589	300	ابن ابي الاصبع ولم ار في الكلام مثل قوله تعالي يا ارض ابلعي ماءك فان فيها عشرين ضربا من البديع وهي---- سبع عشرة لفظة وذلك المناسبة التامة في ابلعي و-اقلعي والاستعارة فيهما والطباق بين الارض والسماء والمجاز في قوله تعالي ويا سماء فان الحقيقة يا مطر السماء والاشارة في وغيض الماء-	595	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms04398	false	4873407953397074958	152	192	819	1034	1610	300	ابن ابي الاصبع ---------------------------------------------------ان فيها عشرين ضربا من البديع مع انها سبع عشرة لفظة وذلك المناسبة التامة في ابلعي و اقلعي والاستعارة فيهما والطباق بين الارض والسماء والمجاز في ------------يا سماء فان الحقيقة يا مطر السماء والاشارة في وغيض الماء	4398	-578158170901559387	206	373.0	169	278	74.10071563720703	33	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms596	true	-859366121523737175	0	143	0	766	1594	300	فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاصل علي وجه الارض من الماء والارداف في واستوت والتمثيل في وقضي الامر والتعليل فان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم فانه استوعب فيه اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها والاحتراس في الدعاء لءلا يتوهم ان الغرق لعمومه شمل من لا يستحق الهلاك فان عدله تعالي يمنع ان يدعو علي غير مستحق وحسن النسق واءتلاف اللفظ مع المعني والايجاز فانه تعالي- قص القصة مستوعبة باخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية يدل علي اخرها والتهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل	596	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms04398	false	4873407953397074958	192	300	1034	1610	1610	300	فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها-------------- فينقص ما ----علي وجه الارض ---------والارداف في واستوت والتمثيل في وقضي الامر والتعليل فان غيض الماء علة للاستواء وصحة التقسيم فانه استوعب---- اقسام الماء حال- نقصه ------------------------------------------------------------------------------والاحتراس في الدعاء لءلا يتوهم ان الغرق لعمومه شمل من لا يستحق الهلاك فان عدله تعالي يمنع ان يدعو علي غير مستحق وحسن النسق واءتلاف اللفظ مع المعني والايجاز فانه سبحانه قص القصة مستوعبة باخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية يدل علي اخرها والتهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن وحسن-------------------------------------------------------------------------------- البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل-	4398	-578158170901559387	562	1056.5	456	767	73.27249145507812	103	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms605	true	-7490644680910179196	153	210	810	1077	1536	300	ابي حاتم من طريق الشعبي----------------- عن زيد بن ثابت -------------------قال املي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله------ خلقا اخر -قال معاذ بن جبل------------------- فتبارك الله احسن الخالقين فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت	605	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms07112	false	7325333436462939200	25	93	139	468	1507	300	ابي حاتم والطبراني في الاوسط وابن مردوية عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه قال املي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله تعالي خلقا اخر فقال معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه فتبارك الله احسن الخالقين فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت	7112	-578158170901559387	254	453.0	199	329	77.20364379882812	50	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms621	true	6204005652509234249	254	289	1365	1559	1617	300	هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب التقوي	621	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03161	false	-6007694910813898333	4	39	22	217	1555	300	هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدء السوءات وخصف الورق عليه-ا اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	3161	-578158170901559387	192	368.0	157	196	97.95918273925781	31	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms627	true	-6963405960228970312	0	30	0	160	1691	300	الكوثر اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل اي دم عليها----- وفي مقابلة الرياء لربك اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر واراد ب-------ه التصدق بلح-م الاضاحي	627	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11610	false	-6843435317162665433	165	197	874	1047	1613	300	الكوثر اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل اي دم علي الصلاة وفي مقابلة الرياء لربك اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر واراد به سبحانه التصدق بلحوم الاضاحي	11610	-578158170901559387	159	297.0	129	173	91.90751647949219	27	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms638	true	-4129796383271866350	20	123	102	606	1506	300	جاء الوليد بن المغيرة الي النبي صلي الله عل------يه وسلم فقرا عليه القران فكانه- رق له فبلغ ذلك ابا--- جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه فانك اتيت محمدا لتعرض لما قبله قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك ---------كاره له قال وماذا اقول فوالله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول- حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه -مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته	638	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00050	false	7046463765512424353	103	178	532	906	1523	300	قال الوليد لما قرا عليه-- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---------- القران فكانما رق له فاقترح عليه ابو جهل-------------------------------- ان يقو---------------------------------------------------------------------------------------------ل فيها م-ا يبلغ قومه انه منكر له وكاره --------ماذا اقول فوالله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقوله حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه ومغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي وان-----ه ليحطم ما تحته	50	-578158170901559387	315	531.5	248	525	60.0	54	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms638	true	-4129796383271866350	21	62	106	305	1506	300	الوليد بن المغيرة---- الي النبي صلي الله ع------ليه وسلم فقرا عليه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه فانك اتيت محمدا لتعرض لما قبله قال قد علمت قريش	638	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11032	false	6968306923165606965	258	300	1308	1508	1508	300	الوليد بن المغيرة جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقرا عليه القران فكان- رق له فبلغ ذلك ابا جهل------ فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا في-طوكه فانك اتيت محمدا لتصيب مما عنده قال قد علمت قريش-	11032	-578158170901559387	181	319.5	142	209	86.60286712646484	33	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms638	true	-4129796383271866350	62	154	305	748	1506	300	اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك -------------انك كاره له قال وماذا اقول فو-الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول- حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال دعني حتي افكر فلما فكر قال هذ------ا سحر يءثر ياثره عن غيره 5285 قال الجاحظ بعث الله محمدا- صلي الله عل------يه وسلم	638	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11033	false	-4107347049244350518	0	98	0	464	1512	300	اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك منكر له وانك كاره له قال وماذا اقول فو الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني -لا برجزه ولا بقصيدة ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا وو-لله ان لقوله الذي يقوله حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي وان-----ه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال دعني حتي افكر فلما فكر قال ما هو الا سحر يءثر فعجبوا بذلك وقال محيي السنة لما نزل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	11033	-578158170901559387	384	700.5	301	471	81.5286636352539	73	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms642	true	7502028658079535810	228	300	1262	1671	1671	300	الاعجاز المتعلق ب--فصاحته و--بلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان --الفاظه الفاظهم---- قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة---- قال تعالي وانه لفي زبر الاولين وما هو في القران من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ويكون الاخبار بالغيب اخبارا بالغيب------ سواء كان بهذا-	642	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00057	false	3200182937815092899	111	185	593	1009	1615	300	الاعجاز المتعلق بالفصاح-ة والبلاغة --لا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الالفاظ- الفاظهم كما قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة كما قال تعالي وانه لفي زبر الاولين وما فيه--------- من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونه- حاصلا من غير سبق تعليم وتعلم ولكون الاخبار بالغيب اخبارا بما لا يعتاد سواء كان بهذا	57	-578158170901559387	382	681.0	314	430	88.83721160888672	58	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms643	true	5223172211716818188	96	153	545	870	1612	300	هذا النظم مخالف لنظم ما عداه فنقول مراتب تاليف الكلام----------- خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحروف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له	643	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00054	false	-827297075418483260	246	300	1256	1562	1562	300	كون النظم معجزا فلان-------------- مراتب تاليف الكلام علي ما قيل خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض فتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحر-ف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور و----------الثالثة ضم---- ذلك الي بعض ضما له-	54	-578158170901559387	281	507.5	231	336	83.63095092773438	43	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms643	true	5223172211716818188	153	248	870	1337	1612	300	مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له------- الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع علي نظم غير نظم شء منها يد-----------------ل علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم	643	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00055	false	3550281584802456274	0	121	0	602	1562	300	مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يحصل له مع ذلك وزن ويقال له ان قصد الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع ---بنظم مكتس ابهي حلل ومتعر عن كل خلل ومشتمل علي خواص ما شامها سواه ومزايا ما سامها عند اهل النقد نظم الا اياه من كل لفظ تكاد الاذن تجعله ربا ويعبده القرطاس والقلم ويءيد ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة------- او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم	55	-578158170901559387	436	810.5	348	612	71.24182891845703	84	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms643	true	5223172211716818188	0	83	0	481	1612	300	النظم او بغيره موردا بالعربية او بلغة اخري بعبارة او باشارة فاذن ----------النظم المخصوص-------- صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخ---------------------------اتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الحديد يسمي خاتما وان كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم- المخصوص	643	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00057	false	3200182937815092899	185	245	1009	1350	1615	300	النظم او بغيره موردا بالعربية او بلغة اخري بعبارة او -اشارة فاذا هو متعلق بالنظم المخصوص الذي هو صورة القران--------------------- وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار اذا كان الكل من ذهب مثلا------------------------------------------------- فان الاسم مختلف والعنصر واحد وكالخاتم المتخذ من --ذهب و-----فضة وح-----ديد يسمي خاتما والع-------نصر مختلف--------------------------------------------------------------------------------------- فظهر------- ان الاعجاز المختص بالقران متعلق ب--نظمه المخصوص	57	-578158170901559387	268	404.5	220	527	50.85388946533203	34	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	234	300	1284	1684	1684	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنهما البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها ف---حازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام ح----صة واخذت من كل نوع----- شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين-	644	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00055	false	3550281584802456274	139	203	688	1069	1562	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في------ البيان متفاوتة فمنه-ا البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاري الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وقد حازت بلاغة -القران من كل قسم من هذه الاقسام او فرصة واخذت من كل نوع اعظم شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة و------------------------هما كالمتضادين	55	-578158170901559387	361	673.0	302	413	87.4092025756836	52	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms645	true	-2947060650052986985	198	298	