id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms005	true	1566317142720877909	245	300	1539	1839	1839	300	كانت علوم القران لا تحصي- ومعانيه لا تستقصي وجبت العناية بالقدر الممكن ومما فات المتقدمين وضع كتاب يشتمل علي انواع علومه كما وضع الناس ذلك بالنسبة الي علم الحديث فاستخرت الله تعالي وله الحمد في وضع كتاب في ذلك جامع لما تكلم الناس في فنونه وخاضوا في نكته وعيونه وضمنته من المعاني الانيقة والحكم الرشيقة-	5	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0004	false	7311539465117766249	195	250	987	1288	1594	300	كانت علوم القران لا تنحصر ومعانيه لا تستقصي وجبت العناية بالقدر الممكن ومما فات المتقدمين وضع كتاب يشتمل علي انو-ع علومه كما وضع الناس ذلك بالنسبة الي علم الحديث فاستخرت الله تعالي وله الحمد في وضع كتاب في ذلك جامع لما تكلم الناس في فنونه وخاضوا في نكته وعيونه وضمنته من المعاني الانيقة والحكم الرشيقة	4	2662249868087536022	296	580.0	242	302	98.01324462890625	52	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms006	true	4858110748375704065	2	41	7	248	1833	300	القلوب عجبا ليكون مفتاحا لابوابه -عنوانا علي كتابه معينا للمفسر علي حقاءقه -مطلعا علي بعض اسراره ودقاءقه-------------------------------------------- وسميته البرهان في علوم القران وهذه فهرست انواعه النوع الاول معرفة سبب النزول الثاني معرفة المناسبة- بين الايات الثالث معرفة الفواصل الرابع	6	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0004	false	7311539465117766249	255	300	1313	1594	1594	300	العقول عجبا ليكون مفتاحا لابوابه وعنوانا علي كتابه معينا للمفسر علي حقاءقه ومطلعا علي بعض اسراره ودقاءقه والله المخلص والمعين وعليه اتوكل وبه استعين وسميته البرهان في علوم القران وهذه فهرست انواعه------ الاول معرفة سبب النزول الثاني معرفة المناسبات بين الايات الثالث معرفة الفواصل الرابع-	4	2662249868087536022	230	412.0	193	288	79.86111450195312	33	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms006	true	4858110748375704065	41	300	248	1833	1833	300	معرفة الوجوه والنظاءر الخامس علم المتشابه السادس علم المبهمات السابع في اسرار الفواتح الثامن في خواتم السور التاسع في معرفة- المكي والمدني العاشر في معرفة اول ما نزل الحادي عشر معرفة علي كم لغة نزل الثاني عشر في كيفية انزاله الثالث عشر في بيان جمعه ومن حفظه من الصحابة الرابع عشر معرفة تقسيمه الخامس عشر معرفة اسماءه السادس عشر معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز السابع عشر معرفة ما فيه من غير لغة العرب الثامن عشر معرفة غريبه التاسع عشر معرفة التصريف العشرون معرفة الاحكام الحادي والعشرون معرفة كون اللفظ او التركيب احسن وافصح الثاني والعشرون معرفة اختلاف الالفاظ بزيادة او نقص الثالث والعشرون معرفة توجيه القر--ان الرابع والعشرون معرفة الوقف---------- الخامس والعشرون علم مرسوم الخط السادس والعشرون معرفة فضاءله السابع والعشرون معرفة خواصه الثامن والعشرون هل في القران شء افضل من شء التاسع والعشرون في اداب تلاوته الثلاثون في انه هل يجوز في التصانيف والرساءل والخطب استعمال بعض ايات القران الحادي والثلاثون معرفة الامثال الكامنة فيه الثاني والثلاثون معرفة احكامه الثالث والثلاثون مع---رفة جدله الرابع والثلاثون معرفة ناسخه ومنسوخه الخامس والثلاثون معرفة موهم المختلف السادس والثلاثون--- معرفة المحكم من المتشابه السابع والثلاثون في حكم الايات المتشابهات الواردة في الصفات الثامن والثلاثون معرفة اعجازه التاسع والثلاثون معرفة وجوب متواتره الاربعون في بيان معاضدة السنة الكتاب الحادي والاربعون معرفة تفسيره الثاني والاربعون معرفة وجوه المخاطبات الثالث والاربعون بيان حقيقته ومجازه الرابع والاربعون في الكنايات والتعريض الخامس والاربعون في اقسام معني الكلام السادس والاربعون في ذكر ما -تيسر من اساليب القران السابع والاربعون في معرفة الادوات واعلم انه ما من نوع من هذه الانواع الا ولو اراد الانسان استقصاءه-	6	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0005	false	3559441842760334156	0	260	0	1597	1793	300	معرفة الوجوه والنظاءر الخامس علم المتشابه السادس علم المبهمات السابع في اسرار الفواتح الثامن في خواتم السور التاسع في معروفة المكي والمدني العاشر معر---فة اول ما نزل الحادي عشر معرفة علي كم لغة نزل الثاني عشر في كيفية انزاله الثالث عشر في بيان جمعه ومن حفظه من الصحابة الرابع عشر معرفة تقسيمه الخامس عشر معرفة اسماءه السادس عشر معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز السابع عشر معرفة ما فيه من لغ----ة العرب الثامن عشر معرفة غريبه التاسع عشر معرفة التصريف العشرون معرفة الاحكام الحادي والعشرون معرفة كون اللفظ او التركيب احسن وافصح الثاني والعشرون معرفة اختلاف الالفاظ بزيادة او نقص الثالث والعشرون معرفة توجيه القراءات الرابع والعشرون معرفة الوقف والابتداء الخامس والعشرون علم مرسوم الخط السادس والعشرون معرفة فضاءله السابع والعشرون معرفة خواصه الثامن والعشرون هل في القران شء افضل من شء التاسع والعشرون في اداب تلاوته الثلاثون في انه هل يجوز في التصانيف والرساءل والخطب استعمال بعض ايات القران الحادي والثلاثون معرفة الامثال الكاءنة فيه الثاني والثلاثون معرفة احكامه الثالث والثلاثون في معرفة جدله الرابع والثلاثون معرفة ناسخه ومنسوخه الخامس والثلاثون معرفة توهم المختلف السادس والثلاثون في معرفة المحكم من المتشابه السابع والثلاثون في حكم الايات المتشابهات الواردة في الصفات الثامن والثلاثون معرفة اعجازه التاسع والثلاثون معرفة وجوب -تواتره الاربعون في بيان معاضدة السنة للكتاب الحادي والاربعون معرفة تفسيره الثاني والاربعون معرفة وجوب المخاطبات الثالث والاربعون بيان حقيقته ومجازه الرابع والاربعون في الكناية- والتعريض الخامس والاربعون في اقسام معني الكلام السادس والاربعون في ذكر ما يتيسر من اساليب القران السابع والاربعون في معرفة الادوات واعلم انه ما من نوع من هذه الانواع الا ولو اراد الانسان استقصاءه	5	2662249868087536022	1561	3069.5	1305	1606	97.19800567626953	242	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms007	true	-6812489416564104175	0	28	0	144	1650	300	لاستفرغ عمره ثم لم يحكم امره ولكن اقتصرنا من كل نوع علي اصوله والرمز الي بعض فصوله فان الصناعة طويلة والعمر قصير وماذا عسي ان يبلغ لسان التقصير	7	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0005	false	3559441842760334156	260	288	1597	1741	1793	300	لاستفرغ عمره ثم لم يحكم امره ولكن اقتصرنا من كل نوع علي اصوله والرمز الي بعض فصوله فان الصناعة طويلة والعمر قصير وماذا عسي ان يبلغ لسان التقصير	5	2662249868087536022	144	288.0	116	144	100.0	28	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms011	true	-4312884773981368082	214	300	1270	1704	1704	300	قال ابو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري في كتاب التنبيه علي فضل علوم القران من اشرف علوم القران علم نزوله وجهات----------------------------------------ه وترتيب ما نزل بمكة والمدينة -------وما نزل بمكة وحكمه مدني وما نزل بالمدينة وحكمه مكي وما نزل بمكة في اهل المدينة وما نزل بالمدينة في اهل مكة --وما يشبه نزول المكي في المدني وما يشبه نزول المدني في المكي --وما نزل بالجحفة وما نزل ببيت المقدس وما نزل بالطاءف وما نزل بالحديبية وما --نزل ليلا وما نزل نهارا وما نزل مشيعا وما نزل-	11	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0099	false	2761965631302746247	35	132	163	645	1438	300	قال ابو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري في كتاب التنبيه علي فضل علوم القران من اشرف علوم القران علم نزوله وجهاته وترتيب ما نزل بمكة ابتداء ووسطا وانتهاء وترتيب ما نزل ب-----المدينة كذلك ثم ما نزل بمكة وحكمه مدني وما نزل بالمدينة وحكمه مكي وما نزل بمكة في اهل المدينة وما نزل بالمدينة في اهل مكة ثم ما يشبه نزول المكي في المدني وما يشبه نز-ل المدني في المكي ثم ما نزل بالجحفة وما نزل ببيت المقدس وما نزل بالطاءف وما نزل بالحديبية ثم ما نزل ليلا وما نزل نهارا وما نزل مشيعا وما نزل	99	2662249868087536022	421	799.5	338	488	86.27049255371094	76	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms012	true	-967225586273128911	179	226	920	1142	1502	300	عثمان ابن سع-د الرازي بسن---ده الي يحيي بن سلام قال ما نزل بمكة وما نزل في طريق المدينة قبل ان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فهو من المكي وما نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم في اسفاره بعد ما قدم المدينة فهو من المدني	12	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0096	false	4088914907811663840	207	254	1073	1298	1520	300	عثمان -بن سعيد الدارمي باسناده الي يحيي بن سلام قال ما نزل بمكة وما نزل في طريق المدينة قبل ان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فهو من المكي وما نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم في اسفاره بعد ما قدم المدينة فهو من المدني	96	2662249868087536022	214	411.0	168	226	94.69026184082031	43	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms012	true	-967225586273128911	0	62	0	316	1502	300	مفردا --والايات المدنيات في السور المكية والايات المكيات في السور المدنية --وما حمل من مكة الي المدينة وما حمل من المدينة الي مكة وما حمل من المدينة الي ارض الحبشة --وما نزل مجملا وما نزل مفسرا و-----------------ما اختلفوا فيه فقال بعضهم مدني وبعضهم مكي فهذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها ويميز بينها لم يحل له ان يتكلم في كتاب الله تعالي	12	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0099	false	2761965631302746247	132	199	645	971	1438	300	مفردا ثم الايات