id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms007	true	-6812489416564104175	171	299	937	1644	1650	300	المكي والمدني الثاني معرفة الحضري والسفري الثالث النهاري والليلي الرابع الصيفي والشتاءي الخامس الفراشي والنومي السادس الارضي والسماءي السابع اول ما نزل الثامن اخر ما نزل التاسع اسباب النزول العاشر ما نزل علي لسان بعض الصحابة الحادي عشر -------ما تكرر نزوله الثاني عشر ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه الثالث عشر معرفة ما نزل مفرقا وما نزل جمعا الرابع عشر ما نزل مشيعا وما نزل مفردا الخامس عشر ما انزل منه علي بعض الانبياء وما لم ينزل منه علي احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم السادس عشر في كيفية انزاله السابع عشر في معرفة اسماءه------ واسماء سوره الثامن عشر في جمعه وترتيبه التاسع عشر في عدد سوره واياته وكلماته وحروفه العشرون في حفاظه ورواته الحادي والعشرون في العالي والنازل الثاني والعشرون معرفة المتواتر	7	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms042	false	-3367496881152557210	100	204	557	1095	1646	300	المكي والمدني علم--------- الحضري والسفري علم--- النهاري والليلي علم--- الصيفي والشتاءي علم--- الفراشي والنومي علم--- الارضي والسماوي علم--- اول ما نزل و------اخر ما نزل علم سب-----ب النزول عل---م ما نزل علي لسان بعض الصحابة رضي الله عنهم علم ما تكرر نزوله------- علم ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه عل-------------م ما نزل مفرقا وما نزل جمعا------- علم ما نزل مشيعا وما نزل مفردا علم------- ما انزل منه علي بعض الانبياء وما لم ينزل علم--------------------------------------------------- كيفية انزال- القران علم--------- اسماء القران واسماء سوره علم---------- جمعه وترتيبه علم---------- عدد سوره واياته وكلماته وحروفه علم------- حفاظه ورواته علم ---------------العالي والنازل من اسانيده علم------- المتواتر	42	5003193822249948956	454	668.0	359	720	63.05555725097656	72	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms007	true	-6812489416564104175	212	241	1187	1324	1650	300	الثاني عشر ما ت---اخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة ما نزل مفرقا وما نزل جمعا الرابع عشر ما ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل مشيعا وما نزل مفردا	7	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms630	false	6300431996379890973	171	295	909	1570	1595	300	النزول علم معرفة تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه مثال الاول قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد فالسورة مكية وقد ظهر اثر الحل يوم فتح مكة وقوله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر نزلت بمكة وظهر حكمها في يوم بدر ومثال الثاني اية الوضوء وانها مدنية اجماعا وفرضه كان بمكة مع فرض الصلوة وكاية الجمعة فانها مدنية والجمعة فرضت بمكة قيل والحكمة في ذلك تاكيدا الحكم السابق بالاية المتلوة 7 علم معرفة ما نزل مفرقا وما نزل جمعا مثال الاول اقرا الي قوله ما لم يعلم واول والضحي الي قوله فترضي ومثال الثاني من القصار سورة الفاتحة والاخلاص والكوثر وتبت والمعوذتان نزلتا معا ومن الطوال المرسلات وسورة الصف وسورة الانعام علم معرفة ما نزل مشيعا وما نزل مفردا	630	5003193822249948956	109	184.0	83	661	16.49016571044922	18	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms043	true	-3250130492929845122	0	97	0	501	1523	300	القران سماءيا وارضيا وما نزل بين السماء والارض وما نزل تحت الارض في الغار قال واخبرنا ابو بكر الفهري قال انبانا التميمي انبانا هبة الله المفسر قال نزل القران بين مكة والمدينة الا ست ايات نزلت لا في الارض ولا في السماء ثلاث في سورة الصافات وما منا الا له مقام معلوم الايات الثلاث وواحدة في الزخرف واسال من ارسلنا من قبلك من الاية والايتان من اخر سورة البقرة نزلت ليلة المعراج 271 قال ابن العربي و-----------------------------------------------لعله اراد في الفضاء بين السماء والارض قال-------------------- واما ما نزل تحت الارض--------- فسورة المرسلات كما في الصحيح عن ابن مسعود	43	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms621	false	-2198020869854212948	72	122	387	655	1556	300	القران سماءيا وارضيا وما نزل بين السماء والارض وما نزل تحت الارض في الغار ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الارضي والسماءي فظاهران واما ما نزل بين السماء والارض فلعله اراد في الفضاء بين السماء والارض كالتي نزلت ليلة المعراج واما ما نزل تحت الارض في الغار فسورة المرسلات كما في الصحيح عن ابن مسعود	621	5003193822249948956	186	260.0	149	577	32.23570251464844	32	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms054	true	-5024616092280874950	155	190	810	990	1559	300	معرفة وجه الحكمة الباعثة علي تشريع الحكم ومنها تخصيص الحكم به عند من يري ان العبرة بخصوص السبب ومنها ان اللفظ قد يكون عاما ويقوم الدليل علي تخص-صه فاذا عرف السبب قصر التخصيص علي ما	54	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms317	false	3575775553884554549	243	276	1366	1537	1668	300	معرفة وجه الحكمة الباعثة علي تشريع الحكم وتخ-----صيص الحكم به عند من يري ان العبرة بخصوص السبب وا-----ن اللفظ قد يكون عاما ويقوم الدليل علي تخصيصه فاذا عرف السبب قصد التخصيص علي ما	317	5003193822249948956	166	318.0	133	181	91.71270751953125	29	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms067	true	4920256369992970881	211	274	1067	1384	1502	300	قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك	67	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms630	false	6300431996379890973	78	140	424	735	1595	300	قال عمر وافقت ربي في ثل-ث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر -الفاجر فلو امرتهن ان يح-جبن فنزلت اية الحجاب واجتمعت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي---- ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك	630	5003193822249948956	308	587.5	246	318	96.8553466796875	57	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms074	true	3598598901425689181	7	46	32	237	1506	300	الانعام شيعها سبعون الف ملك وفاتحة الكتاب نزلت ومعها ثمانون الف ملك واية الكرسي نزلت ومعها ثلاثون الف ملك وسورة ي--س نزلت ومعها ثلاثون الف ملك----- واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا نزلت ومعها عشرون الف ملك وساءر ----	74	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms631	false	-496681264754052341	7	48	39	253	1629	300	الانعام شيعها سبعون الف ملك وفاتحة الكتاب نزلت ومعها ثمانون الف ملك واية الكرسي نزلت ومعها ثل-ثون الف ملك وسورة يونس نزلت ومعها ثلاثون الف ملك واية واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا نزلت م-عها عشرون الف ملك قيل وسورة	631	5003193822249948956	196	368.0	158	216	90.74073791503906	34	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms080	true	-8343938414262919402	49	205	242	1017	1491	300	ليلة القدر جملة واحدة ثم انزل علي ما وقع مفرقا يتلو بعضه بعضا علي تءدة ورفق 501 القول ------------------------------الثاني انه نزل الي السماء الدنيا في عشرين ليلة قدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول --------------------------------------ذكره الامام فخر الدين الرازي بحثا فقال يحتمل انه كان ينزل في كل ليلة قدر ما يحتاج الناس الي انزاله الي مثلها من اللوح الي السماء الدنيا ثم توقف هل هذا اولي او الاول 502 قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان وحكي الاجماع علي انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في السماء الدنيا 503 قلت وممن قال بقول مقاتل الحليمي والماوردي ويوافقه قول ابن شهاب اخر القران عهدا بالعرش اية الدين 504 القول الثالث انه ابتدء انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	80	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms598	false	-8128928044391233763	113	208	667	1137	1642	300	ليلة القدر جملة واحدة ثم -نزل بعد ذلك منجما في ثلث او خمس وعشرين سنة علي حسب الاختلاف في مدة اقامته بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي --سماء الدنيا في عشرين ليلة قدرا وثل--ث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول نقله مقاتل وقال به الحليمي والماوردي وذكره------- فخر الدين الرازي بقوله و---يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توقف هل هذا اولي او الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ابتدا انزاله--- ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	598	5003193822249948956	339	553.5	267	843	40.213523864746094	64	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms080	true	-8343938414262919402	66	205	322	1017	1491	300	القول ---------------------------------------------------------------------الثاني انه نزل الي السماء الدنيا في عشرين ليلة ق--در او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول ذكره الامام فخر الدين الرازي بحثا فقال يحتمل انه كان ينزل في كل ليلة قدر ما يحتاج الناس الي انزاله الي مثلها من اللوح الي السماء الدنيا ثم توقف هل هذا اولي او الاول 502 قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان وحكي الاجماع علي انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في السماء الدنيا 503 قلت وممن قال بقول مقاتل الحليمي والماوردي ويوافقه قول ابن شهاب اخر القران عهدا بالعرش اية الدين 504 القول الثالث انه ابتدء انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	80	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms629	false	-6745337311956575593	88	153	472	792	1616	300	الاول وهو الاصح انه نزل الي السماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ونزل منجما الثاني انه نزل الي --سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر او ثل-ث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ابتدا انزاله--- ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	629	5003193822249948956	246	446.5	194	766	32.11488342285156	46	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms086	true	-4538256625735898528	81	246	417	1302	1617	300	ان كلام الله منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال--- اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي اله-------------------م كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريقان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملكية واخذه من جبريل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه الرسول منه والاول اصعب الحالين انتهي 535 وقال الطيبي لعل نزول القران علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتلقفه الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول ويلقيه عليه 536 وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف الانزال لغة بمعني الايواء وبمعني تحريك الشء من علو الي اسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح ------------------------------------------------------------------	86	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms598	false	-8128928044391233763	209	284	1143	1558	1642	300	ان العلماء --------اختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال هو اظهار القراءة ومنهم قال----------------- الهم صلي الله عليه وسلم كلامه-------------------------------------- وعلم- قراءته ومنهم من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلقفه الملك من الله------ تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول ويلقيه عليه ومنهم من قال ان الذين يقولون الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران معني قاءم بذاته يقولون انز----اله ايجاد---الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني و---------------------------------------------------------------اثباته في اللوح به واما الذين يقولون انه اللفظ فانزاله عندهم مجرد اتيانه في اللوح	598	5003193822249948956	263	399.5	213	973	27.029804229736328	40	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms087	true	6871065596921378326	47	99	233	505	1543	300	ان جبر-يل انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قاءل هذا------ بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث-- ان جبريل القي اليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه نزل به كذلك	87	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms599	false	-7792053417376677383	0	49	0	260	1623	300	ان جبرءيل ن-----زل بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علمها---------- وعبر عنها بلغة العرب وتمسك صاحب هذا القول بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك و--ثالثها ان