1070	1582	1591	300	توحيد -لله تعالي وتنزيهه له في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك ا-كد للزوم ما دعا عليه وانباء عن وجوب ما امر به ونه----------ي عنه	645	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00056	false	-1311139496891007317	192	261	985	1342	1542	300	توحيد الله تعالي وتنزيهه وال----------دعاء الي طاعته وبيان طر--ق عبادته من تحليل وتحريم و---------------وعظ وتعليم وامر بمعروف ونهي عن منكر واشارة الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري--- اولي منه ولا------------------------ اليق ولا يتصور احري من ذاك ولا اخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------- جامعا------- بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اوكد للزوم ما دعا اليه وامتثال------- ما امر به واجتناب ما نهي عنه	56	-578158170901559387	299	481.0	237	524	57.06106948852539	51	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms648	true	4755466579359089424	89	157	516	864	1585	300	في مجموع البلاغة والاسلوب 5310 الوجه الثالث ما انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن فوجد كما ورد 5311 الرابع ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك------- فيورده صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه وهو--------------------- امي لا يقرا ولا يكتب	648	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00055	false	3550281584802456274	230	294	1201	1535	1562	300	في علم-- البلاغة اتقان واما بيان اعجاز اشتماله علي---------- الاخبار بال-غيب فلانه تضمن ما يحكم العرف بكثرته -----------------من اخبار القرون الماضية والامم البادية والشراءع الداءرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك وتتبعه فيورده القران ------------علي وجهه وياتي به علي نصه ومن المعلوم ان من اتي به امي لا يقرا ولا يكتب	55	-578158170901559387	229	358.5	182	376	60.90425491333008	38	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms648	true	4755466579359089424	177	203	964	1103	1585	300	في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله------------ لليهود فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا فما تمناه احد منهم	648	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00056	false	-1311139496891007317	54	79	289	423	1542	300	في قضايا--------- انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا-------- كقوله تعالي خطابا لليهود فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا فما تمناه احد منهم	56	-578158170901559387	122	216.0	99	151	80.7947006225586	22	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms649	true	-6388200514004312045	126	151	676	805	1585	300	يتعلق بسورة او قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة قال فاذا كانت اية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة الكوثر فذلك معجز	649	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms07032	false	6356878634973857588	10	34	61	185	1527	300	يتعلق بسورة او قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة---- فاذا كانت اية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة الكوثر فهو- معجز	7032	-578158170901559387	122	230.5	98	129	94.57364654541016	23	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms655	true	5553448370523090542	218	300	1070	1484	1484	300	البخاري عن ابن مسعود ا-------------------نه قال لعن الله------ الواشمات والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالي فبلغ ذلك امراة من بني اسد فقالت له انه بلغني انك لعنت كيت كيت فقال ومالي لا العن من لعن رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه كما تقول قال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه-------------------- قد نهي عنه-	655	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms02795	false	9095782104213298303	134	216	692	1115	1521	300	البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال لعن الله تعالي الواشمات والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالي فقالت له امراة في ذلك ----------------------------------------فقال -مالي لا العن من لعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت له ق-رات ما بين اللوحين فما وجدت فيه -ما تقول قال لءن كنت قراتيه لقد وجذتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه عليه الصلاة والسلام قد نهي عنه	2795	-578158170901559387	354	633.0	284	466	75.96566772460938	59	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms655	true	5553448370523090542	128	162	634	812	1484	300	مرة بمكة سلوني عما شءتم اخبركم عنه في كتاب الله------ فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم ---------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 5332 وحدثنا سفيان	655	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms05545	false	7652649617802568670	263	300	1405	1598	1598	300	مرة بمكة سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله تعالي فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا----- وحدثنا سفيان-	5545	-578158170901559387	170	306.5	138	199	85.42713928222656	30	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms655	true	5553448370523090542	162	300	812	1484	1484	300	بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابو بكر وعمر 5333 وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق -بن شهاب عن عمر بن الخطاب -------------------انه امر بقتل المحرم الزنبور 5334 واخرج البخاري عن ابن م-------------------سعود انه قال لعن الله------ الواشمات والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالي فبلغ ذلك امراة من بني اسد فقالت له انه بلغني انك لعنت كيت كيت فقال ومالي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت ---لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه كما تقول ق-ال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه-------------------- قد نهي عنه-	655	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms05546	false	3824812313609313886	0	142	0	696	1488	300	بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر----- وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق ابن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه امر بقتل المحرم الزنبور وروي------ البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال لعن الله تعالي الواشمات والمنوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالي فقالت له امراة ----في ذلك فقال ما ------------------------------------لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت له لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه -ما تقول فقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه عليه الصلاة والسلام قد نهي عنه	5546	-578158170901559387	596	1077.5	472	748	79.67914581298828	108	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms655	true	5553448370523090542	117	216	574	1059	1484	300	صلي الله------ عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله 5331 وقال الشافعي مرة بمكة سلوني عما شءتم اخبركم عنه في كتاب الله فقيل له--------------------------------------------------------------- ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 5332 وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان ----------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابو بكر وعمر 5333 وحدثنا سفيان--------- عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور	655	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10602	false	9150102220164301574	76	185	410	933	1534	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قد نهي عنه وعن------------------ الشافعي انه قال- سلوني عما شءتم اخبركم به من- كتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عبد الله بن محمد بن هرون ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال قال الله تعالي --------وما اتاكم-الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا----- وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم-------- اقتدوا باللذين من بعدي اي- بكر وعمر----- وحدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل------- الزنبور	10602	-578158170901559387	385	611.0	300	579	66.49395751953125	72	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	148	237	702	1173	1561	300	المرسي في تفسيره جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه و-سلم خلا ما استاثر به سبحانه وتعالي ثم ورث ذلك عنه معظم---- سادات الصحابة-------------------- واعلامهم مثل الخل-فاء الاربعة و----ابن مسعود وابن عباس--------------------- حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	656	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms02513	false	-2981294911654366559	62	155	298	793	1527	300	المرسي---------- جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط به- علما حقيقة الا المتكلم به- ثم رسول الله صلي الله عليه و سلم خلا ما-استاثر به سبحانه------- ثم ورث ----عنه معظم ذلك سادات الصحابة رضي الله تعالي عنهم واعلامهم مثل الخلافاء الاربعة ومثل ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالي عنهما حتي قال لو-ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنه- التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما-حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	2513	-578158170901559387	444	784.5	362	522	85.0574722290039	76	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	148	179	702	861	1561	300	المرسي في تفسيره جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه وتعالي ثم	656	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms02796	false	4696256462530981385	31	59	161	303	1505	300	المرسي---------- جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به- ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر الله ------تعالي به	2796	-578158170901559387	135	244.0	108	159	84.9056625366211	24	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	148	237	702	1173	1561	300	المرسي في تفسيره جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه وتعالي ثم ورث ذلك عنه معظم---- سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة و--------------ابن مسعود وابن عباس حتي قا------ل لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون---- باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	656	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms05547	false	8963337798601992883	78	169	407	888	1579	300	المرسي انه قال-- جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ص-م رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلا-ما استاثر به سبحانه------- ثم وردت--- عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة ومثل ابن عباس وابن مسعود---------- حتي قال الاول لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون لهم باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	5547	-578158170901559387	436	791.0	354	505	86.33663177490234	75	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	148	229	702	1132	1561	300	المرسي في تفسيره جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه وتعالي ثم ورث ذلك عنه معظم---- سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون--- باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل-------- ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه	656	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10356	false	-1786607340821292890	124	184	633	972	1611	300	المرسي---------- جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به- ثمر--------- صلي الله تعالي عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه------- ثم ورث---- عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم ك---الخلفاء الاربعة ثم ورث--------------------------------------------------------------------------- عنهم التابعونلهم باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل الصحابة ما حمل- الصحابة والتابعو--من علومه وساءر فنونه	10356	-578158170901559387	310	535.0	254	451	68.73614501953125	49	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	112	144	514	682	1561	300	------عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله في سورة المنافقين-- ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها------- بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	656	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10717	false	-2934124775141241500	30	64	162	341	1589	300	بعضهم عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين---- من قوله تعالي في تلك السورة ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها سبحانه بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	10717	-578158170901559387	147	261.5	118	183	80.32786560058594	26	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms668	true	6536627411551535098	1	76	7	358	1435	300	يوما لاصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب قالوا الله------ اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا ----------------------بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس--------------------- ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لرجل غني يعمل بطاعة الله------ ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	668	