المدنيات في السور المكية والايات المكي-ة في السور المدنية ثم ما حمل من مكة الي المدينة وما حمل من المدينة الي مكة وما حمل من المدينة الي ارض الحبشة ثم ما نزل مجملا وما نزل مفسرا وما نزل مرموزا ثم ما اختلفوا فيه فقال بعضهم مدني ------------هذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها ويميز بينها لم يحل له ان يتكلم في كتاب الله تعالي	99	2662249868087536022	299	550.5	239	339	88.20059204101562	54	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms013	true	666354836913221172	54	110	291	567	1495	300	قال القاضي ابو بكر في الانتصار انم----ا يرجع في معرفة المكي والمدني الي حفظ الصحابة والتابعين ولم يرد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قول لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءمر به ولم يجعل الله علم ذلك من فراءض الامة وان وجب في بعضه علي اهل العلم معرفة تاريخ الناسخ والمنسوخ------------------------- فقد يعرف ذلك بغير نص الرسول	13	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0098	false	-5485793869807139971	91	208	485	1058	1527	300	قال القاضي ابو بكر في الانتصار انما هذا يرجع ل--------------------------حفظ الصحابة و--تابعيهم كما انه لا بد في العادة من معرفة معظمي العالم والخطيب واهل الحرص علي حفظ كلامه ومعرفة كتبه ومصنفاته من ان يعرفوا ما صنفه اولا واخرا وحال القران في ذلك امثل والحرص عليه اشد غير انه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قول ولا ورد عنه انه قال اعلموا ان قدر ما نزل بمكة كذا وبالمدينة كذا وفصله لهم ولو كان ذلك منه لظهر وانتشر وانما لم يفعله انه لم يءمر به ولم يجعل الله علم ذلك من فراءض الامة وان وجب في بعضه علي اهل العلم معرفة تاريخ الناسخ والمنسوخ ليعرف الحكم الذي تضمنهما فقد يعرف ذلك بغير نص الرسول	98	2662249868087536022	232	415.0	185	601	38.60232925415039	43	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms016	true	816124714675513611	22	122	105	557	1414	300	اول ما انزل من القران----- اقرا باسم ربك ثم ن------- ثم يا ايها المزمل ثم يا ايها المدثر ثم تبت يدا ابي لهب ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك الاعلي ثم والليل اذا يغشي ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم والعصر ثم والعاديات ثم انا اعطيناك ث-------م الهاكم التكاثر ثم ارايت الذي يكذب ثم قل يا ايها الكافرون ثم الم تر كيف فعل ربك ثم قل اعوذ برب الفلق ثم قل اعوذ برب الناس ثم قل هو الله احد ثم والنجم-------- ثم عبس------ ثم انا انزلناه في ليلة القدر ثم والشمس وضحاها ثم والسماء ذات البروج	16	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0099	false	2761965631302746247	207	300	1007	1438	1438	300	اول ما -نزل من القران بمكة اقرا باسم ربك ثم ن والقلم ثم يا ايها المزمل ثم يا ايها المدثر ثم تبت يدا ابي لهب ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك الاعلي ثم والليل اذا يغشي ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم -العشر ثم والعاديات ثم انا اعطيناك الكوثر ثم الهاكم التكاثر ثم ارايت الذي ثم----- قل يا ايها الكافرون ثم سورة الفيل ثم-------------------- الفلق ثم------------ الناس ثم قل هو الله احد ثم والنجم اذا هوي ثم عبس وتولي ثم انا انزلناه ثم-------------- والشمس وضحاها ثم والسماء ذات البروج-	99	2662249868087536022	381	670.0	296	485	78.55670166015625	75	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms016	true	816124714675513611	122	300	557	1414	1414	300	ثم والتين ث---------م لايلاف قريش ثم القارعة ثم لا اقسم بيوم القيامة ثم ويل لكل همزة ثم والمرسلات ثم ق-------- ثم لا اقسم بهذا البلد ثم والسماء والطارق ثم اقتربت الساعة ثم ص ثم-------- الاعراف ثم قل اوحي ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم كهيعص ثم طه ثم الواقعة ثم طسم الشعراء ثم طس ثم--- القصص ثم بني اسراءيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم-عسق ثم حم الزخرف ث---م الدخان ثم--- الجاثية ثم ---الاحقاف ثم -الذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم انا ارسلنا نوحا ثم سورة ابراهيم ثم الانبياء ثم المءمنين ث----م تنزيل السجدة ثم الطور ثم تبارك الملك ثم الحاقة ثم سال----- ثم عم يتساءلون ثم النازعات ثم اذا السماء انفطرت ثم اذا السماء انشقت ثم الروم ثم--------------------------------------- العنكبوت ثم و-----------------------------------يل للمطففين فهذا------ ما انزل الله ب-----مكة واما ما ان--------------------------------------------------------زل بالمدينة سو-------------------------------------رة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم القتال ثم الرعد ثم-	16	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0100	false	941580973063840883	0	210	0	1028	1487	300	ثم والتين والزيتون ثم لايلاف قريش ثم القارعة ثم لا اقسم بيوم القيامة ثم ال------همزة ثم -المرسلات ثم ق والقران ثم لا اقسم بهذا البلد ثم ---------الطارق ثم اقتربت الساعة ثم ص والقران ثم الاعراف ثم الجن ---ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم مريم -ثم طه ثم الواقعة ث----م الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بني اسراءيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم حم الزخرف ثم حم الدخان ثم حم الجاثية ثم حم الاحقاف ثم والذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم نوح ثم----------------- ابراهيم ثم الانبياء ثم المءمنون ثم الم تنزيل ثم و------الطور ثم ------الملك ثم الحاقة ثم سال ساءل ثم عم يتساءلون ثم النازعات ثم اذا السماء انفطرت ثم اذا السماء انشقت ثم الروم واختلفوا في اخر ما نزل بمكة فقال ابن عباس العنكبوت وقال الضحاك وعطاء المءمنون وقال مجاهد ويل للمطففين فهذا ترتيب ما -نزل من القران بمكة وعليه استقرت الرواية من الثقات وهي خمس وثمانون سورة ذكر ترتيب ما نزل بالمدينة وهو تسع وعشرون سورة فاول ما نزل فيها سورة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم محمد ثم-- الرعد ثم	100	2662249868087536022	744	1284.0	586	1084	68.63468933105469	133	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms017	true	1693188634977110384	0	37	0	180	1569	300	الرحمن ثم الانسان ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحري--------------م ث--------م الجمعة ثم التغابن ثم الصف ثم الفتح ثم---------- الماءدة	17	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0100	false	941580973063840883	210	254	1028	1231	1487	300	الرحمن ثم هل اتي ث-م الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم يا ايها النبي لم تحرم ثم الصف ثم الجمعة ثم التغابن ث--------م الفتح ثم التوبة ثم الماءدة	100	2662249868087536022	158	287.5	124	212	74.52830505371094	29	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms030	true	-2781051865184404420	144	205	728	1029	1538	300	القول ان اخذ علي اطلاقه -فيه نظر فان سورة البقرة مدنية وفيها يا ايها الناس اعبدوا ربكم------ يا ايها الناس كلوا مما في الارض وسور-----------ة النساء مدنية واولها يا ايها الناس 163 وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكي هذا انما هو في الاكثر وليس بعام وفي كثير من السور المكية يا ايها الذين امنوا 164 وقال غيره الاقرب حمله ع----------------------لي انه خطاب المقصود به او	30	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0097	false	-7911435950840684961	207	300	1014	1486	1486	300	القول ان اخذ علي اطلاقه ففيه نظر فان سورة البقرة مدنية وفيها يا ايها الناس اعبدوا ربكم وفيها يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا وسورة النساء مدنية و-فيها يا ايها الناس اتقوا ربكم وفيها ان يشا يذهبكم ايها الناس وسورة الحج مكية وفيها يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا فان اراد المفسرون ان الغالب ذلك فهو صحيح ولذا قال مكي هذا انما هو في الاكثر وليس بعام وفي كثير من السور المكية يا ايها الذين امنوا انتهي و-------الاقرب تنزيل قول من قال مكي ومدني علي انه خطاب المقصود به او-	97	2662249868087536022	264	422.5	210	481	54.88565444946289	49	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms030	true	-2781051865184404420	212	253	1062	1303	1538	300	165 وقال القاضي---- ان كان الرجوع في هذا الي النقل فمسلم وان كان السبب فيه حصول المءمنين بالمدينة علي الكثرة دون مكة فضعيف اذ يجوز خطاب المءمنين بصفتهم وباسمهم وجنسهم ويءمر غير المءمنين بالعبادة كما يءمر المءمنون بالاستمرار عليها والازدياد منها	30	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0098	false	-5485793869807139971	35	76	176	415	1527	300	----وان- القاضي قال ان كان الرجوع في هذا الي النقل فمسلم وان كان السبب فيه حصول المءمنين بالمدينة علي الكثرة دون مكة فضعيف اذ يجوز خطاب المءمنين بصفتهم و-اسمهم وجنسهم ويءمر غير المءمنين بالعبادة كما يءمر المءمنون بالاستمرار عليها والازدياد منها	98	2662249868087536022	233	452.5	193	245	95.10204315185547	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms031	true	-5513488687953242249	0	54	0	287	1602	300	المكي والمدني طريقان سماعي وقياسي فالسماعي ما وصل الينا نزوله باحدهما والقياسي---------------------- كل سورة فيها يا ايها الناس فقط او كلا او اولها حر-ف تهج سوي الزهراوين والرعد------- او فيها قصة ادم وابليس سوي البقرة فهي مكية وكل سورة فيها قصص الانبياء والامم الخالية مكية وكل سورة فيها فريضة او حد فهي مدنية انتهي	31	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0097	false	-7911435950840684961	0	60	0	315	1486	300	المكي والمدني طريقان سماعي وقياسي فالسماعي ما وصل الينا نزوله