id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms017	true	1693188634977110384	0	39	0	189	1569	300	الرحمن ثم الانسان ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الج-معة ثم التغابن ثم الصف ثم الفتح ثم الماءدة ثم براءة	17	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06522	false	3684716699968595160	156	186	795	947	1554	300	الرحمن ثم الانسان ثم الطلاق -------------------ثم اذا جاء نصر الله ثم النور ثم-------- المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الجاثية ثم التغابن ثم الصف ثم الفتح----------- ثم براءة	6522	-4160265865722444146	149	279.0	119	190	78.42105102539062	29	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms019	true	1557337202685312727	90	227	467	1149	1506	300	سورة النساء زعم النحاس انها مكية مستندا الي ان قوله ا------ن الله يامركم الاية ن----------------------زلت بمكة اتفاقا في شان مفتاح الكعبة وذلك مستند واه لانه لا يلزم من نزول اية او ايات من سورة طويلة ن---------زل معظمها بالمدينة ان تكون مكية خصوصا ان الارجح ان ما -----نزل بعد الهجرة -----------مدني و-----------------من راجع اسباب نزول اياتها عرف الرد عليه ومما يرد عليه ايضا ما اخرجه البخاري عن عاءشة قالت ما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده ودخولها عليه كان بعد الهجرة اتفاقا وقيل نزلت عند الهجرة 44 سورة يونس المشهور انها مكية وعن ابن عباس روايتان فتقدم في الاثار السابقة عنها انها مكية واخرجه ابن مردويه من طريق العوفي عنه ومن طريق ابن جريج عن عطاء عنه ومن طريق خصيف عن مجاهد عن ابن الزبير 45 واخرج من ط--------------------------ريق عثمان بن عطاء ع---------ن ابيه عن ابن عباس ---	19	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06522	false	3684716699968595160	47	133	243	672	1554	300	سورة النساء م----------------كية مستندا الي--- قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها نزلت بمكة اتفاقا في قصة مفتاح الكعبة لكنها حجة واهية ف---لا يلزم من نزول اية او ايات من سورة طويلة بمكة اذا نزل معظمها بالمدينة ان تكون مكية بل------ الارجح ان جميع ما نزل بعد الهجرة معدود من المدني وقد اعتني بعض الاءمة ببيان--------------------------------------------------------------------------------- ما نزل من الايات بالمدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-سور المكية وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج بن الضريس في فضاءل القران من طريق عثمان بن عطاء الخرساني عن ابيه عن -بن عباس ان	6522	-4160265865722444146	249	339.5	193	790	31.51898765563965	39	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms022	true	-4895741327246836478	131	159	676	825	1521	300	اخرج النساءي وغيره بسن-----د صحيح عن ا----------------------------بن عباس قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله ويل للمطففين فاحسنوا الكيل	22	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06391	false	278111823935969298	197	232	1037	1219	1568	300	اخرج النساءي وبن ماجة باسناد صحيح من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله ويل للمطففين فاحسنوا الكيل	6391	-4160265865722444146	139	251.0	112	182	76.37362670898438	24	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms034	true	-551834345402920990	40	70	206	355	1498	300	قال ابن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزوة بني المصطلق وجزم به ف--ي الاستذكار وسبقه الي ذلك ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع	34	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms00655	false	-6436101220956956518	241	271	1238	1386	1533	300	قال -بن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزاة بني المصطلق وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه الي ذلك -بن سعد و-بن حبان وغزاة بني المصطلق هي غزوة المريسيع	655	-4160265865722444146	141	262.5	112	151	93.37748718261719	23	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms034	true	-551834345402920990	70	137	355	702	1498	300	واستبعد ذلك بعض المتاخرين -قال لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة----- من ناحية خيبر لقول عاءشة انها نزلت-------- بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي---- لكن جزم ا-------------------بن التين بان----- البيداء هي ذو الحليفة 205 وق---------------------------------------------------------ال ابو عبيد البكري--------- البيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق مكة -قال ----وذات الجيش من المدينة علي بريد 206 و-منها	34	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms00656	false	-6147584992092844511	5	133	23	655	1507	300	واستبعد---- بعض شيوخنا ذلك قال لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي قلت وما جزم به مخالف لما جزم به بن التين فانه قال البيداء هي ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة قال وذات الجيش وراء ذي الحليفه وقال ابو عبيد البكري في معجمه البيداء ادني الي مكة من ذي الحليفة ثم ساق حديث عاءشة هذا ثم ساق حديث بن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة وقال ايضا ذات الجيش من المدينة علي بريد قال وبينها	656	-4160265865722444146	299	485.0	238	636	47.012577056884766	47	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms038	true	-2377243681632148063	57	90	298	449	1513	300	والجواب عن حديث ابن عمر ----------ان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة---------------------------------------------------------------------- ووصل وق------ت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف اهل قباء	38	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms00762	false	-2109307578519145662	136	186	724	961	1499	300	والجواب ان لا منافاة بين الخبرين لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر او بن نهيك كما تقدم ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف اهل قباء	762	-4160265865722444146	136	241.5	106	237	57.38396453857422	26	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms039	true	-4548851848675942899	136	208	706	1058	1508	300	خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر ف----------قال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ليتعشي وفي يده عرق فقلت يا رسول الله خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذ فاوحي الله اليه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن 249 قال	39	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms00390	false	1671057723980304689	67	112	351	578	1548	300	خرجت بعد ----ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم---------------------- فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي------------ صلي الله عليه وسلم وهو --يتعشي------------------------------------------------------------- فاوحي----- الي-------------------------ه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن---- قال	390	-4160265865722444146	182	266.0	144	362	50.276241302490234	31	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms045	true	-658102985041153600	218	272	1131	1394	1526	300	سورة الفاتحة 283 قال في------------- الكشاف ذهب ابن عباس ومجاهد الي ان-- اول سورة نزلت اقرا واكثر المفسرين الي ان اول سورة نزلت فاتحة الكتاب 284 قال ابن حجر والذي ذهب اليه اكثر الاءمة----- هو الاول واما الذي نسبه الي الاكثر فلم يقل به الا عدد اقل من القليل بالنسبة الي من قال بالاول	45	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06414	false	4528897101298469505	134	188	673	937	1500	300	سورة اقرا باسم ربك الذي خلق قال صاحب الكشاف ذهب -بن عباس ومجاهد الي انها اول سورة نزلت----- واكثر المفسرين الي ان اول سورة نزلت فاتحة الكتاب كذا قال-------- والذي ذهب----- اكثر الاءمة اليه هو الاول واما الذي نسبه الي الاكثر فلم يقل به الا عدد اقل من القليل بالنسبة الي من قال بالاول	6414	-4160265865722444146	226	393.5	179	283	79.85865783691406	42	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms046	true	-7562317861906417791	223	289	1105	1425	1474	300	قالت ان------ اول ما نزل س----ورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام 291 وقد استشكل-------------------- هذا بان اول ما نزل اقرا--------- وليس فيها ذكر الجنة والنار واجيب بان من مقدره اي من اول ما نزل و--المراد سورة المدثر فانها اول ما نزل بعد فترة الوحي وفي اخرها ذكر الجنة والنار فلعل اخرها نزل قبل نزول بقي-----ة اقرا	46	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06521	false	-7514159697290836	137	200	676	973	1504	300	قوله انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار---------------------------------------------------------------- هذا ظاهره مغاير لما تقدم ان اول شء نزل اقرا باسم ربك وليس فيها ذكر الجنة والنار فلعل----- من مقدرة اي من اول ما نزل او المراد سورة المدثر فانها اول ما نزل بعد فترة الوحي وفي اخرها ذكر الجنة والنار فلعل اخرها نزل قبل نزول بقية سورة اقرا	6521	-4160265865722444146	235	378.0	183	366	64.20764923095703	42	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms048	true	8576265438343304197	54	95	276	488	1562	300	بالمدينة سورة البقرة ثم ال عمران ثم الانفال ثم الاحزاب ثم الماءدة ثم الممتحنة ثم ---------------------------------------------------------------------------------اذا جاء نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الج-معة ثم التغابن ثم سبح الحواريين ثم الفتح ثم	48	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06522	false	3684716699968595160	135	185	681	941	1554	300	بالمدين-----ة البقرة ثم ------------الانفال ثم الاحزاب ثم الماءدة ثم الممتحنة والنساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم القتال ثم الرعد ثم الرحمن ثم الانسان ثم الطلاق ثم اذا جاء نصر الله ثم النور ثم-------- المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الجاثية ثم التغابن ثم الصف ث---------م الفتح ثم	6522	-4160265865722444146	167	297.5	135	294	56.8027229309082	28	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms051	true	-1217513132193081765	146	215	718	1094	1501	300	الجمع ب-----ين القولين في اية الربا واتقوا يوما ان هذه الاية هي ختام الايات المنزلة في الربا اذ هي معطوفة عليهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بين ذلك وبين قول البراء- بان الايتين نزلتا جميعا فيصدق ان كلا منهما اخر بالنسبة لما عداهما ويحتمل ان تكون الاخرية في اية النساء مقيدة بما يتعلق بالمواريث----- بخلاف اية البقرة ويحتمل عكسه والاول ارجح لما في اية البقرة من الاشارة الي معني الوفاء المستلزمة لخاتمة النزول	51	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05722	false	-2635189664712175076	83	171	392	867	1513	300	الجمع بين هذين القولين------------------------- ان هذه الاية هي ختام الايات المنزلة في الربا اذ-هي معطوفة عليهن واما ما سياتي في اخر سورة النساء من حديث البراء اخر سورة نزلت براءة واخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فيجمع بينه--- وبين قول بن عباس بان الايتين نزلتا جميعا فيصدق ان كلا منهما اخر بالنسبة لما عداهما ويحتمل ان تكون الاخرية في اية النساء مقيدة بما يتعلق بالمواريث مثلا بخلاف اية البقرة ويحتمل عكسه والاول ارجح لما في اية البقرة من الاشارة الي معني الوفاة المستلزمة لخاتمة النزول	5722	-4160265865722444146	339	619.0	277	504	67.26190185546875	58	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms064	true	-8723428825890146878	94	125	469	619	1470	300	جمع بينهما بان اول ما وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما معا والي هذا------- جنح النووي-------- وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق --لهما ذلك في وقت واحد	64	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06050	false	-1470584449781031345	29	64	144	311	1422	300	جمع بينهما بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما معا في وقت واحد وقد جنح النووي الي هذا وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق كونهما جاا في وقت واحد	6050	-4160265865722444146	137	248.0	107	167	82.03592681884766	25	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms064	true	-8723428825890146878	128	165	636	802	1470	300	عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لو رايت مع ام رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال------------- شرا قال فانت يا عمر قال كنت اقول لعن الله الاعجز فانه لخبيث فنزلت	64	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06050	false	-1470584449781031345	221	260	1058	1230	1422	300	عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لو رايت مع ام رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت فاعلا به شرا قال فانت يا عمر قال كنت اقول لعن الله الابعد قال------- فنزلت	6050	-4160265865722444146	154	284.0	118	179	86.03351593017578	33	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms065	true	4576114326320387822	8	56	44	282	1520	300	عن ابن مسعود قال خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم يوما الي المقابر ف-----------------جلس الي قبر منها فناجاه طويلا ثم بكي-------------- فقال ان القبر الذي جلست عنده قبر امي واني استاذنت ربي في الدعاء لها فلم ياذن لي فانزل علي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	65	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06139	false	536498736911071393	66	119	336	604	1473	300	عن -بن مسعود قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما الي المقابر فاتبعناه فجاء حتي جلس الي قبر منها فناجاه طويلا ثم بكي فبكينا لبكاءه فقال ان القبر الذي جلست عنده قبر امي و----استاذنت ربي في الدعاء لها فلم ياذن لي فانزل علي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	6139	-4160265865722444146	228	413.0	181	273	83.51648712158203	43	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms065	true	4576114326320387822	223	258	1145	1315	1520	300	عباس قال-------- مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------قال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السم-وات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق علي ذه فانزل	65	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms10735	false	-7813312634582908540	103	143	504	703	1505	300	عباس عند الترمذي مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق علي ذه واشار	10735	-4160265865722444146	163	304.0	128	199	81.9095458984375	31	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms066	true	3084046374960841767	4	30	21	140	1470	300	فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما---------- ينزع الولد الي ابيه او الي امه	66	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05100	false	-4495458471117445477	189	217	905	1034	1412	300	فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه	5100	-4160265865722444146	113	203.0	88	135	83.70370483398438	22	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms066	true	3084046374960841767	40	83	188	401	1470	300	ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك قال ابن حجر في شرح البخاري ظاهر السياق ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- قرا الاية ردا علي قول اليهود ولا يستلزم ذلك نزولها حينءذ قال وهذا	66	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05676	false	-9043470225943155590	263	300	1329	1515	1515	300	ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك--------------------------- ظاهر السياق ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي قرا الاية ردا ل---قول اليهود ولا يستلزم ذلك نزولها حينءذ---- وهذا-	5676	-4160265865722444146	177	315.0	143	221	80.09049987792969	34	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms066	true	3084046374960841767	231	299	1126	1466	1470	300	صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاء ابن ام مكتوم وقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان اعمي فانزل الله غير اولي الضرر 397 واخرج ابن ابي حاتم عن زيد بن ثابت ايضا قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------اني لواضع القلم علي اذني اذ امر بالقتال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	66	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05796	false	7177071182213665193	17	66	94	337	1521	300	صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله في رواية قبيصة المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن ثابت--------- كنت اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه اني لقاعد ا--لي جنب الن-----------------------------بي صلي الله عليه وسلم	5796	-4160265865722444146	174	254.5	136	378	46.03174591064453	31	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms068	true	6332649410191245064	39	72	196	362	1463	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقال ان جبريل الذي يذكر- صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين	68	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05677	false	8605056080869509851	269	300	1374	1530	1530	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر ف----------قال ان جبريل الذي يذكره صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين-	5677	-4160265865722444146	154	290.5	124	167	92.21556854248047	29	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms068	true	6332649410191245064	107	140	520	676	1463	300	اخي ميمي في فواءده عن سعيد بن المسيب قال ---كان رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعا شيءا من ذلك قالا سبحانك هذا بهتان عظيم زيد بن حارثة وابو ايوب	68	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms10651	false	-3337267624941500124	139	171	696	850	1514	300	اخي ميمي من مرسل----- سعيد بن المسيب وغيره وكان رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعا شيءا من ذلك قالا سبحانك هذا بهتان عظيم زيد بن حارثة وابو ايوب	10651	-4160265865722444146	141	259.0	110	159	88.67924499511719	28	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms072	true	8864282520407259186	24	92	121	460	1482	300	ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الي قوله لعلكم تشكرون فالاية مدنية اجماعا وفرض الوضوء كان بمكة مع فرض الصلاة 431 قال ا-----------------------------------------------------------------------------بن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ --فرضت ع-------ليه الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال	72	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms00658	false	-1905875867644185697	179	299	898	1482	1485	300	ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بن الحارث بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد وعلي ان الو-------------------------------------------------------------------------------------ضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء ولهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما وقع