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01093	false	4820942004845949041	150	221	727	1073	1478	300	يوما لاصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيم- ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم الخ-------------------------- قالوا الله تعالي اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ضربت-------------------------------------- لرجل غني ع-مل بطاعة الله تعالي ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله	1093	-578158170901559387	274	460.0	215	412	66.50485229492188	48	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms679	true	550790657127091303	14	99	66	535	1507	300	قال الجواليقي اعجمي معرب زاد الكرماني ومعناه بالسريانية الساكن وفي نسخة الشاكر 5452 وقال الحاكم في المستدرك انما سمي نوحا لكثرة بكاءه علي نفسه واسمه عبد الغفار قال------------- واكثر الصحابة علي انه----------------------------------------------- قبل ادريس 5453 وقال غيره هو نوح ---------بن لمك بفتح اللام وسكون الميم بعدها كاف -بن متوشلخ بفتح الميم وتشديد المثناة المضمومة بعدها---------- وفتح الشين المعجمة واللام ---بعدها معجمة -بن اخنوخ بفتح المعجمة وضم النون الخفيفة -بعدها واو ساكنة ثم معجمة وهو ادريس فيما يقال 5454 وروي الطبراني عن ابي ذر -------------------قال قلت	679	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms02907	false	8896777710049439193	203	300	1092	1638	1638	300	قال الجواليقي اعجمي معرب زاد الكرماني ومعناه بالسريانية الس---------------------اكن وقال الحاكم في المستدرك انما سمي نوحا لكثرة بكاءه علي نفسه واسمه عبد الغفار والاول اثبت عندي واكثر الصحابة رضي الله تعالي عنهم كما قال الحاكم انه عليه السلام كان قبل ادريس عليه السلام وذكر النسابون انه ابن لمك بفتح اللام وسكون الميم بعدها كاف ابن متوشلخ بفتح الميم وتشديد المثناة المضمومة بعدها واو ساكنة وفتح الشين المعجمة واللام والخاء المعجمة ابن اخنوخ بفتح المعجمة وضم النون الخفيفة وبعدها واو ساكنة ثم معجمة وهو ادريس فيما يقال----- وروي الطبراني عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه قال قلت-	2907	-578158170901559387	409	701.5	335	573	71.37870788574219	64	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms679	true	550790657127091303	118	182	627	940	1507	300	عن ابن عباس قال كان بين ادم ونوح-------------- عشرة قرون وفيه عنه- مرفوعا بعث الله------ نوحا لاربعين سنة فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا 5456 وذكر ابن جرير ان مولد نوح كان بعد وفاة اد------------م بماءة وستة وعشرين عاما 5457 وفي التهذيب للنوو----------------ي انه اطول الانبياء------------- عمرا 5458 3 ادريس قيل انه	679	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10924	false	8645046450094125671	125	192	667	1013	1551	300	عن ابن عباس ك----ان بين ادم ونوح عليهما السلام عشرة قرون وفيه ايضا مرفوعا بعث الله تعالي نوحا لاربعين سنة فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا----- وذكر ابن جرير ان مولده ك---ان بعد وفاة ادم عليه السلام بماءة وستة وعشرين عاما----- وفي التهذيب للنووي رحمه الله تعالي انه اطول الانبياء عليهم السلام عمرا و------------قيل انه	10924	-578158170901559387	276	469.0	220	375	73.5999984741211	49	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms681	true	-1413374316279053794	203	277	978	1315	1429	300	رباح بن حاوذ بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح 5480 11 صالح ---------------------------------قال وهب هو ابن عبيد بن حاير بن ثمود بن حاير بن سام بن نوح بعث الي قومه حين راهق الحلم وكان رجلا احمر الي البياض سبط الشعر فلبث فيهم اربعين عاما 5481 وقال نوف الشامي صالح من العرب لما اهلك الله عادا عمرت ثمود بعدها فبعث الله اليهم صالحا غلاما شابا فدعاهم الي الله حتي شمط وكبر	681	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03258	false	198472538053656765	92	150	461	725	1512	300	----------------عبيد------ بن اسف بن ماشح ابن عبيد بن حاذر بن ثمود وهو اخوصسم وجديس فيما قيل وقال وهب هو ابن عبيد بن جابر بن ثمود بن جابر بن سام بن نوح بعث الي قومه حين راهق الحلم وكان رجلا احمر الي البياض سبط الشعر فلبث فيهم اربعين عاما----- وقال---- الشامي انه بعث--------------------------------------------------------------------- شابا فدعا قوم------ه حتي شمط وكبر	3258	-578158170901559387	189	298.0	145	370	51.08108139038086	37	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms682	true	8576495849675298463	228	300	1122	1471	1471	300	-هو ابن عمرا----ن يصهر بن قاه-ث بن لاوي بن يعقوب عليه السلام لاخلاف في نسبه وهو اسم سرياني 5488 واخرج ابو الشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس ق---------------------ال انما سمي موسي لانه القي بين شجر وماء فالماء بالقبطية مو والشجر سا 5489 وفي الصحيح وصفه ا-نه ادم طوال جعد كانه من رجال شنوءة 5490 ق----ال الثعلبي عاش ماءة وعشرين سنة 5491 14 هارون اخوه -شقيقه وقيل لامه فقط وقيل لابيه فقط-	682	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms02910	false	-6710860168747359185	133	204	648	996	1525	300	وهو ابن عمران ابن يصهر بن ماهيث بن لاوي بن يعقوب ولا ----------خلاف في نسبه وهو اسم سرياني----- واخرج ابو الشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انما سمي موسي لانه القي بين شجر وماء فالماء بالقبطية مو والشجر شا----- وفي الصحيح وصفه بانه ادم طوال جعد كانه من رجال شنوءة وعاش كما قال الثعلبي---- ماءة وعشرين سنة و-------هارون اخوه وشقيقه وقيل لامه وقي----ل لابيه فقط	2910	-578158170901559387	299	503.5	236	383	78.06788635253906	52	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms682	true	8576495849675298463	22	66	100	300	1471	300	عبيد بن اسيف بن ماشج -بن عبيد بن حاذر بن ث---------------------------------------------------------------مود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح بعثه الله الي قومه وهو شاب------- وكانوا عربا منازلهم بين الحجاز و-------------------------------الشام ف----------------------------------------------------اقام فيهم عشرين سنة ومات بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة	682	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03258	false	198472538053656765	92	164	461	795	1512	300	عبيد بن اس-ف بن ماشح ابن عبيد بن حاذر بن ثمود وهو اخوصسم وجديس فيما قيل وقال وهب هو ابن عبيد بن جابر بن ثمود بن جابر------------- بن سام بن نوح بعث ------الي قومه حين راهق الحلم وكان رجلا احمر الي البياض سبط الشعر فلبث فيهم اربعين عاما وقال الشامي انه بعث شابا فدعا قومه حتي شمط وكبر ونقل النووي انه اقام فيهم عشرين سنة ومات بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة	3258	-578158170901559387	143	201.5	111	354	40.39548110961914	24	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms682	true	8576495849675298463	113	225	534	1109	1471	300	وبعث رسولا الي امتين مدين واصحاب الايكة وكان كثير الصلاة وعمي في اخر عمره واختار جماعة ان مدين واصحاب الايكة امة واحدة 5485 قال ابن كثير ويدل لذلك ان كلا منهما وعظ بوفاء المكيال والميزان فدل علي انهما واحد واحتج الاول بما اخرجه عن السدي وعكرمة قال----------------ا ما بعث الله------ نبيا مرتين الا شعيبا مرة الي مدين فاخذهم الله------ بالصيحة ومرة الي اصحاب الايكة فاخذهم الله------ بعذاب يوم الظلة 5486 واخرج ابن عساكر في تاريخه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان قوم مدين واصحاب الايكة امتان بعث الله------ اليهما شعيب--------ا قال ابن كثير وهو غريب وفي رفعه نظر قال ومنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من زعم انه بع------------ث الي ثلاث امم والثالثة اصحاب الرس	682	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03281	false	-1987459437396184331	34	139	176	728	1574	300	وبعث رسولا الي امتين مدين واصحاب الايكة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي وعكرمة رضي الله تعالي عنهما ما بعث الله تعالي نبيا مرتين الا شعيبا مرة الي مدين فاخذهم الله تعالي بالصيحة ومرة الي اصحاب الايكة فاخذهم الله تعالي بعذاب يوم الظلة----- واخرج ابن عساكر في تاريخه من حديث عبد الله بن عمر- مرفوعا ان قوم مدين واصحاب الايكة امتان بعث الله تعالي اليهما شعيبا وهو كما قال ابن كثير---- غريب وفي رفعه نظر واختار انهما امة واحدة واحتجواحتج له بن كلا منهما وعظ بوفاء المبزان والمكيال وهو يدل علي انهما واحدة وفيه الايخفي ومن الناس من زعم انه عليه السلام بعث الي ثلاث امم والثالثة اصحاب الرس	3281	-578158170901559387	362	578.0	289	749	48.33110809326172	63	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms683	true	-3284147186329947215	64	224	332	1150	1494	300	ابن ايشي بكسر الهمزة وسكون-------------- التحتية وبالشين المعجمة -بن عوبد-------------- بوزن جعفر بمهملة وموحدة بن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة -بن سلمون بن يخشون -بن عمي بن يارب بتحتيه واخره---- موحدة -بن رام بن حضر--ون بمهملة ثم معجمة بن فارص بفاء واخره مهملة بن يهوذ -بن يعقوب 5495 في الترمذي انه كان اعبد البشر قال كعب كان احمر الوجه سبط الراس ابيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت والخلق وجمع له---- النبوة والملك 5496 قال النووي قال اهل التاريخ عاش ماءة سنة -مدة ملكه منها اربعون سنة وكان له اثنا عشر ابنا 5497 16 سليمان ولده قال كعب كان ابيض جسيما وسيما وضيءا جميلا خاشعا متواضعا وكان ابوه يشاوره في كثير من اموره مع صغر سنة لوفور عقله وعلمه 5498 واخرج ابن جبير عن ابن عباس قال ---------------------ملك الارض مءمنان سليمان وذو القرنين وكافران نمروذ وبخت نصر 5499 قال اهل التاريخ ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء بيت المقدس بعد ملكه باربع سنين ومات -وله ثلاث وخمسون سنة	683	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms02909	false	1589287888977622522	152	296	777	1522	1552	300	ابن ايشا بكسر الهمزة وسكون الياء المثناة التحتية وبالشين المعجمة ابن عوبر بمهملة وموحدة بوزن جعفر ابن عاب-------------ر بموحدة ومهملة مفتوحة ابن سلمون بن يخيثون بن عمي بن يارب بتحتية واخره باء موحدة ابن رام بن حضر موت بمهملة تم معجمة بن فارص بفاء واخره مهملة بن يهوذا بن ي-----------------------------------عقوب قال كعب كان احمر الوجه سبط الراس ابيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت والخلق وجمع له بين النبوة والملك ونق----ل النووي عن المءرخين انه عاش ماءة سنة ومدة ملكه منها اربعون و--------له اثنا عشر ابنا وسليم-------ان ولده قال كعب كان ابيض جسيما وسيما وضيءا جميلا خاشعا متواضعا وكان ابوه يشاوره في كثير من اموره في صغر سنه لوفور عقله وعلمه و-------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه ملك الارض وعن المءرخين انه م-----------------------------------------------------لك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء بيت المقدس بعد ملكه باربع سنين وتوفي وله ثلاث وخمسون سنة	2909	-578158170901559387	606	1051.0	482	884	68.55203247070312	100	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms683	true	-3284147186329947215	0	60	0	316	1494	300	حكاهما الكرماني في عجاءبه كان اطول منه فصيحا جدا مات قبل موسي-------------- وكان ولد قبله بسنة 5492 وفي بعض احاديث الاسراء صعدت الي السماء الخامسة فاذا انا بهارون ونصف لحيته -بيضاء ونصفها اسود تكاد لحيته تضرب سرته من طولها فقلت يا جبريل من هذا قال المحبب في قومه هارون بن عمران 5493 وذكر ابن مسكويه ان معني هارون بالعبرانية المحبب	683	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms02910	false	-6710860168747359185	204	257	996	1277	1525	300	حكاهما الكرماني في عجاءبه----------------------- مات قبل موسي عليهما السلام وكان ولد قبله بسنة----- وفي بعض احاديث الاسراء صعدت الي السماء الخامسة فاذا انا به-رون ونصف لحيته ابيض --ونصفها اسود تكاد------ تضرب سرته من طولها فقلت يا جبريل من هذا قال المحبب في قومه هر-ون بن عمران وذ ربعضهم----------- ان معني هر-ون بالعبرانية المحبب	2910	-578158170901559387	254	436.0	205	331	76.7371597290039	44	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms683	true	-3284147186329947215	78	153	415	789	1494	300	بن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة بن سلمون -بن يخشون بن عمي بن يارب بتحتيه واخره موحدة بن رام بن حضرون بمهملة ثم معجمة بن فارص بفاء واخره مهملة بن يهوذ -بن يعقوب 5495 في الترمذي انه كان اعبد البشر قال كعب كان احمر الوجه سبط الراس ابيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت والخلق وجمع له---- النبوة والملك 5496 قال النووي قال اهل التاريخ---- عاش ماءة سنة -مدة ملكه منها اربعون سنة وكان له	683	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06845	false	-8568271058629857381	243	300	1267	1539	1539	300	بن باعر--------------------- بن سلمون ابن يخشون بن عمي بن يارب-------------------------- بن حضرون---------------- بن فارض -----------------بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام كان كما روي عن------------ كعب---- احمر الوجه سبط الراس ابيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت------- وجمع له بين النبوة والملك ونق----ل النووي عن- اهل التاريخ انه عاش ماءة سنة ومدة ملكه منها اربعون---- وكان له-	6845	-578158170901559387	232	327.0	180	385	60.25973892211914	41	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms683	true	-3284147186329947215	243	293	1233	1459	1494	300	اسم ابيه ابيض 5501 وقال ابن جرير هو ايوب -بن -موص بن روح بن عيص بن اسحاق 5502------- وحكي ابن عساكر ان امه بنت لوط وان اباه ممن امن بابراهيم وعلي هذا