باحدهما والقياسي قال علقمة عن عبد الله كل سورة فيها ي--ايها الناس فقط او كلا او اولها حروف تهج سوي الزهراوين والرعد في وجه او فيها قصة ادم وابليس سوي الطولي فهي مكية وكل سورة فيها قصص الانبياء والامم الخالية مكية وكل سورة فيها فريضة او حد فهي مدنية انتهي	97	2662249868087536022	281	524.0	228	317	88.6435317993164	49	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms031	true	-5513488687953242249	189	295	1016	1574	1602	300	ما نزل بمكة وحكمه مدن----------------ي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي---------------------- الاية نزل ب--------------------------------مكة يوم الفتح وهي مدنية لانها نزلت بعد الهجرة و-----قوله----------- اليوم اكملت لكم دينكم كذلك 175 قلت وكذا-- قوله ان-------------------------------------------------------------- الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها في------------------------ ايات -اخر 176 ومثال ما نزل بالمدينة وحكمه مكي سورة المم------------------------------------------------------------تحنة فانها نزلت بالمدينة مخاط--بة لاهل مكة و-----قوله في----------- النحل والذين هاجرو------------------------ا الي اخرها نزل بالمد-ينة مخاطبا به اهل مكة وصدر-------------------------------------------- براءة نزل بالمدينة-------------- خطابا لم-----------------------------------------------------------------------------شركي اهل مكة 177 ومثال ما يشبه تنزيل المدني ف-ي السور المكية------- قوله في------ النجم الذين يجتنبون كباءر الاثم------------------------- والفواحش الا اللمم فان الفواحش كل ذنب فيه حد	31	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0101	false	3947976082582325474	38	226	199	1172	1548	300	ما نزل بمكة وحكمه مدني منها قوله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل الاية ولها قصة يطول بذكرها الكتاب ونزولها بمكة يوم فتحها وهي مدنية لانها نزلت بعد الهجرة ومنها قوله في الماءدة اليوم اكملت لكم دينكم ----------------الي قوله الخاسرين نزلت يوم الجمعة والناس وقوف بعرفات فبركت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم من هيبة القران وهي مدنية لنزولها بعد الهجرة وهي عدة ايات يطول ذكرها ذكر ما نزل بالمدينة وحكمه مكي منه- الممتحنة الي اخرها وهي قصة حاطب بن ابي بلتعة وسارة والكتاب الذي دفعة اليها وقصتها مشهورة فخاطب بها اهل مكة ومنها قوله تعالي في سورة النحل والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا الي اخر-- السورة مدنيات يخاطب بها اهل مكة ومنها سورة الرعد يخاطب اهل مكة وهي مدنية ومن اول براءة الي قوله انما المشركون نجس خطاب- لمشركي مكة وهي مدنية فهذا من جملة ما نزل بمكة في اهل المدينة وحكمه مدني وما انزل في اهل مكة وحكمه مكي ما يشبه تنزيل المدينة في السور المكية من ذلك قوله تعالي في النجم الذين يجتنبون كباءر الاثم يعني كل ذنب عاقبته النار والفواحش يعني كل -----------------ذنب فيه حد	101	2662249868087536022	391	474.5	303	1010	38.71287155151367	53	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms031	true	-5513488687953242249	79	129	412	682	1602	300	الديريني رحمه الله وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن ولم تات في القران في نصفه الاعلي 171 وحكمة ذلك ان --نصفه الاخير نزل اكثره بمكة واكثرها جبابرة فتكررت فيه------- علي وجه التهديد والتعنيف لهم والانكار عليهم بخلاف النصف الاول وما نزل منه في اليهود لم يحتج الي ايرادها فيه لذلتهم وضعفهم	31	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0206	false	-3875523867633400150	86	136	438	710	1530	300	الديريني رحمه الله وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن ولم تات في القران في نصفه الاعلي---- وحكمة ذلك ان النصف- الاخ-ر نزل اكثره بمكة واكثرها جبابرة فتكررت هذه الكلمة علي وجه التهديد والتعنيف لهم والانكار عليهم بخلاف النصف الاول وما نزل منه في اليهود لم يحتج الي ايرادها فيه لذل-هم وضعفهم	206	2662249868087536022	261	485.0	212	279	93.54838562011719	45	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms047	true	-6292807839605229173	113	206	591	1013	1450	300	اول ما انزل الله من القران بمكة اقرا باسم ربك ثم ن والقلم ثم يا ايها المزمل ثم يا ايها المدثر ثم الفاتحة ثم تبت يدا ابي لهب ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك الاعلي ثم والليل اذا يغشي ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم والعصر ثم والعاديات ثم------------ الكوثر ثم الهاكم --------ثم ارايت الذي يكذب ثم------ الكافرون ثم الم تر كيف ثم قل اعوذ برب الفلق ثم قل اعوذ برب الناس ثم قل هو الله احد ثم والنجم-------- ثم عبس------ ثم انا انزلناه ثم والشمس وضحاها ثم------------ البروج	47	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0099	false	2761965631302746247	207	300	1007	1438	1438	300	اول ما -نزل----- من القران بمكة اقرا باسم ربك ثم ن والقلم ثم يا ايها المزمل ثم يا ايها المدثر----------- ثم تبت يدا ابي لهب ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك الاعلي ثم والليل اذا يغشي ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم -العشر ثم والعاديات ثم انا اعطيناك الكوثر ثم الهاكم التكاثر ثم ارايت الذي ثم قل يا ايها الكافرون ثم سورة الفيل ثم------------ الفلق ثم------------ الناس ثم قل هو الله احد ثم والنجم اذا هوي ثم عبس وتولي ثم انا انزلناه ثم والشمس وضحاها ثم والسماء ذات البروج-	99	2662249868087536022	362	605.0	282	474	76.37130737304688	72	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms047	true	-6292807839605229173	206	300	1013	1450	1450	300	ثم والتين ث---------م لايلاف ثم----- القارعة ثم------------- القيامة ثم ويل لكل همزة ثم والمرسلات ثم ق ثم--------------------- البلد ثم الطارق ثم اقتربت الساعة ثم ص ثم-------- الاعراف ثم الجن ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم كهيعص ثم طه ثم الواقعة ثم الشعراء ثم طس سليمان ثم طسم القصص ثم بني اسراءيل ثم التاسعة يعني يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم---------- الزخرف ثم حم الدخان ثم حم الجاثية ثم حم الاحقاف ثم -الذاريات ثم الغاشية-	47	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0100	false	941580973063840883	0	101	0	476	1487	300	ثم والتين والزيتون ثم لايلاف قريش ثم القارعة ثم لا اقسم بيوم القيامة ثم ال------همزة ثم -المرسلات ثم ق والقران ثم لا اقسم بهذا البلد ثم الطارق ثم اقتربت الساعة ثم ص والقران ثم الاعراف ثم الجن ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم مريم -ثم طه ثم الواقعة ثم الشعراء ثم النمل ثم-------- القصص ثم بني اسراءيل ثم------------- يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم حم الزخرف ثم حم الدخان ثم حم الجاثية ثم حم الاحقاف ثم والذاريات ثم الغاشية	100	2662249868087536022	388	684.0	303	505	76.83168029785156	76	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms048	true	8576265438343304197	0	96	0	495	1562	300	ثم الكهف ثم------ حم عسق ثم تنزيل السجدة ثم الانبياء ثم النحل اربعين وبقيتها بالمدينة ثم انا ارسلنا نوحا ثم الطور ثم المءمنون ثم تبارك ثم الحاقة ثم سال----- ثم عم يتساءلون ثم والنازعات ثم اذا السماء انفطرت ثم اذا السماء انشقت ثم الروم ثم--------------------------------------- العنكبوت ثم----------------------------------- ويل للمطففين ف-ذا-----ك ما انزل ب----------مكة وان---------------------------------------------------------------زل بالمدينة س-------------------------------------ورة البقرة ث-----------م ال عمران ثم الانفال ثم الاحزاب ثم الماءدة ثم الممتحنة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ث----------------------م الجمعة ثم التغابن ثم سبح الحواريين ثم الفتح ثم التوبة	48	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0100	false	941580973063840883	101	252	476	1220	1487	300	ثم الكهف ثم النحل ثم نوح ثم ابراهيم ثم -----الانبياء ثم المءمنون ثم الم تنزيل ثم و--------------------------الطور ثم المل------------ك ثم الحاقة ثم سال ساءل ثم عم يتساءلون ثم -النازعات ثم اذا السماء انفطرت ثم اذا السماء انشقت ثم الروم واختلفوا في اخر ما نزل بمكة فقال ابن عباس العنكبوت وقال الضحاك وعطاء المءمنون وقال مجاهد ويل للمطففين فهذا ترتيب ما -نزل من القران بمكة وعليه استقرت الرواية من الثقات وهي خمس وثمانون سورة ذكر ترتيب ما نزل بالمدينة وهو تسع وعشرون سورة فاول ما نزل فيها سورة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم----------- الاحزاب ثم----------- الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم محمد ثم الرعد ثم الرحمن ثم هل اتي ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم يا ايها النبي لم تحرم ثم الصف ثم الجمعة ثم التغابن ث-----------------م الفتح ثم التوبة	100	2662249868087536022	354	529.5	279	828	42.753623962402344	57	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms052	true	-8707492407607782909	178	270	866	1296	1429	300	القاضي ابو بكر في الانتصار -هذه الاقوال ليس فيها شء مرفو------ع الي النبي صلي الله عليه وسلم وكل---------- قا------له بضرب من الاجتهاد وغلبة- الظن ويحت------------------------------------------------------------------------مل ان كلا منهم اخبر عن اخر ما سمعه من----- النبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه او قبل مرضه بقليل وغيره سمع منه بعد ذلك وان لم يسمعه هو ويحت----------------------------------------مل ايضا ان تنزل هذه الاية التي هي اخر اية تلاها الرسول صلي الله عليه وسلم مع