قال بن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت الصلاة عليه ا-------لا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال	658	-4160265865722444146	208	360.5	163	676	30.769229888916016	38	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms072	true	8864282520407259186	91	127	456	634	1482	300	قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل 432 وقال غيره يحتمل ان يكون اول الاية------- نزل مقدما مع فرض الو---ضوء ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة	72	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms00659	false	-7722450257817702906	20	56	98	280	1542	300	قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل---- وقال غيره يحتمل ان يكون اول --اية الوضوء نزل قديما فعلموا به الوضوء ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة	659	-4160265865722444146	161	294.0	127	188	85.63829803466797	30	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms079	true	2162367974029905617	11	182	60	914	1496	300	عن ابن عباس قال انزل القران في ليلة القدر جملة واحدة الي سماء الدنيا وكان بمواقع النجوم وكان الله ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضه في اثر بعض 493 واخرج الحاكم والبيهقي ايضا والنساءي من طريق داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال انزل القران في ليلة واحدة الي السماء الدنيا--- ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك ب--عشرين سنة ثم قرا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا 494 واخرجه ابن ابي حاتم من هذا الوجه -----وفي اخره فكان المشركون اذا احدثوا شيءا احدث الله لهم جوابا 495 واخرج الحاكم وابن ابي شيبة من طريق حسان بن حريث عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال فصل القران من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا فجعل جبريل ينزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم اسانيدها كلها صحيحة 496 واخرج الطبراني من وجه اخر عن ابن عباس قال انزل القران---- في ليلة القدر في شهر رمضان الي --سماء الدنيا جملة واحدة ثم انزل	79	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06459	false	-3063530511789209730	188	275	929	1371	1485	300	عن -بن عباس قال انزل القران-------------- جملة واحدة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك في عشرين سنة و--ق---------------------------------------------را وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث الاية وفي رواية للحاكم والبيهقي في الدلاءل فرق في السنين وفي اخري صحيحة لابن -------------------------------------------------------------ابي شيبة والحاكم ايضا --------------------------------------------------------------وضع في بيت العزة في السماء الدنيا فجعل جبريل ينزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم واسناده------ صحيح ووقع في المنهاج للحليمي ان جبريل كان ينزل منه من اللوح المحفوظ في ليلة القدر------------- الي السماء الدنيا -------قدر ما ينزل	6459	-4160265865722444146	285	389.5	223	870	32.75862121582031	44	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms080	true	-8343938414262919402	125	269	606	1337	1491	300	من اللوح-------- الي السماء الدنيا ثم توقف هل هذا او-لي او الاول 502 قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان وحكي الاجماع علي انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في السماء الدنيا 503 قلت وممن قال بقول مقاتل الحليمي والماوردي ويوافقه قول ابن شهاب اخر القران عهدا بالعرش اية الدين 504 القول الثالث انه ابتدء انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات وبه قال الشعبي 505 قال ابن حجر في شرح البخاري والاول هو الصحيح المعتمد قال وقد حكي الماوردي قولا رابعا انه ---------نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبريل في عشرين ليلة وان جبريل نجمه علي النبي صلي الله عليه وسلم في عشرين سنة وهذا ايضا غريب والمعتمد ان جبريل كان يعارضه------------------------ في رمضان بما ينزل به عليه في طول السنة	80	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06460	false	-7118185159245179975	0	91	0	466	1519	300	من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا وه----------ذا اورده بن الانباري من طريق ضعيفة ومنقطعة ايضا وما تقدم من انه ---------------------------------------------نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ ال-------------ي السماء الدنيا ثم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل بعد ذلك مفرقا------------------------------------------------------------------------------------- هو الصحيح المعتمد وحك-------ي الماوردي في تفسير ليلة القدر انه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبريل في عشرين ليلة وان جبريل نجمه علي النبي صلي الله عليه وسلم في عشرين سنة وهذا ايضا غريب والمعتمد ان جبريل كان يعارض النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان بما ينزل به عليه في طول السنة	6460	-4160265865722444146	347	513.5	277	773	44.890037536621094	59	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms082	true	-1555378019232393884	80	169	416	886	1521	300	اخرج احمد والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقران لاربع وعشرين خلت منه وفي رواية وصحف ابراهيم لاول ليلة قال وهذا الحديث مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ولقوله------ انا انزلناه في ليلة القدر فيحتمل ان يكون ليلة القدر في تلك السنة كانت---- الليلة فانزل فيها جملة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك	82	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06460	false	-7118185159245179975	165	251	843	1292	1519	300	اخرج احمد والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقران لاربع وعشرين خلت من شهر رمضان---------------------------- وهذا كله--- مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ولقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر فيحتمل ان تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جملة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك	6460	-4160265865722444146	427	808.0	345	480	88.95833587646484	77	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms087	true	6871065596921378326	171	257	876	1327	1543	300	الله تعالي ما اخرجه الطبراني من حديث النواس بن سمعان------------- مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع----------- بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة فكلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر 541 واخرج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي -سمع اهل السم-وات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة	87	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06180	false	-8119353398594139242	82	208	419	1085	1553	300	الله الامر في السماء في حد--------يث النواس بن سمعان عند الطبراني مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع اهل السماء بذلك----------- صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة -كلما مر بسماء ساله اهله- ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر قوله ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانية وهو مصدر بمعني خاضعين قوله كانه اي القول المسموع سلسلة علي صفوان هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي وقد روي بن مردويه من حديث -بن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة	6180	-4160265865722444146	403	711.5	323	688	58.57558059692383	68	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms089	true	-1639768582242617413	92	126	443	612	1456	300	قال الخطابي والمراد انه صوت متدارك يسمعه ولا ي-بين له اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقي---ل هو صوت خفق- اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يفرغ سمعه للوحي فلا يبقي فيه مكانا لغيره	89	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms00026	false	-6905993920541057989	188	222	1002	1170	1551	300	قال الخطابي يري---د انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبين--ه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقيل بل هو صوت حفيف اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكان- لغيره	26	-4160265865722444146	155	272.5	122	174	89.08045959472656	26	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms090	true	5554672962542563356	41	95	203	481	1543	300	الامام احمد في تاريخه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي قال انزل- علي النبي صلي الله عليه وسلم النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	90	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms00039	false	4814759779208292804	132	179	658	904	1515	300	الامام احمد ولفظ----ه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي---- انزلت عليه ------------------------النبوة وهو -بن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	39	-4160265865722444146	239	442.0	193	279	85.6630859375	44	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms091	true	-7688852340260704933	230	266	1146	1353	1520	300	ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التيسير والتسهيل والسعة-- ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعون في العشرات والسبعماءة في المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه	91	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06491	false	3808132722904673854	248	283	1224	1424	1512	300	ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد ---------التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات والسبعماءة في المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه	6491	-4160265865722444146	194	375.5	159	209	92.82296752929688	32	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms092	true	5297817118820110399	155	227	757	1157	1565	300	الاوجه التي يقع فيها التغاير ذكره ابن قتيبة قال فاولها ما يتغير حركته ولا يزول معناه و---صورته مثل ولا يضار كاتب -------------بالفتح والرفع--- وثانيها ما يتغير بال-----فعل مثل باعد و ب-----------اعد بلفظ-------------------------- الماضي والطلب وثالثها ما يتغير بالنقط مثل ننشزها و------------- ننشرها ---------------ورابعها ما يتغير بابدال حرف قريب ال-مخرج------ مثل وطلح منضود------------- وطلع -------وخامسها ما يتغير بالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق وسكر---------------------------------------------------------ة الحق بالموت -وسادسها ما يتغير بزيادة او نقصان	92	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06501	false	2002925183728439620	160	261	836	1381	1583	300	الوجوه التي يقع به-ا التغاير في سبعة اشياء الاول ما تت------غير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل ولا يضار كاتب ولا شهيد بنصب الراء و--رفعها الثاني-- ما يتغير بتغير الفعل مثل ب-عد بين اسفارنا وباعد بين اسفارنا بصيغة الطلب والفعل الماضي -ال-----ثالث-- ما يتغير ب--نقط بعض الحروف المهملة مثل ثم ننشرها بالراء والزاي الرابع-- ما يتغير بابدال حرف قريب من مخرج الاخر مثل -طلح منضود في قراءة علي وطلع منضود الخامس-- ما يتغير بالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق في قراءة ابي بكر الصديق وطلحة بن مصرف وزين العابدين وجاءت سكرة الحق بالموت السادس-- ما يتغير بزيادة او نقصان	6501	-4160265865722444146	309	398.5	246	574	53.8327522277832	41	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms092	true	5297817118820110399	235	300	1206	1565	1565	300	ما يتغير بابدال كلمة باخري مثل ك-------العهن المنفوش و-------------------------------كالصوف المنفوش وتعقب هذا--------------- قاسم بن ثابت با------------ن الرخصة----------------- وقعت واكثرهم يومءذ لا يكتب ولا يعرف الرسم وانما كانوا يعرفون الحروف ومخارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واجيب بانه ---------------------لا يلزم من ذلك توهين ما قاله ا---بن قتيبة لاحتمال ان يكون الانحصار المذكور في ذلك وقع اتفاقا وانما اطلع عليه بالاستقراء 563 السادس-------------------------- وقال ابو الفضل الرازي في اللوامح الكلام لا يخرج-	92	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06502	false	8518638714419979364	3	112	21	610	1617	300	ما يتغير بابدال كلمة بكلمة ترادفها مثل العهن المنفوش في قراءة بن مسعود وسعيد بن جبير كالصوف المنفوش وهذا وجه حسن لكن استبعده قاسم بن ثابت في الدلاءل لكون الرخصة في القراءات انما وقعت واكثرهم يومءذ لا يكتب ولا يعرف الرسم وانما كانوا يعرفون الحروف بمخارجها قال واما ما وجد من الحروف المتباينة المخرج المتفقه الصورة مثل ننشرها وننشزها فان السبب في ذلك تقارب معانيها واتفق تشابه صورتها في الخط قلت ولا يلزم من ذلك توهين ما ذهب اليه بن قتيبة لاحتمال ان يكون الانحصار المذكور في ذلك وقع اتفاقا وانما اطلع عليه بالاستقراء وفي ذلك من الحكمة البالغة ما لا يخفي وقال ابو الفضل الرازي----------- الكلام لا يخرج	6502	-4160265865722444146	305	473.0	247	600	50.83333206176758	46	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms093	true	-9108512756607604110	0	44	0	291	1654	300	عن سبعة اوجه في الاختلاف الاول اختلاف الاسماء من افراد وتثنية وجمع و--تذكير وتانيث الثاني اختلاف تصريف الافعال من ماض ومضارع وامر الثالث وجوه الاعراب الرابع النقص والزيادة الخامس التقديم والتاخير السادس الابدال السابع اختلاف اللغات كالفتح والامالة والترقيق والتفخيم والادغام والاظهار ونحو ذلك	93	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06502	false	8518638714419979364	112	157	610	903	1617	300	عن سبعة اوجه في الاختلاف الاول اختلاف الاسماء من افراد وتثنية وجمع او تذكير وتانيث الثاني اختلاف تصريف الافعال من ماض ومضارع وامر الثالث وجوه الاعراب الرابع النقص والزيادة الخامس التقديم والتاخير السادس الابدال السابع اختلاف اللغات كالفتح والامالة والترقيق والتفخيم والادغام والاظهار ونحو ذلك	6502	-4160265865722444146	290	573.5	246	293	98.97611236572266	43	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms094	true	5621109369660326176	243	300	1248	1522	1522	300	وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبعة واجيب بان المراد افصحها فجاء عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزل القران علي سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال والعجز سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهءلاء كلهم من هوازن ويقال لهم عليا هوازن ولهذا قال ابو عمرو بن العلاء افصح-	94	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06498	false	-670621208300687627	2	59	8	282	1522	300	وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبعة واجيب بان المراد افصحها فجاء عن ابي صالح عن -بن عباس قال نزل القران علي سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال والعجز سعد بن بكر وجثم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهءلاء كلهم من هوازن ويقال لهم عليا هوازن ولهذا قال ابو عمرو بن العلاء افصح	6498	-4160265865722444146	272	533.0	216	275	98.90908813476562	54	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms095	true	-1624997153947868575	0	226	0	1161	1523	300	العرب عليا هوازن وسفلي تميم يعني بني دارم 572 واخرج ابو عبيد من وجه اخر عن ابن عباس قال نزل القران بلغة الكعبيين كعب قريش وكعب خزاعة قيل وكيف ذاك قال لان الدار واحدة يعني ان خزاعة كانوا جيران قريش فسهلت عليهم لغتهم 573 وقال ابو حاتم السجستاني نزل بلغة قريش وهذيل وتميم -------والازد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر واستنكر ذلك ابن قتيبة وقال لم ينزل القران الا بلغة قريش واحتج بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فعلي هذا -تكون اللغات السبع في بطون قريش وبذلك جزم ابو علي الاهوازي 574 وقال ابو عبيد ليس المراد ان كل كلمة تقرا علي سبع لغات بل اللغات السبع مفرقة فيه فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وغيرهم قال وبعض اللغات اسعد بها من بعض واكثر نصيبا 575 وقيل نزل بلغة مضر خاصة لقول عمر نزل القران بلغة مضر وعين بعضهم فيما حكاه ابن عبد البر السبع من مضر انهم هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب واسد بن خزيمة وقريش فهذه قباءل مضر تستوعب سبع لغات 756 ونقل ابو شامة عن بعض الشيوخ انه قال انزل القران اولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم ابيح للعرب ان يقرءوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها علي اختلافهم في الالفاظ والاعراب ولم يكلف احد منهم الانتقال عن لغته الي لغة اخري للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل فهم المراد	95	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06498	false	-670621208300687627	59	273	282	1389	1522	300	العرب عليا هوازن وسفلي تميم يعني بني دارم---- واخرج ابو عبيد من وجه اخر عن ب-ن عباس قال نزل القران بلغة الكعب-ين كعب قريش وكعب خزاعة قيل وكيف ذاك قال لان الدار واحدة يعني ان خزاعة كانوا جيران قريش فسهلت عليهم لغتهم---- وقال ابو حاتم السجستاني نزل بلغة قريش وهذيل وت-يم الرباب والازد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر واستنكره ----بن قتيبة---------------------------------- واحتج بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فعلي هذا فتكون اللغات السبع في بطون قريش وبذلك جزم ابو علي الاهوازي---- وقال ابو عبيد ليس المراد ان كل كلمة تقرا علي سبع لغات بل اللغات السبع مفرقة فيه فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وغيرهم قال وبعض اللغات اسعد بها من بعض واكثر نصيبا---- وقيل نزل بلغة مضر خاصة لقول عمر نزل القران بلغة مضر وعين بعضهم فيما حكاه ب-ن عبد البر السبع من مضر انهم هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب واسد بن خزيمة وقريش فهذه قباءل مضر تستوعب سبع لغات---- ونقل ابو شامة عن بعض الشيوخ انه قال انزل القران اولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم ابيح للعرب ان يقرءوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها علي اختلافهم في الالفاظ والاعراب ولم يكلف احد منهم الانتقال من لغته الي لغة اخري للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل فهم المراد	6498	-4160265865722444146	1094	2108.0	882	1169	93.58425903320312	205	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms095	true	-1624997153947868575	229	254	1175	1302	1523	300	ان الاباحة المذكورة لم تقع بالتشهي بان يغير كل احد----- الكلمة بمرادفها في لغته بل المر-عي في ذلك السماع من النبي صلي الله عليه وسلم	95	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06499	false	-2849997736177550980	0	26	0	130	1436	300	ان الاباحة المذكورة لم تقع بالتشهي اي ان--- كل احد يغير الكلمة بمرادفها في لغته بل المراعي في ذلك السماع من النبي صلي الله عليه وسلم	6499	-4160265865722444146	119	218.0	95	133	89.47368621826172	21	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms096	true	-1942416836482494716	56	96	311	520	1558	300	واحتجوا بما اخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال	96	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06502	false	8518638714419979364	174	210	986	1171	1617	300	واحتجوا بحديث ------------------------بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال	6502	-4160265865722444146	180	345.5	145	209	86.12440490722656	34	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms096	true	-1942416836482494716	104	149	557	799	1558	300	المراد بالاحرف السبعة التي تقدم ذكرها في الاحاديث الاخري لان سياق تلك الاحاديث يابي حملها علي هذا بل هي ظاهرة في ان المراد ان الكلم--------ة تقرا علي وجهين وثلاث-------ة الي سبعة تيسيرا وتهوين--------ا والشء الواحد لا يكون حلالا وحراما في اي--------ة واحدة 581 قال البيهقي	96	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06503	false	-5585581277884706868	49	96	238	492	1515	300	المراد -الاحرف السبعة التي تقدم ذكرها في الاحاديث الاخري لان سياق تلك الاحاديث يابي حملها علي هذا بل هي ظاهرة في ان المراد ان الكلمة الواحدة تقرا علي وجهين وثلاثة واربعة الي سبعة --------تهوينا وتيسيرا والشء الواحد لا يكون -------حراما وحلالا في حالة واحدة و---قال ابو علي	6503	-4160265865722444146	213	367.0	172	273	78.02198028564453	34	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms096	true	-1942416836482494716	267	300	1388	1558	1558	300	وقال ابو علي الاهوازي وابو العلاء الهمذاني قوله في الحديث زاجر وامر الخ استءناف كلام اخر اي هو زاجر اي القران ولم يرد به تفسير الاحرف السبعة وانما توهم ذلك--------- من جهة الاتفاق-	96	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06503	false	-5585581277884706868	93	125	479	645	1515	300	وقال ابو علي الاهوازي وابو العلاء الهمداني قوله ز----------اجر وامر---- استءناف كلام اخر اي هو زاجر اي القران ولم يرد به تفسير الاحرف السبعة وانما توهم ذلك من توهمه من جهة الاتفاق	6503	-4160265865722444146	154	285.5	125	180	85.55555725097656	26	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms097	true	7201302263364244417	0	53	0	267	1715	300	في العدد ويءيده ان----- في بعض طرقه ز-جرا وامرا---- بالنصب اي نزل علي هذه الصفة في الابواب السبعة 585 وقال ابو شامة يحتمل ان يكون التفسير المذكور للابواب لا للاحرف اي هي سبعة ابواب من ابواب الكلام واقسامه اي انزله الله علي هذه الاصناف لم يقتصر منها علي صنف واحد كغيره من الكتب	97	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06503	false	-5585581277884706868	125	178	645	916	1515	300	في العدد ويءيده انه جاء في بعض طرقه زاجرا وامرا الخ بالنصب اي نزل علي هذه الصفة من الابواب السبعة---- وقال ابو شامة يحتمل ان يكون التفسير المذكور للابواب لا للاحرف اي هي سبعة ابواب من ابواب الكلام واقسامه و--انزله الله علي هذه الاصناف لم يقتصر منها علي صنف واحد كغيره من الكتب	6503	-4160265865722444146	258	482.5	207	277	93.14079284667969	47	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms110	true	8228973204615990069	122	149	653	791	1593	300	سورة الحشر قال قل سورة بني النضير قال ابن حجر كانه كره تسميتها بالحشر لءلا يظن ان المراد يوم القيامة وانما المراد به هنا اخراج بني النضير	110	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06302	false	4890547883137789827	133	156	714	836	1512	300	سورة الحشر قال قل سورة---- النضي------------ر كانه كره تسميتها بالحشر لءلا يظن ان المراد يوم القيامة وانما المراد به هنا اخراج بني النضير	6302	-4160265865722444146	122	227.0	99	138	88.40579986572266	22	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms110	true	8228973204615990069	200	237	1070	1266	1593	300	النساء القصري كذا سماها ابن مسعود اخرجه البخاري وغيره وقد انكره الداودي فقال لا اري قوله القصري محفوظا ولا يقال في سورة من القران قصري ولا صغري قال ابن حجر وهو رد للاخبار الثابتة بلا مستند والقصر	110	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06336	false	7028464955272716755	266	300	1317	1494	1494	300	النساء القصري وفيه جواز وصف السورة بذلك وحكي بن التين عن------- الداودي -قال لا اري قوله القصري محفوظا ولا يقال في سور---- القران قصري ولا صغري انتهي------ وهو رد للاخبار الثابتة بلا مستند والقصر-	6336	-4160265865722444146	136	200.5	106	196	69.38775634765625	22	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms115	true	2247683271210247313	7	121	29	594	1466	300	صلي الله عليه وسلم ولم يكن القران جمع في شء 746 قال الخطابي--------------------------------------- انما لم يجمع صلي الله عليه وسلم القران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته------------------- الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة------------------------- فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق------------- بمشورة عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيءا غير القران الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابة مخصوصة علي صفة مخصوصة وقد كان القران كتب كله---- في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور	115	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06472	false	5863514942890632017	19	175	86	856	1446	300	صلي الله عليه وسلم و----------------------------قال الخطابي وغيره يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم انما لم يجمع الق-------------------ران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته صلي الله عليه وسلم الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعد- الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر ويءيده ما اخرجه بن ابي داود في المصاحف باسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمه الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيءا غير القران الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابة مخصوصة علي صفة مخصوصة وقد كان القران---- كله كتب في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور	6472	-4160265865722444146	503	894.5	402	827	60.82225036621094	92	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms116	true	2260445834537344350	98	184	477	883	1429	300	ابن ابي داود في المصاحف بسن--د حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمة الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اخرج ايضا----------------------------------------------------------------- من طريق ابن سيرين قال قال علي لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم اليت ا--لا اخذ علي رداءي الا لصلاة جمعة حتي اجمع القران فجمعه قال ابن حجر هذا الاثر ضعيف لانقطاعه وب---تقدير صحته---------- فمراده بجمعه حفظه في صدره----------------------------------------------------------------- وما تقدم من رواية عبد خير عنه--- اصح فهو المعتمد	116	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06472	false	5863514942890632017	88	249	448	1209	1446	300	-بن ابي داود في المصاحف باسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمه الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيءا غير القران الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابة مخصوصة علي صفة مخصوصة وقد كان القران كله كتب في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور واما ما اخرجه بن ابي داود في المصاحف من طريق -بن سيرين قال قال علي لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم اليت ان لا اخذ علي رداءي الا لصلاة جمعة حتي اجمع القران فجمعه فاسناده-------------- ضعيف لانقطاعه وعلي تقدير ان يكون محفوظا فمراده بجمعه حفظه في صدره قال والذي وقع في بعض طرقه حتي جمعته بين اللوحين وهم من راويه قلت وما تقدم من رواية عبد خير عن علي اصح فهو المعتمد	6472	-4160265865722444146	368	632.0	287	777	47.36164855957031	69	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms117	true	1758153741472219471	25	57	127	276	1463	300	من طريق الحسن ان عمر سال عن اية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان -قتل يوم اليمامة فقال انا لله وامر بجمع القران فكان اول من جمعه في المصحف اسناده منقطع	117	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06472	false	5863514942890632017	264	296	1280	1428	1446	300	من طريق الحسن ان عمر سال عن اية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة فقال انا لله وامر بجمع القران فكان اول من جمعه في المصحف وهذا-- منقطع	6472	-4160265865722444146	144	274.5	112	150	96.0	30	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms117	true	1758153741472219471	148	300	723	1463	1463	300	ابي داود من ط----------------ريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قدم عمر فقال من كان تلقي من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب---- وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شهيدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي لمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظ فك-ان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط 756 واخرج ابن ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه -رجاله ثقات مع انقطاعه 757 قال ابن حجر وكان المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب 758 وقال السخاوي في جمال القراء المراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك من الوجوه التي نزل بها-	117	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06476	false	5710144251100299046	79	225	400	1112	1472	300	ابي داود ايضا في المصاحف من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قام عمر فقال من كان تلقي من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب قال وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط وعند ------بن ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه ورجاله ثقات مع انقطاعه و----------------كان المراد بالشاهدين الحفظ وا-----------------------------لكتاب او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك من الوجوه التي نزل بها	6476	-4160265865722444146	666	1276.5	529	763	87.28702545166016	128	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms119	true	9092139150534022183	23	49	121	255	1487	300	والاكتاف جمع كتف وهو العظم الذي للبعير او الشاة كانوا اذا جف كتبوا عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقتاب ------------------------جمع قتب ه---------و الخشب الذي يوضع علي ظهر البعير ليركب عليه	119	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06476	false	5710144251100299046	23	77	118	392	1472	300	والاكتاف جمع كتف وهو العظم الذي للبعير او الشاة كانوا اذا جف كتبوا فيه وفي رواية عمارة بن غزية وكسر الاكتاف وفي رواية بن مجمع عن بن شهاب عند بن ابي داود والاضلاع وعنده من وجه اخر والاقتاب بقاف ومثناة واخره موحدة جمع قتب بفتحتين وهو الخشب الذي يوضع علي ظهر البعير ليركب عليه	6476	-4160265865722444146	128	223.0	103	274	46.715328216552734	22	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms119	true	9092139150534022183	51	197	263	937	1487	300	موطا ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ابن عمر قال جمع ابو بكر القران في قراطيس وكان سال زيد بن ثابت في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ فابي حتي استعان----- بعمر ففعل 766 وفي مغازي موسي بن عقبة عن ابن ش----------هاب قال لما اصيب المسلمون باليمامة فزع ابو بكر وخاف ان يذهب من القران طاءفة فاقبل الناس بما كان معهم وعندهم حتي جمع علي عهد ابي بكر في الورق فكان ابو بكر اول من جمع القران في الصحف 767 قال ابن حجر ووقع في رواية عمارة بن غزية ان زيد بن ثابت قال فامرني ابو بكر فكتبته في قطع الاديم والعسب فلما هلك ابو بكر وكان عمر كتبت ذلك في صحيفة واحدة فكانت عنده قال والاول اصح انما كان في الاديم والعسب اولا قيل ان يجمع في عهد ابي بكر ثم جمع في الصحف في عهد ابي بكر كما دلت عليه الاخبار الصحيحة المترادفة	119	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06479	false	8886827662786969181	5	172	22	780	1409	300	موطا -بن وهب عن مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله -بن عمر قال جمع ابو بكر القران في قراطيس وكان سال زيد بن ثابت في ذلك فابا حتي عن سالم بن عبد الله بن عمر قال جمع ابي بكر القران في قراطيس وكن سال زيد بن ثابت في ذلك فابي حتي استعان عليه بعمر ففعل وعند--------- موسي بن عقبة في المغازي عن بن شهاب قال لما اصيب المسلمون باليمامة فزع ابو بكر وخاف ان يهلك من القراء طاءفة فاقبل الناس بما كان معهم وعندهم حتي جمع علي عهد ابي بكر في الورق فكان ابو بكر اول من جمع القران في الصحف وهذا كله اصح مما وقع في رواية عمارة بن غزية ان زيد بن ثابت قال فامرني ابو بكر فكتبت -في قطع الاديم والعسب فلما هلك ابو بكر وكان عمر كتبت ذلك في صحيفة واحدة فكانت عنده و--------------انما كان في الاديم والعسب اولا قبل ان يجمع في عهد ابي بكر ثم جمع في الصحف في عهد ابي بكر كما دلت عليه الاخبار الصحيحة المترادفة	6479	-4160265865722444146	614	1153.0	479	785	78.21656036376953	123	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms120	true	6457642538955903885	269	300	1368	1505	1505	300	واخرج ابن ابي داود بسن--د صحيح عن----- سويد بن غفلة قال قال علي لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال-	120	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06484	false	-62852148389098706	30	62	143	287	1447	300	فاخرج -بن ابي داود باسناد صحيح من طريق سويد بن غفلة قال قال علي لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال	6484	-4160265865722444146	132	239.0	102	145	91.03448486328125	26	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms121	true	8608335132915722234	0	39	0	184	1526	300	ما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ---------ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد--- يكون كفرا قلنا فما تري قال اري ان يجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا -نعم ما رايت	121	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06484	false	-62852148389098706	62	104	287	484	1447	300	ما تقولون في هذه القراءة لقد بلغني ان بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال اري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت	6484	-4160265865722444146	182	348.0	143	197	92.38578796386719	34	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms121	true	8608335132915722234	40	138	188	669	1526	300	قال ابن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر و----جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب جملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءة حتي قرءوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك -بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره------------------------------ واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع--- قراءته بلغة	121	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06489	false	2232274086009783895	194	300	990	1506	1506	300	قال -بن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القران حين- قرءوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك ببعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره كما سياتي في باب تاليف القران واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة-	6489	-4160265865722444146	472	899.5	376	519	90.94412231445312	90	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	3	56	16	295	1555	300	في عدة المصاحف التي ارسل بها عثمان الي الافاق فالمشهور انها خمسة 777 واخرج ابن ابي داود---------------- من طريق حمزة الزيات قال ارسل عثمان اربعة مصاحف 778 قال ابن ابي داود و-------------------------------------------------------------------سمعت ابا حاتم السجستاني يقول كتب- سبعة مصاحف فارسل الي مكة والي الشام والي اليمن والي البحرين والي البصرة والي الكوفة وحبس	122	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06487	false	-7063924525747146980	232	300	1138	1489	1489	300	في عدة المصاحف التي ارسل بها عثمان الي الافاق فالمشهور انها خمسة---- واخرج -بن ابي داود في كتاب المصاحف من طريق حمزة الزيات قال ارسل عثمان اربعة مصاحف وبعث منها الي الكوفة بمصحف فوقع عند رجل من مراد فبقي حتي كتبت مصحفي عليه قال بن ابي داود سمعت ابا حاتم السجستاني يقول كتبت سبعة مصاحف ------الي مكة والي الشام والي اليمن والي البحرين والي البصرة والي الكوفة وحبس-	6487	-4160265865722444146	247	443.5	201	363	68.04407501220703	42	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	143	248	763	1304	1555	300	حبان والحاكم عن ا----بن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموه-ا في السبع الطو-ل فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء---------- دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل في المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها	122	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06525	false	-8561722897047683718	47	152	231	769	1499	300	حبان والحاكم من حديث بن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المبين فقرنتم ب--هما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطوال فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما ينزل عليه السورة ذات العدد ف----اذا نزل عليه الشء يعني منها دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وك-----انت الانفال من اواءل ما نزل ب--المدينة وبر-----اءة من اخر القران------ وكان- قصتها شبيهة ب---ها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها	6525	-4160265865722444146	503	921.0	404	566	88.86925506591797	86	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms124	true	1621109344247469692	22	114	108	567	1456	300	ابن ابي داود في المصاحف من طريق محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال اتي الحارث ابن خزيمة بهاتين الايتين من اخر سورة براءة فقال اشهد اني سمعتهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيتهما فقال عمر وانا اشهد لقد سمعتهما ثم قال لو كانت ثلاث ايات لجعلتها سورة علي حدة فانظروا اخر سورة من القران فالحقوها في اخرها 798 قال ابن حجر ظاهر هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا يءلفون ايات السور باجتهادهم وساءر الاخبار تدل علي انهم لم يفعلوا شيءا من ذلك الا بتوقيف	124	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06477	false	-2487518979640259105	149	281	727	1359	1454	300	-بن ابي داود----------- من طريق محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال اتي الحارث -بن خزيمة بهاتين الايتين من اخر سورة براءة فقال اشهد اني سمعتهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيتهما فقال عمر وانا اشهد لقد سمعتهما ثم قال لو كانت ثلاث ايات لجعلتها سورة علي حدة فانظروا س----ورة من القران فالحقوها في اخرها ف--------------------هذا ان كان محفوظا احتمل ان يكون قول زيد بن ثابت وجدتها مع ابي خزيمة لم اجدها مع غيره اي اول ما كتبت ثم جاء الحارث بن خزيمة بعد ذلك او ان ابا خزيمة هو الحارث بن خزيمة لا بن اوس واما قول عمر لو كانت ثلاث ايات فظاهره انهم كانوا يءلفون ايات السور باجتهادهم وساءر الاخبار تدل علي انهم لم يفعلوا شيءا من ذلك الا بتوقيف	6477	-4160265865722444146	420	796.5	336	669	62.780269622802734	80	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms128	true	-2028498106153273510	15	48	74	233	1520	300	قال ومما يدل علي ان ترتيبها--------- توقيفي ما اخرجه احمد وابو داود-------- عن اوس بن ابي اوس حذيفة الثقفي قال كنت في الوفد الذين