فكان------------ قبل موسي 5503 وقال ابن جرير كان بعد شعيب 5504 وقال ابن ابي خيثمة كان بعد سليمان	683	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09250	false	-6651459507260603371	0	50	0	231	1509	300	اسم ا-----بيه اموص وقال ابن جرير هو ايوب ابن اموص بن روم بن عيص بن اسحاق عليه السلام وحكي ابن عساكر ان امه بنت لوط وان اباه ممن امن بابراهيم فعلي هذا -كان عليه السلام قبل موسي----- وقال ابن جرير كان بعد شعيب----- وقال ابن ابي خيثمة كان بعد سليمان	9250	-578158170901559387	199	339.5	152	247	80.56680297851562	39	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms684	true	-6825233547945803967	263	291	1266	1397	1437	300	قال ابن اسحاق في المبتدا هو ابن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون اخي موسي بن عمران 5513 وقال ابن عسكر حكي القتبي انه من سبط يوشع	684	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms02912	false	1072913774956770941	14	40	81	203	1551	300	قال ابن اسحاق في المبتدا هو ابن يس--- بن فنحاص بن العيزار بن ه-رون اخي موسي بن عمران عليهم السلام و-----حكي القتبي انه من سبط يوشع	2912	-578158170901559387	108	185.5	84	131	82.4427490234375	22	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms684	true	-6825233547945803967	139	256	666	1238	1437	300	ابن متي بفتح الميم وتشديد التاء الفوقية مقصور ووقع----------------------------------------------------- في تفسير عبد الرازق -انه اسم امه 5510 قا-----ل ابن حجر وهو مردود بما في حديث ابن عباس في الصحيح ونسبه الي ابيه قال فهذا اصح قال--------------------------------------------------------------- ولم اقف في شء من الاخبار علي اتصال نسبه وقد قيل انه كان في زمن ملوك الطواءف من الفرس روي ابن ابي حاتم عن ابي مالك انه لبث في بطن الحوت اربعين يوما وعن جعفر الصادق سبعة ايام وعن قتادة ثلاثة وعن الشعبي قال التقمه ضحي ولفظه عشية 5511 وفي يونس---------- ست لغات تثليث النون مع الواو------- والهمزة والقراءة المشهورة بضم النون مع الياء قال ابو حيان وقرا---- طلحة ابن مصرف بكسر يونس ويوسف اراد ان يجعلهما عربيين مشتقين من انس	684	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09139	false	3571553361318987178	66	154	342	782	1533	300	ابن متي بفتح الميم وتشديد التاء الفوقية مقصور وهل هذا اسم امه او ابيه فيه خلاف فقيل اسم امه وهو المذكور في تفسير عبد الرزاق وقيل اسم ابيه وهذا كما قال ابن حجر----------------------------------------------------------------- اصح وبعض اهل الكتاب يسميه يونان ابن ماثي وبعضهم يسميه يونه ابن امتيازي ولم نقف في شء من الاخبار علي اتصال نسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسمه عند العرب ست لغات تثليت النون مع الواو والياء والهمزة والقراءة المشهورة بضم النون مع الواو------------- وقرا ابو طلحة -بن مصرف بكسر النون قيل- اراد ان يجعله-- عربيا- مشتقا -من انس	9139	-578158170901559387	257	380.5	201	715	35.94405746459961	41	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms684	true	-6825233547945803967	21	135	103	650	1437	300	الكفل قيل هو ابن ايوب في المستدرك عن وهب ان الله------ بعث بعد ايوب ابنه بشر بن ايوب نبيا وسماه ذا الكفل وامره بالدعاء الي توحيده وكان مقيما بالشام عمره حتي مات وعمره خمس وسبعون سنة 5507 وفي العجاءب للكرماني قيل هو الياس وقيل هو يوشع بن نون وقيل هو نبي اسمه ذو الكفل وقيل كان رجلا صالحا تكفل بامور فوفي بها وقيل هو زكريا من قوله------ وكفلها زكريا انتهي 5508 وقال ابن عس-كر قيل هو نبي تكفل الله------ له في عمله بضعف عمل غيره من الانبياء وقيل لم يكن نبيا وان اليسع استخلفه فتكفل له ان يصوم النهار ويقوم الليل وقيل ان يصلي كل يوم ماءة ركع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو اليسع وان له اسمين	684	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09261	false	-2798248223245880011	2	144	10	708	1476	300	الكفل قيل هو ابن ايوب و-----------عن وهب ان الله تعالي بعث بعد ايوب شرف----- بن ايوب نبيا وسماه ذا الكفل وامره بالدعاء الي توحيده وكان مقيما بالشام عمره حتي مات وعمره خمس وسبعون سنة----- وفي العجاءب للكرماني قيل هو الياس وقيل هو يوشع بن نون وقيل هو نبي اسمه ذو الكفل وقيل كان رجلا صالحا تكفل بامور فوفي بها وقيل هو زكريا من قوله تعالي وكفلها زكريا اه-------- وقال ابن عساكر هو ----نبي تكفل الله تعالي له في عمله بضعف عمل غيره من الانبياء وقيل لم يكن نبيا وان اليسع استخلفه فتكفل له ان يصوم النهار ويقوم الليل وقيل ان يصلي كل يوم ماءة ركعة وقيل كان رجلا من الصالحين كان في زمانه اربعماءة نبي من بني اسراءيل فقتلهم ملك جبار الا ماءة منهم فروا من القتل فاواهم واخفاهم وقام بمءنتهم فسماه الله تعالي ذا الكفل وقيل هو اليسع وان له اسمين	9261	-578158170901559387	505	945.0	398	731	69.08345031738281	100	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms685	true	-3958477636455200630	85	184	419	928	1509	300	كان من ذرية سليمان بن داود و------قتل بعد قتل ولده وكان له يوم بشر بولده اثنتان وتسعون سنة وقيل تسع وتسعون وقيل ماءة وعشرون -وزكريا اسم اعجمي وفيه خمس لغات اشهرها المد والثانية القصر وقرء بهما في السبع وزكريا بتشديد الياء وتخفيفها وزكر كقلم 5518 23 يحيي ولده اول من سمي يحيي بنص القران ولد قبل عيسي بستة اشهر ونبء صغيرا وقتل ظلما وسلط الله علي قاتليه بخت نصر وجيوشه ويحيي اسم عج----------مي وقيل عربي قا-----------------ل الواحدي وعلي القولين لا ينصرف قال الكرماني وعلي-- الثاني انما سمي به لانه احياه الله بالايمان وقيل لانه حي- به رحم امه وقيل	685	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms02911	false	-6027414290952947167	86	155	466	823	1553	300	كان من ذرية سليمان عليهما السلام وقتل بعد قتل ولده وكان له يوم بشر ب---ه اثن-ان وتسعون و----قيل تسع وتسعون وقيل ماءة وعشرون سنة وهو اسم اعجمي وفيه خمس لغات اشهرها المد والثانية القصر وقرء بهما في السبع وزكري- بتشديد الياء وتخفيفها وزكر كقلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحيي ابنه وهو اسم اعجمي وقيل عربي وعلي القولين كما قال الواحدي------------- لا ينصرف وسمي بذلك علي القول الثاني ل------------------------------------------انه حيي به رحم امه وقيل	2911	-578158170901559387	280	449.5	223	546	51.28205108642578	46	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	153	188	794	986	1562	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ف-لم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت 5565 واخرج ابن	689	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10942	false	-3687322862362655161	167	201	866	1053	1564	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي----هم ان انصبوا ف-ي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فعلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ودرس- العلم عبدت----- واخرج ابو	10942	-578158170901559387	177	314.5	144	198	89.39393615722656	28	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms707	true	-9115018098809396455	156	247	828	1261	1517	300	وسلم يقول ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم هو الحبل المتين وهو الذكر الحكيم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الل--------------------ه وهو الص-----------------راط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به- الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء --------------------ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ---------------------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا الي-------------ه هدي الي صراط مستقيم	707	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11331	false	1438352294061859086	0	107	0	502	1536	300	وسلم يقول انها فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدك---------------------------------م وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو السراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ فيه الاهواء و---------------------لا تشبع منه العلماء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن------ الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تلته الجن لما سمعته عن ان قالوا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن هدي به هدي الي صراط مستقيم	11331	-578158170901559387	334	584.0	259	579	57.685665130615234	61	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms713	true	-2893078792952301425	29	81	126	378	1482	300	اخرج ابو عبيد------------ من مرسل المسيب بن رافع-------------------------------------- تج-------------------ء الم السجدة يوم القيامة لها جناحان تظل صاحبها فتقول لا سبيل عليك لا سبيل عليك 5918 واخرج عن ابن عمر موقوفا قال في تنزيل الس--------------جدة وتبارك---------- الملك -فضل--------------------------------------------------------------- ستين درجة علي غيرهما من سورة القران ما ورد في يس 5919 اخرج ابو داود	713	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms08369	false	7418077864311656404	162	237	814	1200	1536	300	اخرج ابو عبيد وابن الضريس من مرسل المسيب بن رافع ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال تجء الم تنزيلوفي رواية الم السجدة يوم القيامة لها جناحان تظل صاحبها وتقول لا سبيل عليه لا سبيل علي-----ه واخرج الدارمي والترمذي وابن مردويه عن طاوس قال الم السجدة وتبارك الذي بيده الملك تفضلان علي كل سورة في القران بستين حسنة وفي رواية عن ابن عمر تفضلان ستين درجة علي غيرهما من سور- القران -----------------واخرج ابو عبيد	8369	-578158170901559387	189	281.0	149	409	46.210269927978516	28	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms713	true	-2893078792952301425	85	131	404	631	1482	300	من حديث معقل بن يسار يس قلب القران لا يقرءها رجل يريد الله وا------لدار الاخرة الا غفر له اقرءوها علي موتاكم 5920 واخرج الترمذي والدارمي من حديث انس ان لكل شء قلبا وقلب القران يس ومن قرا يس كتب الله------ له بقراءتها قراءة القران عشر مرات	713	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms08857	false	6161754773892782562	213	251	1127	1313	1563	300	من حديث معقل بن يسار-------------- لا يقرءها عبد يريد الله تعالي والدار الاخرة الا غفر له ما تقدم من ذنبه-------- واخرج الترمذي والدارمي من حديث انس -------------------------------من قرا يس كتب الله تعالي له بقراءتها قراءة القران عشر مرات	8857	-578158170901559387	155	255.5	121	239	64.85355377197266	28	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms714	true	3846566499322198050	42	75	190	348	1466	300	ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة 5931 واخرج البيهقي من	714	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10625	false	5304301568977288710	162	191	883	1028	1549	300	ايات من اخر سورة الحشر وكل الله-به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي---- بتلك المنزلة----- واخرج الديلمي عن	10625	-578158170901559387	141	253.5	112	158	89.24050903320312	28	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms714	true	3846566499322198050	100	166	467	797	1466	300	وابن حبان والحاكم من حديث-------- ابي هريرة في القر------------------------------------ان سورة----------------------- ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له تبارك الذي بيده الملك 5933 واخرج الترمذي من حديث ابن عباس هي المانعة هي المنجية تنجي من عذاب القبر 5934 واخرج الحاكم من حديثه وددت انها في قلب كل مءمن تبارك الذي بيده الملك 5935 واخرج النساءي من حديث ا-------------------------------------------------------------------------------بن مسعود--------------------------------- م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قرا تبارك الذي بيده الملك كل ليلة	714	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10796	false	-8781046302180916511	195	281	1035	1458	1556	300	وابن ماجه والحاكم وصححه وغيرهم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له تبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك الذي بيده الملك ومنها ما جاء في حديث رواه الطبراني وابن مردويه بسند جيد عن ابن مسعود واخر رواه عنه جماعة وصححه الحاكم من قراها في ليلة فقد اكثر واطيب واخرج ابن مردويه عن عاءشة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك كل ليلة	10796	-578158170901559387	109	8.0	86	621	17.552335739135742	17	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms714	true	3846566499322198050	278	300	1367	1466	1466	300	الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل -----------يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية قال اما يستطيع احدكم ان-	714	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11572	false	5792167817219585122	17	42	81	192	1606	300	الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم وفي كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية قال اما يستطيع احدكم ان	11572	-578158170901559387	99	190.0	78	111	89.1891860961914	20	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms719	true	-2297248673369412936	0	265	0	1423	1587	300	العجيبة وكثرتها 5971 وقال الحليمي ونقله عنه البيهقي--- معني التفضيل------------------ يرجع الي اشياء احدها ان يكون العمل باية اولي من العمل باخري واعود علي الناس وعلي هذا يقال ايا---ت الامر والنهي والوعد والوعيد خبر من ايات القصص لانها انما اريد بها تاكيد الامر والنهي والانذار والتبشير ولا غني بالناس عن هذه الامور وقد يستغنون عن القصص فكان ما هو اعود عليهم وانفع لهم مما يجري مجري الاصول خيرا لهم مما يجعل تبعا لما لا بد منه الثاني ان يقال الايات التي تشتمل علي تعديد اسماء