ايات نزلت معها فيءمر برسم ما نزل معها ----------بعد رسم تلك---------------- فيظن--------- انه اخر ما نزل في الترتيب	52	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0109	false	-3722059226884765632	46	170	212	808	1443	300	القاضي ابو بكر في الانتصار وهذه الاقوال ليس في-- شء منها ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون قاله قاءله بضرب من الاجتهاد وتغليب الظن وليس العلم بذلك من فراءض الدين حتي يلزم ما طعن به الطاعنون من عدم الضبط ويحتمل ان كلا منهم اخبر عن اخر ما سمعه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه او قبل مرضه بقليل وغيره سمع منه بعد ذلك وان لم يسمعه هو لمفارقته له ونزول الوحي عليه بقران بعده ويحتمل ايضا ان تنزل---- الاية الت---ي اخر اية تلاها الرسول صلي الله عليه وسلم مع ايات نزلت معها فيءمر برسم ما نزل وتلاوتها عليهم بعد رسم ما نزل اخرا وتلاوته فيظن سامع ذلك انه اخر ما نزل في الترتيب	109	2662249868087536022	395	684.0	306	606	65.1815185546875	75	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms054	true	-5024616092280874950	47	249	253	1305	1559	300	النوع التاسع معرفة -سب-ب النزول 341 افرده بالتصنيف جماعة اقدم-------------------------هم علي بن المديني شيخ البخاري ومن اشهرها كتاب-- الواحدي علي ما فيه من اعواز وقد اختصره الجعبري فحذف اسانيده ولم يزد عليه شيءا والف فيه شيخ الاسلام ابو الفضل بن حجر كتابا مات عنه مسودة فلم نقف عليه كاملا وقد الفت فيه كتابا حافلا موجزا محررا لم يءلف مثله في هذا النوع سميته لباب النقول في اسباب النزول 342 قال الجعبري نزول القران علي قسمين قسم نزل ابتداء وقسم نزل عقب واقعة او سءال وفي هذا النوع مساءل المسالة الاولي زعم زاعم انه لا طاءل تحت هذا الفن لجريانه مجري التاريخ واخطا في ذلك بل له فواءد منها معرفة وجه الحكمة الباعثة علي تشريع الحكم ومنها تخصيص الحكم به عند من يري ان العبرة بخصوص السبب ومنها ان اللفظ قد يكون عاما ويقوم الدليل علي تخصصه فاذا عرف السبب قصر التخصيص علي ما عدا صورته فان دخول صورة السبب قطعي واخراجها بالاجتهاد ممنوع كما حكي الاجماع عليه القاضي ابو بكر في التقريب ولا التفات الي من شذ فجوز ذلك ومنها الوقوف علي المعني وازالة الاشكال 343 قال الواحدي لا يمكن تفسير الاية دون الوقوف علي قصتها وبيان نزولها 344 وقال ابن دقيق العيد بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القران	54	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0010	false	-722793945476939383	198	275	958	1369	1510	300	النوع ال-اول معرفة اسباب النزول وقد اعتني بذلك المفسرون في كتبهم وافردوا فيه تصانيف منهم علي بن المديني شيخ البخاري ومن اشهرها -تصنيف الواحدي في ذلك واخطا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ز-----عم انه لا طاءل تحته-------- لجريانه مجري التاريخ وليس ك---ذلك بل له فواءد منها------ وجه الحكمة الباعثة علي تشريع الحكم ومنها تخصيص الحكم به عند من يري ان العبرة بخصوص السبب ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الوقوف علي المعني قال الشيخ ابو الفتح القشيري--------------------------------------------------------------------------------- بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب	10	2662249868087536022	307	473.0	244	1081	28.399629592895508	51	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms055	true	6743020713107807193	36	229	185	1168	1521	300	وحكي عن عثمان بن مظعون وعمرو بن معدي كرب انهما كانا يقولان الخمر مباحة ويحتجان بقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية ولو علما سبب نزولها لم يقولا ذلك وهو ان ناسا قالوا لما حرمت الخمر كيف بمن قتلوا في سبيل الله وماتوا وكانوا يشربون الخمر وهي رجس فنزلت اخرجه احمد والنساءي وغيرهما 348 ومن ذلك قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر فقد اشكل معني هذا الشرط علي بعض الاءمة حتي قال الظاهرية بان الايسة لا عدة عليها اذا لم ترتب وقد بين ذلك سبب النزول وهو انه لما نزل--------------------------------ت الاية التي في سورة البقر-ة ف-ي عدد النساء قالوا قد بقي عدد من عدد النساء لم يذكرن الصغار والكبار فنزلت اخرجه الحاكم عن ابي فعلم بذلك ان الاية خطاب لمن لم يعلم ما حكمهن في العدة وارتاب هل عليهن عدة او لا وهل عدتهن كاللاتي في سورة البقرة او لا فمعني ان ارتبتم ---ان اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتدون فهذا حكمهن 349 ومن ذلك قوله تعالي-------------------- فاينما تولوا فثم وجه الله فانا لو تركنا ومدلول اللفظ لاقتضي ان المصلي لا يجب عليه استقبال القبلة سفرا ولا حضرا وهو خلاف الاجماع	55	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0014	false	8273021308336741768	21	170	114	886	1556	300	فحكي عن عثمان بن مظعون وعمرو بن معد يكرب انهما كانا يقولان الخمر مباحة ويحتجان بهذه الاية وخفي عليها سبب نزولها فانه يمنع من ذلك وهو ما قاله الحسن وغيره لما نزل تحريم الخمر قالوا كيف باخواننا الذين ماتوا وهي في بطونهم وقد اخبر الله انها رجس فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناح ومن ذلك قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم الاية -------------قد اشكل معني هذا الشرط علي بعض الاءمة -----------------------------------------------------وقد بينه ---سبب النزول روي ان ناسا قالوا يا رسول الله قد عرفنا عدة ذوا-------------------ت الاقراء فما عدة اللاءي لم يحضن م-----------------------------ن الصغار والكبار فنزلت فهذا يبين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان ارتبتم اي ان اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فهذا حكمهن---- ومن ذلك قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فانا لو تركنا -مدلول اللفظ لاقتضي ان المصلي لا يجب عليه استقبال القبلة سفرا ولا حضرا وهو خلاف الاجماع	14	2662249868087536022	487	825.5	391	1207	40.34796905517578	80	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms055	true	6743020713107807193	12	33	52	167	1521	300	سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره و----------اروه انهم- اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه	55	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0398	false	-2048218846276700404	259	282	1338	1459	1544	300	سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتمو-----ه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه	398	2662249868087536022	107	189.5	87	126	84.9206314086914	17	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms056	true	7837047804934799918	1	211	6	1082	1549	300	دفع توهم الحصر قال الشافعي ما معناه ف-----ي قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية ان الكفار لما حرموا ما احل الله واحلوا ما حرم الله وكانوا علي المضادة والمحاداة فجاءت الاية مناقضة لغرضهم فكانه قال لا حلال الا ما حرمتموه ولا حرام الا ما احللتموه نازلا -نزلة من يقول لا تاكل اليوم حلاوة فتقول لا اكل اليوم الا الحلاوة والغرض المضادة لا النفي والاثبات علي الحقيقة فكانه تعالي قال لا حرام الا ما احللتموه من الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ولم يقصد حل ما وراءه اذ- القصد اثبات التحريم لا اثبات الحل قال امام الحرمين وهذا في غاية الحسن ولولا سبق الشافعي الي ذلك لما كنا نستجيز مخالفة مالك في حصر المحرمات فيما ذكرته الاية 352 ومنها معرفة اسم النازل فيه الاية وتعيين المبهم فيها ولقد قال مروان في عبد الرحمن بن ابي بكر انه الذي انزل فيه والذي قال لوالديه اف لكما حتي ردت عليه عاءشة وبينت له سبب نزولها المسالة الثانية 353 اختلف اهل الاصول هل العبرة بعموم--------------------------------------------------------- اللفظ او بخصوص السبب والاصح عندنا الاول وقد نزلت ايات في اسباب واتفقوا علي تعديتها الي غير اسبابها كنزول اية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في شان هلال بن امية و-----حد القذف في رماة عاءشة-------------- ثم تعدي الي غيرهم ومن	56	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0011	false	3217460754844242719	98	278	511	1424	1533	300	دفع توهم الحصر قال الشافعي ما معناه في معني قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية ان الكفار لما حرموا ما احل الله واحلوا ما حرم الله وكانوا علي المضادة والمحادة جا--ءت الاية مناقضة لغرضهم فكانه قال لا حلال الا ما حرمتموه ولا حرام الا ما احللتموه نازلا منزلة من يقول لا تاكل اليوم حلاوة فتقول لا اكل اليوم الا الحلاوة والغرض المضادة لا النفي والاثبات علي الحقيقة فكانه------ قال لا حرام الا ما -حللتموه من الميتة والذم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ولم يقصد حل ما وراءه اذا القصد اثبات التحريم لا اثبات الحل قال امام الحرمين وهذا في غاية الحسن ولولا سبق الشافعي الي ذلك لما كنا نستجير مخالفة مالك في حصر المحرمات فيما ذكرته ال-------------------------------------اية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قد يكون من الشافعي اجراه مجري التاويل ومن قال بمراعاة اللفظ دون سببه لا يمنع من التاوي------ل وقد جاءت ايات في مواضع -اتفقوا علي تعديتها الي غير اسبابها كنزول اية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في شان هلال بن امية ونزول حد القذف في رماة عاءشة رضي الله عنها ثم تعدي الي غيرهم وان	11	2662249868087536022	791	1365.0	631	1159	68.24848937988281	143	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms058	true	8277316272460610449	208	297	1055	1539	1554	300	في العام- وقد تنزل الايات علي الاسباب الخاصة وتوض-----------------ع ما يناسبه-ا من الاي العامة رعاية لنظم القران وحسن السياق فيكون ذلك الخاص قريبا من صورة السبب في كونه