اسلموا من ثقيف----- الحديث وفيه فقال لنا رسول الله	128	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06525	false	-8561722897047683718	264	300	1323	1499	1499	300	----ومما يدل علي ان ترتيب المصحف كان توقيفا ما اخرجه احمد وابو داود وغيرهما عن اوس بن ابي اوس حذيفة الثقفي قال كنت في الوفد الذين اسلموا من ثقيف فذكر الحديث وفيه فقال لنا رسول الله-	6525	-4160265865722444146	152	266.0	121	181	83.97789764404297	28	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms128	true	-2028498106153273510	48	129	233	624	1520	300	صلي الله عليه وسلم طرا علي حزبي من القران فاردت ا--لا اخرج حتي اقضيه---- فسالنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا كيف تحزبون القران قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل من ق حتي نختم قال فهذا يدل علي ان ترتيب السور علي ما هو في المصحف الان كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان الذي كان مرتبا حينءذ حزب المفصل خاصة بخلاف ما عداه	128	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06526	false	7630838711673161280	0	80	0	387	1509	300	صلي الله عليه وسلم طرا-علي حزبي من القران فاردت ان لا اخرج حتي اقضيه قال فسالنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا كيف تحزبون القران قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل من ق حتي تختم قلت فهذا يدل علي ان ترتيب السور علي ما هو في المصحف الان كان ف-ي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم---- ويحتمل ان الذي كان مرتبا حينءذ حزب المفصل خاصة بخلاف ما عداه	6526	-4160265865722444146	374	701.5	296	398	93.9698486328125	73	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms142	true	-2142383793025563055	112	149	569	749	1544	300	ابي يعلي عن----- المسور بن مخرمة قال قلت لعبد الرحمن ابن عوف يا خال اخبرنا عن قصتكم يوم احد قال اقرا بعد العشرين وماءة من ال عمران تجد قصتنا واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال	142	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05222	false	-1080061082816427670	11	45	45	214	1533	300	ابي حاتم من طريق المسور بن مخرمة قال قلت لعبد الرحمن -بن عوف------- اخبرني عن قصتكم يوم احد قال اقرا---- العشرين وماءة من ال عمران تجده----ا واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال	5222	-4160265865722444146	157	274.0	124	185	84.8648681640625	29	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms143	true	2146027470573828607	165	213	860	1112	1555	300	خذوا القران من اربعة من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وابي بن كعب اي تعلموا منهم والاربعة المذكورون اثنان من المهاجرين وهما المبتدا بهما واثنان من الانصار وسالم هو ابن معقل مولي ابي حذيفة ومعاذ هو ابن جبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني يحتمل انه صلي الله عليه وسلم اراد	143	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06532	false	3947939669732248158	183	300	920	1497	1497	300	خذوا القران من اربعة--------------------------------------------- اي تعلموه منهم والاربعة المذكورون اثنان من المهاجرين وهما المبد-ا بهما واثنان من الانصار وسالم هو -بن معقل مولي ابي حذيفة ومعاذ هو -بن جبل وقد تقدم هذا الحديث في مناقب سالم مولي ابي حذيفة من هذا الوجه وفي اوله ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خذوا القران من اربعة فبدا به فذكر حديث الباب ويستفاد منه محبة من يكون ماهرا في القران وان البداءة بالرجل في الذكر علي غيره في امر اشترك فيه مع غيره يدل علي تقدمه فيه وتقدم بقية شرحه هناك وقال الكرماني يحتمل انه صلي الله عليه وسلم اراد-	6532	-4160265865722444146	201	341.0	164	626	32.10862731933594	33	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms143	true	2146027470573828607	213	300	1112	1555	1555	300	الاعلام بما يكون بعده اي ان هءلاء الاربعة يبقون حتي ينفردوا بذلك 974 وتعقب بانهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القران بعد العصر النبوي اضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولي ابي حذيفة----------------------------- في وقعة اليمامة ومات معاذ في خلافة عمر ومات ابي وابن مسعود في خلافة عثمان وقد تاخر زيد بن ثابت وانتهت اليه الرياسة في القراءة وعاش بعدهم زم-نا طويلا فالظاهر انه امر بالاخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول ولا يلزم من ذلك ا--لا يكون احد في ذلك الوقت شاركهم في-	143	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06533	false	630070167899567969	0	93	0	471	1501	300	الاعلام بما يكون بعده اي ان هءلاء الاربعة يبقون حتي ينفردوا بذلك---- وتعقب بانهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القران بعد العصر النبوي اضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولي ابي حذيفة بعد النبي صلي الله عليه وسلم في وقعة اليمامة ومات معاذ في خلافة عمر ومات ابي و-بن مسعود في خلافة عثمان وقد تاخر زيد بن ثابت وانتهت اليه الرياسة في القراءة وعاش بعدهم زمانا طويلا فالظاهر انه امر بالاخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول ولا يلزم من ذلك ان لا يكون احد في ذلك الوقت شاركهم في	6533	-4160265865722444146	438	837.0	353	476	92.01680755615234	81	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms144	true	5785273951876239172	39	77	200	371	1438	300	سالت انس بن مالك من جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ بن جبل وزيد بن ث----------------------ابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو زيد قل----------------------ت -------------------------------من ابو زيد قال احد عمومتي	144	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06539	false	-6560259400658500390	38	139	183	676	1467	300	سالت انس بن مالك من جمع القران علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ق-ال اربعة كلهم من الانصار في رواية الطبري من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في اول الحديث افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القران لم يجمعه غيرهم فذكرهم قوله وابو زيد تقدم في مناقب زيد بن ثابت من طريق شعبة عن قتادة قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	6539	-4160265865722444146	130	196.0	100	498	26.10441780090332	24	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms144	true	5785273951876239172	83	127	398	620	1438	300	عن انس قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد وفيه مخالفة لحديث------------ قتادة من وجهين احدهما التصريح بصيغة الحصر في الاربعة والاخر- ذكر ابي الدرداء بدل ابي بن كعب	144	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06541	false	-8843149388956871349	263	298	1328	1510	1520	300	عن انس قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة فذكر ا-----------------------------------------------------لحديث فخالف رواية قتادة من وجهين احدهما التصريح بصيغة الحصر في الاربعة ثانيهما ذكر ابي الدرداء بدل ابي بن كعب	6541	-4160265865722444146	158	274.5	126	235	67.23403930664062	30	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms144	true	5785273951876239172	127	300	620	1438	1438	300	وقد استنكر- جماعة من الاءمة الحصر في الاربعة 977 وقال المازري لا يلزم من قول انس لم يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس الامر كذلك لان التقدير انه لا يعلم ان سواهم جمعه والا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم الا ان كان لقي كل واحد منهم علي انفراده واخبره عن نفسه انه لم يكمل له جمع------- في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد في العادة واذا كان المرجع الي ما في علمه لم يلزم ان يكون الواقع كذلك 978 قال وقد تمسك بقول انس هذا جماعة من الملاحدة ولا متمسك لهم فيه فانا لا نسلم حمله علي ظاهره سلمناه ولكن من اين لهم ان الواقع في نفس الامر كذلك سلمناه لكن لا يلزم من كون كل م-----ن الجم الغفير لم يحفظه كله ا--لا يكون حفظ مجموعة الجم الغفير وليس من شرط التواتر ان يحفظ كل فرد جميعه بل اذا حفظ ا-----لكل ولو علي التوزيع كفي 979 وقال القرطبي قد------------------------- قتل يوم اليمامة سبعون من القراء وقتل في عهد النبي صلي الله-	144	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06542	false	135582119810668243	7	184	32	868	1491	300	وقد استنكره جماعة من الاءمة قا----------------------ل المازري لا يلزم من قول انس لم يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس الامر كذلك لان التقدير انه لا يعلم ان سواهم جمعه والا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم الا ان كان لقي كل واحد منهم علي انفراده واخبره عن نفسه انه لم يكمل له جمع القران في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد في العادة واذا كان المرجع الي ما في علمه لم يلزم ان يكون الواقع كذلك ----قال وقد تمسك بقول انس هذا جماعة من الملاحدة ولا متمسك لهم فيه فانا لا نسلم حمله علي ظاهره سلمناه ولكن من اين لهم ان الواقع في نفس الامر كذلك سلمناه لكن لا يلزم من كون كل واحد من الجم الغفير لم يحفظه كله ان لا يكون حفظ مجموعه الجم الغفير وليس من شرط التواتر ان يحفظ كل فرد جميعه بل اذا حفظ الكل الكل ولو علي التوزيع كفي واستد--ل القرطبي علي ذلك ببعض ما تقدم من انه قتل يوم اليمامة سبعون من القراء وقتل في عهد النبي صلي الله	6542	-4160265865722444146	779	1480.5	613	864	90.16204071044922	157	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms145	true	8067129607801575165	27	98	135	496	1515	300	القاضي ابو بكر الباقلاني الجواب عن حديث انس من اوجه--- احدها انه لا مفهوم له فلا يلزم ا--لا يكون غيرهم جمعه الثاني-- المراد لم يجمعه علي جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها الا اولءك الثالث-- لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ الا اولءك الرابع------------------- ان المراد بجمعه تلقيه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم لا بواسطة بخلاف غيرهم فيحتمل ان يكون تلقي بعضه بالواسطة الخامس	145	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06539	false	-6560259400658500390	224	299	1085	1461	1467	300	القاضي ابو بكر الباقلاني وغيره- عن حديث انس هذا باجوبة احدها انه لا مفهوم له فلا يلزم ان لا يكون غيرهم جمعة --ثانيها المراد لم يجمعه علي جميع الوجوه والقرا-ات التي نزل بها الا اولءك --ثالثها لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ الا اولءك وهو قريب من الثاني رابعها ان المراد بجمعه تلقيه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم لا بواسطة بخلاف غيرهم فيحتمل ان يكون تلقي بعضه بالواسطة -------	6539	-4160265865722444146	329	585.5	260	389	84.57583618164062	61	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms145	true	8067129607801575165	98	286	496	1446	1515	300	انهم تصدوا لالقاءه وتعليمه فاشتهروا به وخفي حال غيرهم عمن عرف حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الامر في نفس الامر ك----------------------------------------------------------------ذلك -------السادس-- المر-------اد بالجمع الكتابة فلا ينفي ان يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلبه واما هءلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب السابع-- المراد ان احدا لم يفصح بانه جمعه بمعني اكمل حفظه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اولءك بخلاف غيرهم فلم يفصح بذلك لان احدا منهم لم يكمله الا عند وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزلت اخر اية---- فلعل هذه الاية الاخيرة وما اشبهها ما حضرها الا اولءك الاربعة ممن جمع جميع القران قبلها وان كان قد حضرها من لم يجمع غيرها الجمع الكثير الثامن-- ان المراد بجمعه السمع والطاعة له والعمل بموجبه وقد اخرج احمد في الزهد من طريق ابي الزاهرية ان رجلا اتي ابا الدرداء فقال ان ابني جمع القران فقال اللهم غفرا انما جمع القران من سمع له واطاع 981 قال ابن حجر وفي غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا سيما الاخير قال وقد ظهر -----------لي احتمال اخر وهو ان المراد اثبات ذلك للخزرج دون الاوس فقط فلا ينفي ذلك عن غير القبيلتين من المهاجرين	145	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06540	false	-97621523742627007	0	201	0	1023	1491	300	انهم تصدوا لالقاءه وتعليمه فاشتهروا به وخفي حال غيرهم عمن عرف حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الامر في نفس الامر كذلك او يكون السبب في خفاءهم انهم خافوا غاءلة الرياء والعجب وامن ذلك من اظهره سادسها المراد المراد بالجمع الكتابة فلا ينفي ان يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلب- واما هءلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب --سابعها المراد ان احدا لم يفصح بانه جمعه بمعني اكمل حفظه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اولءك بخلاف غيرهم فلم يفصح بذلك لان احدا منهم لم يكمله الا عند وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزلت اخر اية منه فلعل هذه الاية الاخيرة وما اشبهها ما حضرها الا اولءك الاربعة ممن جمع جميع القران قبلها وان كان قد حضرها من لم يجمع غيرها الجمع ال-بين --ثامنها ان المراد بجمعه السمع والطاعة له والعمل بموجبه وقد اخرج احمد في الزهد من طريق ابي الزاهرية ان رجلا اتي ابا الدرداء فقال ان ابني جمع القران فقال اللهم غفرا انما جمع القران من سمع له واطاع---------------- وفي غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا سيما الاخير---- وقد اومات قبل هذا الي احتمال اخر وهو ان المراد اثبات ذلك للخزرج دون الاوس فقط فلا ينفي ذلك عن غير القبيلتين من المهاجرين	6540	-4160265865722444146	916	1742.0	734	1049	87.32125854492188	173	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms145	true	8067129607801575165	0	25	0	126	1515	300	عليه وسلم ببءر معونة مثل هذا العدد قال وانما خص انس الاربعة بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم او لكونهم كانوا في ذهنه دون غيرهم	145	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06542	false	135582119810668243	184	209	868	994	1491	300	عليه وسلم ببءر معونة مثل هذا العدد قال وانما خص انس الاربعة بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم او لكونهم كانوا في ذهنه دون غيرهم	6542	-4160265865722444146	126	252.0	101	126	100.0	25	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms146	true	-4656457274327374322	0	57	0	286	1445	300	طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال--- افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته------ رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن ابي ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القران لم يجمعه غيرهم فذكرهم قال -	146	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06539	false	-6560259400658500390	61	118	292	584	1467	300	طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في اول الحديث افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن ث----ابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القران لم يجمعه غيرهم فذكرهم قوله	6539	-4160265865722444146	272	516.5	217	296	91.89189147949219	50	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms146	true	-4656457274327374322	57	135	286	653	1445	300	والذي يظهر من كثير من الاحاديث ان ابا بكر كان يحفظ القران في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------في الصحيح انه بني مسجدا بفناء داره فكان يقرا فيه القران وهو محمول علي ما كان نزل منه اذ ذاك قال وهذا مما لا يرتاب فيه مع شدة حرص ابي بكر علي تلقي القران من النبي صلي الله عليه وسلم وفراغ باله له وهما بمكة وكثرة ملازمة كل منهما للاخر حتي قالت عاءش-------------------ة انه صلي الله عليه وسلم	146	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06540	false	-97621523742627007	217	300	1102	1491	1491	300	والذي يظهر من كثير من الاحاديث ان ابا بكر كان يحفظ القران في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد تقدم في المبعث انه بني مسجدا بفناء داره فكان يقرا فيه القران وهو محمول علي ما كان نزل منه اذ ذاك---- وهذا مما لا يرتاب فيه مع شدة حرص ابي بكر علي تلقي القران من النبي صلي الله عليه وسلم وفراغ باله له وهما بمكة وكثرة ملازمة كل منهما للاخر حتي قالت عاءشة كما تقدم في الهجرة انه صلي الله عليه وسلم-	6540	-4160265865722444146	358	683.5	282	394	90.86294555664062	74	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms146	true	-4656457274327374322	135	264	653	1278	1445	300	كان ياتيهم بكرة وعشيا وقد صح------ حديث يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وقد قدم---------------------ه صلي الله عليه وسل-------------------م في مرضه اماما للمهاجرين والانصار فدل علي انه كان اقراهم انتهي وسبقه الي ذلك ابن كثير 982 قلت لكن اخرج ابن اشته في المصاحف بسند صحيح عن محمد بن سيرين قال مات ابو بكر ولم يجمع القران وقتل عمر ولم يجمع القران قال ابن اشته قال بعضهم يعني لم يقرا جميع القران حفظا وقال بعضهم هو جمع المصاحف 983 قال ابن حجر وقد ورد عن علي انه جمع القران علي ترتيب النزول عقب موت النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن ابي داود 984 واخرج النساءي ب-سن-د صحيح عن عبد الله بن عمر قال جمعت القران فقرات به كل ليلة فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقراه في شهر الحديث	146	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06541	false	-8843149388956871349	0	79	0	388	1520	300	كان ياتيهم بكرة وعشية وقد صحح مسلم حديث يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وتقدمت الاشارة اليه وتقدم انه صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يءم في مكانه لما مرض في---------------دل علي انه كان اقراهم وتقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي انه جمع القران علي ترتيب النزول عقب موت النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- واخرج النساءي باسناد صحيح عن عبد الله بن عمر قال جمعت القران فقرات به كل ليلة فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقراه في شهر الحديث	6541	-4160265865722444146	313	534.0	247	673	46.50817108154297	59	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms146	true	-4656457274327374322	267	300	1292	1445	1445	300	ابي داود بسند حسن عن محمد بن كعب القرظي قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة من الانصار معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وابي بن كعب وابو-	146	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06543	false	2582953212746650309	56	88	286	436	1483	300	ابي داود من طريق---- محمد بن كعب القرظي قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة من الانصار معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وابي بن كعب وابو	6543	-4160265865722444146	142	267.0	112	154	92.20779418945312	29	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms147	true	7379601148158817297	49	181	252	932	1484	300	واخرج هو وابو داود عن الشعبي---------------- قال جمع ا-لقران ف---ي عهد------------ النبي صلي الله عليه وسلم ستة-------------------------------------------------------------------------------------- ابي وزيد ومعاذ وابو الدرداء وسعد بن عبيد وابو زيد ومجمع بن جارية قد اخذه الا سورتين او ثلاثة 988 وقد ذكر ابو عبيد في كتاب القراءات