الله تعالي وبيان صفاته والدلالة علي عظمته ا-------فضل بمعني ان مخبراتها اسني واجل قدرا --------------------الثالث ان يقال سورة خير من سورة او اية خير من اية بمعني ان القارء يتعجل له بقراءتها فاءدة سوي الثواب الاجل ويتادي منه بتلاوتها عبادة كقراءة اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين فان قارءها يتعجل بقراءتها الاحتراز مما يخشي والاعتصام بالله ويت------ادي بتلاوتها عبادة الل-------ه لما فيها من ذكره سبحانه وتعالي بالصفات العلا علي سبيل الاعتقاد لها وسكون النفس الي فضل ذلك بالذكر وبركته فاما ايات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها اقامة حكم وانما يقع بها علم 5972 ثم لو قيل في الجملة ان القران خير من التوراة والانجيل والزبور بمعني ان التعبد بالتلاوة والعمل واقع به دونها والثواب بحسب قراءته لا بقراءتها او انه من حيث الاعجاز حجة النبي المبعوث وتلك الكتب لم تكن معجزة ولا كانت حجج اولءك الانبياء بل كانت دعوتهم والحجج غيرها لكان ذلك ايضا نظير ما مضي وقد يقال ان سورة افضل من سورة لان الله------ جعل قراءتها كقراءة اضعافها مما سواها واوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغي-------رها وان كان المعني الذي لاجله بلغ بها هذا المقدار لا يظهر لنا	719	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11657	false	-6477975271257928289	42	257	246	1407	1642	300	العجيبة وكثرتها ونق-----ل الحليمي عن------- البيهقي ان معني التفضيل بين الايات والسور يرجع الي اشياء احدها ان يكون العمل بها- اولي من العمل باخري واعود علي الناس وعلي هذا يقال في ايات الامر والنهي والوعد والوعيد خير من ايات القصص لانه- انما اريد بها تاكيد الامر والنهي -الانذار والتنشير ولا-غني لل-ناس عن هذه الامور وقد يستغنون عن القصص فكان ما-هو اعود عليهم وانفع لهم مما يجري مجري الاصول خير- لهم مما يجعل تبعا لما لا-بد منه الثاني ان يقال الايات التي تشتمل علي تعديد اسماء الله تعالي وبيان صفاته والدلالة علي عظمته عز وجل افضل بمعني انها------------ واجل قدرا مما لاتشتمل علي ذلك الثالث لن يقال سورة خير من سورة او اية خير من اية بمعني ان القارء يتعجل له بقراءتها فاءدة سوي الثواب الاجل وبتادي منه بتلاوتها عبادة كا------ية الكرسي والاخلاص والمعوذتين فان قارءها يتعجل بقراءتها الاحتراز مما يخشي والاعتصام بالله تعالي ويتادي بتلاوتها عبادة الله سبحانه لما فيها من ذكره تع--------الي بالصفات العلا علي سبيل الاعتقاد لها وسكون النفس الي فضل ذلك -الذكر وبركته واما ايات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها اقامة حكم وانما يقع بها علم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال ان سورة افضل من سورة لان الله تعالي جعل قراءتها كقراءة اضعافها مما سواها واوجب بها من الثواب ما لم يوجب سبحانه لغيرها وان كان المعني الذي لاجله بلغ بها هذا المقدار لا-يظهر لنا	11657	-578158170901559387	1056	1952.0	856	1500	70.4000015258789	179	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms720	true	-7102854780635434442	200	300	1106	1719	1719	300	الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء 5978 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي هي مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده معرفة الله تعالي وصفاته واليها الاشارة بقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوة -وهي المرادة بقوله------ انعمت عليهم ومعرفة المعاد وهو المومي اليه -قوله------ مالك يوم الدين -وثانيها علم الفروع واسه العبادات وهو المراد بقوله اياك نعبد وثالثها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما--- يحصل به الكمال وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية والالتجاء الي جناب الفردانية والسلوك لطريقه والاستقامة فيها وا-----------------------ليه الاشارة بقوله واياك نستعين اهدنا-	720	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00062	false	-8895113611098023921	64	233	340	1349	1723	300	الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الصراط المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء والاول مستفاد من اول السورة الي قوله يوم الدين والثاني من قوله اياك نعبد وما بعده سلوك الصراط المستقيم مر قوله اهدنا الاية والاطلاع من قوله انعمت عليهم الخ وفيه وعد ووعيد فدخلا فيه والامثال والقصص المقصود بها الاتعاظ وكذا الدعاء والثناء وهذه جملة المعاني القرانية اجمالا مطابقة والتزاما وابسط من هذا ان يقال انها----- مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين الاول علم الاصول ومعاقده معرفة الله تعالي وصفاته واليها الاشارة بقو----------له رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات وهي المرادة بقوله تعالي انعمت عليهم وا------لمعاد---- المومي اليه بقوله تعالي مالك يوم الدين الثاني-- علم الفروع واسه العبادات وهو المراد بقوله اياك نعبد وهي بدنية ومالية وهما مفتقران الي امور المعاش من المعاملات والمناكحات ولا بد لها من الحكومات فتمهدت الفروع علي الاصول الثالث علم ما به يحصل--- الكمال وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية----------------------------- والسلوك لطريقة -الاستقامة في منازل هاتيك الرتب العلية واليه الاشارة بقوله اي-اك نستعين اهدنا	62	-578158170901559387	517	865.0	432	1070	48.31775665283203	69	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms724	true	4025515108151613473	130	217	723	1195	1598	300	وقال الخويي المطالب التي في القران معظمها الاصول الثلاثة التي بها يصح الاسلام ويحصل الايمان وهي معرفة الله------ والاعتراف بصدق رسوله------------------------- واعتقاد القيام بين يدي الله تعالي فان من عرف ان الله واحد وان النبي صادق وان الدين واقع صار مءمنا حقا ومن انكر شيءا منها كفر قطعا وهذه السورة تفيد الاصل الاول فهي ثلث القران من هذا الوجه 5990 وقال غيره القران قسمان خبر وانشاء والخبر قسمان خبر عن الخالق وخبر عن المخلوق فهذه ثلاثة اثلاث وسورة الاخلاص اخلصت الخبر عن الخالق فهي بهذا الاعتبار ثلث	724	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11654	false	4502704492148235519	186	253	958	1338	1593	300	وقال الجوني المطالب التي في القران معظمها الاصول الثلاثة ا-تي بها يصح الاسلام ويحصل الايمان وهي معرفة الله تعالي والاعتراف بصدق رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم واعتقاد القيام بين يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه السورة تفيد الاصل الاول فهي ثلثه------ من هذا الوجه وقيل الق----------ران قسمان خبر وانشاء والخبر قسمان خبر عن الخالق وخبر عن المخلوق فهذه ثلاثة اثلاث وسورة الاخلاص اخلصت الخبر عن الخالق فهي بهذا الاعتبار ثلث	11654	-578158170901559387	338	628.0	277	503	67.19681549072266	55	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms725	true	2095966162126962697	73	120	350	625	1625	300	لان احكام القران تنقسم الي احكام الدنيا واحكام الاخرة وهذه السورة تشتمل علي احكام الاخرة كلها اجمالا وزادت علي القارعة باخراج الاثقال وتحديث الاخبار واما تسميتها في الحديث الاخر ربعا فلان الايمان بالبعث---------------------- ربع الايمان في الحديث الذي رواه الترمذي لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد	725	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11543	false	7537940318887956429	253	300	1293	1562	1562	300	بان احكام القران تنقسم الي احكام الدنيا واحكام الاخرة وهذه السورة تشتمل علي احكام الاخرة----- اجمالا وزادت علي القارعة باخراج الاثقال وبحديث الاخبار وم---------ا في ا-------لاخر ب------ان الايمان بالبعث الذي قررته هذه السورة ربع الايمان في الحديث الذي رواه الترمذي لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد-	11543	-578158170901559387	243	433.5	201	297	81.81818389892578	37	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms725	true	2095966162126962697	163	215	855	1141	1625	300	الف اية------------------------------------ ان القران ستة الاف اية وماءتا اية وكسر فاذا تركنا الكسر كان الالف سدس القران وهذه السورة تشتمل علي سدس--- مقاصد القران فانها فيما -ذكره الغزالي ستة ثلاث- مهمة--------------------------------------------------------------------------------- وثلاث- متمة وتقدمت------------------------------------------------------------ واحده-ا معرفة الاخرة ----------------------------------------------المشتمل عليه السورة والتعبير عن- هذا المعني بالف اية افخم واجل واضخم من التعبير بالسدس	725	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11572	false	5792167817219585122	104	193	508	1015	1606	300	الف اية وذكر ناصر الدين بن الميلق في سر ذلك ان القران ستة الاف---- وماءتا اية وكسر فاذا تركنا الكسر كان الالف سدس القران وهذه السورة تشتمل علي سدس من مقاصد القران فانها علي ماذكره الغزالي ستة ثلاثة مهمة وهي تعريف المدعو اليه وتعريف الصراط المستقيم وتعريف الحال عند الرجوع اليه عز وجل وثلاثة متمة وهي تعريف احوال المطيعين وحكاية اقوال الجاحدين وتعريف منازل الطريق واحدهما معرفة الاخرة المشاراليه بتعريف الحال عند الرجوع اليه تعالي المشتمل عليه السورة والتعبير علي هذا المعني بالف اية افخم واجل------ من التعبير بالسدس	11572	-578158170901559387	265	435.0	216	517	51.25725173950195	39	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms728	true	-2448244183418232097	153	222	777	1104	1529	300	عن علي ففي مسند احمد عن--ه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------ اكرم من ان يثني------ العقوب----------ة وما عفا الله------ عنه في الدنيا فالل-------ه احلم من ان يعود بعد عفوه	728	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09646	false	-6100679345938489289	143	218	757	1122	1519	300	عن علي كرم الله تعالي وجهه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها--- يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله تعالي عن- في الدنيا فالله سبحانه اكرم من ان يعود بعد عفوه	9646	-578158170901559387	305	530.0	239	370	82.43243408203125	55	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms729	true	-7455771909361148474	66	122	343	648	1496	300	قال ثماني ايات نزلت في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت --اولهن يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم و----------------الثانية والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات والثالثة يريد الله ان يخفف عنكم الاية---- والرابعة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية-------------------------------- والخامسة ان الله	729	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01906	false	1713707989236993033	237	300	1241	1581	1581	300	قال ثماني ايات نزلت في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت الاول-ي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والثانية والله يريد ان يتوب عليكم الي اخرها و-----------------الثالثة يريد الله ان يخفف عنكم الي اخرها والرابعة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما والخامسة ان الله-	1906	-578158170901559387	265	471.5	214	359	73.81615447998047	46	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms752	true	6912567141012566556	209	298	1065	1562	1577	300	والتاويل اصله من الاول وهو الرجوع فكانه صرف الاية الي ما تحتمله من المعاني وقيل من الايالة وهي السياسة كان المءول للكلام ساس الكلام ووضع المعني فيه موضعه 6257--- واختلف في---------- التفسير او التاويل فقال ابو عبيد وطاءفة هما بمعني وقد انكر ذلك قوم حتي بالغ ابن حبيب النيسابوري فقال قد نبغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه 6258 وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفردات------------------------ها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية	752	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00005	false	-5083470062384399554	102	155	575	888	1669	300	والتاويل من----- الاول وهو الرجوع والقول بانه من ----------------------------------الايالة وهي السياسة كان المءول للكلام ساس الكلام ووضع المعني فيه موضعه ليس بشء واختلف في الفرق بين التفسير --والتاويل فقال ابو عبيد------ة هما بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب التفسير اعم----------- واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها في الكتب الالهية وغيرها والتاو-------------يل في المعاني والج----------------مل في الكتب الالهية	5	-578158170901559387	250	420.0	207	534	46.81647872924805	37	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms754	true	-3536546060990720943	112	221	671	1307	1748	300	علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك قال فقولنا علم جنس وقولنا يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران هو علم القراءة وقولنا ومدلولاتها اي مدلولات تلك الالفاظ وهذا متن علم اللغة الذي يحتاج اليه في هذا العلم وقولنا واحكامها الافرادية والتركيبية هذا يشمل علم التصريف والبيان والبديع وقولنا ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب يشمل ما دلالته بالحقيقة وما دلالته بالمجاز فان التركيب قد يقتضي بظاهره شيءا ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل علي غيره وهو المجاز وقولنا وتتمات لذلك هو مثل معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توضح بعض ما ابهم في القران ونحو ذلك	754	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00005	false	-5083470062384399554	70	102	380	575	1669	300	علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توضح---- ما ابهم في القران ونحو ذلك	5	-578158170901559387	194	370.0	162	636	30.503145217895508	32	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms756	true	8027021193355762845	78	200	394	1046	1529	300	اخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله------ يءتي الحكمة قال المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله 6274 واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا يءتي الحكمة قال القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قراه البر والفاجر 6275 واخرج ابن ابي حاتم عن ابي الدرداء يءتي الحكمة قال قراءة القران والفكرة فيه واخرج ابن جرير مثله عن مجاهد وابي العالية وقتادة وقال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها-------------------------------------- الا العالمون 6276 اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن مرة قال ما مررت باية في كتاب الله لا اعرفها الا احزنتني لاني سمعت الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون	756	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00006	false	4857705131072134034	208	286	1137	1539	1624	300	اخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي يءتي الحكمة قال المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخة ومحكمة ومتشابهة ومقدمة ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله----- واخرج ابو عبيدة ---------------عن الحس-------------------------------------------ن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزل الله اية الا وهو يحب ان تعلم فيما انزلت وما ا----راد بها واخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن مرة قال ما مررت باية------------- لا اعرفها الا احزنتني لاني سمعت الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون	6	-578158170901559387	330	575.0	265	696	47.41379165649414	55	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms767	true	6071573794613161604	155	225	771	1125	1577	300	قال في القران قولا يوافق هواه فلم ياخذه عن اءمة السلف واصاب--------------------------- فقد اخطا لحكمه --------------------------------------------------------------------------------------------------علي القران بما لا يعرف اصله ولا يقف علي مذاهب اهل الاثر والنقل فيه 6310 وقال في الحديث الثاني -له معنيان احدهما من قال في مشكل القران بما لا يعرف من مذهب الاواءل من الصحابة والتابعين فهو متعرض لسخط الله تعالي والاخر وهو الاصح من قال في القران قولا يعلم ان الحق غيره فليتبوا مقعده	767	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00008	false	4587526964790274648	223	300	1130	1512	1512	300	قال --بالقران قولا يوافق هواه بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي وجه فقد اخطا فالباء علي ذلك سببية او يقال ذلك في المتشابه الذي لا يعلمه الا الله او في الجزم بان مراد الله تعالي كذا علي القطع من غير دليل واما----------------------------------------------------- الحديث الثاني فله معنيان ا-لاول من قال في مشكل القران بما لا يعلم------------------------------------- فهو متعرض لسخط الله تعالي والثاني وصح----ح من قال في القران قولا يعلم ان الحق غيره فليتبوا مقعده-	8	-578158170901559387	190	256.5	150	480	39.58333206176758	33	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms768	true	4657970048850048718	81	176	417	925	1629	300	اللغة لان بها يعرف شرح مفردات الالفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع قال مجاهد لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يتكلم في كتاب الله اذا لم يكن عالما بلغات العرب وتقدم قول الامام مالك في ذلك ولا يكفي في حقه معرفة اليسير منها فقد يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم احد المعنيين والمراد الاخر 6315---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني-------------------------------------------------------------------------- النحو لان المعني يتغير ويختلف باختلاف الاعراب فلا بد من اعتباره اخرج ابو عبيد ع-ن الحسن انه سءل عن الرجل يتعلم العربية يلتمس بها ح-سن المنطق ويقيم بها قراءته فقال حسن فتعلمها فان الرجل يقرا الاية فيعيي بوجهها فيهلك فيها	768	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00007	false	-6856421206020449654	10	130	57	678	1608	300	اللغة لان به- يعرف شرح مفردات الالفاظ ومعلولاتها بحسب الوضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكفي------------- اليسير اذ ---قد يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم احد المعنيين والمراد الاخر فمن لم يكن عالما بلغات العرب لا يحل له التفسير كما قاله مجاهد وينكل كما قاله مالك وهذا مما لا شبهة فيه نعم روي عن احمد انه سءل عن القران يمثل له الرجل ببيت من الشعر فقال ما يعجبني وهو ليس بنص في المنع عن بيان المدلول اللغوي للعارف كما لا يخفي الثاني معرفة الاحكام التي للكلم العربية من جهة افرادها وتركيبها ويءخذ ذلك من علم النحو---------------------------------------------------------- اخرج ابو عبيدة عن الحسن انه سءل عن الرجل يتعلم العربية يلتمس بها احسن المنطق ويقيم بها قراءته فقال حسن فتعلمها فان الرجل يقرا الاية فيعيا بوجهها فيهلك فيها	7	-578158170901559387	295	505.5	241	822	35.88807678222656	47	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms770	true	5600300941415076876	123	154	668	835	1565	300	الله عليه وسلم 6333 قلت--- ولعلك تستشكل علم الموهبة وتقول هذا شء ليس في قدرة الانسان------- وليس كما ظننت من الاشكال والطريق في تحصيله ارتكاب الاسباب الموجبة له من العمل والزهد	770	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00008	false	4587526964790274648	7	39	37	203	1512	300	الله علم ما لم يعلم ثم قال ولعلك تستشكل علم الموهبة وتقول هذا شء ليس في قدرة الانسان تحصيله وليس كما ظننت----------- والطريق في تحصيله ارتكاب الاسباب الموجبة له من العمل والزهد	8	-578158170901559387	144	255.0	116	177	81.3559341430664	24	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms776	true	-7133898609632506864	240	299	1180	1488	1491	300	ابن النقيب قولا خامسا ان ظ-هرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وب-طنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله------ عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي-------- منتهي فيما اراد- الله م------ن معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع ---لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع- يتوصل به الي معرفته ويوقف	776	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00010	false	-942729723262031784	149	204	756	1042	1589	300	ابن النقيب----------- ان ظاهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وباطنها ما تضمنته من الاسرار ا-تي اطلع الله تعالي عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد ان لكل حرف منتهي فيما اراده الله تعالي من مع-------------------------------------ناه ومعني قوله ولكل حد مطلع ان لكل غامض من المعاني والاحكام مطلعا يتوصل به الي معرفته ويوقف	10	-578158170901559387	255	444.5	205	335	76.11940002441406	40	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms777	true	-8250451768081525500	34	141	198	753	1559	300	ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ان القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بعنف هوي اخبار وامثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن فظهره التلاوة وبطنه التاويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء 6355 وقال ابن سبع في شفاء الصدور ورد عن ابي الدرداء انه قال لا يفقه الرجل كل الفقه حتي يجعل للقران وجوها 6356 وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران 6357 قال وهذا الذي قالاه لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر 6358 وقال بعض العلماء--- لكل اية ستون الف فهم	777	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms00010	false	-942729723262031784	43	127	223	659	1589	300	ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال الق---ران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بعنف هوي اخبار وامثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن فظهره التلاوة وبطنه التاويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء----- وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فلي-تل القران ومن المعلوم ان هذا ------لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر وقد --قال بعض من يوثق به لكل اية ستون الف فهم	10	-578158170901559387	403	740.0	325	558	72.22222137451172	73	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms782	true	4046810080371758564	230	293	1119	1437	1469	300	من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رجلا اتاه يساله عن السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما فقال اذهب الي ابن عباس فس---له ثم تعال --اخبرني-------------- فذهب فس-----اله فقال كان----ت السم-وات رتقا لا تمطر وكانت الارض رتقا لا تنبت ففتق هذه------------------------------ بالمطر وهذه---- بالنبات فر------جع الي ابن عمر فاخبره فقال قد كنت اقول ما يعجبني جراءة ابن عباس علي تفسير- القران	782	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06781	false	4034680309593474067	103	174	563	912	1616	300	من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر-ان رجلا اتاه فساله عن الاية فق-------------------------------ال اذهب الي ذلك الشيخ فاساله ثم تعالي فاخبرني وكان ابن عباس فذهب اليه فساله فقال نعم كانت السماوات رتقا لا تمطر وكانت الارض رتقا لا تنبت فلما خلق الله تعالي للارض اهلا فتق هذه بالمطر وفتق هذه بالنبات فرجع الرجل الي ابن عمر فاخبره فقال------- ابن عمر الان علمت ان ابن عباس قد اوتي في القران	6781	-578158170901559387	220	343.0	170	388	56.70103073120117	37	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms783	true	7161805230470490736	131	212	623	1001	1431	300	عن ابن عباس ق---------------------ال قال عمر بن الخطاب يوما لاصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب قالوا الله------ اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال ---------------------يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس--------------------- ضربت مثلا لعمل فقال عمر اي عمل قال ابن عباس لرجل ---يعمل لطاعة الله------ ثم بعث----- له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	783	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01093	false	4820942004845949041	140	221	682	1073	1478	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال عمر---------- يوما لاصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيم- ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم الخ-------------------------- قالوا الله تعالي اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ضربت--------------------------------------- لرجل غني عمل بطاعة الله تعالي ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله	1093	-578158170901559387	291	463.5	228	467	62.3126335144043	51	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms794	true	7429885656942226141	69	111	346	554	1499	300	اخرج البخاري عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من اتاه الله------ مالا فلم يءد زكاته مثل له شجاع اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة فياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه فيقول انا مالك انا كنزك ثم تلي هذه الاية	794	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms01668	false	7697636264650037379	160	206	811	1038	1495	300	اخرج البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اتاه الله تعالي مالا فلم يءد زكاته مثل له شجاع اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة فياخذ بلهزمتيه ------------يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية	1668	-578158170901559387	195	354.0	155	239	81.58995819091797	35	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms794	true	7429885656942226141	229	260	1141	1299	1499	300	بسند ضعيف عن ابن مسعود قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله فيوفيهم اجورهم------------- ويزي-دهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت له- النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا	794	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms02264	false	-4475673426897437791	115	150	669	851	1639	300	بسند ضعيف عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----يوفيهم اجورهم يدخلهم الجنة ويزيددهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت لهم النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا	2264	-578158170901559387	144	241.0	115	187	77.0053482055664	23	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms795	true	-6339111078248360135	35	61	178	305	1496	300	ابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم ودابة وامراة كتب ملكا	795	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms02368	false	7685425890877252706	126	152	657	785	1565	300	ابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كانت بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم ودابة وامراة كتب ملكا	2368	-578158170901559387	121	226.5	96	132	91.66666412353516	24	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms797	true	8779504959166338135	190	222	952	1118	1521	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- عن اصحاب الاعراف فقال هم اناس قتلوا في سبيل الله بمعصية اباءهم فمنعهم من دخول الجنة معصية اباءهم ومنعهم من دخول النار قتلهم في سبيل الله	797	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03194	false	-1217692131702570538	110	144	643	819	1640	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عن اصحاب الاعراف فقال هم اناس قتلوا في سبيل