قطعي الدخو----------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العام كما ----------------------------------------------------------اختار السبكي انه رتبة متوسطة دون السبب وفوق------- المجرد -مثاله قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------ي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت الي اخره فانها-------------------------------------------- اشارة الي كعب بن الاشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلي بدر -حرضوا المشركين علي الاخذ بثارهم ومحاربة النبي صلي الله عليه وسلم فسالوهم من اهدي سبيلا	58	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0012	false	3752844422755836535	85	246	435	1277	1545	300	في الصحيح وقد تنزل الايات علي الاسباب --خاصة وتوضع كل واحدة منها مع ما يناسبهاا من الاي------- رعاية لنظم القران وحسن السياق ف-----ذلك الذي وضعت معه الاية نازلة علي سبب خاص للمناسبة اذ كان مسوقا لما نزل في معني يدخل تحت ذلك اللفظ العام او كان من جملة الافراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام فدلالة اللفظ عليه هل هي كالسبب فلا يخرج ويكون مرادا من الايات قطعا اولا ينتهي في القوة الي ذلك لانه قد يراد غيره وتكون المناسبة مشبهة به فيه احتمال واختار بعضهم- انه رتبة متوسطة دون السبب وفوق العموم المجرد ومثاله قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فان مناسبتها للاية التي قبلها وهي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا ان ذلك اشارة الي كعب بن الاشرف كان قدم الي-------------------- مكة وشاهد-- قتلي بدر وحرض الكفار علي---- الاخذ بثارهم وغزو--- النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه -من اهدي سبيلا	12	2662249868087536022	349	514.5	277	887	39.34611129760742	52	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms059	true	3249375287562329688	71	206	376	1074	1567	300	وذلك مناسب لقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فهذا عام في كل امانة وذلك خاص بامانة هي صفة النبي صلي الله عليه وسلم بالطريق السابق والعام تال للخاص في الرسم متراخ عنه في النزول والمناسبة تقتضي دخول ما دل عليه الخاص في العام ولذا قال ابن العربي في تفسيره وجه النظم انه اخبر عن كتمان اهل الكتاب صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقولهم ان المشركين اهدي سبيلا فكان ذلك خيانة منهم فانجر الكلام الي ذكر جميع الامانات انتهي 359 قال بعضهم ولا يرد تاخر ن--------------------------------------زول اية الامانات عن التي قبلها بنحو-------------- ست سنين لان الزمان انما يشترط في سبب النزول -لا في------ المناسبة لان المقصود منها وضع اية في موضع يناسبها والايات كانت تنزل علي اسبابها ويامر النبي صلي الله عليه وسلم بوضعها في المواضع التي علم من الله------ انها مواضعها	59	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0013	false	-2914107663504116791	2	112	12	579	1517	300	وذلك مناسب لقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن العربي في تفسيره وجه النظم انه اخبر عن كتمان اهل الكتاب صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقولهم ان المشركين اهدي سبيلا فكان ذلك خيانة منهم فانجر الكلام الي ذكر جميع الامانات انتهي و--------------لا يرد علي هذا ان قصة كعب بن الاشرف كانت عقب بدر ونزول ان الله يامركم في الفتح او قريبا منها وبينهما ست سنين لان الزمان انما يشترط في سبب النزول ولا يشترط في المناسبة لان المقصود منها وضع اية في موضع يناسبها والايات كانت تنزل علي اسبابها ويامر النبي صلي الله عليه وسلم بوضعها في المواضع التي علم من الله تعالي انها مواضعها	13	2662249868087536022	465	869.0	374	763	60.943641662597656	83	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms060	true	-5849621337054744806	210	235	1039	1157	1474	300	بذلك انها-------- تتضمن هذا الحكم لا ان هذا كان السبب في نزولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من جنس الاستدلال علي الحكم بالاية لا من جنس النقل لما وقع	60	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0016	false	-4936822349763272327	0	62	0	317	1491	300	بذلك ان هذه الاية تتضمن هذا الحكم لا ان هذا كان السبب في نزولها وجماعة من المحدثين يجعلون هذا من المرفوع المسند كما في قول ابن عمر في قوله تعالي نساءكم حرث لكم واما الامام احمد فلم يدخله في المسند وكذلك مسلم وغيره وجعلوا هذا مما يقال بالاستدلال وبالتاويل فهو من جنس الاستدلال علي الحكم بالاية لا من جنس النقل لما وقع	16	2662249868087536022	116	209.5	91	317	36.59305953979492	23	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms069	true	8801567253780818582	237	274	1253	1431	1543	300	والحكمة في هذا كله انه قد يحدث سبب من سءال او حادثة تقتضي نزول اية وقد نزل قبل ذلك ما يتضمنها فيوحي----------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم تلك الاية بعينها تذكيرا لهم بها وبانها تتضمن هذه	69	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0015	false	4196568560287139363	206	243	1040	1218	1501	300	والحكمة في هذا كله انه قد يحدث سبب من سءال او حادثة تقتضي نزول اية وقد نزل قبل ذلك ما يتضمنها فتءدي تلك الاية بعينها الي النبي صلي الله عليه وسلم----------------- تذكيرا لهم بها وبانها تتضمن هذه	15	2662249868087536022	158	293.5	124	195	81.02564239501953	33	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms070	true	832437965412772280	240	300	1165	1457	1457	300	قد يكون النزول سابقا علي الحكم----- كقوله------ قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي فقد-------- روي البيهقي وغيره عن- ابن عمر انها نزلت في زكاة الفطر واخرج البزار نحوه مرفوعا 424- وقال بعضهم لا ادري ما وجه هذا التاويل لان---- السورة مكية ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة ولا صوم واجاب البغوي با---------نه يجوز ان يكون النزول سابقا علي-	70	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0016	false	-4936822349763272327	117	180	610	919	1491	300	قد يكون النزول سابقا علي الحكم وهذا كقوله تعالي قد افلح من تزكي فانه يستدل بها علي زكاة الفطر روي البيهقي بسنده الي ابن عمر انها نزلت في زكاة رمضان ثم اسند---------- مرفوعا نحوه وقال بعضهم لا ادري ما وجه هذا التاويل لان هذه السورة مكية ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة-------- واجاب البغوي في تفسيره انه يجوز ان يكون النزول سابقا علي	16	2662249868087536022	232	370.0	180	327	70.94801330566406	41	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms071	true	-2502338562155313339	0	74	0	367	1544	300	الحكم كما قال لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد فالسورة مكية وقد ظهر اثر الحل يوم فتح مكة حتي قال صلي- الله عليه وسلم احلت لي ساعة من نهار وكذلك نزل بمكة سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر بن الخطاب فقلت اي جمع-------------- فلما كان يوم بدر وانهزمت قريش نظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثارهم مصلتا بالسيف ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فكانت ليوم بدر اخرجه الطبراني في	71	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0016	false	-4936822349763272327	180	245	919	1238	1491	300	الحكم كما قال لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد فالسورة مكية وظهو--ر اثر الحل يوم فتح مكة حتي قال عليه السلا--------م احلت لي ساعة من نهار وكذلك نزل بمكة سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر بن الخطاب كنت لا ادري اي الجمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فاءدة روي البخار------------ي في	16	2662249868087536022	270	461.0	211	382	70.68062591552734	51	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms073	true	-6888160394042039991	192	281	963	1414	1508	300	سورة الانعام ----جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك 445 واخرج عن مجاهد قال نزلت الانعام كلها جملة واحدة معها خمسماءة ملك 446 واخرج عن عطاء قال انزلت الانعام جميعا ومعها سبعون الف ملك فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا 447 وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح في فتاويه ال----------------------حديث الوارد في انها نزلت جملة رويناه من طريق ابي -بن كعب---------------------------- وفي اسناده ضعف ولم نر له اسنادا صحيحا وقد روي ما يخالفه فروي انها لم تنزل جملة واحدة بل نزلت ايات منها----- بالمدينة اختلفوا في عددها فقيل ثلاث و-----------------------------------قيل ست وقيل غير ذلك	73	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0103	false	6853536709707586537	44	135	221	669	1499	300	سورة الانعام نزلت مرة واحدة -شيعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعون الف ملك طبقوا ما بين السموات والارض لهم زجل بالتسبيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله وخر ساجدا قلت ذكر ابو عمرو بن الصلاح في فتاويه ان الخبر المذكور جاء من حديث---------------------------------------- ابي ابن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اسناده ضعف ولم نر له اسنادا صحيحا وقد روي ما يخالفه فروي انها لم ينزل جملة واحدة بل نزل------ منها ايات بالمدينة اختلفوا في عددها فقيل ثلاث هي قوله تعالي قل تعالوا الخ الايات وقيل ست وقيل غير ذلك	103	2662249868087536022	217	197.5	172	677	32.05317687988281	35	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms074	true	3598598901425689181	12	58	60	298	1506	300	وفاتحة الكتاب نزلت ومعها ثمانون الف ملك واية الكرسي نزلت ومعها ثلاثون الف ملك وسورة ي--س نزلت