القراء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الاربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة وعبد الله بن الساءب والعبادلة و----------عاءشة وحفصة وام سلمة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانصار عبادة بن الصامت ومعاذا الذي يكني ابا حليمة ومجمع بن جارية وفضالة بن عبيد ومسلمة بن مخلد------- وصرح بان بعضهم انما اكمله بعد النبي صلي الله عليه وسلم فلا يرد علي الحصر المذكور في حديث انس وعد ابن ابي داود منهم تميما الداري وعقبة بن عامر وممن جمعه ايضا ابو موسي الاشعري ذكره ابو عمرو الداني	147	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06541	false	-8843149388956871349	52	211	255	1076	1520	300	واخرج النساءي باسناد صحيح عن عبد الله بن عمر قال جمعت القران فقرات به كل ليلة فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقراه في شهر الحديث واصله في الصحيح وتقدم في الحديث الذي مضي ذكر بن مسعود وسالم مولي ابي حذيفة وكل هءلاء من المهاجرين---------------------------------------------------------------- وقد ذكر ابو عبيد ال-----------------قراء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الاربعة وطلحة وسعدا و-بن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة وعبد الله بن الساءب والعبادلة ومن النساء عاءشة وحفصة وام سلمة ولكن بعض هءلاء انما اكمله بعد النبي صلي الله عليه وسلم فلا يرد علي الحصر المذكور في حديث انس وعد بن ابي داود في كتاب الشريعة من المهاجرين ايضا تميم بن اوس الداري وعقبة بن عامر ومن الانصار عبادة بن الصامت ومعاذا الذي يكني ابا حليمة ومجمع بن حارثة وفضالة بن عبيد ومسلمة بن مخلد وغيرهم وصرح بان بعضهم انما -جمعه بعد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- وممن جمعه ايضا ابو موسي الاشعري ذكره ابو عمرو الداني	6541	-4160265865722444146	450	736.0	360	991	45.4086799621582	76	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms147	true	7379601148158817297	12	78	68	391	1484	300	قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة لا يختلف فيهم معاذ بن جبل----------------- وابي بن كعب و--------زيد وابو زيد واختلفوا في رجلين من ثلاثة --------------------------------------------------ابي الدرداء وعثمان وقيل عثمان وتميم الداري 987 واخرج هو وابو داود عن الشعبي قال جمع القران في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ستة ابي وزيد-------- ومعاذ وابو الدرداء وسعد بن عبيد وابو زيد ومجمع بن	147	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06543	false	2582953212746650309	64	136	322	681	1483	300	قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة من الانصار---- معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وابي بن كعب وابو الدرداء وابو ايوب الانصاري واسناده حسن مع ارساله وهو شاهد جيد لحديث عبد الله بن المثني في ذكر ابي الدرداء وان خالفه في العدد والمعدود ومن طريق-------------------- الشعبي قال جمع القران في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ستة منهم ابو الدرداء ومعاذ وابو زيد وزي----د بن -----------------------	6543	-4160265865722444146	176	219.0	135	411	42.822383880615234	31	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms147	true	7379601148158817297	230	300	1165	1484	1484	300	ابو احمد العسكري لم يجمع القران من الاوس غير سعد بن عبيد وقال ا----بن حبيب في المحبر سعد بن عبيد---------- احد من جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم 991 وقال ابن حجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر ---ابي داود فيمن جمع القران قيس بن ابي صعصعة وهو خزرجي ي----------كني ابا زيد فلعله هو وذكر ايضا سعد بن المنذر بن اوس ابن زهير وهو خزرجي----- لكن لم ار التصريح بانه يكني-	147	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06544	false	1263218228383206646	6	97	25	452	1425	300	ابو احمد العسكري لم يجمعه------ من الاوس غير-----------ه وقال محمد بن حبيب في المحبر سعد بن عبيد ونسبه كان احد من جمع القران ف-ي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية الشعبي التي اشرت اليها المغايرة بين سعد بن عبيد وبين ابي زيد فانه ذكرهما جميعا فدل علي انه غير المراد في حديث انس وقد ذكر بن ابي داود فيمن جمع القران قيس بن ابي صعصعة وهو خزرجي وتقدم انه يكني ابا زيد وسعد ------------------بن المنذر بن اوس -بن زهير وهو خزرجي ايضا لكن لم ار التصريح بانه يكني	6544	-4160265865722444146	256	410.5	200	464	55.17241287231445	48	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms148	true	-6314260346943078411	0	94	0	433	1483	300	ابا زيد 992 قال ثم وجدت عند ابن ابي داود ما -رفع الاشكال-------- فانه روي باسناد علي شرط البخاري الي ثمامة عن انس ان ابا زيد الذي جمع القران اسمه قيس بن السكن قال وكان رجلا منا من بني عدي بن النجار احد عمومتي ومات ولم يدع عقبا ونحن ورثناه 993 قال ابن ابي داود حدثنا انس بن خالد الانصاري قال هو قيس بن السكن بن زعوراء من بني عدي بن النجار قال ابن ابي داود مات قريبا من وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب علمه ولم يءخذ عنه وكان عقبيا بدريا	148	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06544	false	1263218228383206646	97	188	452	872	1425	300	ابا زيد-------- ثم وجدت ع----ند ابي داود ما يرفع الاشكال من اصله فانه روي باسناد علي شرط البخاري الي ثمامة عن انس ان ابا زيد الذي جمع القران اسمه قيس بن السكن قال وكان رجلا منا من بني عدي بن النجار احد عمومتي ومات ولم يدع عقبا ونحن ورثناه---- قال -بن ابي داود حدثنا انس بن خالد الانصاري قال هو قيس بن السكن من زعوراء من بني عدي بن النجار قال -بن ابي داود مات قريبا من وفاة النبي---- صلي الله عليه وسلم فذهب علمه ولم يءخذ عنه وكان عقبيا بدريا	6544	-4160265865722444146	403	754.5	314	442	91.17646789550781	82	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms162	true	-9092861437645942868	215	300	1066	1500	1500	300	كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه 1083 واخرج عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------- بن احمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول انهما ليستا من كتاب الله 1084 واخرج-------------------------------------------------------------------------------------- البزار والطبراني من وجه اخر عنه انه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول انما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بهما وكان لا يقرا بهما اسانيده صحيحة قال البزار -لم يتابع ابن مسعود علي ذلك-	162	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06454	false	4295402305132031392	29	138	139	670	1450	300	كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه----- واخرج احمد عن ابي بكر بن عياش عن عاصم بلفظ ان عبد الله يقول في المعوذتين وهذا ايضا فيه ابهام وقد اخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني و-بن مردويه من طريق الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول انهما ليستا من كتاب الله قال الاعمش وقد حدثنا عاصم عن زر عن ابي بن كعب فذكر نحو حديث قتيبة الذي في الباب الماضي وقد اخرجه البزار وفي اخره يقو-------------------------------------------------ل انما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بهما قا--------------------------------ل البزار ولم يتابع -بن مسعود علي ذلك	6454	-4160265865722444146	316	571.5	252	619	51.050079345703125	57	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms162	true	-9092861437645942868	146	183	727	909	1500	300	النووي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة من القران وان من جحد منه-ا شيءا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح 1081 وقال ا-------------------------بن حزم----- في------ المحلي هذا كذب علي ابن مسعود	162	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06455	false	8382615093977206771	67	112	350	565	1505	300	النووي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة من القران وان من جحد منهما شيءا كفر وما نقل عن -بن مسعود باطل ليس بصحيح ففيه نظر وقد سبقه لنحو ذلك ابو محمد بن حزم فقال في اواءل المحلي -ما نقل ع--ن بن مسعود	6455	-4160265865722444146	162	262.0	127	219	73.97260284423828	26	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms163	true	9212036968027779198	54	81	268	413	1621	300	الرواية-------- الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها ويقول انهما ليستا من كتاب الله قال ويمكن حمل لفظ كتاب الله علي المصحف فيتم-- التاويل المذكور -قال	163	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06455	false	8382615093977206771	0	28	0	155	1505	300	الرواية الصحيحة الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها ويقول انهما ليستا من كتاب الله نعم -يمكن حمل لفظ كتاب الله علي المصحف فيتمشي التاويل المذكور وقال	6455	-4160265865722444146	141	260.5	114	156	90.38461303710938	22	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms164	true	-4785718662017317937	96	300	513	1549	1549	300	ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل 1094 وقال ابو العباس بن عمار----- لقد نقل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي له واشكل الامر علي العامة بايهامه كل من قل نظره ان هذه القراءات هي المذكورة في الخبر وليته اذا اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل الشبهة ووقع له ايضا في اقتصاره عن كل امام علي راويين انه صار من سمع قراءة راو ثالث غيرهما ابطلها وقد تكون هي اشهر واصح واظهر وربما بالغ من لا يفهم فخطا او كفر 1095 وقال ابو بكر بن العربي ليست هذه السبعة متعينة للجواز حتي لا يجوز غيرها كقراءة ابي جعفر وشيبة والاعمش ونحوهم فان هءلاء مثلهم او فوقهم وكذا قال غير واحد منهم مكي------------ وابو العلاء الهمذاني واخرون من اءمة القراء 1096 وقال ابو حيان ليس في كتاب ابن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة الا النزر اليسير فهذا ابو عمرو بن العلاء اشتهر عن- سبعة عشر راويا ثم ساق اسماءهم واقتصر في كتاب ابن مجاهد علي اليزيدي واشتهر عن اليزيدي عشرة انفس فكيف يقتصر علي السوسي والدوري وليس لهما مزية علي غيرهما لان الجميع يشتركون في الضبط والاتقان والاشتراك في الاخذ قال ولا اعرف لهذا-	164	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06505	false	7846102345256707940	55	256	271	1295	1494	300	ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل----- وقال----------- بن عمار ايضا لقد فعل مسبع هذه السبعة ما-لا ينبغي له واشكل الامر علي العامة بايهامه كل من قل نظره ان هذه القراءات هي المذكورة في الخبر وليته اذ- اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل الشبهة ووقع له ايضا في اقتصاره عن كل امام علي راويين انه صار من سمع قراءة راو ثالث غيرهما ابطلها وقد تكون هي اشهر واصح واظهر وربما بالغ من لا-يفهم فخطا او كفر----- وقال ابو بكر بن العربي ليست هذه السبعة متعينة الجواز حتي لا يجوز غيرها كقراءة ابي جعفر وشيبة والاعمش ونحوهم فان هءلاء مثلهم او فوقهم وكذا قال غير واحد منهم مكي بن ابي طالب وابو العلاء الهمداني وغيرهم من اءمة القراء----- وقال ابو حيان ليس في كتاب -بن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة الا النزر اليسير فهذا ابو عمرو بن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر راويا ثم ساق اسماءهم واقتصر في كتاب -بن مجاهد علي اليزيدي واشتهر عن اليزيدي عشرة انفس فكيف يقتصر علي السوسي والدوري وليس لهما مزية علي غيرهما لان الجميع مشتركون في الضبط والاتقان والاشتراك في الاخذ قال ولا اعرف لهذا	6505	-4160265865722444146	996	1899.5	800	1055	94.40758514404297	187	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms165	true	1027503127297148993	10	77	43	397	1582	300	من ظن ان قراءة هءلاء القراء كنافع وعاصم هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف ا--لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم فان الذين صنفوا القراءات من الاءمة المتقدمين كابي عبيد القاسم بن سلام وابي حاتم السجستاني وابي جعفر الطبري واسماعيل ----------القاضي قد ذكروا اضعاف هءلاء	165	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06506	false	-3313784511872774409	125	195	648	1013	1543	300	من ظن ان قراءة هءلاء القراء كنافع وعاصم هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة -غيرهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم فان الذين صنفوا القراءات من الاءمة المتقدمين كابي عبيد القاسم بن سلام وابي حاتم السجستاني وابي جعفر الطبري واسماعيل بن اسحاق والقاضي قد ذكروا اضعاف هءلاء	6506	-4160265865722444146	353	686.0	286	366	96.44808959960938	64	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms165	true	1027503127297148993	77	277	397	1470	1582	300	وكان الناس علي راس الماءتين بالبصرة علي قراءة ابي عمرو ويعقوب وبالكوفة علي قراءة حمزة وعاصم وبالشام علي قراءة ابن عامر وبمكة علي قراءة ابن كثير وبالمدينة علي قراءة نافع واستمروا علي ذلك فلما كان علي راس الثلاثماءة اثبت ابن مجاهد اسم الكساءي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار علي السبعة مع ان في اءمة القراء من هو اجل منهم قدرا ومثلهم اكثر من عددهم ان الرواة عن الاءمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا مما يوافق خط المصحف علي ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا الي من اشتهر بالثقة والامانة وطول العمر في ملازمة القراءة والاتفاق علي الاخذ عنه فافردوا من كل مصر اماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الاءمة غير هءلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب-------------- وابي جعفر وشيبة وغيرهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صنف ابن جبير المكي----- قبل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر علي خمسة اختار من كل مصر اماما وانما اقتصر علي ذلك لان المصاحف التي ارسلها عثمان كانت خمسة الي هذه الامصار ويقال انه وجه بسبعة هذه الخمسة ومصحفا الي اليمن ومصحفا الي البحرين لكن لما لم يسمع لهذين المصحفين خبر- واراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف -استبدلوا من مصحف البحرين واليمن قارءين -كمل بهما العدد فصادف	165	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06507	false	-7302653937693107883	76	300	410	1614	1614	300	وكان الناس علي راس الماءتين بالبصرة علي قراءة ابي عمرو ويعقوب وبالكوف- علي قراءة حمزة وعاصم وبالشام علي قراءة اين عامر وبمكة علي قراءة -بن كثير وبالمدينة علي قراءة نافع واستمروا علي ذلك فلما كان علي راس الثلاثماءة اثبت -بن مجاهد اسم الكساءي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار علي السبعة مع ان في اءمة القراء من هو اجل منهم قدرا ومثلهم اكثر من عددهم ان الرواة عن الاءمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا مما يوافق خط المصحف علي ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا الي من اشتهر بالثقة والامانة وطول العمر في ملازمة القراءة والاتفاق علي الاخذ عنه فافردوا من كل مصر اماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الاءمة غير هءلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب وعاصم الجحدري وابي جعفر وشيبة وغيرهم قال وممن اختار من القراءات كما اختار الكساءي ابو عبيد وابو حاتم والمفضل وابو جعفر الطبري وغيرهم وذلك واضح في تصانيفهم في ذلك وقد صنف -بن جبير المكي وكان قبل -بن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر علي خمسة اختار من كل مصر اماما وانما اقتصر علي ذلك لان المصاحف التي ارسلها عثمان كانت خمسة الي هذه الامصار ويقال انه وجه بسبعه هذه الخمسة ومصحفا الي اليمن ومصحفا الي البحرين لكن لم ن----سمع لهذين المصحفين خبرا واراد -بن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف فاستبدلوا من -غير البحرين واليمن قارءين يكمل بهما العدد فصادف-	6507	-4160265865722444146	1054	2012.5	857	1216	86.6776351928711	182	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms165	true	1027503127297148993	277	300	1470	1582	1582	300	ذلك موافقة العدد الذي ورد الخبر به---------------------------------- فوقع ذلك لمن لم يعرف اصل المسالة ولم تكن له فطنة فظن ان المراد ب---------------الاحرف السبعة-	165	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06508	false	-4372770610627373285	0	32	0	162	1563	300	ذلك موافقة العدد الذي ورد الخبر بها وهو ان القران انزل علي سبعة احرف فوقع ذلك لمن لم يعرف اصل المسالة ولم يكن له فطنة فظن ان المراد بالقراءات السبع الاحرف السبعة	6508	-4160265865722444146	111	192.0	89	162	68.51851654052734	19	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms166	true	-3999070984828234530	15	105	95	564	1568	300	واصح القراءات سندا نافع وعاصم وافصحها ابو عمرو والكساءي 1098 وقال القراب ف-----ي الشافي التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سنة وانما هو من جمع بعض المتاخرين فانتشر واوهم انه لا تجوز الزيادة علي ذلك وذلك ----------------------------------------------------------------------------لم يقل به احد 1099 وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق----- خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة------------------------------------------------------------ ومتي فقد شرط من الثلاثة فهو الشاذ 1100 وقد اشتد انكار اءمة هذا الشان علي من ظن انحصار القرا--------------------ءات المشهو-------رة في مثل ما في التيسير والشاطبية	166	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06508	false	-4372770610627373285	110	300	573	1563	1563	300	واصح القراءات سندا نافع وعاصم وافصحها ابو عمرو والكساءي----- وقال بن السمعاني في الشافي التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سنة وانما هو من جمع بعض المتاخرين فانتشر رايهم انه لا تجوز الزيادة علي ذلك قال وقد صنف غيره في السبع ايضا فذكر شيءا كثيرا من الروايات عنهم غير ما في كتابه فلم يقل--- احد انه لا تجوز القراءة بذلك لخلو ذلك المصحف عنه وقال ابو الفضل الرازي في اللواءح بعد ان ذكر الشبهة التي من اجلها ظن الاغبياء ان احرف الاءمة السبعة هي المشار اليها في الحديث وان الاءمة بعد بن مجاهد جعلوا القراءات ثمانية او عشرة لاجل ذلك قال واقتفيت اثرهم لاجل ذلك واقول لو اختار امام من اءمة القراء حروفا وجرد طريقا في القراءة بشرط الاختيار لم يكن ذلك خارجا عن الاحرف السبعة وقال الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة فعلي هذا الاصل بني قبول القراءات عن سبعة كانوا او سبعة الاف ومتي فقد شرط من الثلاثة فهو الشاذ قلت وانما اوسعت القول في هذا لما تجدد في الاع---صار المتاخرة من توهم ان القراءات المشهورة منحصرة في مثل ------التيسير والشاطبية-	6508	-4160265865722444146	387	653.0	313	1008	38.39285659790039	65	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms166	true	-3999070984828234530	87	254	468	1329	1568	300	وقد اشتد انكار اءمة هذا الشان علي من ظن انحصار القراءات المشهورة في مثل ما في التيسير والشاطبية واخر من صرح بذلك الشيخ تقي الدين السبكي فقال في شرح المنهاج قال الاصحاب تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءات السبع ولا تجوز بالشاذة وظاهر هذا يوهم ان غير السبع المشهورة من الشواذ وقد نقل البغوي الاتفاق علي القراءة بقراءة يعقوب وابي جعفر مع السبع المشهورة وهذا القول هو الصواب 1101 قال واعلم-------- ان الخارج عن السبع المشهورة علي قسمين منه-- ما يخالف رسم المصحف فهذا لا شك فيه انه لا تجوز قراءته لا في الصلاة ولا في غيرها ومنه ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر القراءة به وان-ما ورد من طريق غريب لا يعول عليها وهذا يظهر المنع من القراءة به ايضا ومنه ما اشتهر عند اءمة هذا الشان القراءة به قديما وحديثا فهذا لا وجه للمنع منه ومن ذلك قراءة يعقوب---------- وغيره 1102 قال ----والبغوي-------- اولي من يعتمد عليه في ذلك فانه مقرء فقيه جامع للعلو-م قال وهكذا التفصيل في شواذ الس------------------بعة فان عنهم شيءا كثيرا	166	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06509	false	5892173198062126152	0	128	0	647	1483	300	وقد اشتد انكار اءمة هذا الشان علي من ظن ذلك كابي شامة وابي حيان-------------------------------- واخر من صرح بذلك ----------------السبكي فقال في شرح المنهاج عند الكلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القراءة بالشاذ صرح كثير من الفقهاء بان ما عدا السبعة شاذ توهما منه انحصار المشهور فيها والحق ان الخارج عن السبع--------ة علي قسمين الاول ما يخالف رسم المصحف ف----لا شك في- انه ليس بقران والثاني ما-----------------------------لا يخالف رسم المصحف وهو علي قسمين ايضا الاول ما ورد من طريق غريبة فهذا ملحق بالاول والثاني---------------------------- ما اشتهر عند اءمة هذا الشان القراءة به قديما وحديثا فهذا لا-وجه للمنع منه -------كقراءة يعقوب وابي جعفر وغيرهما ثم نقل كلام البغوي وقال هو اولي من يعتمد عليه في ذلك فانه----- فقيه محدث مقرء ثم قال وهذ-ا التفصيل بعينه وارد في الروايات عن السبعة فان عنهم شيءا كثيرا	6509	-4160265865722444146	398	548.0	310	913	43.592552185058594	72	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms211	true	-2441814667079334567	156	192	838	1022	1614	300	من حديث ابي سعيد عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم يقول الرب سبحانه وتعالي من شغله القران و--ذكري -عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي ساءر خلقه	211	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06561	false	9049288897401029659	228	267	1108	1299	1459	300	من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرب عز وجل------- من شغله القران عن ذكري وعن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي----- خلقه	6561	-4160265865722444146	157	267.0	124	203	77.33990478515625	29	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms213	true	3127220822358230917	243	277	1163	1321	1447	300	عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها 1347 وروي ايضا حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة اجذم 1348 وفي	213	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06593	false	762290482918968035	38	127	197	632	1505	300	عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران------- اوتيها رجل ثم نسيها في اسناده ضعف وقد اخرج بن ابي داود من وجه اخر مرسل نحوه ولفظه اعظم من حامل القران وتاركه ومن طريق ابي العالية موقوفا كنا نعد من اعظم الذنوب ان يتعلم الرجل القران ثم ينام عنه حتي ينساه واسناده جيد ومن طريق بن سيرين باسناد صحيح في الذي ينسي القران كانوا يكرهونه ويقولون فيه قولا شديدا ولابي داود عن سعد بن عبادة مرفوعا من قرا القران ثم نسيه لقي الله وهو-------- اجذم----- وفي	6593	-4160265865722444146	118	182.0	90	455	25.934066772460938	25	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms247	true	-661700258239977575	253	297	1254	1464	1481	300	قال اخبرني عن--- قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا قال افلم يعلم بلغة بني مالك قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت مالك ابن عوف يقول لقد يء----س الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءبا 2256 قال اخبرني عن	247	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05948	false	2029799139963576920	172	215	889	1101	1513	300	قال ابو عبيدة في قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا -اي افلم يعلم ويتبين قال سحيم اليربوعي الم تياسوا اني بن فارس زهدم اي لم تبينوا وقال اخر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا ----ونقل الطبري عن	5948	-4160265865722444146	114	161.0	88	217	52.53456115722656	19	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms280	true	-2392218107927968491	227	300	1193	1591	1591	300	السلسبيل وطه كورت بيع روم وطوبي وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم وغساق و--دينار والقسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور 2830 وقال ابن حجر وزدت حرم ومهل والسجل كذا السري والاب ثم الجبت مذكور وقطنا واناه ثم متكءا دارست يصهر منه فهو مصهور وهيت والسكر الاواه مع حصب واوبي معه والطاغوت-	280	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05786	false	6224117410125330482	228	298	1169	1549	1559	300	السلسبيل وطه كورت بيع روم وطوبي وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم وغساق ثم دينار -القسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي -بن دريد منه تنو------------------ر وزدت حرم ومهل والسجل كذا السري والاب ثم الجبت مذكور وقطنا واناه ثم متك-ا دارست يصهر منه فهو مصهور وهيت والسكر الاواه مع حصب واوبي معه والطاغوت	5786	-4160265865722444146	376	716.5	308	401	93.76558685302734	63	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms284	true	875497406969835996	113	206	583	1050	1535	300	علي اوجه 1------- الفراغ فاذا قضيتم مناسككم 2 والامر اذا قضي امرا 3 والاجل فمنهم من قضي نحبه 4 والفصل لقضي الامر بيني وبينكم 5 والمضي ليقضي الله امرا كان مفعولا 6 والهلاك لقضي اليهم اجلهم 7 والوجوب---- قضي الامر 8 والابرام في نفس يعقوب قضاها 9 والاعلام وقضينا الي بني اسراءيل 10 والوصية وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه 11 والموت----------- فقضي عليه 12 والنزول فلما قضينا عليه الموت 13 والخلق فقضاهن سبع سماوات 14 والفعل----- كلا لما يقض ما امره يعني حقا لم يفعل 15 والعهد اذ قضينا الي موسي الامر	284	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05969	false	1721110001280336986	195	280	999	1461	1567	300	علي خمسة عشر وجها الفراغ فاذا قضيتم مناسككم --والامر اذا قضي امرا --والاجل فمنهم من قضي نحبه --والفصل لقضي الامر بيني وبينكم --والمضي ليقضي الله امرا كان مفعولا-- والهلاك لقضي اليهم اجلهم --والوجوب لما قضي الامر --والابرام في نفس يعقوب قضاها --والاعلام وقضينا الي بني اسراءيل ---والوصية وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه ---والموت فوكزه موسي فقضي عليه--- والنزول فلما قضينا عليه الموت--- والخلق فقضاهن سبع سماوات ---والفعل 4625 كلا لما يقض ما امره يعني حقا لم يفعل--- والعهد اذ قضينا الي موسي الامر	5969	-4160265865722444146	428	737.5	349	496	86.29032135009766	73	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms318	true	4176301202196086234	57	88	294	467	1607	300	المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو--------------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وانما لم نقدرها باء السببية كما قال -المعتزلة--------------------------------------------- لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما- المسبب فلا يوجد بدون السبب	318	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms08893	false	-4000984729512598833	50	92	273	506	1588	300	للمقابلة وهي الداخلة علي الاعواض كاشتريته بالف ومنه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وانما لم تقدر هنا ل--لسببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في لن يدخل احدكم الجنة بعمله لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا بخلاف المسبب فلا يوجد بدون السبب	8893	-4160265865722444146	156	269.5	128	235	66.38298034667969	24	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	178	210	992	1181	1693	300	علي اقوال فقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل--------- المحكم ما وضح معناه والمتشابه	405	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05730	false	3036215729416683407	101	130	527	702	1622	300	----------وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل في تفسير المحكم------------- والمتشابه	5730	-4160265865722444146	165	309.0	138	198	83.33333587646484	25	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms407	true	-3541002022858086556	109	160	566	831	1550	300	عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة ف---اقل درجاتها ان يكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في	407	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05728	false	-1165487846648381809	251	300	1319	1568	1568	300	عبد الرزاق باسناد صحيح عن ------------------بن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة لكن اقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في-	5728	-4160265865722444146	229	428.5	185	268	85.44776153564453	42	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms407	true	-3541002022858086556	160	202	831	1053	1550	300	ذلك علي من دونه ويءيد ذلك ان الاية دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وع-----------------------------------لي مدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وحكي الفراء ان في قراءة ابي بن كعب ايضا-------- ويقول الراسخون	407	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05729	false	-8270298740501330512	0	51	0	265	1495	300	ذلك علي من دونه ويءيد ذلك ان الاية دلت علي ذم متبعي المتشابه لوصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وصرح بوفق ذلك حديث الباب ودلت الاية علي مدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وحكي الفراء ان في قراءة ابي بن كعب مثل ذلك اعني ويقول الراسخون	5729	-4160265865722444146	216	410.5	174	265	81.50943756103516	39	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms408	true	-161798334327904533	60	118	306	619	1518	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرا------م ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا 3767	408	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06502	false	8518638714419979364	177	235	1003	1317	1617	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا -----	6502	-4160265865722444146	308	606.0	251	319	96.55172729492188	56	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms409	true	-2691473758034204393	70	196	373	1043	1599	300	الطيبي المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه بخلافه لان اللفظ الذي يقبل معني اما ان يحتمل غيره او لا والثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك ال--غير ارجح او لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان يكون مساوية او لا والاول هو المجمل والثاني المءول فالمشترك بين النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والمءول هو المتشابه ويءيد هذا التقسيم انه تعا--------لي اوقع المحكم مقابلا للمتشابه قالوا فالواجب ان يفسر المحكم بما يقابله ويعضد ذلك اسلوب الاية وهو الجمع مع التقسيم لانه تعالي فرق ما جمع في معني الكتاب بان قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات واراد ان يضيف الي كل منهما ما شاء--------------- فقال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ الي ان قال والراسخون في العلم يقولون امنا به وكان	409	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05730	false	3036215729416683407	174	300	951	1622	1622	300	الطيبي المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه بخلافه لان اللفظ الذي يقبل معني اما ان يقب-ل غيره او لا -الثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك المعني راجحة او لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان يكون مساويه او لا والاول هو المجمل والثاني المءول فالمشترك -هو النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والمءول هو المتشابه ويءيد هذا التقسيم انه سبحانه وتعالي اوقع المحكم مقابلا للمتشابه------ فالواجب ان يفسر المحكم بما يقابله ويءيد ذلك اسلوب الاية وهو الجمع مع التقسيم لانه تعالي فرق ما جمع في معني الكتاب بان قال منه ايات محكمات------------- واخر متشابهات -اراد ان يضيف الي كل منهما ما شاء منهما من الحكم فقال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ الي ان قال والراسخون في العلم يقولون امنا به وكان-	5730	-4160265865722444146	630	1189.0	510	695	90.6474838256836	112	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms409	true	-2691473758034204393	196	299	1043	1595	1599	300	يمكن ان يقال واما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع موضع ذلك والراسخون في العلم لاتيان لفظ الرسوخ لانه لا يحصل الا بعد التتبع العام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي طر-ق الارشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الحق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوب--------------نا الي اخره شاهدا علي ان -الراسخون في العلم مقابل لقوله----- الذين في قلوبهم زيغ وفيه اشارة الي ان الوقف علي قوله الا الله تام والي ان علم بعض المتشابه مختص بالله تعالي وان من حاول معرفته هو الذي اشار اليه في الحديث بقوله فاحذروهم 3777 وقال بعضهم العقل مبتلي باعتقاد	409	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05731	false	1819904910473335548	0	105	0	561	1659	300	يمكن ان يقال واما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع موضع ذلك -الراسخون في العلم لاتيان لفظ الرسوخ لانه لا يحصل الا بعد التتبع التام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي طريق ال-رشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الحق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الخ----- شاهدا علي ان والراسخون في العلم مقابل لقوله واما الذين في قلوبهم زيغ وفيه اشارة علي ان الوقف علي قوله الا الله تام والي ان علم بعض المتشابه مختص بالله تعالي وان من حاول معرفته هو الذي اشار اليه في الحديث بقوله فاحذروهم----- وقال بعضهم العقل مبتلي باعتقاد	5731	-4160265865722444146	537	1024.0	436	573	93.71727752685547	92	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms410	true	-3466484692743007151	0	105	0	599	1654	300	المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة كالحكيم اذا صنف كتابا اجمل فيه احيانا ليكون موضع خضوع المتعلم لاستاذه وكالملك يتخذ علامة يجتاز بها من يطلعه علي سره وقيل لو لم يبتل العقل الذي هو اشرف البدن لاستمر العالم في ابهة العلم علي التمرد فبذلك يستانس الي التذلل بعز العبودية والمتشابه هو موضع خضوع العقول لبارءها استسلاما واعترافا بقصورها وفي ختم الاية بقوله تعالي وما يذكر الا اولوا الالباب تعريض بالزاءغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من اولي العقول ومن ثم قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا الي اخر الاية فخضعوا لبارءهم لاستنزال العلم اللدني بعد ان استعاذوا به من الزيغ النفساني	410	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05731	false	1819904910473335548	106	211	567	1163	1659	300	المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة كالحكيم اذا صنف كتابا اجمل فيه احيانا ليكون موضع خضوع المتعلم لاستاذه وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من يطلعه علي سر- وقيل لو لم يقبل العقل الذي هو اشرف البدن لاستمر العالم في ابهة العلم علي التمرد فبذلك يستانس الي التذلل بعز العبودية والمتشابه هو موضع خضوع العقول لباريها استسلاما واعترافا بقصورها وفي ختم الاية بقوله تعالي وما يذكر الا اولو- الالباب تعريض بالزاءغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من اولي العقول ومن ثم قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا الي اخر الاية فخضعوا لباريهم لاشت-راك العلم اللدني بعد ان استعاذوا به من الزيغ النفساني	5731	-4160265865722444146	588	1153.0	483	599	98.16360473632812	98	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms410	true	-3466484692743007151	106	142	604	802	1654	300	وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتتنون	410	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05732	false	-5228512715269386540	68	104	349	546	1551	300	وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيف-تنون	5732	-4160265865722444146	197	389.0	161	198	99.49494934082031	35	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms413	true	-597608390231541974	29	55	150	288	1547	300	كما وصف--- نفسه ولا يقال كيف وكيف---- مرفوع 3788---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللالكاءي عن محمد بن الحسن ق---------ال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالصفات	413	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms10748	false	-8409555951658522788	153	250	793	1294	1535	300	كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه ومن طريق يحيي بن يحيي عن مالك نحو المنقول عن ام سلمة لكن قال فيه والاقرار به واجب والسءال عنه بدعة واخرج البيهقي من طريق ابي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الاحاديث ولا يقولون كيف قال ابو داود وهو قولنا قال البيهقي وعلي هذا مضي اكابرنا واسند اللالكاءي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران	10748	-4160265865722444146	130	215.5	104	501	25.948102951049805	20	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms422	true	8983445039163332807	239	300	1250	1532	1532	300	عدد الحروف التي في اواءل السور مع حذف المكرر للاشارة الي مدة بقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الامة 3879 قال ابن حجر وهذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه الزجر عن عد ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فانه لا اصل له في الشريعة 3880 وقد قال القاضي ابو بكر بن العربي-	422	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms08983	false	-8611835004552956599	56	159	268	810	1508	300	عدد الحروف التي في اواءل السور مع حذف المكرر ما يوافق حديث بن زمل وذكر ان عدتها تسعماءة وثلاثة قلت وهو مبني علي طريقة المغاربة في عد الحروف واما المشارقة فينقص العدد عندهم ماءتين وعشرة فان السين عند المغاربة بثلاثماءة والصاد بستين واما المشارقة فالسين عندهم ستون والصاد تسعون فيكون المقدار عندهم ستماءة وثلاثة وتسعين وقد مضت وزيادة عليها ماءة وخمس واربعون سنة فالحمل علي ذلك من هذه الحيثية-------------------- باطل و--------------قد ثبت عن -بن عباس------------- الزجر عن عد ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فانه لا اصل له في الشريعة -----وقد قال القاضي ابو بكر بن العربي	8983	-4160265865722444146	203	330.0	158	595	34.117645263671875	41	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms423	true	-8793647514802532885	0	90	0	450	1548	300	في فواءد رحلت-------ه ومن الباطل علم الحروف المقطعة في اواءل السور 3881 وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وازيد ولا اعرف احدا يحكم عليها بعلم ولا يصل منها الي فهم والذ--ي اقول-------------ه انه لولا ان العرب كانوا يعرفون ان لها مدلولا متداولا بينهم لكانوا اول من انكر ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم بل تلي عليهم ---حم فصلت و ص وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم الي عثرة وغيرها وحرصهم علي زلة فدل علي انه كان امرا معروفا بينهم لا انكار فيه	423	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms08983	false	-8611835004552956599	