جبريل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقراونه بالعربية ثم نزل---- به كذلك	599	5003193822249948956	240	435.5	192	281	85.40925598144531	40	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms142	true	-2142383793025563055	0	28	0	139	1544	300	الصلاة لا تصح بنصف اية وقال جمع من العلماء تجزء باية واخرون بثلاثة ايات واخ--رون لا بد من سبع والاعجاز لا يقع بدون اية فللعدد فاءدة عظيمة -في	142	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms627	false	5718552272388551287	221	249	1214	1354	1646	300	الصلوة لا تصح بنصف اية وقال جمع من العلماء تجزي باية واخرون بثلاث- ايات والاخرون لا بد من سبع والاعجاز لا يقع بدون اية فللعدد غاي-ة عظيمة وفي	627	5003193822249948956	132	241.5	104	142	92.95774841308594	22	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms152	true	-410432882299561020	200	284	1022	1452	1525	300	العلو بموت الشيخ لا مع --التفات ل---امر اخر او شيخ اخر متي يكون قال بعض المحدثين يوصف الاسناد بالعلو اذا مضي عليه من موت الشيخ خمسون سنة وقال ابن منده ثلاثون فعلي هذا الاخذ عن اصحاب ابن الجزري عال من سنة ثلاث وستين وثمانماءة لان ابن الجزري اخر من كان سنده عاليا ومضي عليه حينءذ من موته ثلاثون سنة فهذا ما حررته من قواعد الحديث وخرجت عليه قواعد القراءات ولم اسبق اليه ولله الحمد والمنة 1021 واذا عرفت العلو باقسامه عرفت النزول فانه ضده	152	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms628	false	4663068073076170741	4	25	22	129	1658	300	العلو بموت الشيخ لا مع الالتفات الي امر اخر و--شيخ اخر متي يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عرفت العلو باقسامه عرفت النزول فانه ضده	628	5003193822249948956	100	169.0	80	435	22.988506317138672	18	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms153	true	5689677293674358661	18	167	109	936	1610	300	معرفة المتواتر والمشهور والاحاد والشاذ والموضوع والمدرج 1022 اعلم ان القاضي جلال الدين البلقيني قال القراءة تنقسم الي متواتر واحاد وشاذ فالمتواتر القراءات السبعة المشهورة والاحاد قراءات الثلاثة التي هي تمام العشر ويلحق بها قراءة الصحابة والشاذ قراءات التابعين كالاعمش ويحيي بن وثاب وابن جبير ونحوهم 1023 وهذا الكلام فيه نظر يعرف مما سنذكره واحسن من تكلم في هذا النوع امام القراء في زمانه شيخ شيوخنا ابو الخير بن الجزري قال في اول كتابه النشر كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد- المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يح-ل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة ام عن العشرة ام عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها-------- ضعيفة او شاذة او باطلة سواء كانت عن السبعة ام عمن هو اكبر منهم	153	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms631	false	-496681264754052341	122	223	635	1193	1629	300	معرفة المتواتر والمشهور والاحاد والشاذ قال-------------------------------------------- البلقيني---- القراءة------ ال--متواترة هي السبعة-------------------------- المشهورة والاحاد ----هي الثل-ثة التي هي تمام العشر والش------------------------اذ قراءات التابعين قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي---- في---------- النشر كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه واف-قت احدي المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحمل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة ام عن العشرة ام عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثل-ثة اطلق عليها شاذة او ضعيفة-------- او باطلة سواء كانت عن السبعة ام عمن هو اكثر منهم	631	5003193822249948956	524	913.5	428	837	62.60454177856445	85	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms170	true	-5403920869273494498	69	115	347	619	1587	300	تعالي ورتل القران ترتيلا قال------------------ الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف 1123 قال ابن الانباري من تمام معرفة القران معرفة الوقف والابتداء فيه 1124 وقال النكزاوي باب الوقف عظيم القدر جليل الخطر لانه لا يتاتي لاحد معرفة معاني القران ولا استنباط الادلة الشرعية منه الا بمعرفة الفواصل	170	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms678	false	4624924920950068872	147	188	803	1044	1688	300	تعالي ورتل القران ترتيلا قال علي كرم الله وجهه الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف ق-----ال ابن الانباري من تمام معرفة القران معرفة الوقف والابتداء فيه قا------ل النكزاوي------------------------------------- لا يتاتي لاحد معرفة مع-ني القران ولا استنباط الادلة الشرعية منه الا بمعرفة الفواصل	678	5003193822249948956	220	404.0	183	290	75.86206817626953	33	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms179	true	6803863398628063284	112	142	610	766	1573	300	عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زم-نا يتنفس فيه عادة بنية --استءناف القراءة لا بنية الاعراض ويكون في رءوس الاي واوساطها ولا ي-اتي في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما	179	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms678	false	4624924920950068872	111	139	612	763	1688	300	عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زمانا يتنفس فيه عادة بنية الاستنءاف لابنية--------- الاعراض ويكون في رءوس الاي واوساطها ولا يتاتي في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما	678	5003193822249948956	139	259.0	111	160	86.875	24	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms184	true	4014107940884630031	15	109	76	554	1518	300	ذلك قو----له تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها الي ق--------------------وله جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون فان الاية في قصة ادم وحواء كما يفهمه السياق وصرح به في حديث اخرجه احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه من طريق الحسن عن سمرة مرفوعا واخرجه ابن ابي حاتم وغيره بسند صحيح عن ابن عباس لكن اخر الاية مشكل حيث نسب الاشراك الي ادم وحواء وادم نبي مكلم و-----الانبياء معصومون من الشرك قبل النبوة وبعدها اجماعا وقد جر ذلك بعضهم ----الي حمل الاية -----علي غير ادم وحواء وان----ها في	184	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms623	false	-4111002759080075361	194	255	1103	1415	1656	300	----قال الله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها وساق الاية في قصة ادم وحواء وختمها بقوله جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخر الاية مشكل حيث نسب الاشراك اليهما مع ان الاجماع منعقد علي ان الانبياء معصومون من الشرك قبل النبوة وب------------------------عدها فظهر ان اخر الاية مفصول عن قصة ادم وحواء نزل اخرها في	623	5003193822249948956	210	323.0	168	520	40.38461685180664	35	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms202	true	-1257644229597574229	81	215	459	1187	1642	300	كيفية تحمله 1285- اعلم ان حفظ القران فرض كفاية علي الامة صرح به الجرجاني في الشافي والعبادي وغيرهما 1285 م قال الجويني والمعني فيه الا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه التبديل والتحريف فان قام بذلك قوم يبلغون هذا العدد سقط عن الباقين والا اثم الكل وتعليمه ايضا فرض كفاية وهو من افضل القرب ففي الصحيح خيركم من تعلم القران وعلمه 1286 واوجه التحمل عند اهل الحديث السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه والسماع عليه بقراءة غيره والمناولة والاجازة والمكاتبة والوصية والاعلام والوجادة فاما غير الاولين فلا ياتي هنا لما يعلم مما سنذكره 1287 واما القراءة علي الشيخ فهي المستعملة سلفا وخلفا واما السماع من لفظ الشيخ فيحتمل ان يقال به هنا لان الصحابة رضي الله عنهم انما اخذوا القران من النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم ياخذ به احد من القراء	202	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms629	false	-6745337311956575593	155	209	802	1092	1616	300	كيفية تحمل القران اعلم ان حفظ القران فرض كفاية علي الامة لء-------------------------------------------------------------------------لا ينقطع عدد التواتر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليمه ايضا فرض كفاية وهو من افضل القرب------------------------------------------- واوجه التحمل -----في القران السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه والسماع عليه بقراءة غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والقراءة علي الشيخ -هي المسء--لة سلفا وخلفا واما السماع منه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياخذ به احد من القراء	629	5003193822249948956	268	423.0	217	729	36.76268768310547	46	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms228	true	2714371152732385976	130	196	672	1018	1539	300	حجة الاقتباس ثلاثة اقسام مقبول ومباح ومردود فالاول ما كان في الخطب والمواعظ والعهود والثاني ما كان في القول والرساءل والقصص والثالث علي ضربين احدهما ما نسبه الله الي نفسه ونعوذ بالله ممن ينقله------- الي نفسه كما قيل عن احد بني مروان انه وقع علي مطالعة فيها شكاية عماله ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم والاخر تضمين اية في------- معني --هزل ونعوذ بالله من ذلك	228	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms622	false	-5381205036765443569	116	163	657	921	1713	300	حجة الاقتباس ثل-ثة انواع مقبول ومباح ومردود فالاول ما كان في الخطب والمواعظ والعهود والثاني ما كان في الغزل والرساءل والقصص والثالث علي ضربين احدهما ما نسبه الله الي نفسه و---------------ينقله القاءل الي نفسه فنعوذ بالله وثانيهما---------------------------------------------------------------------------------- تضمين اية كلاما فيه معني الهزل ونعوذ بالله من ذلك	622	5003193822249948956	221	364.5	178	362	61.04972457885742	36	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms230	true	2905120061045810118	207	250	1075	1304	1591	300	افرد-ه بالتصنيف خلاءق لا يحصون منهم ابو عبيدة وابو عمر -الزاهد وابن دريد ومن--------- اشهرها كتاب العزيزي فقد اقام-------- في تاليفه----------- خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر بن الانباري ومن احسنها المفردات للراغب ولابي حيان في ذلك تاليف مختصر في--- كراسين	230	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms628	false	4663068073076170741	155	197	840	1069	1658	300	افردوه بالتصنيف--------------- منهم ابو عبيدة وابو عمر والزاهد وابن دريد العزيزي وهذا اشهرها قيل ----------قد اقام العزيزي في تاليف غريب القران خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر بن الانباري ومن احسنها --مفردات الراغب ولابي حيان في ذلك------ مختصر مقدار كراسين	628	5003193822249948956	185	284.0	148	262	70.61068725585938	28	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms269	true	-7201196622258852268	96	167	488	932	1616	300	ابو بكر الواسطي في كتابه الارشاد في القراءات العشر في القران من اللغات-------- خمسون لغة لغة قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج واشعر ونمير وقيس وعيلان وجرهم واليمن وازدشنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضرموت وسدوس والعمالقة وانمار وغسان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبا وعمان وبنو حنيفة وثعلبة وطيء وعامر بن صعصعة واوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة وهوازن والنمر واليمامة ومن غير العربية الفرس والروم والنبط والحبشة والبربر والسريانية والعبرانية	269	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms631	false	-496681264754052341	245	276	1311	1502	1629	300	ابو بكر الواسطي في كتابه الارشاد في القراءات العشر في القران من اللغات العربية خمسون لغة وقد عدها السيوطي في الاتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غير العربية الفرس والروم والقبط والحبشة والبربر والسريانية والعبرانية	631	5003193822249948956	160	272.0	132	452	35.398231506347656	23	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms271	true	-206605909308422968	214	251	1145	1340	1598	300	---وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب	271	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms632	false	5264497662067829127	41	73	243	411	1677	300	في وقوعه ان----------- القران---- حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن الا انه ------------اختير--- من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب	632	5003193822249948956	153	270.0	125	198	77.2727279663086	26	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms361	true	6899049312126627829	116	162	621	882	1597	300	معرفة اعرابه 3437 افرده------ بالتصنيف خلاءق منهم مكي وكتابه في المشكل خاصة والحوفي