ومعها ثلاثون الف ملك واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا نزلت ومعها عشرون الف ملك وساءر القران نزل به جبريل مفردا بلا تشييع 449 قلت ام-------------------------ا سورة الانعام	74	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0103	false	6853536709707586537	138	186	686	945	1499	300	وفاتحة الكتاب نزلت ومعها ثمانون الف ملك واية الكرسي نزلت ومعها ثلاثون الف ملك وسورة يونس نزلت ومعها ثلاثون الف ملك واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا نزلت ومعها عشرون الف ملك وساءر القران نزل به جبريل------ بلا تشييع الايات المدنيات في السور المكية منها سورة الانعام	103	2662249868087536022	223	411.0	180	265	84.15093994140625	41	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms078	true	-1607331968110626751	224	299	1119	1504	1507	300	النوع السادس عشر في كيفية انزاله فيه مساءل المسالة الاولي قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقال------- انا انزلناه في ليلة القدر 491 اختلف في كيفية --انزاله من اللوح المحفوظ علي ثلاثة اقوال احدها وهو الاصح الاشهر انه نزل الي سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او ---ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الخ--لاف في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة	78	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0120	false	6881066399986803442	114	176	581	898	1506	300	النوع الثاني عشر في كيفية انزاله------------------------- قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقال سبحانه انا انزلناه في ليلة القدر و---اختلف في كيفية الانزال ------------------علي ثلاثة اقوال احدها----------------- انه نزل الي سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او في ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الاختلاف في مدة اقامته------------------- بمكة بعد النبوة	120	2662249868087536022	294	499.5	235	399	73.68421173095703	54	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms079	true	2162367974029905617	122	156	625	788	1496	300	حسان بن حريث عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال فصل القران من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدني-ا فجعل جبريل ينزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم اسانيدها كلها	79	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0121	false	8398557603697272069	0	31	0	149	1559	300	حسان-------- عن سعيد -بن جبير عن ابن عباس قال فصل القران من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنياا فجعل جبريل ينزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم واسناده ------	121	2662249868087536022	143	258.0	113	164	87.19512176513672	28	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms080	true	-8343938414262919402	68	207	335	1025	1491	300	انه نزل الي السماء الدنيا في عشرين ليلة --قدر او ثلاث وعش------------------------------------------------رين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خمس وعشرين---- في كل ليلة ما يقدر الل--ه انزاله في كل السنة ثم -نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول ذكره الامام فخر الدين الرازي بحثا فقال يحتمل انه كان ينزل في كل ليلة قدر ما يحتاج الناس الي انزاله الي مثلها من اللوح الي السماء الدنيا ثم توقف هل هذا اولي او الاول 502 قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان وحكي الاجماع علي انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في السماء الدنيا 503 قلت وممن قال بقول مقاتل الحليمي والماوردي ويوافقه قول ابن شهاب اخر القران عهدا بالعرش اية الدين 504 القول الثالث انه ابتدء انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات وبه قال	80	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0120	false	6881066399986803442	143	255	739	1280	1506	300	انه نزل الي --سماء الدنيا--------- ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او في ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الاختلاف في مدة اقامته بمكة بعد النبوة والقول الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة قدر من عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين ليلة قدر من ثلاث وعشرين سنة وقيل في خمس وعشرين ليلة قدر من خمس وعشرين سنة في كل ليلة ما يقدر سبحانه انزاله في كل السنة ثم ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ابتدء انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات والقول -	120	2662249868087536022	226	375.5	176	953	23.71458625793457	41	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms081	true	-5733033799722028114	36	70	199	380	1588	300	قيل--- السر في انزاله جملة الي السماء-------- تفخيم -امره وامر من نزل عليه وذلك باعلام سكان السموات السبع ان هذا اخر الكتب المنزلة علي خاتم الرسل لاشرف الامم --قد قربناه اليهم لننزله عليهم ولولا	81	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0121	false	8398557603697272069	263	300	1365	1559	1559	300	قيل ما السر في انزاله جملة الي السماء قيل فيه تفخيم لامره وامر من نزل عليه وذلك باعلان سكان السموات السبع ان هذا اخر الكتب المنزلة علي خاتم الرسل لاشرف الامم ولقد صرفناه اليهم لينزله عليهم ولولا-	121	2662249868087536022	176	318.0	143	195	90.25640869140625	27	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms081	true	-5733033799722028114	271	300	1460	1588	1588	300	فان قلت فقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر من جملة القران الذي نزل جملة ام لا فان لم يكن منه فما نزل جملة وان كان منه فما وجه-	81	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0122	false	8015417615614872249	56	84	292	415	1518	300	فان قلت فقوله------ انا انزلناه في ليلة القدر من جملة القران الذي نزل جملة ام لا فان لم يكن منه فما نزل جملة وان كان منه فما وجه	122	2662249868087536022	122	231.5	95	129	94.57364654541016	27	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms082	true	-1555378019232393884	0	37	0	202	1521	300	صحة هذه العبارة 512 قلت ل-----ه وجهان احدهما ان يكون معني الكلام انا حكمنا بانزاله في ليلة القدر وقضيناه وقدرناه في الازل--------- والثاني ان لفظه لفظ الماضي ومعناه الاستقبال اي ينزله جمل---------------ة في ليلة القدر انتهي----- الثاني	82	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0122	false	8015417615614872249	84	126	415	639	1518	300	صحة هذه العبارة---- قلت ذكر فيه وجهين احدهما ان يكون معني الكلام م-ا حكمنا بانزاله في الق-----در وقضاء-ه وقدرناه في الازل ونحو ذلك والثاني ان لفظه لفظ الماضي ومعناه الاستقبال اي ينزل- جملة في ليلة مباركة هي ليلة القدر واختير لفظ الماضي	122	2662249868087536022	175	292.5	140	236	74.15254211425781	24	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms082	true	-1555378019232393884	244	300	1243	1521	1521	300	فان قيل ما السر في نزوله---------- منجما وهلا نزل----- كساءر الكتب جملة قلنا هذا سءال قد تولي الل-------ه جوابه فقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة يعنون كما انزل علي من قبله من الرسل فاجابهم تعالي بقوله كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فءادك اي لنقوي به قلبك فان الوحي اذا-	82	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0122	false	8015417615614872249	150	209	761	1055	1518	300	فان قلت ما السر في نزوله الي الارض منجما وهلا نزل جملة كساءر الكتب قلت------ هذا سءال قد تولي الله سبحانه جوابه فقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة يعنون كما انزل علي من قبله من الرسل فاجابهم الله- بقوله كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فءادك اي لنقوي به قلبك فان الوحي اذا	122	2662249868087536022	262	477.5	208	301	87.0431900024414	48	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms083	true	-5433191935135619793	0	80	0	414	1514	300	كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي بالقلب واشد عناية بالمرسل اليه ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك اليه وتجد-د العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة ولهذا كان اجود ما يكون في رمضان لكثرة لقاءه جبريل------------ وقيل معني لنثبت به فءادك اي لنحفظه فانه عليه السلام كان اميا لا يقرا ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عنده حفظه بخلاف غيره من الانبياء فانه كان كاتبا قارءا فيمكنه حفظ الجميع	83	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0122	false	8015417615614872249	209	290	1055	1476	1518	300	كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي ل-لقلب واشد عناية بالمرسل اليه ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك اليه وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجانب العزيز ف-حدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة ولهذا كان اجود ما يكون في رمضان لكثرة نزول- جبريل عليه السلام وقيل معني لنثبت به فءادك--- لنحفظه فانه عليه السلام كان اميا لا يقرا ولا يكتب ففرق عليه لييسر عليه حفظه بخلاف غيره من الانبياء فانه كان كاتبا قارءا فيمكنه حفظ الجميع	122	2662249868087536022	396	743.5	317	427	92.74004364013672	71	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms083	true	-5433191935135619793	81	134	418	681	1514	300	وقال ابن فورك قيل انزلت التوراة جملة لانها نزلت علي نبي يكتب ويقرا------ وهو موسي وانزل الله القران مفرقا لانه انزل غير مكتوب علي نبي امي 518 