163	255	831	1286	1508	300	في فواءد رحلته ما نصه ومن الباطل---- الحروف المقطعة في اواءل السور----- وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وازيد ولا اعرف احدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها الي فهم الا اني اقول فذكر ما ملخصه انه لولا ان العرب كانوا يعرفون ان لها مدلولا متداولا بينهم لكانوا اول من انكر ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم بل تلا عليهم ص وحم فصلت و----غيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم الي عثرة------- وحرصهم علي زلة فدل علي انه كان امرا معروفا بينهم لا انكار فيه	8983	-4160265865722444146	423	782.0	338	475	89.0526351928711	79	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms425	true	2132205722349404879	147	181	721	887	1477	300	اخرج- الطبراني عن ابن عباس مرفوعا---- اول ما خلق الله القلم والحوت قال اكتب قال ما اكتب قال كل شء كاءن الي يوم القيامة ثم قرا ن والقلم فالنون الحوت والقاف القلم 3902 وقيل	425	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06342	false	7466947779079861015	156	188	763	922	1482	300	اخرجه الطبراني------------ مرفوعا قال اول ما خلق الله القلم والحوت قال اكتب قال ما اكتب قال كل شء كاءن الي يوم القيامة ثم قرا ن والقلم فالنون الحوت والقلم القلم قوله وقال	6342	-4160265865722444146	147	265.0	116	171	85.96491241455078	26	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms455	true	-4564476965747991043	77	169	383	837	1480	300	واخرج الحاكم من طريق كثير بن الصامت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان--- المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم 4138 قال ابن حجر في شرح المنهاج فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل علي غير الظاهر من عمومها	455	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms09641	false	-4146778483049066339	122	206	609	1024	1457	300	واخرج الحاكم من طريق كثير بن الصل-ت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان في المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة--------- فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم-------------------------------- فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل علي غير الظاهر من عمومها	9641	-4160265865722444146	411	789.0	328	457	89.93435668945312	81	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms456	true	-7679239393602548643	170	222	860	1097	1485	300	قال عبد الرزاق في تفسيره انبانا معمر عن رجل عن المنه-----------ال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس فقال رايت اشياء تختلف علي من القران فقال ابن عباس ما هو اشك ----------قال ليس بشك ولكنه اختلاف -قال هات ما اختلف عليك من ذلك قال اسمع الله يقول	456	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06205	false	4010998375212158144	41	77	222	386	1563	300	زاد عبد الرزاق في روايته عن---- معمر عن رجل عن المنهال بسنده فقال بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------باس ما هو اشك في القران قال ليس بشك ولكنه اختلاف فقال هات ما اختلف عليك من ذلك قال اسمع الله يقول	6205	-4160265865722444146	135	236.0	103	259	52.12355041503906	25	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms456	true	-7679239393602548643	0	28	0	148	1485	300	الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت تستقرءه اية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر 4142 قال ابن حجر وفيه اشارة الي بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف	456	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms09641	false	-4146778483049066339	96	122	466	609	1457	300	الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت استقرءه اية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر ورجاله ثقات----- وفيه اشارة الي بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف	9641	-4160265865722444146	132	246.0	107	148	89.1891860961914	23	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms457	true	-6472992971394340138	205	296	1033	1535	1553	300	ما فيه السءال عن ار-----------بعة مواضع الاول نفي المسا-لة يوم القيامة واثباتها الثاني كتمان المشركين حالهم وافشاءه الثالث خلق ال----------ارض او السماء ايهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدالة علي الم-ضي مع ان الصفة لازمة وحاصل جواب ابن عباس عن الاول ان نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وجوارحهم وعن الثالث انه بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السموات فسواهن في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام للارض	457	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06205	false	4010998375212158144	78	170	392	904	1563	300	ما وقع السءال في حديث الباب اربعة مواضع الاول نفي المساءلة يوم القيامة واثباتها الثاني كتمان المشركين حالهم وافشاءه الثالث خلق السماوات والارض---------- ايهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدال- علي الماضي مع ان الصفة لازمة وحاصل جواب -بن عباس عن الاول ان نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وجوارحهم وعن الثالث انه بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماء- فسواها في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام للارض	6205	-4160265865722444146	479	904.5	390	525	91.23809814453125	79	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms458	true	-4725839451998294677	157	210	787	1048	1512	300	ان نافع بن الازرق اتي ابن عباس فقال قول الله ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين فقال اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم اتي ابن عباس -القي عليه متشابه القران فاخبرهم ان الله------ اذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون ان الله لا يقبل الا ممن وحده	458	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06204	false	-1573627357852226339	246	300	1263	1527	1527	300	ان نافع بن الازرق اتي -بن عباس فقال قول الله ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين فقال اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم ا-ين بن عباس فالقي عليه متشابه القران فاخبرهم ان الله تعالي اذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون ان الله لا يقبل الا -من وحده-	6204	-4160265865722444146	255	475.5	204	268	95.14925384521484	47	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms458	true	-4725839451998294677	0	40	0	217	1512	300	وان كانت للماضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد انه لم يزل كذلك 4147 فاما الاول فقد جاء فيه تفسير اخر ان نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز علي الصراط واثباتها فيما عدا ذلك وهذا منقول عن السدي اخرجه	458	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06205	false	4010998375212158144	259	298	1342	1553	1563	300	وان كانت للماضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد انه لم يزل كذلك----- فاما الاول فقد جاء فيه تفس-ر اخر ان نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز علي الصراط واثباتها فيما عدا ذلك وهذا منقول عن السدي اخرجه	6205	-4160265865722444146	211	410.0	172	217	97.23502349853516	38	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms458	true	-4725839451998294677	43	300	229	1512	1512	300	طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ان نفي المساءلة عند النفخة الاولي واثباتها بعد النفخة الثانية 4148 وقد تاول ابن مسعود نفي المساءلة علي معني اخر وهو طلب بعضهم من بعض العفو فاخرج ابن جرير من طريق زاذان قال اتيت ابن مسعود فقال يءخذ بيد العبد يوم القيامة فينادي الا ان هذا ف--------لان فمن كان له حق قبله فليات قال فتود المراة يومءذ ان يثبت لها حق علي ابيها او ابنها او اخيها او زوجها فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ومن طريق اخري قال لا يسال احد يومءذ بنسب شيءا ولا يتساءلون به ولا يمت برحم 4149 واما الثاني فقد ورد بابسط منه فيما اخرجه ابن جرير عن- الضحاك بن مزاحم ان نافع بن الازرق ا-تي -----ابن عباس فقال قول الله ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين فقال اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم اتي ابن عباس القي عليه متشابه القران فاخبرهم ان الله اذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون ان الله لا يقبل الا ممن وحده فيسالهم فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين قال فيختم علي افواههم وتستنطق جوارحهم 4150 ويءيده ما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة----------- في اثناء حديث وفيه ثم يلقي الثالث فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسولك ويثني ما استطاع فيقول الان نبعث شاهدا عليك فيذكر في نفسه من الذي يشهد علي فيختم علي فيه وتنطق جوارحه 4151 اما الثالث ففيه --اجوبة اخري منها ان ثم بمعني الواو فلا ايراد وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله ثم كان من الذين امنوا و------قيل علي بابها وهي لتعارف--- ما بين الخلقين--	458	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06206	false	-5350496994266665977	0	201	0	993	1517	300	طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس ان نفي المساءلة عند النفخة الاولي واثباتها بعد النفخة الثانية----- وقد تاول -بن مسعود نفي المساءلة علي معني اخر وهو طلب بعضهم من بعض العفو فاخرج الطبري-- من طريق زاذان قال اتيت -بن مسعود فقال يءخذ بيد العبد يوم القيامة فينادي الا ان هذا فلان بن فلان فمن كان له حق قبله فليات قال فتود المراة يومءذ ان يثبت لها حق علي ابيها او ابنها او اخيها او زوجها فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ومن طريق اخري قال لا يسال احد يومءذ بنسب شيءا ولا يتساءلون به ولا يمت برحم----- واما الثاني فقد تقدم بسطه من-------- وجه ا-----خر عند الطبري -------------والاية الاخري التي ذكرها بن عباس وهي ق---------------------------------وله والله ربنا ما كنا مشركين فقد ورد ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيده-------------- من حديث ابي هريرة اخرجه مسلم في اثناء حديث وفيه ثم يلقي الثالث فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسولك ويثني ما استطاع فيقول الان نبعث شاهدا عليك فيفكر في نفسه من الذي يشهد علي فيختم علي فيه وتنطق جوارحه ----واما الثالث فاجيب باجوبة ايضا منها ان ثم بمعني الواو فلا ايراد وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله ثم كان من الذين امنوا الاية وقيل علي بابها لكن ثم لتفاوت ما بين الخلقتين	6206	-4160265865722444146	892	1571.5	706	1322	67.47352600097656	163	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms459	true	5381334019412330020	0	102	0	543	1461	300	لا للتراخي في الزمان وقيل خلق بمعني قدر 4152 واما الرابع وجواب ابن عباس عنه فيحتمل كلامه انه اراد انه سمي نفسه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لان التعلق انقضي واما الصفتان فلا تزالان كذلك لا ينقطعان لانه تعالي اذا اراد المغفرة او الرحمة في الحال او الاستقبال وقع مراده قاله الشمس الكرماني 4153 قال ويحتمل ان يكون ابن عباس اجاب بجوابين احدهما ان التسمية هي التي كانت وانتهت والصفة لا نهاية لها والاخر ان معني كان الدوام فانه لا يزال كذلك ويحتمل ان يحمل السءال علي مسلكين والجواب علي دفعهما كان يقال هذا اللفظ مشعر بانه في الزمان الماضي كان غفورا	459	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06206	false	-5350496994266665977	201	300	993	1517	1517	300	لا للتراخي في الزمان وقيل خلق بمعني قدر وام-----ا الرابع وجواب -بن عباس عنه فيحتمل كلامه انه اراد انه سمي نفسه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لان التعلق انقضي واما الصفتان فلا يزالان كذلك لا ينقطعان لانه تعالي اذا اراد المغفرة او الرحمة في الحال او الاستقبال وقع مراده قاله------ الكرماني----- قال ويحتمل ان يكون -بن عباس اجاب بجوابين احدهما ان التسمية هي التي كانت وانتهت والصفة لا نهاية لها والاخر ان معني كان الدوام فانه لا يزال كذلك ويحتمل ان يحمل السءال علي مسلكين والجواب علي رفعهما كان يقال هذا اللفظ مشعر بانه في الزمان الماضي كان غفورا-	6206	-4160265865722444146	519	1007.0	421	543	95.58010864257812	94	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms459	true	5381334019412330020	102	157	543	798	1461	300	رحيما مع انه لم يكن هناك من يغفر له او يرحم وبانه ليس في الحال كذلك لما يشعر به لفظ كان 4154 والجواب عن الاول بان -كان في الماضي تسمي به وعن الثاني بان كان تعطي معني الدوام وقد قال النحاة كان لثبوت خبرها ماضيا داءما او منقطعا 4155 وقد اخرج ا------------------------------بن ابي حاتم من	459	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06207	false	413987467994423059	0	60	0	281	1476	300	رحيما مع انه لم يكن هناك من يغفر له او يرحم وبانه ليس في الحال كذلك لما يشعر به لفظ كان----- والجواب عن الاول بانه كان في الماضي يسمي به وعن الثاني بان كان تعطي معني الدوام وقد قال النحاة كان لثبوت خبرها ماضيا داءما او منقطعا قوله فلا يختلف بالجزم للنهي وقد وقع في رواية بن ابي حاتم من	6207	-4160265865722444146	236	436.0	184	286	82.5174789428711	48	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms617	true	-3287597869244054293	8	49	38	258	1660	300	الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفي---ه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفه فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	617	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06421	false	6150514087493781614	254	295	1331	1548	1570	300	الامر بالقراءة والبداءة فيها ببسم الله وفي هذه الاشارة الي---- الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذ--ا اشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	6421	-4160265865722444146	211	401.0	172	223	94.61883544921875	35	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms618	true	-7493011836041922543	97	148	520	759	1526	300	عباس ان عمر سالهم عن قوله اذا جاء نصر الله والفتح فقالوا فتح المداءن والقصور قال ما تقول يا بن عباس قال اجل ضرب لمحمد نعيت له نفسه واخرج ايضا عنه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان بعضهم وجد في نفسه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله	618	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06443	false	-2745821842634273496	32	157	165	784	1451	300	عباس ان عمر سالهم عن قوله اذا جاء نصر الله والفتح ----------------------------------------------------------------------------------------------------وساذكر شرحه في الباب الذي يليه 1 قوله باب قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا تواب علي العباد والتواب من الناس التاءب من الذنب هو كلام الفراء في موضعين 4686 قوله كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر اي من شهد بدرا من المهاجرين والانصار وكانت عادة عمر اذا جلس للناس ان يدخلوا عليه علي قدر منازلهم في السابقة وكان ربما ادخل مع اهل المدينة من ليس منهم اذا كان فيه مزية تجبر ما فاته من ذلك قوله فكان بعضهم وجد اي غضب ولفظ وجد الماضي يستعمل بالاشتراك بمعني الغضب والحب والغني واللقاء سواء كان الذي يلقي ضالة او مطلوبا او انسانا او غير ذلك قوله لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله	6443	-4160265865722444146	129	82.0	100	719	17.941585540771484	25	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms624	true	6801163888212090138	18	279	95	1406	1509	300	يعرض عليه كتابه ف-----------------اذا اخذ في القراءة تلجلج خوفا فاسرع في القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا ان ن--------جمع عملك وان نقرا عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت ثم ان علينا بيان امر الانسان وما يتعلق بعقوبته -انتهي وهذا يخالف ما ثبت في الصحيح انها نزلت في تحريك النبي صلي الله عليه وسلم لسانه حالة نزول الوحي عليه 5241----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر الاءمة لها مناسبات منها انه --------تعالي لما ذكر القيامة وكان من شان من يقصر عن العمل لها حب العاجلة وكان من اصل الدين ان المبادرة الي افعال الخير مطلوبة فنبه علي انه قد يعترض علي هذا المطلوب ما هو اجل منه وهو الاصغاء الي الوحي وتفهم ما يرد منه والتشاغل بالحفظ قد يصد عن ذلك فامر با-لا يبادر الي التحفظ لان تحفيظه مضمون علي ربه وليصغ الي ما يرد عليه الي ان ينقضي فيتبع ما اشتمل عليه ثم لما انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام الي ما يتعلق بالانسان المبتدا بذكره ومن هو من جنسه فقال كلا وهي كلمة ردع كانه قال بل انتم يا بني ادم لكونكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة 5242----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان عادة القران اذا ذكر الكتاب المشتمل علي عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة اردفه بذكر الكتاب المشتمل علي الاحكام الدينية في الدنيا التي تنشا عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الي ان قال ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل الاية وقال في سبحان فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم الي ان قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران	624	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06370	false	-9010063937427577544	0	287	0	1447	1506	300	يعرض عليه كتابه فيقال اقرا كتابك فاذا اخذ في القراءة تلجلج خوفا فاسرع في القراءة فيقال--- لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه اي ان يجمع عملك وان يقرا عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت ثم ان علينا بيان امر الانسان وما يتعلق بعقوبته قال--- وهذا وجه حسن ليس- في ال--------------------------------------------------------------------------------عقل ما يدفعه وان كانت الاثار غير واردة فيه والحامل علي ذلك عسر بيان المناسبة بين هذه الاية وما قبلها من احوال القيامة حتي زعم بعض الرافضة انه سقط من السور شء وهي من جملة دعاويهم الباطلة وقد ذكر الاءمة لها مناسبات منها انه سبحانه وتعالي لما ذكر القيامة وكان من شان من يقصر عن العمل لها حب العاجلة وكان من اصل الدين ان المبادرة الي افعال الخير مطلوبة فنبه علي انه قد يعترض علي هذا المطلوب ما هو اجل منه وهو الاصغاء الي الوحي وتفهم ما يرد منه والتشاغل بالحفظ قد يصد عن ذلك فامر ان لا يبادر الي التحفظ لان تحفيظه مضمون علي ربه وليصغ الي ما يرد عليه الي ان ينقضي فيتبع ما اشتمل عليه ثم لما انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام الي ما يتعلق بالانسان المب-دا بذكره ومن هو من جنسه فقال كلا وهي كلمة ردع كانه قال بل انتم يا بني ادم لكونكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة وهذا علي قراءة تحبون بالمثناة وهي قراءة الجمهور وقرا بن كثير وابو عمرو بياء الغيبة حملا علي لفظ الانسان لان المراد به الجنس ومنها ان عادة القران اذا ذكر الكتاب المشتمل علي عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة اردفه بذكر الكتاب المشتمل علي الاحكام الدينية في الدنيا التي تنشا عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الي ان قال ولقد صر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا للناس في هذا القران	6370	-4160265865722444146	1085	1942.5	866	1650	65.75757598876953	208	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms624	true	6801163888212090138	