وهو--- اوضحها وابو البقاء العكبري وهو--- اشهرها والسمين وهو--- اجلها علي ما فيه من حشو وتطويل ولخصة السفاقسي فحرر-ه وتفسير ابي حيان مشحون بذلك 3438 ومن فواءد هذا النوع معرفة المعني لان الاعراب	361	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms622	false	-5381205036765443569	164	204	925	1168	1713	300	معرفة اعرابه----- افرده جماعة بالتصنيف------ منهم مكي وكتابه في المشكل خاصة والحوفي وكتابه اوضحها وابو البقاء العكبري وكتابه اشهرها والسمين وكتابه اجلها علي ما فيه من حشو وتطويل ولخصه السفاقسي فاوجزه وتفسير ابي حيان مشحون بذلك علم--------------------- معرفة ال--ايجاز والاطناب	622	5003193822249948956	206	328.0	168	277	74.36823272705078	30	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms429	true	2796033083847380652	81	187	423	990	1613	300	من اتخذ الهه هواه والاصل هواه الهه لان- من اتخذ الهه هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به 3926 وقوله والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي علي تفسير احوي بالاخضر وجعله نعتا للمرعي اي اخرجه احوي واخر رعاية للفاصلة 3927 وقوله وغرابيب سود والاصل سود غرابيب لان الغربيب الشديد السواد 3928 وقوله فضحكت فبشرناها اي فبشرناها فضحكت 3929 وقوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه اي-------------------------- لهم بها وعلي هذا فالهم منفي عنه 3930 الثاني ما ليس كذلك وقد الف فيه العلامة شمس الدين بن الصاءغ كتابه المقدمة في سر الالفاظ المقدمة قال فيه الحكمة الشاءعة الذاءعة في ذلك الاهتمام كما -	429	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms632	false	5264497662067829127	149	211	872	1187	1677	300	من اتخذ الهه هواه والاصل هواه الهه لانه من اتخذ الهه هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به----- وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه والاصل لولا ان راي برهان ربه لهم بها والث----------------------------اني ما ليس كذلك وقد الف فيه العلامة شمس الدين بن الصاءغ كتاب- المقدمة في سر الالفاظ المقدمة و-------الحكمة في الكل--------------- الاهتمام بشان	632	5003193822249948956	269	461.5	214	595	45.2100830078125	49	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms596	true	-859366121523737175	189	264	1018	1423	1594	300	فواصل الاي 5117 الفا----------------صلة كلمة اخر الاية كقافية الشعر وقرينة السجع وقال الداني كلمة اخر الجملة قال الجعبري وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه ب يوم يات و ما كنا نبغ وليسا راس اي لان مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية وقال القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعاني وفرق الداني بين الفواصل ورءوس الاي فقال الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية	596	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms577	false	6815460472813413324	236	268	1275	1454	1632	300	فواصل الاي قال في مفتاح السعادة الفاصلة كلمة اخر الاية كقافية الشعر وفقر-ة السجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق------- بين الفواصل ورءوس الاي -بان الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية	577	5003193822249948956	149	261.0	121	421	35.39192581176758	25	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms596	true	-859366121523737175	189	273	1018	1469	1594	300	فواصل الاي 5117 الفاصلة كلمة اخر الاية كقافية الشعر وقرينة السجع وقال الداني كلمة اخر الجملة قال الجعبري وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه ب يوم يات و ما كنا نبغ وليسا راس اي لان مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية وقال القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعاني وفرق الداني بين الفواصل ورءوس الاي فقال الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وغير راس وكذلك الفواصل يك-ن رءوس اي وغيرها وكل	596	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms628	false	4663068073076170741	263	300	1453	1658	1658	300	فواصل الاي----- الفاصلة كلمة اخر الاية كقافية الشعر وقرينة السجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق------- بين الفواصل ورءوس الاي -بان الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وغير راس وكذلك الفواصل تكون رءوس اي وغيرها وكل-	628	5003193822249948956	201	360.0	165	452	44.469024658203125	35	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms616	true	-341602276798146442	114	158	624	884	1708	300	الحسن قال--- انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم التوراة والانجيل والزبور والفر--قان القران ثم اودع علوم القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة	616	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms426	false	600394763566706681	14	55	71	308	1604	300	الحسن البصري انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوارة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلثة الفرقان ثم اودع علوم الفرقا---------------------------ن المفصل ثم اودع علوم ال-فصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة	426	5003193822249948956	201	369.5	165	265	75.84906005859375	32	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms618	true	-7493011836041922543	237	287	1179	1457	1526	300	مناسب-ة الايات والسور 5220 افرده بالتاليف العلامة ابو جعفر بن الزبير شيخ ابي حيان في كتاب سماه البرهان في مناسبة ترتيب سور القران ومن اهل العصر الشيخ برهان الدين البقاعي في كتاب- سماه نظم-- الدرر في تناسب الاي والسور--------------------- وكتابي الذي صنعته في اسرار التنزيل كافل بذلك جامع لمناسبات السور	618	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms632	false	5264497662067829127	253	300	1418	1677	1677	300	مناسبات الايات والسور صنف فيه-------------------- ابو جعفر بن الزبير شيخ ابي حيان في كتاب سماه البرهان في مناسبة ترتيب سور القران وصنف فيه ايضا الشيخ جلال- الدين----------- كتابا سماه تناسق الدرر في تناسب السور وذكر مناسبات السور والايات وكتاب-----------ه في اسرار التنزيل كافل بذلك جامع لمناسبات السور-	632	5003193822249948956	199	304.5	160	303	65.67656707763672	32	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms632	true	-2924648926615049597	121	201	629	1075	1577	300	الايات المشتبهات 5267 افرده بالتصنيف خلق اولهم فيما احسب الكساءي ونظمه السخاوي والف في توجيهه الكرماني كتابه البرهان في متشابه القران واحس---ن منه درة التنزيل وغرة التاويل لابي عبد الله الرازي واحسن من هذا ملاك التاويل لابي جعفر بن الزبير ولم اقف عليه وللقاضي بدر الدين بن جماعة في ذلك كتاب لطيف سماه كشف المعاني عن متشابه المثاني وفي كتابي اسرار التنزيل المسمي -قطف الازهار في كشف الاسرار من ذلك الجم الغفير والقصد به ايراد القصة الواحدة في صور شتي	632	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms622	false	-5381205036765443569	216	284	1235	1623	1713	300	الايات المشتبهات صنف فيه جماعة---------- اولهم---------- الكساءي ونظمه السخاوي والف في توجيهه الكرماني كتاب- البرهان في متشابه القران واحسن من منه درة التنزيل وغرة التاويل لابي عبد-الله الرازي واحسن من هذا ملاك التاويل لابي جعفر بن الزبير------------- وللقاضي بدر الدين بن جماعة ك-------تاب لطيف سماه كشف المعاني عن متشابه المثاني وفي كتاب- اسرار التنزيل المسمي بقطف الازهار في كشف الاسرا-------------------ر والقصد به اسرار القصة الواحدة في صور شتي	622	5003193822249948956	368	658.0	303	450	81.77777862548828	58	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms654	true	-4770423892646166936	181	247	946	1280	1569	300	تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء 5322 وقال صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره 5323 واخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين ق----------------------------ال البيهقي يعني--- اصول العلم	654	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms418	false	-2164990377205808198	19	80	97	402	1476	300	تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقال رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره وقال ابو----------------------- مسعود---- من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خير الاولين والاخرين اخرجه سعيد بن منصور في سننه قال البيهقي اراد به اصول العلم	418	5003193822249948956	254	446.0	201	365	69.58904266357422	47	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms655	true	5553448370523090542	36	62	165	287	1484	300	وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه و----------سلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله 5329-------------- وقال ابن مسعود	655	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms418	false	-2164990377205808198	94	125	468	614	1476	300	وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله اخرجه ابن ابي حاتم وقال ابن مسعود	418	5003193822249948956	118	217.5	92	146	80.82191467285156	24	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms655	true	5553448370523090542	76	130	365	643	1484	300	وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا -في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل م---ن الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله ف------ي الحقيقة لان كتاب الله------ اوجب علينا اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم---------------------- وفرض علينا الاخذ بقوله 5331 وقال الشا------------------------------------------------------------------فعي مرة بمكة	655	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms418	false	-2164990377205808198	226	299	1093	1469	1476	300	وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا وفي كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها لا يقال ان من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة لان- ذلك ماخوذ من كتاب الله تعالي في الحقيقة لان----- الله تعالي اوجب علينا اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في غير موضع من القران وفرض علينا الاخذ بقوله دون من عداه ولهذا انهي عن التقليد وجميع السنة شرح للقران وتفسير للفرقان قال الشافعي مرة بمكة	418	5003193822249948956	250	445.0	200	382	65.44502258300781	42	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms655	true	5553448370523090542	130	227	643	1117	1484	300	سلوني عما شءتم اخبركم عنه في كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم ---------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 5332 وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم------ انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابو بكر وعمر 5333 وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور 5334 واخرج البخاري عن ابن مسعود انه قال لعن الله الواشمات	655	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms419	false	7651823991536547791	0	73	0	362	1500	300	سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم روي--------------------------------------------------------- عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم بسنده انه قال اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر ثم روي ----------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور ومثل ذلك حكاية------- ابن مسعود في----- لعن----- الواشمات	419	5003193822249948956	311	524.5	246	495	62.82828140258789	56	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	110	300	501	1561	1561	300	بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله------ في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده 5338 وقال ابن الفضل المرسي في تفسيره جمع القران -علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه وتعالي ثم ورث ذلك عنه معظم---- سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتني قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته واياته وسوره واحزابه وانصافه وارباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر ايات الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة -والايات المتماثلة- من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء 5339 واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال-	656	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms421	false	-2719695173331834750	0	181	0	1008	1671	300	بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثل-ثا وستين سنة من قوله تعالي في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثل-ث وستين----- وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده قا----------------ل المرسي---------- جمع القران وعلوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به- ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه------- ثم ورث---- عنه معظم ذلك ساد-ة الصحابة واعلامهم ثمل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله------ ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتقا-ل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا عل-مه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتزم قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه و-------عدد كلماته واياته وسوره واجزاءه وانصافه وارباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر ايات الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهات والايات المتماثلات من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء----- واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال	421	5003193822249948956	981	1825.5	804	1074	91.34078216552734	161	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms657	true	5784451552874024453	0	122	0	679	1742	300	واللازم والمتعدي ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به حتي ان بعضهم اعرب مشكله وبعضهم اعربه كلمة كلمة 5340 واعتني المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل علي معني واحد ولفظا يدل علي معنيين ولفظا يدل علي اكثر فاجروا الاول علي حكمه واوضحوا معني الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره 5341 واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهد -الاصلية والنظرية مثل قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجوده وبقاءه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم باصول الدين 5342 وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه فرات منها ما يقتضي العموم ومنها ما	657	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms421	false	-2719695173331834750	181	300	1008	1671	1671	300	واللازم والمتعدي ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به حتي ان بعضهم اعرب مشكله وبعضهم اعربه كلمة كلمة----- واعتني المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل علي معني واحد ولفظا يدل علي معنيين ولفظا يدل علي اكثر فاجروا الاول علي حكمه واوضحوا معني الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره----- واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهدا الاصلية والنظرية مثل قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجوده وبقاءه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم باصول الدين----- وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه وان- منها ما يقتضي العموم ومنها ما-	421	5003193822249948956	658	1282.0	541	680	96.76470947265625	117	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms657	true	5784451552874024453	122	300	679	1742	1742	300	يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منه احكام اللغة من- الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاخبار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه 5343 واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام فاسس-وا اصوله وفرعوا فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم الفروع وبالفقه ايضا 5344 وتلمحت طاءفة ما فيه من قصص القرون السالفة والامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اثارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا واول الاشياء وس---موا ذلك بالتاريخ والقصص 5345 وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال وتكاد تدكدك------ الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ 5346 واستنبط قوم مما فيه من اصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف في البقرات السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رءياه الشمس والقمر والنجوم ساجدة وسموه تعبير الرءيا واستنبطوا تفسير كل رءيا من الكتاب فان عز عليهم اخراجها منه فمن-	657	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms422	false	3606425204313158440	0	175	0	1046	1788	300	يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منه احكام اللغات من الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاضمار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه----- واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الجلال والحرام وساءر الاحكام فابتنوا اصوله و------فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم الفروع وبالفقه ايضا----- وتلمحت طاءفة ما فيه من قصص القرون السابقة والامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اثارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا -اول الاشياء حتي سموا ذلك بالتار-خ والقصص----- وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي ترقق- قلوب الرجال وتكاد تدكدك شوامخ الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ واس-----تنبط قوم مما فيه من اصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف في البقرات السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رءياه الشمس والقمر والنجوم ساجدة وسموه تعبير الرءيا واستنبطوا تفسير كل رءيا من الكتاب فان عز عليهم اخراجها منه فمن	422	5003193822249948956	1016	1956.0	845	1075	94.51162719726562	160	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms658	true	-1223085899673833707	0	129	0	766	1739	300	السنة التي هي شارحة للكتاب فان عسر فمن الحكم والامثال ثم نظروا الي اصطلاح العوام في مخاطباتهم وعرف عاداتهم الذي اشار اليه القران بقوله وامر بالعرف 5347 واخذ قوم مما في اية المواريث من ذكر السهام واربابها وغير ذلك علم الفراءض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منه- احكام الوصايا 5348 ونظر قوم الي ما فيه من الايات الدالات علي الحكم الباهرة في الليل والنهار والشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج وغير ذلك فاستخرجوا منه علم المواقيت 5349 ونظر الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادء والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع 5350 ونظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقاءق جعلوا لها اعلاما	658	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms422	false	3606425204313158440	175	300	1046	1788	1788	300	السنة التي هي شارحة للكتاب فان عسر فمن الحكم والامثال ثم نظروا الي اصطلاح العوام في مخاطب-تهم وعرف عادم-هم الذي اشار اليه القران بقوله وامر بالعرف----- واخذ قوم مما في اية المواريث من ذكر السهام واربابها وغير ذلك علم الفراءض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منها احكام الوصايا و-----نظر قوم الي ما فيه من الايات الدالة- علي الحكم الباهرة في الليل والنهار والشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج -غير ذلك فاستخرجوا منه علم المواقيت و-----نظر الكتاب والشعراء الي ما فيه من جلالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادء والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع و-----نظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقاءق جعلوا لها اعلاما-	422	5003193822249948956	735	1415.0	611	767	95.8279037475586	116	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms658	true	-1223085899673833707	129	300	766	1739	1739	300	اصطلحوا عليها مثل الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامية منه 5351 وقد احتوي علي علوم اخري من علوم الاواءل مثل الطب والجدل والهيءة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك اما الطب فمداره علي حفظ نظام الصحة واستحكام القوة و----ذلك -انما----- باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في اية واحدة وهي قوله تعالي وكان بين ذلك قواما وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله تعالي شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ثم زاد علي طب الاجسام بطب القلوب وشفاء------- الصدور 5352 واما الهيءة ففي تضاعيف سوره من الايات التي ذكر فيها--- ملكوت السموات والارض وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات 5353 واما الهندسة ففي قوله------ انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الاية 5354 واما--------------------------------------------------------------------- الجدل فقد حوت اياته من البراهين والمقدمات والنتاءج والقول بالموجب والمعارضة وغير ذلك شيءا كثيرا ومناظرة ابراهيم نمرود ومحاجته قومه اصل في ذلك عظيم 5355 واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اواءل السور فيها-	658	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms423	false	-9106628933515516677	0	180	0	998	1641	300	اصطلحوا عليها من -الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامية منه -----وقد احتوي علي علوم اخر مث-----------------ل الطب والجلد والهيءة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك اما الطب فمداره علي حفظ نظام الصحة واستحكام القوة وغير ذلك وانما يكون باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في اية واحدة وهي قوله------ وكان بين ذلك قواما وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاطه وحدوث الشفاء للبدن بعد اعل-اله في قوله------ شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ثم زاد علي طب الاجساد بطب القلوب وشفاء لما في الصدور----- واما الهيءة ففي تضاعيف سور م-ن الايات التي ذكر فيها من ملكوت السموات والارض وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات----- واما الهندسة ففي قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب فان فيه القاعدة الهندسية وهي ان الشكل المثلث لا ظل له واما الجدل فقد حوت اياته من البراهين والمقدمات والنتاءج والقول بالموجب والمعارضة وغير ذلك شيءا كثيرا ومناظرة ابراهيم------------------- اصل في ذلك عظيم----- واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اواءل السور فيها	423	5003193822249948956	875	1622.0	722	1069	81.8521957397461	141	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms659	true	-5646722885594176144	0	126	0	693	1660	300	ذكر مدد واعوام وايام لتواريخ امم سالفة وان فيها تاريخ بقاء هذه الامة وتاريخ مدة ايام الدنيا وما مضي وما بقي مضروب بعضها في بعض 5356 واما النجامة ففي قوله او اثارة من علم فقد فسره بذلك ابن عباس 5357 وفيه اصول الصناءع واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها ك-----------الخياطة في قوله وطفقا يخصفان 5358 والحدادة-------- اتوني زبر الحديد ------والنا له الحديد الاية 5359 والبناء في ايات 5360 والنجاة و---اصنع الفلك باعيننا 5361 والغزل نقضت غزلها 5362 والنسج كمثل العنكبوت اتخذت بيتا 5363 والفلاحة افرايتم ما تحرثون --الايات 5364 والصيد في ايات 5365 والغوص كل بناء وغواص وتستخرجوا منه حلية 5366 والصياغة واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا 5367 والزجاجة صرح ممرد من قوارير-- المصباح في زجاجة 5368 والفخارة فاوقد لي يا هامان	659	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms423	false	-9106628933515516677	180	300	998	1641	1641	300	ذكر مدد -اعوام وايام وتواريخ امم سابقة وان فيها تاريخ بقاء هذه الامة وتاريخ هذه----- الدنيا وما مضي وما بقي مضروب بعضها في بعض----- واما النجامة ففي قوله او اثارة من علم فقد فسره----- ابن عباس بذلك وفيه اصول الصناءع واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها فمن الصناءع الخياطة في قوله وطفقا يخصفان----- والحدادة في قوله اتوني زبر الحديد وقوله والنا له الحديد----------- والبناء في ايات -----والنجارة ان اصنع الفلك 0 -----------والغزل نقضت غزلها -----والنسج كمثل العنكبوت اتخذت بيتا -----والفلاحة افرايتم ما تحرثون وفي ايات -اخر والضية في ايات -----والغوص كل بناء وغواص و--تخرجون منه حلية و-----الصياغة واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا----- والزجاجة صرح ممرد من قوارير و المصباح في زجاجة -----والفخارة فاوقد لي يا هامان-	423	5003193822249948956	586	994.0	477	725	80.82758331298828	95	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms659	true	-5646722885594176144	126	225	693	1249	1660	300	علي الطين 5369 والملاحة اما السفينة الاية 5370 والكتابة علم بالقلم 5371-------- والخبز------- احمل فوق راسي خبزا 5372 والطبخ----- بعجل حنيذ 5373 والغسل والقصارة وثيابك فطهر -قال الحواريون وهم القصارون 5374 والجزارة الا ما ذكيتم 5375 والبيع والشراء في ايات 5376- والصبغ صبغة الله جدد -------------------بيض وحمر 5377 والحجارة وتنحتون من الجبال بيوتا 5378 والكيالة والوزن في ايات 5379 والرمي وما رميت اذ رميت واعدوا لهم ما استطعتم من قوة 5380 وفيه من اسماء الالات وضروب الماكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع ما وقع ويقع في الكاءنات ما يحقق معني قوله ما فرطنا في الكتاب من شء انتهي كلام المرسي ملخصا	659	