الله بمعصية اباءهم فمنعهم من دخول الجنة معصية اباءهم ومنعهم من دخول النار قتلهم في سبيل الله	3194	-578158170901559387	166	318.0	134	176	94.31818389892578	30	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms798	true	5890492448984833904	125	165	610	813	1473	300	احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سمرة عن النبي------------------------------------ صلي الله------ عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال---- سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك--- وحي الشيطان وامره	798	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03526	false	-97973461099193699	155	203	841	1081	1584	300	احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سمرة بن جندب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد-الح-رث فانه يعيش فسمته بذلك------ فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	3526	-578158170901559387	182	292.5	145	252	72.22222137451172	31	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms798	true	5890492448984833904	167	223	824	1081	1473	300	----------ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الشعبي قال لما انزل الله------ خذ العفو الاية ---قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما هذا يا جبريل قال لا ادري حتي اسال العالم فذهب ثم رجع فقال ان الله ي-----امرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك مرسل 8 الانفال 6487 اخرج ابو -الشيخ عن	798	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03533	false	3308684218805309093	233	289	1212	1476	1537	300	ابن جرير وابن المنذر وغيرهما----- عن الشعبي قال لما انزل الله تعالي خذ العفو الي اخره قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما هذا يا جبريل قال لا ادري حتي اسال العالم فذهب ثم رجع فقال ان الله تعالي امرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك و-------------------اخرج ابن مردويه عن	3533	-578158170901559387	209	340.5	161	288	72.56944274902344	40	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms799	true	479322629573363058	169	268	827	1292	1449	300	واخرج ابن المبارك في الزهد والطبراني والبيهقي في البعث عن عمران بن الحصين وابي هريرة قال سءل---------------------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن هذه الاية ومساكن طيبة في جنات عدن قال قصر من لءلءة--------- في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت------ سرير- علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من- الحور------ في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من ال-طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعطي المءمن في--------- كل غداة من القوة ما ياتي علي ذلك كله	799	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03878	false	5349656196013703854	125	230	715	1207	1573	300	واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن الحسن قال سالت--------- عمران بن --حصين وابا هريرة عن تفسير ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ف------------------------------------قال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فر-شا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غدا---------ة ما ياتي علي ذلك كله	3878	-578158170901559387	349	583.0	269	550	63.45454406738281	64	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms800	true	-9170369396945104479	3	89	16	429	1463	300	صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو مسجدي 6497 واخرج احمد مثله من حديث سهل بن سعد وابي بن كعب 6498 واخرج احمد وابن ماجه وابن خزيمة------------------------------ عن عويم بن ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله----- قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور قالوا ما نعلم شيءا الا انا نستنجي بالماء قال هو ذاك فعليكموه 6499 واخرج -----------------------------------------ابن -------------------------------------------------------------------------------جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	800	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms03952	false	-6518964529003885469	62	163	317	858	1591	300	صلي الله عليه وسلم من الانصار وانا اقول قد كثرت الاخبار في نزول هذه الاية في اهل قباء فقد اخرج ا---------------حمد و----------ابن خزيمة والطبراني وابن مردويه والحاكم عن عويم بن-ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان اللهتعالي قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به فذكروا انهم يغسلون ادبارهم من الغاءط واخرج احمد وابن ابي شيبة والبخاري في تاريخه والبغوي فيمعجمه وابن جرير والطبراني عن محمد بن عبدالله بن سلام عن ابيه نحو ذلك واخرج عبدالرزاق والطبراني عن ابي امامة قال قال-رسول الله صلي الله عليه وسلم	3952	-578158170901559387	239	343.5	184	568	42.07746505737305	43	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms800	true	-9170369396945104479	193	251	948	1232	1463	300	ابن مردوية عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله---- عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري -قال-------------------- اقرا القران يقول الله تعالي وشفاء لما في الصدور له شاهد من حديث واثلة بن الاسقع اخرجه البيهقي في شعب الايمان 6505 واخرج ابو داود وغيره عن --عمر بن ال---خطاب قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	800	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms04155	false	-7490004107928602062	8	57	45	295	1631	300	ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي----- النبي صلي اللهالاا عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري فقال عليه الصلاة والسلام اقرا القران يقول الله تعالي -شفاء لما في الصدور واخرج-------------------------------- البيهق--------------------------------ي في الشعب عن واءلة بن الاسقع ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم	4155	-578158170901559387	182	263.5	140	320	56.875	30	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms801	true	-2414960777597537327	133	175	651	863	1482	300	مردويه بسند ضعيف عن ابن عمر ---------------------قال تلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هذه الاية ليبلوكم ايكم احسن عملا فقلت ما معني ذلك يا رسول الله قال-------- ايكم احسن عقلا------- واحسنكم عقلا اورعكم عن محارم الله تعالي واعلمكم بطاعة الله تعالي	801	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms04298	false	-6306055589500164926	202	248	1131	1364	1637	300	مردوية---------- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال تلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هذه الاية ليبلوكم الخ----------- فقلت ما معني ذلك يا رسول الله قال ليبلوكم ايكم احسن عقلا ثم قال واحسنكم عقلا اورعكم عن محارم الله تعالي واعملكم بطاعة الله تعالي	4298	-578158170901559387	186	318.0	148	254	73.22834777832031	31	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms802	true	-8136045645013210542	140	188	726	968	1522	300	احمد والترمذي وصححه والنساءي -------عن ابن عباس قال اقبلت ----------------يهود الي النبي------ صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن---- الرعد ما هو قال--------------- ملك من ملاءكة الله------ موكل بالسحاب بيد-ه مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره الله------ قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال صوته	802	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms04932	false	8822993671367562377	152	208	885	1187	1688	300	احمد والترمذي وصححه والنساءي واخرون عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا ما هذا الرعد فقال عليه الصلاة والسلام ملك من ملاءكة الله تعالي موكل بالسحاب بيديه مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره-الله تعالي قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال عليه	4932	-578158170901559387	211	329.5	168	303	69.636962890625	34	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms803	true	-2623876017540936302	146	205	741	1057	1541	300	احمد والترمذي والنساءي والحاكم وصححه وغيرهم عن ابي امامه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم في قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه قال--------- يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقع- فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال تعالي- وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	803	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms05072	false	5147232045755213399	48	104	253	557	1530	300	احمد والترمذي والنساءي والحاكم وصححه وغيرهم عن ابي امامة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان-----------------------------ه قال في الاية يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال سبحانه وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	5072	-578158170901559387	279	511.5	226	333	83.78378295898438	47	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms803	true	-2623876017540936302	207	270	1068	1391	1541	300	ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن كعب بن مالك رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما احسب في قوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص قال يقول اهل النار هلموا فلنصبر-- فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قال-- هلموا فلنجزع فيبكون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	803	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms05080	false	-853058020866090103	189	238	1019	1287	1630	300	ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن كعب بن مالك رفعه الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فيما يظن انه -----------------------------------------------------قال يقول اهل النار هلموا فلتصبروا فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا-ينفعهم قالوا هلموا فلنجزع فيبكون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا-ينفعهم قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	5080	-578158170901559387	251	456.5	203	327	76.75840759277344	46	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms805	true	2687224104492478536	76	114	383	582	1524	300	الطبراني في الاوسط عن ابن عباس قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارايت قول الله------ كما انزلنا علي المقتسمين قال-------------------- اليهود والنصاري قال الذين جعلوا القران عضين ما عضين قال------------------- امنوا ببعض وكفروا ببعض	805	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms05309	false	5602514717587053950	111	156	597	838	1590	300	الطبراني في الاوسط عن الحبر ---قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارايت قول الله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين قال عليه الصلاة والسلام اليهود والنصاري قال الذين جعلوا القران عضين ما عضين قال صلي الله عليه وسلم امنوا ببعض وكفروا ببعض	5309	-578158170901559387	191	338.0	155	244	78.2786865234375	33	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms805	true	2687224104492478536	181	219	921	1120	1524	300	البيهقي في الدلاءل------------------ عن سعيد المقبري ان عبد الله بن سلام سال النبي صلي الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر فقال كانا شمسين ف----قال الله------ وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل فالسواد الذي رايت هو	805	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms05673	false	-5017481534673017445	64	107	325	550	1528	300	البيهقي في --دلاءل النبوة وابن عساكر عن سعيد المقبري ان عبد الله بن سلام سال النبي صلي الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر فقال كانا شمسين وقال قال الله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل فالسواد الذي رايت هو	5673	-578158170901559387	196	362.5	158	227	86.34361267089844	35	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms807	true	1807615623088695915	98	144	472	718	1492	300	وغيره- عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي---- نجران فقالوا ارايت ما تقرءون يا اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا---- فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلي- الله عليه وسلم وسلم فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين قبلهم	807	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06375	false	8474823402013241459	46	92	257	505	1534	300	وغيرهم عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقال-- ارايت ما تقراون يا اخت ه-رون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله عليه الصلاة والسلا-----م فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين قبلهم	6375	-578158170901559387	225	406.0	182	256	87.890625	35	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms807	true	1807615623088695915	265	300	1312	1492	1492	300	ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجي الله------ الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فسالت---------------------ه فقال--------------------------------------- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا-	807	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06432	false	7742337094463330799	206	256	1058	1307	1533	300	ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال اخر --يدخلونها جميعا ثم ينجي الله تعالي الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنه فذكرت له فقال واهوي باصبعيه الي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا	6432	-578158170901559387	164	268.5	131	251	65.3386459350586	29	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms808	true	1718965210965119473	0	26	0	130	1480	300	يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهي------------م حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله------ الذين اتقوا	808	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06432	false	7742337094463330799	256	285	1307	1454	1533	300	يبق- بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله نعالي الذين اتقوا	6432	-578158170901559387	129	236.5	103	148	87.16216278076172	23	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms808	true	1718965210965119473	74	108	369	531	1480	300	ابن ابي حاتم والترمذي--- عن جندب بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجدتم الساحر فاقتلوه ثم قرا ولا يفلح الساحر حيث اتي قال لا يءمن حيث وجد	808	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06619	false	-448576264057064555	60	95	304	469	1580	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه عن جندب بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذتم الساحر فاقتلوه ثم قرا ولا يفلح الساحر حيث اتي قال لا يءمن حيث وجد	6619	-578158170901559387	154	294.0	120	165	93.33333587646484	32	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms809	true	-2129437996537987553	67	106	343	538	1510	300	ابن ابي حاتم عن يحيي بن ابي اسيد يرفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله------ واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين قال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط	809	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms07506	false	-6494777476667754119	250	284	1294	1460	1536	300	ابن ابي حاتم عن يحيي بن---- اسيد ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي واذا القوا الخ ف------------------قال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط	7506	-578158170901559387	153	262.5	121	201	76.11940002441406	30	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms810	true	6046573892830161587	218	287	1110	1496	1561	300	عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله------ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات---------- فاما الذي- سبقوا فاولءك يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك------ يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله------ برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	810	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms08836	false	3138567256221860846	79	152	420	829	1648	300	عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك الذين يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحسب------ون في طول المحشر ثم هم الذين يتلقاهم الله تعالي برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	8836	-578158170901559387	372	697.5	304	415	89.63855743408203	61	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms811	true	6932181051190662293	50	88	243	428	1475	300	قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها	811	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms06279	false	-1815758750324671793	169	208	835	1026	1490	300	قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	6279	-578158170901559387	185	362.5	147	191	96.85863494873047	37	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms811	true	6932181051190662293	223	248	1110	1228	1475	300	عن ابي بن كعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله------ وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال يزيدون عشرين الفا	811	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09148	false	8651777459502325773	218	244	1152	1276	1578	300	عن ابي بن كعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال يزيدون عشرين الفا	9148	-578158170901559387	118	228.5	93	124	95.16129302978516	24	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms812	true	-8117118563590058499	0	66	0	340	1466	300	عثمان بن عفان انه سال رسول ال-له صلي الله ع------ليه وسلم عن تفسير له مقاليد السماوات والارض فقال ت--------------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر -الباطن بيده الخير يحيي ويميت الحديث غريب وفيه نكارة شديدة 6592 واخرج ابن ابي الدنيا في صفة الجنة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه	812	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09392	false	7088368774568522502	118	185	612	960	1553	300	عثمان----------------- سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن تفسير له مقاليد السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام ما سالني عنها احد تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وفي رواية الحرث ------بن ابي اسامة وابن مردويه --عن ابي هريرة ان--------------ه عليه	9392	-578158170901559387	245	394.0	196	387	63.3074951171875	40	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms812	true	-8117118563590058499	186	252	930	1245	1466	300	قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله و-----حدثنا به- رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------ احلم من ان يثني عليه- العقوبة في الاخرة وما عفا الله------ عنه في الدنيا فالل-------ه اكرم من ان يعود بعد عفوه	812	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09646	false	-6100679345938489289	149	218	784	1122	1519	300	قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ----وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها--- يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله تعالي عن- في الدنيا فالله سبحانه اكرم من ان يعود بعد عفوه	9646	-578158170901559387	300	530.0	237	347	86.45532989501953	54	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms813	true	758776312576803173	43	82	204	406	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله من الجنة فذلك قوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون	813	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09751	false	-7014459820688663167	142	182	816	1022	1664	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المءمن منزله في النار والمءمن يرث الكافر منزله في الجنة وذلك قوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون	9751	-578158170901559387	197	382.5	158	206	95.63106536865234	35	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms813	true	758776312576803173	127	201	649	1013	1486	300	واخرج الترمذي وابو يعلي وابن ابي حاتم عن انس عن النبي--------- صلي الله عل------يه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء باب-ان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله وكلامه ف-------------------اذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا ---------تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم	813	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms09791	false	7950432804517937693	228	300	1235	1600	1600	300	واخرج الترمذي وجماعة -----------------عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- ما من عبد الا وله في السماء باب ان باب يصعد -------------------منه عمله وباب ينزل منه رزقه فالمءمن اذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا فتفقدهم فتبكي عليهم ولمي-صعد لهم الي السماء من كلامهم ولا-من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم-	9791	-578158170901559387	294	504.0	235	408	72.05882263183594	55	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms815	true	-6962229600630507158	67	101	324	484	1474	300	عن انس بن مالك قال قرا رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقال -هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	815	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10392	false	-1056156690783760500	222	278	1206	1486	1627	300	عن انس --------قال قرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان فقال وهل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليهبالتوحيد الا الجنة واخرج ابن النجار في تاريخه عن علي كرم الله تعالي وجهه مرفوعابلفظ قال الله عز وجل هل جزاء من انعمت عليه	10392	-578158170901559387	149	277.0	118	288	51.73611068725586	29	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms815	true	-6962229600630507158	116	159	559	762	1474	300	اقبل اعرابي ف-----قال يا رسول الله---- ذكر الله ف---------------------------------------ي الجنة شجرة تءذي صاحبها قال وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اليس----- يقول الله في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة	815	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10424	false	-4597617882772758799	146	199	799	1050	1555	300	اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله تعالي في القران شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها قال وما هي قال السدر فان له شوكا ف------قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اليس الله يقول----- في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة	10424	-578158170901559387	189	326.5	148	262	72.13740539550781	35	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms815	true	-6962229600630507158	206	295	990	1441	1474	300	والنساءي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيرة ما بينهما خمسماءة عام 6617 واخرج الترمذي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----انا انشاناهن انشاء -عجاءز كن في الدنيا------ عمشا رمصا 6618 واخرج ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشماءل ع--------------------ن الحسن قال اتت عجوز فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز فولت تبكي قال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله ي------قول انا انشاناهن	815	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10428	false	-9011452923088013201	70	169	407	915	1622	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرون -------عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاية ان ا----لمنشات اللاتي كن في الدنيا عداءز عمشا رمصا----- واخرج الطبراني وابن ابي حاتم وجماعة عن سلمة بن مثد الجعفي قال سمعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في قوله تعالي انا انشاناهن انشاءا الثيب والابكار اللاتي كن في الدنيا واخرج الترمذي في الشماءل وابن المنذر وغيرهما عن الحسن قال اتت عجوز فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز فولت تبكي قال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول انا انشاناهن	10428	-578158170901559387	273	467.5	215	669	40.80717468261719	50	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms816	true	8556350503881866930	215	277	1090	1384	1492	300	عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر--------------- لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فتغيظ فيه -----------------------------------ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطل---------قها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان ------يطلق لها النساء ثم قرا رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم-------------- اذا طلقتم النساء فطلقوهن ل------عدتهن 52 ن	816	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10733	false	5099335525141726860	103	179	583	966	1653	300	عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر رضي الله تعالي عنه لرسول-الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض-فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء --وقرا----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن وكان	10733	-578158170901559387	269	435.0	213	392	68.62245178222656	48	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms817	true	-6823878303013882265	129	169	602	793	1417	300	عن ابي سعيد-------------------------- قال قيل لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال-------------------- والذي نفسي بيده انه ليخفف عن- المءمن حتي يكون اخف ع-ليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	817	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms10903	false	-988325673655623323	12	61	65	309	1525	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال سءل -رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اهون عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	10903	-578158170901559387	180	318.5	141	245	73.46939086914062	31	JK001295-ara1	JK000906-ara1
JK001295-ara1.ms820	true	5789928465882867179	79	126	368	587	1434	300	اخرج------- احمد--------- عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ق---ال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال ------------ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها ان تقول عمل كذا وكذا في يوم كذا وكذا	820	-4713720968245235789	JK000906-ara1.ms11546	false	7693353548338093924	233	278	1251	1473	1581	300	اخرج الامام احمد والترمذي عن ابي هريرة قال قرا---------- صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها--- تقول عمل------------ يوم كذا -كذا	11546	-578158170901559387	189	309.0	149	250	75.5999984741211	35	JK001295-ara1	JK000906-ara1