264	300	1325	1509	1509	300	اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم الي ان قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران الاية وقال في طه يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا الي ان قال فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل-	624	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06371	false	1378171739821812053	0	36	0	185	1446	300	اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم الي ان قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران الاية وقال في طه يوم ينفخ في السور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا الي ان قال فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل	6371	-4160265865722444146	183	360.0	148	185	98.9189224243164	34	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms625	true	-5011138496442458838	0	133	0	647	1501	300	بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه 5243 ومنها ------------ان اول السورة لما نزل الي----- ولو القي معاذيره صادف انه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر الي تحفظ الذي نزل وحرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزل- لا تحرك به لسانك لتعجل به الي قوله ثم ان علينا بيانه ثم عاد الي الكلام الي تكملة ما ابتدء به 5244 قال الفخر الرازي ونحوه ما-لو القي المدرس علي الطالب مثلا مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له الق الي بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك 5245 ومنها ان النفس لما تقدم ذكرها في اول السورة عدل الي ذكر نفس المصطفي كانه قيل هذا شان النفوس وانت يا محمد نفسك اشرف النفوس فلتاخذ باكمل الاحوال	625	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06371	false	1378171739821812053	36	168	185	824	1446	300	بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما ومنها ان اول السورة لما نزل الي قوله ولو القي معاذيره صادف انه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر الي تحفظ الذي نزل وحرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزلت لا تحرك به لسانك--------- الي قوله ثم ان علينا بيانه ثم عاد الك----لام الي تكملة ما ابتدا به----- قال الفخر الرازي ونحوه ما لو القي المدرس علي الطالب مثلا مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له الق---- بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك----- ومنها ان النفس لما تقدم ذكرها في اول السورة عدل الي ذكر نفس المصطفي كانه قيل هذا شان النفوس وانت يا محمد نفسك اشرف النفوس فلتاخذ باكمل الاحوال	6371	-4160265865722444146	607	1165.5	482	666	91.14114379882812	119	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms636	true	3696907528078910931	194	298	1112	1689	1697	300	ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعوا-----------------------------------------ه وقيل المعني ان المعجزات الواضحة الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجزة القران تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا 5284 قال في فتح الباري ويمكن نظم القولين--------- في كلام واحد فان محصلهما لا ينافي بعضه بعضا	636	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06464	false	-331719005102054152	172	279	876	1473	1587	300	المراد-- ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزه القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه للعادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعواه وهذا اقوي المحتملات وتكميله في الذي بعده وقيل المعني ان المعجزات-------- الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجزة القران تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا قلت------------------- ويمكن نظم هذه الاقوال كلها في كلام واحد فان محصله-ا لا ينافي بعضه بعضا	6464	-4160265865722444146	530	1009.5	432	627	84.52950286865234	91	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms667	true	-9064550071315920335	171	219	906	1155	1557	300	ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجي بركته كذلك يضمحل الباطل عن اهله وكما مكث هذا الماء في الارض فامرعت وربت بركته واخرجت نباتها وكذلك--------------------------------- الذهب والفضة حين ادخل النار فاذهب ----------خبثه كذلك يبقي الحق لاهله	667	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05951	false	5071541728187537499	103	153	536	794	1491	300	ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار----- لا ينتفع به كذ---------------لك يضمحل الباطل عن اهله وكما مكث هذا الماء في الارض فامرعت----------- واخرجت نباتها -كذلك يبقي الحق لاهله ونظيره بقاء خالص الذهب والفضة اذا -دخل النار و-ذهب خبثه وبقي صفوه كذلك يبقي الحق لاهله	5951	-4160265865722444146	206	353.0	164	292	70.54794311523438	36	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms679	true	550790657127091303	53	169	284	872	1507	300	بن لمك بفتح اللام وسكون الميم بعدها كاف بن متوشلخ بفتح الميم وتشديد المثناة المضمومة بعدها---------- وفتح الشين المعجمة واللام بعدها معجمة بن اخنوخ بفتح المعجمة وضم النون الخفيفة بعدها واو ساكنة ثم معجمة وهو ادريس فيما يقال 5454 وروي الطبراني عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله من اول الانبياء قال ادم قلت ثم من قال نوح وبينهما عشرون قرنا 5455 وفي المستدرك عن ابن عباس قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون وفيه عنه مرفوعا بعث الله نوحا لاربعين سنة فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا 5456 وذكر ابن جرير ان مولد نوح كان بعد وفاة ادم بماءة وستة وعشرين عاما	679	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms04381	false	8438291241374592172	211	266	1044	1335	1508	300	بن لمك بفتح اللام وسكون الميم بعدها كاف بن متوشلخ بفتح الميم وتشديد المثناة المضمومة بعدها واو ساكنة وفتح الشين المعجمة واللام بعدها معجمة بن -خنوخ بفتح المعجمة وضم النون الخفيفة بعدها واو ساكنة ثم معجمة وهو ادريس فيما يقال وقد ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جرير ان مولد نوح كان بعد وفاة ادم بماءة وستة وعشرين عاما	4381	-4160265865722444146	274	518.5	223	598	45.81939697265625	48	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms680	true	8748355282891494629	80	126	407	648	1528	300	ابن ازر واسمه تارح بمثناة وراء مفتوحة واخره حاء مهملة بن ناحور بنون ومهملة مضمومة بن شاروخ بمعجمة وراء مضمومة واخرة خاء معجمة بن راغو- بغين معجمة بن فالخ بفاء ولام مفتوحة -----ومعجمة ابن---------- عابر---- بمهملة وموحدة بن شالخ بمعجمتين بن ارفخشد بن سام بن نوح	680	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms04400	false	-2562625792398566592	149	199	793	1053	1553	300	-بن ازر واسمه تارح بمثناة وراء مفتوحة واخره حاء مهملة بن ناحور بنون ومهملة مضمومة بن شاروخ بمعجمة وراء مضمومة واخره خاء معجمة بن راغوء بغين معجمة بن فالخ بفاء ولام مفتوحة بعدها معجمة بن عبير ويقال عابر وهو بمهملة وموحدة بن شالخ بمعجمتين بن ارفخشذ بن سام بن نوح	4400	-4160265865722444146	234	430.5	188	261	89.6551742553711	39	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms683	true	-3284147186329947215	228	293	1167	1459	1494	300	ابن اسحاق الصحيح انه كان من بني اسراءيل ولم يصح في نسبه شء الا ان اسم ابيه -----ابيض 5501 وقال ابن جرير هو ايوب بن موص بن روح بن عيص بن اسحاق 5502 وحكي ابن عساكر ان امه بنت لوط وان اباه ممن امن بابراهيم وعلي هذا فكان قبل موسي 5503 وقال ابن جرير كان بعد شعيب 5504 وقال ابن ابي خيثمة كان بعد سليمان	683	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms04442	false	-5672954297559761143	149	181	697	844	1431	300	-بن اسحاق الصحيح انه كان من بني اسراءيل ولم يصح في نسبه شء الا ان اسم ابيه امص والله اعلم وقال الطبري كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد شعيب----- وقال -بن ابي خيثمة كان بعد سليمان	4442	-4160265865722444146	125	216.0	96	297	42.08754348754883	25	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms683	true	-3284147186329947215	62	110	324	570	1494	300	داود هو ابن ايشي بكسر الهمزة وسكون التحت--ية وبالشين المعجمة بن عوبد بوزن جعفر بمهملة وموحدة بن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة بن سلمون بن يخشون بن عمي بن يا-رب بتحت--يه واخره موحدة بن رام بن حضرون بمهملة ثم معجمة بن فارص بفاء واخره مهملة بن يهوذ -بن يعقوب	683	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms04488	false	6968252379757978295	68	112	346	573	1568	300	داود ----بن ايشا بكسر الهمز- وسكون التحتانية ----بعدها معجمة بن عوبد بوزن جعفر بمهملة وموحدة بن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة بن سلمون ----------------بن يا رب بتحتانية واخره موحدة بن رام بن حضرون بمهملة ثم معجمة بن فارص بفاء واخره مهملة بن يهوذا بن يعقوب	4488	-4160265865722444146	213	373.0	172	252	84.52381134033203	34	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms684	true	-6825233547945803967	265	300	1274	1437	1437	300	اسحاق في المبتدا هو ابن ياسين------ بن فنحاص بن العيزار بن هارون اخي موسي بن عمران 5513 وقال ابن عسكر حكي القتبي انه من سبط يوشع 5514 وقال وهب انه ----------------عمر كما عمر الخضر وانه-	684	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms04385	false	1677261562400252131	125	156	571	717	1418	300	اسحاق في المبتدا ان الياس هو بن نسي بن فنحاص بن العيزار بن هارون اخي موسي بن عمران فالله اعلم وذكر---------------------------------------- وهب في المبتدا ان الياس عمر كما عمر الخضر وانه	4385	-4160265865722444146	95	138.5	74	186	51.07526779174805	17	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms684	true	-6825233547945803967	137	194	658	924	1437	300	يونس هو ابن متي بفتح الميم وتشديد التاء الفوقية مقصور ووقع في تفسير عبد الرازق انه اسم امه 5510 قال ابن حجر وهو مردود بما في حديث ابن عباس في الصحيح--- ونسبه الي ابيه قال فهذا اصح قال ولم اقف في شء من الاخبار علي اتصال نسبه وقد قيل انه كان في زمن ملوك الطواءف من الفرس	684	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms04484	false	-7311136363709629296	217	267	1165	1398	1558	300	يونس ----بن متي بفتح الميم وتشديد المثنا------ة مقصور ووقع في تفسير عبد الرزاق انه اسم امه----------------- وهو مردود بما في حديث -بن عباس في هذا الباب ونسبه الي ابيه---- فهذا اصح---- ولم اقف في شء من الاخبار علي اتصال نسبه وقد قيل انه كان في زمن ملوك الطواءف من الفرس	4484	-4160265865722444146	218	380.0	169	269	81.0408935546875	44	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms693	true	2690137760095745652	252	299	1293	1530	1534	300	وقيل كانت صفحتا راسه من ن-----------------حاس وقيل كان علي راسه ------قرنان صغيران تواريهما العما----مة وقيل انه ضرب علي قرنه فمات ثم بعثه الله فضربوه علي قرنه الاخر وقيل لانه -------------------------------------------------------------------------------------------كان كريم الط-----------------------رفين وقيل -انه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي وقيل لا--نه اعطي علم الظاهر	693	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms04395	false	-7428127028362167326	145	208	726	1042	1484	300	وقيل كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل لتاجه قرنان وقيل كان ف-ي راسه شبة القرنين وقيل لانه دخل النور والظلم--------------------------------------------------------------ة وقيل لانه عمر حتي فني في زمنه قرنان من الناس وقيل لان قرني الشيطان عند مطلع الشمس وقد بلغه وقيل لانه كان كريم الطرفين امه وابوه من بيت شرف-- وقيل لانه كان اذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعا وقيل لانه اعطي علم الظاهر	4395	-4160265865722444146	108	142.5	85	381	28.34645652770996	15	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms735	true	289557464840856394	195	227	936	1074	1423	300	سعد بن ابي وقاص----- دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----- لم يدع بها رجل مسلم في شء ا---لا استجاب الله	735	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms08658	false	-8359867042934408326	212	247	1029	1180	1456	300	سعد بن ابي وقاص رفعه دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله	8658	-4160265865722444146	137	256.0	105	151	90.72847747802734	29	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms737	true	-3975974464558094476	146	178	733	904	1525	300	ابن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله------ فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجثماني	737	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms07821	false	4556715958969244746	177	209	870	1040	1550	300	-بن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله------ هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	7821	-4160265865722444146	163	305.0	132	177	92.09039306640625	28	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms737	true	-3975974464558094476	267	300	1353	1525	1525	300	وقال ابن القيم في حديث الرقية بالفاتحة اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع-	737	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms07824	false	2021753726984667548	201	230	1015	1163	1566	300	وقال -بن القيم------------------------ اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع	7824	-4160265865722444146	147	272.0	119	173	84.97109985351562	27	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms738	true	-1769631099510365684	0	72	0	407	1626	300	ما في الكتاب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماء الله ومجامعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي الرب في طلب الاعانة به والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية الي الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر اصناف الخلاءق وقسمتهم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال لعدم معرفته له مع	738	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms07824	false	2021753726984667548	230	300	1163	1566	1566	300	معاني الكتاب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماء الله ومجامعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي الرب في طلب الاعانة به والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية الي الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل--- امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر اصناف الخلاءق وقسمتهم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال لعدم معرفته له مع-	7824	-4160265865722444146	400	786.0	331	407	98.28009796142578	69	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms738	true	-1769631099510365684	72	107	407	596	1626	300	ما تضمنته من اثبات القدر والشرع والاسماء والمعاد والتوبة وتزكية النفس واصلاح القلب والرد علي جميع اهل البدع وحقيق بسورة هذا بعض شانها ان يستشفي بها من كل داء -انتهي مسالة 6104 قال النووي في	738	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms07825	false	4381007373110870972	0	36	0	190	1552	300	ما تضمنته من اثبات القدر والشرع والاسماء والمعاد والتوبة وتزكية النفس واصلاح القلب والرد علي جميع اهل البدع وحقيق بسورة هذا بعض شانها ان يستشفي بها من كل داء والله اعلم 1 قوله باب الشروط في	7825	-4160265865722444146	171	319.0	137	190	90.0	30	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms781	true	-2498208030756588228	163	201	797	972	1421	300	عن ابي الطفيل قال شهدت عليا---- يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم----------------------- وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل -نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل	781	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06261	false	-6046030291551591738	2	46	8	211	1479	300	عن ابي الطفيل قال شهدت عليا وهو يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء يكون الي يوم القيامة الا حدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل انزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل	6261	-4160265865722444146	164	304.5	127	203	80.78817749023438	34	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms784	true	6165758834014283307	89	194	437	931	1444	300	احمد بن حنب----ل بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن ابي طلحة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا اسنده ابو جعفر النحاس في ناسخه 6380 قال ابن حجر وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه---- كثيرا --فيما يعلقه عن ابن عباس واخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر كثير بوساءط بينهم وبين ابي صالح وقال قوم لم يسمع ابن ابي طلحة من ابن عباس التفسير وانما اخذه عن مجاهد او سعيد بن جبير قال	784	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06035	false	1359589808495334914	85	175	429	847	1483	300	احمد بن حنبل قال بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن ابي طلحة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا انتهي------------------------------------------ وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن -بن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه هذا كثيرا علي ما بيناه في اماكنه وهي عند الطبري وبن --------ابي حاتم و-بن المنذ-----ر بوساءط بينهم وبين ابي صالح انتهي وعلي تاويل بن عباس هذا يحمل ما جاء عن----------------------------- سعيد بن جبير وقد	6035	-4160265865722444146	330	547.5	253	504	65.47618865966797	62	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms799	true	479322629573363058	273	300	1319	1449	1449	300	عن ابي سعيد قال اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء-	799	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms05088	false	7094210119973561089	156	181	766	889	1462	300	عن ابي سعيد---- اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء	5088	-4160265865722444146	117	212.5	93	131	89.31298065185547	23	JK001295-ara1	JK000166-ara1
JK001295-ara1.ms811	true	6932181051190662293	38	88	177	428	1475	300	قوله والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش 6585 واخرجا عنه قال-- كنت مع- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قوله والشمس تجري لمستقر لها	811	-4713720968245235789	JK000166-ara1.ms06184	false	-5197383609332915521	168	271	870	1392	1538	300	قوله والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ذكر فيه حديث ابي ذر كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قال الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب---- تسجد تحت العرش فذلك 4524 قوله والشمس تجري لمستقر لها الي اخر الاية هكذا اورده مختصرا واخرجه النساءي عن اسحاق بن ابراهيم عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند ربها وزاد ثم تستاذن فيءذن لها ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها وتستشفع وتطلب فاذا كان ذلك قيل اطلعي من مكانك فذلك قوله والشمس تجري لمستقر لها	6184	-4160265865722444146	205	361.5	162	526	38.973384857177734	38	JK001295-ara1	JK000166-ara1