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms424	false	2686459609994316464	0	97	0	547	1676	300	علي الطين -----والملاحة اما السفينة الاية -----والكتابة علم بالقلم وفي ايات اخر والخبز والعجن احمل فوق راسي خبزا----- والطبخ فجاء بعجل حنيذ----- والغسل والقصارة وثيابك فطهر وقال الحواريون وهم القصارون----- والجزارة الا ما ذكيتم----- والبيع والشراء في ايات كثيرة والصبغ صبغة الله ومن احسن من الله صبغة وبيض وحمر----- والحجارة -تنحتو---ن الجبال بيوتا -----والكيالة والوزن في ايات كثيرة الرمي وما رميت اذ رميت واعدوا لهم ما استطعتم من قوة----- وفيه من اسماء الالات وضر-ب الماكولات والشمروبات والمنكوحات وجميع ما وقع ويقع في الكاءنات ما يحقق معني قوله ما فطرنا في الكتاب من شء انتهي كلام المرسي ملخصا	424	5003193822249948956	485	825.0	397	597	81.23953247070312	76	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms660	true	-8099102448056588378	135	169	691	866	1685	300	القاضي ابو بكر بن العربي-------- في قانون التاويل--- علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع	660	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms286	false	3797785026034697715	143	180	719	905	1533	300	القاضي ابي بكر بن العربي انه ذكر في قانون التاويل ان علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع	286	5003193822249948956	174	332.5	140	186	93.54838562011719	31	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms661	true	-1122490602127161071	48	256	286	1440	1674	300	وانا اقول قد اشتمل كتاب الله العزيز علي كل شء اما انواع العلوم فليس منها باب ولا مسالة هي اصل الا وفي القران ما يدل عليها وفيه---- عجاءب المخلوقات وملكوت السموات والارض وما في الافق الاعلي وتحت الثري وبدء الخلق واسماء مشاهير الرسل والملاءكة وعيون اخبار الامم السالفة كقصة ادم مع ابليس في اخراجه من الجنة وفي الولد الذي سماه عبد الحارث ورفع ادريس وغرق قوم نوح وقصة عاد الاولي والثانية--------------------------- وثمود والناقة وقوم يونس و-قوم شعيب الاولين والاخرين وقوم لوط وقوم تبع واصحاب الرس وقصة ابراهيم في مجادلة قومه ومناظرته نمروذ ووضعه اسماعيل مع امه بمكة وبناءه البيت وقصة الذبيح وقصة يوسف وما ابسطها وقصة موسي في ولادته والقاءه في اليم وقتل- القبطي ومسيره الي مدين وتزوجه -بنت شعيب وكلامه تعالي بجانب الطور ومجيءه الي فرعون وخروجه واغراق عدوه وقصة العجل والقوم الذين خرج بهم واخذتهم الص-عقة وقصة القتيل وذبح البقرة وقصته مع الخضر وقصته في قتال الجبارين وقصة القوم الذين----- ساروا في سرب من الارض الي الصين وقصة طالوت وداود مع جالوت وفتنته وقصة سليمان وخبره مع ملكة سبا وفتنته وقصة القوم الذين خرجوا فرارا من الطاعون فاماتهم الله ثم احياهم وقصة ذي القرنين ومسيره الي مغرب الشمس ومطلعها------------------------------- وبناءه السد و-قصة ايوب وذي الكفل والياس وق-------------------صة مريم وولادتها وعيسي وارساله ورفعه وقصة زكريا وابنه يحيي	661	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms424	false	2686459609994316464	103	300	580	1676	1676	300	وانا اقول قد اشتمل كتاب الله العزيز علي كل شء اما انواع العلوم فليس منها باب ولا مسءلة هي اصل الا وفي القران ما يدل عليها وفيه علم عجاءب المخلوقات وملكوت السموات والارض وما في الافق الاعلي وتحت الثري وبدء الخلق واسماء مشاهير الرسل والملاءكة وعيون اخبار الامم السابقة كقصة ادم مع ابليس في اخراجه من الجنة وفي الولد الذي سماه عبد-الحارث ورفع ادريس وغرق قوم نوح وقصة عاد الاولي والثانية وقوم تبع ويونس واصحاب الرس وثمود والناقة وقوم لوط والقوم شعيب الاولين والاخرين فانه ارسل مرتين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة موسي في ولادته والقاءه في اليم وقتله القبطي ومسيره الي مدين وتزوجه ابنة شعيب وكلامه تعالي بجانب الطور ومجيءه الي فرعون وخروجه واغراق عدوه وقصة العجل ولاقوم الذين خرج بهم واخذتهم الصاعقة وقصة القتيل وذبح البقرة وق---------------صته في قت-ل الجبارين وقصته مع الخضر والقوم ساروا في سرب من الارض الي الصين وقصة طالوت وداود مع جالوت وفتنته وقصة سليمان وخبره مع ملكة سبا وفتنته وقصة القوم الذي- خرجوا فرارا من الطاعون فاماتهم الله ثم احياهم وقصة ابراهيم في مجادلة قومه ومناظرة نمروذ وقصة وضعه ابنه اسماعيل مع امه بمكة وبناءه البيت وقصة الذبيح وقصة يوسف وما ابسطها واحسنها قصصا وقصة مريم وولادتها -عيسي وارساله ورفعه وقصة زكريا وابنه يحيي-	424	5003193822249948956	902	1659.5	736	1245	72.44979858398438	147	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms661	true	-1122490602127161071	231	299	1294	1671	1674	300	وقصة ذي القرنين ومسيره الي مغرب الشمس ومطلعها وبناءه السد وقصة ايوب وذي الكفل والياس وقصة مريم وولادتها وعيسي وارساله ورفعه وقصة زكريا وابنه يحيي وقصة اصحاب الكهف وقصة اصحاب الرقيم وقصة بخت نصر وقصة الرجلين اللذين لاحدهما الجنة وقصة اصحاب الجنة وقصة مءمن ال يس وقصة اصحاب الفيل 5389------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من شان النبي صلي الله عليه وسلم دعوة ابراهيم به وبشارة عيسي وبعثه وهجرته ومن غزواته سرية	661	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms425	false	3353259726115870313	4	89	20	472	1707	300	وقصة ذي القرنين ومسيره الي مطلع الشمس ومغربها وبناء- السد وقصة اهل------------------------------------------------------------------------------------------ الكهف وقصة اصحاب الرقيم وقصة بخت نصر وقصة الرجلين اللذين لاحدهما الجنة وقصة اصحاب الجنة وقصة مءمن ال يس وقصة اصحاب الفيل وقصة الجبار الذي اراد ان يصعد الي السماء انتهي وبقيت قصص لم يشر اليها السيوطي منها قصة قتل قابيل اخاه هابيل وقصة دفن هابيل بدلالة الغراب وقصة وصية يعقوب بنيه الي غير ذلك قال وفيه من شان النبي صلي الله عليه وسلم دعوة ابراهيم--- وبشارة عيسي وبعثه وهجرته ومن غزواته غزوة	425	5003193822249948956	268	489.5	216	546	49.08424758911133	46	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms662	true	6351412575369065996	4	203	24	1222	1734	300	بدر في سورة الانفال واحد في ال عمران وبدر الصغري فيها والخندق في الاحزاب -----------------والحديبية في الفتح والنضير في الحشر وحنين وتبوك في براءة وحجة الوداع في الماءدة ونكاحه زينب بنت جحش وتحريم سريته وتظاهر ازواجه عليه وقصة الافك وقصة الاسراء وانشقاق القمر وسحر اليهود اياه 5390 وفيه بدء خلق الانسان الي موته وكيفية الموت وقبض الروح وما يفعل بها بعد وصعودها الي السماء وفتح الباب للمءمنة والقاء الكافرة وعذاب القبر والسءال فيه ومقر الارواح واشراط الساعة الكبري------- وهي نزول عيسي وخروج الدجال وياجوج وماجوج والدابة والدخان ورفع القران والخسف وطلوع الشمس من مغربها وغلق باب التوبة------- واحوال البعث من النفخات الثلاث نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام والحشر والنشر واهوال الموقف وشدة حر الشمس وظل العرش --------والميزان والحوض والصراط والحساب لقوم ونجاة اخرين -منه وشهادة الاعضاء واتيان الكتب بالايمان والشماءل وخلف الظهر والشفاعة والمقام المحمود والجنة وابوابها وما فيها من الانهار والاشجار والثمار والحلي والاواني والدرجات ورءي----ته تعالي والنار وابوابها وما فيها من الاودية وانواع العقاب والوان العذاب والزقوم والحميم 5391 وفيه--------------------------------------- جميع اسماءه تعالي الحسني كما ورد في --حديث و----من اسماءه مطلقا الف اسم و----من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم جملة 5392 وفي--------------------------------------- شعب الايمان البضع والسبعون و----شراءع الاسلام الثلاثماءة وخمسة عشر 5393 وفيه انواع الكباءر	662	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms425	false	3353259726115870313	89	300	472	1707	1707	300	بدر في سورة الانفال واحد في ال عمران وبدر الصغري فيها والخندق في الاحزاب والنضير في الحشر والحديبية في الفتح----------------------- وتبوك في براءة وحجة الوداع في الماءدة ونكاحة زينب بنت جحش وتحريم سرية- وتظاهر ازواجه عليه وقصة الافك وقصة الاسراء وانشقاق القمر وسحر اليهود و----------فيه بدء خلق الانسان الي موته وكيفية الموت وقبض الروح وما يفعل بها بعد --عودها الي السماء وفتح الباب للمءمنة والقاء الكافرة وعذاب القبر والسءال فيه ومقر الارواح واشراط الساعة الكبري العشرة وهي نزول عيسي وخروج الدجال وياجوج وماجوج والدابة والدخان ورفع القران------- وطلوع الشمس من -غربها وغلق باب التوبة والخسف واحوال البعث من --نفخ-- الصور ل------لفزع ول-----لصعق ول-----لقيام والحشر والنشر واهوال الموقف وشدة ال---شمس وظل العرش والصراط والميزان والحوض --------والحساب لقوم ونجاه اخرين ومنه -شهادة الاعضاء وايتاء الكتب بالايمان والشماءل وخلف الظهر والشفاعة اي بالاذن------ والجنة وابوابها وما فيها من الانهار والاشجار والثمار والحلي والاواني والدرجات ورءية الله تعالي وال---------نار وما فيها من الاودية وانواع العقاب واصناف العذاب والزقوم -الحميم الي غير ذلك مما لو بسط لجاء في مجلدات وفي القران جميع اسماءه تعالي الحسني كما ورد في الحديث وفيه من اسماءه مطلقا الف اسم وفيه من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم جملة اي سبعون اسما ذكرها السيوطي في اخر الاكليل وفيه شعب الايمان البضع والسبعون وفيه شراءع الاسلام الثل-ثماءة وخمسة عشر و-----فيه انواع الكباءر-	425	5003193822249948956	1049	1869.5	869	1334	78.63568115234375	150	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms662	true	6351412575369065996	226	300	1333	1734	1734	300	وقد افرد الناس كتبا فيما تضمنه القران من الاحكام كالقاضي اسماعيل وبكر بن العلاء وابي بكر الرازي والكيا الهراسي وابي بكر بن العربي وعبد المنعم بن الفرس وابن خويز منداد وافر-د اخرون كتبا فيما تضمنه من عل-م الباطن وافرد ابن برجان كتابا فيما تضمنه من معاضدة الاحاديث وقد الفت كت-------------------------ابا سميته الاكليل في استنباط التنزيل ذكرت فيه كل ما استنبط منه من مسالة فقهية او اصلية او اعتقادية وبعضا مما سوي ذلك كثير الفاءدة-	662	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms628	false	4663068073076170741	53	127	292	694	1658	300	وقد افرد الناس كتبا في ذلك---------------------- كالقاضي اسماعيل وبكر بن العلاء وابي بكر الرازي والكيا الهراسي وابي بكر بن العربي وعبد-المنعم بن القرس وابن خويز منداد وافراد اخرون كتبا فيما فيه-- من علوم الباطن وافرد ابن برجان كتابا فيما تضمنه من معاضدة الاحاديث والف جلال الدين السيوطي رحمه الله كتابا سما-ه الاكليل في استنباط التنزيل ذكر -فيه كل ما استنبط منه من مسءلة فقهية او اصلية او اعتقادية وبعضا مما سوي ذلك كثير الفاءدة	628	5003193822249948956	353	647.5	288	429	82.28438568115234	58	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms737	true	-3975974464558094476	64	172	329	870	1525	300	من الاحاديث التي لم تصل الي حد الوضع ومن ال------موقوفات عن- الصحابة والتابعين 6096 واما مالم يرد به اثر فقد ذكر الناس من ذلك كثيرا جدا الله-------------- اعلم بصحته 6097 ومن لطيف ما حكاه ابن الجوزي عن ابن ناصر عن شيوخه عن ميمونة بنت شاقول البغدادية قالت اذانا جار لنا فصليت ركعتين وقرات من فاتحة كل سورة اية حتي ختمت القران وقلت اللهم اكفنا امره ثم نمت وفتحت عيني واذا به قد نزل وقت السحر فزلت قدمه فسقط ومات تنبيه 6098 قال ابن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله-------------- فلما عز هذا	737	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms482	false	8899238130521477617	246	300	1378	1673	1673	300	من الاحاديث اوردها السيوطي في الاتقان وقال بعضها موقوفات علي الصحابة والتابعين وما --------لم يرد اثره-- فقد ذكر الناس من ذلك كثيرا ---والله سبحانه وتعالي اعلم بصحته وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------ن الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله------ هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفا- باذن الله سبحانه وتعالي فلما عز هذا-	482	5003193822249948956	218	328.5	176	576	37.84722137451172	35	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms737	true	-3975974464558094476	172	230	870	1161	1525	300	النوع فزع الناس الي الطب الجثماني 6099 قلت ويشير الي هذا قوله صلي الله عليه وسل----------م لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال 6100 وقال القرطبي تجوز الرقية بكلام الله واسماءه----------------------------- فان كان ماثورا استحب 6101 وقال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله و-------ما يعرف من ذكر الله 6102 وقال	737	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms483	false	-1234189943608456627	0	55	0	287	1687	300	النوع فزع الناس الي الطب الجسماني--------- ويشير الي هذا قو---------له عليه الصلوة والسلام لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال واجاز---- القرطبي الر-----قية ب-----------اسماء الله وكلامه سبحانه وتعالي قال فان كان ماثورا استحب قا------ل الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله تعالي وبما يعرف من ذكر الله ------قال	483	5003193822249948956	225	368.0	177	337	66.76557922363281	39	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms752	true	6912567141012566556	210	299	1074	1571	1577	300	اصله من الاول وهو الرجوع فكانه------ صرف الاية الي ما تحتمله من المعاني وقيل من الايالة وهي السياسة -كان المءول للكلام ساس الكلام ووضع المعني فيه موضعه 6257 واختلف في التفسير او التاويل فقال ابو عبيد وطاءفة هما بمعني وقد انكر ذلك قوم حتي بالغ ابن حبيب النيسابوري فقال قد نبغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه 6258 وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية و---------التفسير	752	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms379	false	3910899792753484394	129	194	735	1107	1710	300	اصله من الاول وهو الرجوع فكان الماول صرف الاية الي ما تحتمله من المعاني وقيل من الايالة وهي السياسة فكانه------------- ساس الكلام ووضع المعني---- موضعه----- واختلف في التفسير --والتاويل فقال ابو عبيد وطاءفة هما بمعني وقد انكر ذلك قوم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية وقال غيره التفسير	379	5003193822249948956	350	639.5	288	513	68.22611999511719	58	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms753	true	7385573548899440153	3	134	15	753	1700	300	وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة 6259 وقال الما-تريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله --------------انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله 6260 وقال ابو طالب التغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد والكاشف دليل مثاله قوله --------تعالي ان ربك لبالمرصاد ت-فسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله	753	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms379	false	3910899792753484394	191	294	1089	1670	1710	300	وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وق-----ال الما تريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله سبحانه وتعالي انه عني باللفظ هذا والتاو--------------------------------------------------------------يل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة وق--------------ال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا والتاو------------------------------------يل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد-------------------------------------- مثاله قوله سبحانه وتعالي ان ربك لبالمرصاد وتفسيره انه من الرص--------------------------د مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله	379	5003193822249948956	539	996.5	440	762	70.73490905761719	89	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms753	true	7385573548899440153	164	299	922	1696	1700	300	معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل ------والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله انما النسء زيادة في الكفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود 6262 وقال -غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية 6263 وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي --------الاتباع والسماع والاستنباط م-ما يتعلق بالتاويل	753	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms380	false	641628702174113832	0	85	0	488	1659	300	معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ او بحس-----------ب المعني والتا-------------ويل اكثره باعتبار المعني والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ------------------------------ او في وجيز يتبين بشرحه واما------------------------------ في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفت---------------------------------------------------------------------------ها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري------- خاصة واما------------------------------------------------------------- في لفظ مشترك بين معان مخ--------------------------------------------------تلفة وقيل يتعلق التفسير------ بالرواية والتاويل------ بالدراية و-----قال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي السماع والاتباع --------والاستنباط فيما يتعلق بالتاويل	380	5003193822249948956	435	763.5	355	790	55.063289642333984	68	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms754	true	-3536546060990720943	0	71	0	387	1748	300	وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة ----------------سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد -لا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العاملون لمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم 6265 وقال قوم منهم البغوي والكواشي التاويل صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وما بعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط	754	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms380	false	641628702174113832	85	151	488	847	1659	300	وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم يسمي تفسير او ---------------------ليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد--------- بل يحمل- علي المعني الذي ورد فلا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعن-ي الخطاب الماهرون في الات العلوم----- وقال قوم منهم البغوي والكواشي هو----- صرف الاية الي معني موافق لما قبلها و---بعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط	380	5003193822249948956	312	541.5	254	404	77.22772216796875	50	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms754	true	-3536546060990720943	222	300	1312	1748	1748	300	وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغه والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفه اسباب النزول والناسخ والمنسوخ فصل في وجه الحاجه الي التفسير 6269 اما وجه الحاجه اليه فقال بعضهم اعلم ان من المعلوم ان الله------ انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه -انزل كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما-	754	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms404	false	6450148371281858320	80	145	519	879	1712	300	وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل علي----- محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو -التصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات و------------------------------------------------------------------------------اما وجه الحاجة اليه فقال بعضهم اعلم ان من المعلوم ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما	404	5003193822249948956	350	653.5	287	444	78.82882690429688	58	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms754	true	-3536546060990720943	74	133	403	808	1748	300	التفسير في الاصطلاح علم نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها وعبرها وامثالها 6267 و-قال ابو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك -قال	754	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms404	false	6450148371281858320	23	81	129	524	1712	300	التفسير علم يعرف به---- نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها وامت------ثالها وغيرها قال ابو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي يحمل عليه- حالة التركيب وتتمات -ذلك وقال	404	5003193822249948956	372	697.0	317	407	91.4004898071289	48	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms755	true	-6318512680078668796	5	114	26	620	1613	300	ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها------ كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني ال---------دقيقة في اللفظ الوجيز----------------------------------------------- فربما عسر----- فهم مراده فقصد بالشرح ظهو-----------------------------ر تلك المعاني الخفية ومن -هنا كان شرح بعض الاءمة- تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض تتمات المسالة او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم------------------------------------------------ اخر فيحتاج الشارع لبيا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحذوف ومراتبه وثالثها---------------------------------------- احتمال اللفظ لمعان كما في------------------------------------------------------ المجاز-- والاشتراك ودلالة الالتزام-- فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في---- التصانيف مالا يخلو عنه بشر م----ن السهو والغلط او ------------------تكرار الشء	755	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms122	false	-8043180865253454594	131	297	786	1689	1705	300	ان كل من وضع--------- كتابا ا-نما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة الامر الاول كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام -----وجيز كاف في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ههنا ----شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني حذف بعض مقدمات الاقيسة--------------------------------------- اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهمل ترتيب بعض الاقيسة فاغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارع الي ان يذكر المقدمات المهملة ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم ويرشد الي اماكن فيما لا يليق بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف الامر الثالث احتمال اللفظ لمعان تاويلية او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف مالا يخلو --البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء	122	5003193822249948956	393	535.0	315	964	40.767635345458984	55	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms755	true	-6318512680078668796	0	154	0	829	1613	300	سيذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشر-ح ظهور تلك المعاني الخفية ومن -هنا كان شرح بعض الاءمة -تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض تت-مات المسالة او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارع لبيان المحذوف ومراتبه وثالثها احتمال اللفظ لمعان------- كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما-لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف المبهم و--غير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك 6270 اذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن افصح-- العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان ي-ظهر لهم بعد البحث والنظر مع	755	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms404	false	6450148371281858320	145	300	879	1712	1712	300	سيذكر بعد -قرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتاب- فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثل-ثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه بقوته العلمية بجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشروح ظهور تلك المعاني الدقيقة من ههنا كان شرح بعض الاءمة لتصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض متممات المسءلة او شروط--ها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المتروك ومراتبه وثالثها احتمال اللفظ لمعان مختلفة كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف الم-هم او غير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك و----اذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن -فصحاء العرب وكانوا يعملون ظ-اهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر مع-	404	5003193822249948956	797	1482.0	648	846	94.20803833007812	130	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms755	true	-6318512680078668796	154	241	829	1293	1613	300	سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم------- واستدل عليه بقوله ان الشرك لظلم عظيم وكسءال عاءشة عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط الابيض والاسود وغير ذلك مما سالوا عن احاد منه----------- ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم يحتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير	755	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms405	false	8186805576267071701	0	64	0	342	1635	300	سءالهم للنبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل----- ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم بالشرك واستدل علي------ه ان الشرك لظلم عظيم--------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك مما سالوا عنه صلي الله عليه وسلم ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون ا-----------------------------------ليه مع احكام الظ-اهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد------ احتياجا الي التفسير	405	5003193822249948956	314	559.5	254	482	65.14522552490234	53	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms757	true	-8634166329787658161	115	205	620	1097	1595	300	شرف الصناعة اما بشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة لان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة الذي هو --جلد الميتة واما بشرف غرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة لان غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما لشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة من الكون في احد من الخلق الا وهي مفتقرة الي الفقه لان به انتظام صلاح احوال الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض الناس في بعض الاوقات	757	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms057	false	2512474397003508870	42	126	216	664	1583	300	شرف الصناعة اما بشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة فان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة التي هي الجلد------- واما بشرف غرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة ل-ن غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما بشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة في الكون---------------- الا وهي مفتقرة الي الفقه اذ- به انتظام صلاح------ الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض الناس في بعض الاوقات	57	5003193822249948956	438	832.5	354	479	91.44049835205078	76	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms757	true	-8634166329787658161	218	297	1164	1574	1595	300	من جهة الموضوع فلان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم لا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه واما من جهة الغرض فلان الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي لا تفني واما من ------------جهة شدة الحاجة فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله تعالي	757	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms405	false	8186805576267071701	88	145	465	783	1635	300	من جهة الموضوع ف-ان موضوعه كلام الله تعالي الذي--- ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وثانيها من جه---------------------------------------------------------------------------------ة الغرض ف-ان الغرض منه--- الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي هي الغاية القصوي وثالثها من جهة شدة الحاجة ف-ان كل كمال ديني او دنيو--------------ي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله تعالي	405	5003193822249948956	282	512.0	229	422	66.82464599609375	44	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms758	true	1126202297533515897	116	150	554	740	1539	300	القران ومثله معه يعني السنة فان لم يجده في السنة رجع الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح	758	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms626	false	5073930904103664376	72	102	373	537	1676	300	القران و---------------------ان لم يجد- في السنة رجع الي اقوال الصحابة لانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح	626	5003193822249948956	163	308.0	133	186	87.63440704345703	27	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms767	true	6071573794613161604	237	300	1195	1577	1577	300	موافق لما قبلها و---بعدها تحتمله- الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط غير محظور علي العلماء بالتفسير كقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا قيل شبابا وشيوخا وقيل اغنياء وفقراء وقيل عزابا ومتاهلين وقيل نشاطا و--غير نشاط وقيل اصحاء ومرضي وكل ذلك ساءغ والاية تحتمله 6312 واما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه تاويل الجاهلين مثل تاويل الروافض قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان انهما-	767	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms406	false	7377101903516690118	0	58	0	346	1665	300	موافق لما قبلها وما بعدها تحتملها الاية غير مخالف للكتاب والسنة غ------------------ير محظور علي العلماء بالتفسير كقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا قيل شبابا وشيوخا وقيل اغنياء وفقراء و--------------------قيل نشاطا او غير نشاط وقيل اصحاء ومرضي وكل ذلك ساءغ والاية تحتمله----- واما التاويل المخالف للاية والشرخ فمحظور لانه تاويل الجاهلين مثل تاويل الروافض قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان انهما	406	5003193822249948956	336	628.5	281	389	86.37532043457031	49	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms768	true	4657970048850048718	13	82	79	423	1629	300	الناس في تفسير القران هل يجوز لكل احد الخوض فيه فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي تفسير شء من القران وان كان عالما اديبا متسما في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها وهي خمسة عشر علما 6314 احدها اللغة	768	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms405	false	8186805576267071701	146	213	790	1123	1635	300	الناس في تفسير القران هل يجوز لكل احد الخوض فيه فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي تفسير شء من القران وان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها وهي خمسة عشر علم-----------ا اللغة	405	5003193822249948956	332	654.0	265	344	96.51162719726562	65	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms770	true	5600300941415076876	1	65	6	349	1565	300	النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه 6328 الثاني عشر الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره 6329 الثالث عشر الفقه 6330 الرابع عشر الاحاديث المبينة لتفسير --------المجمل والمبهم 6331 الخامس عشر علم الموهبة وهو علم يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم واليه الاشارة بحديث من عمل بما علم -ورثه الله ------علم ما لم يعلم 6332 قال	770	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms405	false	8186805576267071701	241	292	1306	1585	1635	300	النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه و---------------الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره و---------------الفقه و---------------الاحاديث المبينة لتفسير المبهم والمجمل وعلم----------------------- الموهبة وهو علم يورثه الله------ لمن عمل بما علم واليه الاشارة بحديث من عمل بما علم اورثه الله تعالي علم ما لم يعلم----- قال	405	5003193822249948956	260	435.0	211	358	72.62570190429688	45	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms773	true	-2584973195262548166	42	216	234	1197	1662	300	ان علوم- القران ثلاثة اقسام الاول علم--- لم يطلع الله عل------يه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته وغيوبه التي لا يعلمها الا هو وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه بوجه من الوجوه اجماعا الثاني ما اطلع الله عليه نب--------------يه من اسرار الكتاب واختصه به وهذا لا يجوز الكلام فيه الا له صلي الله عليه وسل----------م او لمن اذن له قال واواءل السور من هذا القسم وقيل من القسم الاول -الثالث علوم علمها الله نب------يه مما اودع كتابه من المعاني الجلية والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع وهو اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات وقصص الامم الماضية واخبار ما هو كاءن من الحوادث وامور الحشر والمعاد ومنه ما يءخذ بطريق النظر والاستدلال والاستنباط والاستخراج من الالفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان مبناها علي الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات لا يمتنع استنباطها منه واستخراجها لمن له اهلية	773	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms414	false	5826907849209167040	8	166	32	905	1663	300	ان تفسير القران ثل-ثة اقسام الاول علم ما لم يطلع الله تعالي عليه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقاءق اسماءه وصفاته وهذا لا ي--جوز لاحد الكلام فيه و---------------------الثاني ما اطلع الله سبحانه وتعالي نبيه عليه من اسرار الكتاب واختص- به ----فلا يجوز الكلام فيه ال---------ا له عليه الصلوة والسلام او لمن اذن له قيل واواءل السور من هذا القسم وقيل من------ الاول والثالث علوم علمها الله تعالي نبيه مما اودع كتابه من المعاني الجلية والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع ك---اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقران-- واللغات وقصص الامم-------- واخبار ما هو كاءن------------------------------- ومنه ما يءخذ بطريق النظر وا-----------لاستنباط من----------- الالفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابها----------ت وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان مبناها علي الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات لا يمتنع استنباطها منه -----------لمن له اهلية	414	5003193822249948956	774	1390.5	629	1004	77.09163665771484	128	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms775	true	6828369696157455161	133	300	687	1570	1570	300	واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسيرا فقد كفر 6346 قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فياليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الايهام والالباس 6347 وقال النسفي في عقاءده النصوص----- علي ظ-اهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد 6348 قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاه-رها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية -قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر-	775	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	5	105	25	574	1569	300	واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاواه وجدت عن الامام---------- الواحدي -------انه قال صنف ---------------السلمي حقاءق التفسير -ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير- فقد كفر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقا----ل التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطن-ة لا يعلمها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية وقال واما ما يذهب اليه بعض المحققي---ن من النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر	412	5003193822249948956	529	975.5	431	892	59.304931640625	85	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms776	true	-7133898609632506864	0	106	0	496	1491	300	المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان 3649 وسءل شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني عن رجل قال في قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ان معناه من ذل اي من الذل ذي اشارة الي النفس يشف من الشفا جواب من ع امر من الوعي فافتي بانه ملحد وقد قال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا قال ابن عباس هو ان يوضع ا---------------------------------------------------لكلام علي غير موضعه اخرجه ابن ابي حاتم فان قلت فقد قال الفريابي حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع	776	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	105	181	574	970	1569	300	المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان وقال ت------------------اج الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء الله في لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله سبحانه وتعالي وكلام------------------------------------------------------------------------------ رسو----له صلي الله عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليست احالة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله تعالي قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد-مطلع	412	5003193822249948956	125	30.5	99	739	16.914749145507812	21	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms777	true	-8250451768081525500	223	300	1171	1559	1559	300	وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في كتابه لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله-------------- وكلام رسوله------------------- بالمعاني العربية ليس- احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله------ قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن------------------------ فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول لك ذو جدل ومعارضة وهذا احالة لكلام الله-	777	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	112	197	615	1043	1569	300	وقال------ تاج الدي---ن عطاء الله في------ لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله سبحانه وتعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليست احالة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله تعالي قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حدمطلع فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول لك ذو جدل ---------هذا احالة -كلام الله	412	5003193822249948956	359	629.0	287	453	79.24945068359375	62	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms778	true	-6275870991948288720	0	27	0	144	1618	300	وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقرءون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها	778	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	198	225	1049	1191	1569	300	وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما يكون احالة لو قال-- لا معني للاية الا هذا وهم لا يقولون ذلك بل يفسرون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها	412	5003193822249948956	137	263.5	110	144	95.13888549804688	23	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms781	true	-2498208030756588228	207	281	1002	1339	1421	300	عن ابن مسعود ----قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان علي بن ابي طالب-- عنده منه الظاهر والباطن واخرج ايضا من طريق ابي بكر بن عياش عن نصير بن سليمان الاحمسي عن ابيه عن علي قال والله ما نزلت اية الا وقد علمت فيم انزلت واين انزلت ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سءولا 6371 اما ابن مسعود فروي عنه اكثر مما روي عن علي	781	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms408	false	-2769247073099159664	74	111	372	540	1520	300	عن ابن مسعود انه قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان عليا رضي الله عنه عنده من- الظاهر والباطن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ابن مسعود فروي عنه اكثر مما روي عن علي	408	5003193822249948956	150	263.5	117	343	43.73177719116211	31	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms781	true	-2498208030756588228	74	131	369	648	1421	300	من الصحابة -عشرة الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن ال-------------------------------------------------------------------------------زبير اما الخلفاء ف-------اكثر من روي عنه منهم علي بن ابي طالب والرواية عن الثلاثة نز---رة جدا وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم كما ان ذلك هو السبب في قلة رواية ابي بكر رضي الله عنه	781	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms408	false	-2769247073099159664	5	70	27	351	1520	300	من الصحابة فمنهم الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير وانس بن مالك وابو هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ثم اعلم ا-ن الخلفاء الاربعة اكثر من روي عنه -----علي بن ابي طالب والرواية عن الثلاثة في ندرة جدا و----السبب فيه--- تقدم وف--------------------------------اتهم واما علي رضي الله عنه	408	5003193822249948956	210	355.5	165	369	56.91056823730469	38	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms781	true	-2498208030756588228	0	31	0	136	1421	300	في ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به انه الحب والعشق وقد حكاه الكواشي في تفسيره ومن ذلك قول من قال في ومن شر غاسق اذا وقب انه الذكر اذا	781	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms411	false	677739284785022489	247	271	1294	1398	1529	300	في ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به انه الحب والعشق ---------------------------ومن ذلك قولهم----- في ومن شر غاسق اذا وقب انه الذكر اذا	411	5003193822249948956	103	189.0	79	136	75.73529052734375	24	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms786	true	-3594734454583861168	0	103	0	515	1501	300	فان انضم الي ذلك رواية محمد بن مروان السدي الصغير----------------------------- فهي سلسلة الكذب وكثيرا ما يخرج منها الثعلبي والواحدي لكن قال ابن عدي في الكامل للكلبي احاديث صالحة وخاصة عن ابي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لاحد تفسير اطول منه ولا اشبع وبعده مقاتل بن سليمان-------------------------------------- الا ان الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديءة وطريق الضحاك بن مزاحم ع-------------------------------ن ابن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه فان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة عن ابي روق عنه فضعيفة لضعف بشر 6395 وقد اخرج من هذه النسخة كثيرا ابن جرير وابن ابي حاتم وان كان من رواية جويبر عن الضحاك	786	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms408	false	-2769247073099159664	217	300	1100	1520	1520	300	فان انضم اليه رو---اية محمد بن مروان السدي الصغير المتوفي سنة ست وثمانين وماءة فهي سلسلة الكذب وكذلك طريق مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل بن سليمان بن بشر الازدي المتوفي سنة خمسين وماءة الا ان الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الردي-ة وطريق ض--حاك بن مزاحم الكوفي المتوفي سنة اثنتين ماءة عن ابن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه وان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة--------------- فضعيفة لضعف بشر----- وقد اخرج عنه ----------------ابن جرير وابن ابي حاتم وان كان من رواية جري-ر عن الضحاك-	408	5003193822249948956	300	504.0	239	613	48.939640045166016	54	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms788	true	-7218614910976828314	0	260	0	1403	1642	300	هذه الطبقة الفت تفاسير------------------ تجمع اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد -----بن حميد وسعيد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين 6409 وبعدهم ابن جرير الطبري وكتابه اجل التفاس----------------ير واعظمها 6410 ثم ابن ابي حاتم وابن ماجه والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ -بن حبان وابن المنذر في اخرين وكلها مسندة--------- الي الصحابة والتابعين واتباعهم وليس فيها غير ذلك الا ابن جرير فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها علي بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك 6411 ----------------------------------------------------------------------------ثم الف في التفسير خلاءق------------- فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من يسنح له قول يورده ومن يخطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك عنه من يجء بعده ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن يرجع اليهم في التفسير حتي رايت من حكي في تفسير قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين نحو عشرة اقوال وتفسيرها باليهود والنصاري هو الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصحابة والتابعين واتباعهم حتي قال ابن ابي حاتم لا اعلم في ذلك اختلافا بين المفسرين 6412 ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في --------علوم فكان كل منهم ي---------------------------------------قتصر في تفسيره علي الفن الذي يغلب عليه-------------------------------------------------------- فالنحوي تراه ليس له هم الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه و----------------نقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة ك-----الثعلبي والفقيه يكاد يسرد	788	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms410	false	-6550603465861132165	42	300	232	1575	1575	300	هذه الطبقة الذين صنفوا كتب التفاسير التي تجمع اقوال الصحابة والتابعين ك------سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبدا لله بن حم------يد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبدالرزاق علي بن ابي طلحة وابن جر---------------ير وابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي-------------------------- علي -----الفارسي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما ومثل مكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي ثم الف في التفسير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من -سنح له قول يورده ومن -خطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف----- ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في شء من العلوم -------ومنهم من ملا كتابه بما غلب علي طبعه من الفن واقتصر في------ه علي ما تمهر هو فيه وكان القران انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شء فالنحوي تراه ليس له الا--- الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عن -سلف سواء كانت صحيحة او باطلة ومنهم الثعلبي والفقيه يكاد يسرد-	410	5003193822249948956	856	1379.0	686	1665	51.41141128540039	146	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms788	true	-7218614910976828314	260	298	1403	1631	1642	300	فيه الفقه من باب الطهارة الي امهات الاولاد وربما استطرد الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالاية----- والجواب عن --ادلة المخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين------- قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة	788	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms411	false	677739284785022489	0	35	0	215	1529	300	فيه الفقه جميعا--------------------------- وربما استطرد الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلو لها بالاية اصلا والجواب عن الادلة للمخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة	411	5003193822249948956	195	347.5	162	242	80.5785140991211	27	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms788	true	-7218614910976828314	2	114	11	640	1642	300	الفت تفاسير تجمع اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد بن حميد وسعيد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين 6409 وبعد----هم ابن جرير الطبري وكتابه اجل التفاسير واعظمها 6410 ثم ابن ابي حاتم وابن ماجه والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ -بن حبان وابن المنذر في اخرين وكلها مسندة الي الصحابة والتابعين واتباعهم وليس فيها غير ذلك الا ابن جرير فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها علي بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك 6411 ثم الف في التفسير خلاءق فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا- فدخل من -هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل	788	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms627	false	5718552272388551287	67	130	367	731	1646	300	اخري------- تجمع اقوال الصحابة والتابعين ك------سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون---------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرين----- وبعد هءلاء ابن جرير الطبري وكتابه اجل التفاسير واعظمها -----ثم ابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان وابن -لمنذر في اخرين ثم اتت بعد هءلاء جماعة الفوا التفاسير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بتراء فدخل من ههنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل	627	5003193822249948956	314	539.5	259	636	49.371070861816406	47	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001295-ara1.ms789	true	-7606190145206301810	0	129	0	636	1541	300	من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للاية قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه متي لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه قال------- البلقيني-------- استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش من قول تع----------------------الي في تفسير فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز واي فوز اعظم من دخول الجنة اشار به الي عدم الرءية والملحد فلا تسال عن كفره والحاده في ايات الله------ وافتراءه علي الله------ ما لم يقله كقول بعضهم في ان هي الا فتنتك -ما علي العباد اضر من ربهم	789	-4713720968245235789	JK000676-ara1.completed.ms411	false	677739284785022489	36	167	220	863	1529	300	من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب ق---------------------------ال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير وللمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بح-ث انه لو- لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه كما نقل عن البلقيني انه قال استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش منها انه قال في قوله سبحانه وتعالي--------- فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز -اي فوز اعظم من دخول الجنة اشار به الي عدم الرءية والملحد -لا تسال عن كفره والحاده في ايات الله تعالي وافتراءه علي الله تعالي ما لم يقله كقول بعضهم--- ان هي الا فتنتك وما علي العباد اضر من ربهم	411	5003193822249948956	579	1064.5	460	686	84.40233612060547	108	JK001295-ara1	JK000676-ara1.completed