وقال غيره انما لم ينزل ج------ملة واحدة لان منه الناسخ والمنسوخ ولا يتاتي ذلك الا فيما انزل مفرقا ومنه ما هو جواب لسءال وما--------------- هو انكار	83	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0123	false	-8508961219772376117	39	87	193	427	1480	300	وقال ابن فورك قيل انزلت التوراة جملة لانها نزلت علي نبي ------يقرا ويكتب وهو موسي وانزل----- القران مفرقا لانه انزل غير مكتوب علي نبي امي---- وقيل م------ما لم ينزل لاجله جملة واحدة -ان منه الناسخ والمن----------------------------------سوخ ومنه ما هو جواب لمن يسال عن امور ومنه ما هو انكار	123	2662249868087536022	193	326.0	152	290	66.55172729492188	34	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms086	true	-4538256625735898528	53	182	261	948	1617	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذه من جبريل خمسا خمسا المسالة ---------------------الثانية في كيفية الانزال والوحي 534 قال الاصفهان-------------------------ي في اواءل--------------- تفسير------------------------------------ه اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل--- طريقان احدهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملكي-ة واخذه من جبريل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه الرسول منه والاول اصعب الحالين انتهي 535 وقال الطيبي لعل نزول القران عل--------------ي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتلقفه الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به	86	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0121	false	8398557603697272069	25	163	116	860	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم واسناده صحيح وحسان هو ابن ابي الاشرس وثقة النساءي وغيره وبالثاني----------------------------- قال مقاتل والامام ابو عبد الله الحليمي في المنهاج والماوردي في تفسيره وبالثالث قال الشعبي وغيره واعلم انه اتفق اهل السن---------ة علي ان كلام الله منزل واختلفوا في معني الانزال فقيل معناه-- اظهار القران وقي---------ل ان الله اف------هم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان و---التنزيل له طريقان احدهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملاءكة واخذه من جبريل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذ- الرسول منه والاول اصعب الحالين ونقل بعضهم عن السمرقندي حكاية ثلاثة اقوال في المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ما هو احدها انه اللفظ والمعني وان جبريل حفظ القران من-- اللوح المحفوظ و-نزل به	121	2662249868087536022	477	741.0	378	807	59.10780715942383	76	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms087	true	6871065596921378326	0	101	0	513	1543	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني وان جبريل حفظ القران من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف منها معان لا يحيط بها الا الل--------------------------------------------------------ه والثاني ان جبريل انما نزل----------------------------------- بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب و-----تمسك قاءل هذا بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث ان جبريل------------------------ القي اليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه -نزل به كذلك بعد ذلك	87	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0121	false	8398557603697272069	142	262	755	1361	1559	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ما هو------ احدها انه اللفظ والمعني وان جبريل حفظ القران من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف----- معان لا يحيط بها الا الله عز وجل وهذا معني قول الغزالي ان هذه الاحرف سترة لمعانيه والثاني انه ا-----نما نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وانما تمسكوا ب------------قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث ان جبريل صلي الله عليه وسلم انما القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه انزل به كذلك بعد ذلك	121	2662249868087536022	472	855.0	379	634	74.44795227050781	87	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms092	true	5297817118820110399	0	35	0	159	1565	300	مسلم ان ربي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ا-----ن اقرا- علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ا-----ن اقراه علي سبعة احرف	92	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0110	false	-3308949538146429998	33	67	156	320	1512	300	وسلم فان--ي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي ف--رد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي ف--رد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	110	2662249868087536022	143	242.0	109	170	84.11764526367188	27	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms094	true	5621109369660326176	77	138	388	685	1522	300	قال ابن عبد البر انما اراد بهذا ضرب المثل للحروف التي نزل القران عليها انها معان متفق مفهومها مختلف مسموعها لا يكون في شء منها معني وضده ولا وجه يخالف معني وجه خلافا ينفيه ويضاده كالرحمة التي هي خلاف العذاب وضده ثم اسند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ا-----------بي بن كعب انه كان يقرا--------------------------------------------- كلما اضاء لهم مشوا فيه مروا فيه سعوا فيه وكان ابن	94	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0116	false	6211372262446705341	107	230	504	1121	1458	300	قال ابو عم-----ر انما اراد بهذا ضرب المثل للحروف التي نزل القران عليها انها معان متفق مفهومها مختلف مسموعها لا يكون في شء منها معني وضده ولا وجه يخالف معني وجه خلافا ينفيه ويضاده كالرحمة التي هي خلاف العذاب وضده وكذلك حديث ابي بكرة قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقرا علي حرف فقال ميكاءيل استزده فقال علي حرفين فقال ميكاءيل استزده حتي بلغ الي سبعة احرف فقال اقراه فكل شاف كاف الا ان تخلط اية رحمة باية عذاب واية عذاب باية رحمة نحو هلم وتعال واقبل واذهب واسرع وعجل وروي ذلك عن ابن مسعود وابي بن كعب انه كان يقرا للذين امنوا انظرونا امهلونا اخرونا ارقبونا و كلما اضاء لهم مشوا فيه مروا فيه سعوا فيه -قال ابو	116	2662249868087536022	279	498.5	220	623	44.78330612182617	52	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms094	true	5621109369660326176	255	300	1311	1522	1522	300	عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزل القران علي سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال --------والعجز--- سعد بن بكر وجشم -بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهءلاء كلهم من هوازن ويقال لهم عليا هوازن و----لهذا قال ا-----بو عمرو بن العلاء افصح-	94	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0156	false	-9016555557856658275	153	203	776	1008	1498	300	عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزل القران علي سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال ابو عبيد العجز هم سعد بن بكر وجشم ابن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهذه القباءل هي التي -يقال لها عليا هوازن وهم الذين قال فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح	156	2662249868087536022	186	315.5	145	233	79.82832336425781	34	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms095	true	-1624997153947868575	262	294	1342	1498	1523	300	جبريل كان-------- يلفظ باللفظ الواحد سبع مرات واجيب بانه انما يلزم هذا لو اجتمعت-------- الاحرف السبعة في لفظ واحد ونحن قلنا كان جبريل ياتي في كل عرضة بحرف الي ان تمت سبعة	95	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0115	false	-4953020405283046938	142	177	719	888	1534	300	جبريل عليه السلام يلفظ باللفظ الواحد سبع مرات فيقال ل--ه انما يلزم هذا ان قلنا ان السبعة الاحرف تجتمع- في حرف واحد ونحن قلنا كان جبريل ياتي في كل عرضة بحرف الي ان تمر سبعة	115	2662249868087536022	128	212.5	96	172	74.4186019897461	24	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms096	true	-1942416836482494716	49	181	269	971	1558	300	امر و----------------نهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال واحتجوا بما اخرجه الحاكم والبيهقي عن ----ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال الحديث 580 وقد اجاب عنه قوم بانه ليس المراد بالاحرف السبعة التي تقدم ذكرها في الاحاديث الاخري لان سياق تلك الاحاديث يابي حملها علي هذا بل هي ظاهرة في ان المراد ان الكلمة تقرا علي وجهين وثلاثة الي سبعة تيسيرا وتهوينا والشء الواحد لا يكون حلالا وحراما في اية واحدة 581---------------------------------------------------- قال البيهقي المراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبعة الاحرف هنا الانواع التي نزل علي------------------------ها والمراد بها في تلك الاحاديث اللغات التي يقرا بها وقال غير-------------------------------------------ه ----------------------------------------من اول الاحرف السبعة بهذا فهو فاسد لانه محال ان يكون الحرف منها	96	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0112	false	-3958789424679051686	158	300	876	1596	1596	300	امر ونهي ووعد ووعيد وقصص وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال وغيره قال ابن عبد البر وفي ذلك حديث رواه ابن مسعود مرفوعا ---------------------قال كان الكتاب الاول -نزل من باب واحد علي وجه واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلاله وحرموا حرامه واعتبروا بامثاله وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا قال وهو حديث عند اهل العلم لا يثبت وهو مجمع علي ضعفه وذكره القاضي ابو بكر بن الطيب وقال هذا التفسير منه صلي الله عليه وسلم للاحرف السبعة ولكن ليست هذه----- التي اجاز لهم القراءة بها علي اختلافها وانما الحرف في هذه بمعني الجهة والطريقة كقوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف وقال ابن عبد البر قد رده من اهل النظر منهم احمد بن ابي عمران قال من اوله------------- بهذا فهو فاسد لانه محال ان يكون الحرف منها-	112	2662249868087536022	282	349.0	222	991	28.456104278564453	44	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms096	true	-1942416836482494716	181	268	971	1393	1558	300	حراما لا ما سواه او -----حلالا لا ما سواه ولانه لا يجوز ان يكون القران يقرا علي انه حلال كله او حرام كله او امثال كله 582 وق-------------------------------------------ال ابن عطية هذا القول ضعيف لان -------------------------الاجماع علي ان التوسعة لم تقع في تحريم حلال ولا تحليل حرام ولا في تغيير شء من المعاني المذكورة 583 وقال الماوردي هذا القول خطا لانه صلي الله عليه وسلم اشار الي جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابدال حرف بحرف وقد اجمع المسلمون علي تحريم ابدال اية امثال باية احكام 584 وقال	96	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0113	false	6869957604467256382	0	100	0	486	1489	300	حراما لا ما سواه او يكون حلالا لا ما سواه ل-انه لا يجوز ان يكون القران يقرا علي انه حلال كله او حرام كله او امثال كله حكاه الطحاوي عنه انه سمعه منه وقال هو كما قاله وقال ابن عطية هذا القول ضعيف لان هذه لا تسمي احرفا وايضا فالاجماع علي ان التوسعة لم تقع في تحريم حلال ولا تحليل حرام ولا في تغيير شء من المعاني المذكورة وق----ال الماوردي هذا القول خطا لانه صلي الله عليه وسلم اشار الي جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابدال حرف بحرف وقد اجمع المسلمون علي تحريم ابدال اية امثال باية احكام---- وقال	113	2662249868087536022	404	762.5	320	495	81.61616516113281	79	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms097	true	7201302263364244417	57	128	287	771	1715	300	المراد بها------- المطلق والمقيد والعام والخاص والنص والمءول والناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والاستثناء واقسامه حكاه شيذلة عن------------------- الفقهاء وهذا هو القول الثاني عشر 587 الثالث عشر وقيل المراد بها الحذف والصلة والتقديم والتاخير وا-------لاستعارة والتكرار والكناية والحقيقة والمجاز والمجمل والمفسر والظاهر والغريب -------------حكاه عن اهل اللغة وهذا هو القول الثالث عشر 588 الرابع عشر وقيل المراد بها التذكير والتانيث والشرط والجزاء والتصريف والاعراب والاقسام وجوابها والجمع والافراد والتصغير والتعظيم واختلاف الادوات	97	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0118	false	-2601589571828046872	222	287	1212	1672	1740	300	المراد سبعة اشياء المطلق والمقيد والعام والخاص والنص والمءول والناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والاستثناء واقسامه حكاه ابو المعالي بسند له عن اءمة الفقهاء و-------------الحادي عشر حكاه عن اهل اللغة ان المراد--- الحذف والصلة والتقديم والتاخير والقلب والاستعارة والتكرار والكناية والحقيقة والمجاز والمجمل والمفسر والظاهر والغريب والثاني عشر وحكاه عن النحاة انه------------------------------------------------------ا التذكير والتانيث والشرط والجزاء والتصريف والاعراب والاقسام وجوابها والجمع والتفريق والتصغير والتعظيم واختلاف الادوات	118	2662249868087536022	363	641.5	313	530	68.49056243896484	42	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms097	true	7201302263364244417	134	188	801	1122	1715	300	عشر 589 الخامس عشر وقيل المراد بها--------------- سبعة انواع من -----------المعاملات---- الزهد والقناعة مع اليقين والجزم والخدمة مع الحياء والكرم والفتوة مع الفقر والمجاهدة والمراقبة مع الخوف والرجاء والتضرع والاستغفار مع الرضا والشكر والصبر مع المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة حكاه عن الصوفية وهذا هو الخامس عشر 590 القول السادس عشر ان المراد بها	97	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0119	false	-998114621855450816	23	76	135	455	1624	300	---------------عشر وحكاه عن الصوفية انه يشتمل علي سبعة انواع من المبادلات والمعاملات وهي الزهد والقناعة مع اليقين والحزم والخدمة مع الحياء والكرم والفتوة مع الفقر والمجاهدة والمراقبة مع الخوف والرجاء والتضرع والاستغفار مع الرضا والشكر والصبر مع المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة وقال ابن حبان قيل اقرب الاقوال الي الصحة--------------- ان المراد به -	119	2662249868087536022	239	393.0	198	351	68.09117126464844	34	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms102	true	-5578595065628860435	148	201	781	1047	1540	300	مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي جمعته 612 قال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي بعض 613 وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران قال وانما -------------------------------------سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزل--------ة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها	102	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0153	false	1386503956277002899	34	105	165	532	1556	300	مشتق من القري وهو-- الجمع ومنه قريت الماء في الحوض اي جمعته قاله الجوهري وغيره وقال الر------------------------------------------اغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران ولعل مراده بذلك في العرف والاستعمال لا اصل اللغة وقال الهروي كل شء جمعته فقد قراته وقال ابو عبيد سمي القران قرانا لانه جمع السور بعضها الي بعض وقال الراغب سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب-------- المنزلة السابقة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها	153	2662249868087536022	176	293.5	140	419	42.0047721862793	29	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms102	true	-5578595065628860435	75	116	384	600	1540	300	من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي------ قراءن وعلي القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية 609 وقال الزجاج -هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة ال-ي الساكن قبلها	102	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0154	false	-3429133887800719973	0	33	0	177	1626	300	من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا فهي حينءذ قراءن ----------------------------------------------قال الزجاج وهذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز- فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الاي الساكن قبلها	154	2662249868087536022	168	292.5	136	224	75.0	27	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms103	true	7453835265423269503	244	270	1306	1430	1587	300	ابو شامة وغيره----------- في قوله تعالي ورزق ربك خير وابقي -----انه القران 1--------------------------------------------------------------- فاءدة 635 حكي المظفري في تاريخه قال لما جمع ابو بكر القران قال	103	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0155	false	-1142857734021904980	261	300	1402	1596	1596	300	ابو شامة في المرشد الوجيز في قوله تعالي ورزق ربك خير وابقي قال يعني القران وقال السخاوي يعني ما رزقك الله من القران خير مما رزقهم من الدنيا فاءدة ذكر---- المظفري في تاريخه---- لما جمع ابو بكر القران قال-	155	2662249868087536022	104	145.0	81	203	51.23152542114258	20	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms104	true	-6227483231949874114	160	223	794	1136	1557	300	قال العت-بي السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت من السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همز-ها 641 ومنهم من يشبهها بسور البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة 642 وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور ومنه السوار لاحاطته بالساعد	104	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0145	false	-8108900351271808731	99	160	511	846	1587	300	قال القتيبي السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت من السور وهو ما بقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همزتها ----ومنهم من -شبهها بسور البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة---- وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور ومنه السوار لاحاطته بالساعد	145	2662249868087536022	331	632.0	270	344	96.22093200683594	57	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms111	true	-3206796520405817665	184	289	992	1522	1577	300	البحث عن تعداد الاسامي هل هو توقيفي او بما يظهر من المناسبات فان كان الثاني فلم يعدم الفطن ان يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق اسماء لها وهو بعيد 733 قال و-----------------------------ينبغي النظر في---- اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شك ان العرب تراعي في --كثير من المسميات اخد اسماءها من نادر او مستغرب يكون في الشء من خلق او صفة تخصه او يكون معه احكم او اكثر او اسبق لادراك الراءي للمسمي ويسمون الجملة من الكلام او القصيدة الطويلة بما هو اشهر فيها وعلي ذلك جرت اسماء سور القران------- كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة---- قصة البقرة المذكورة فيها وعجيب الحكمة	111	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0149	false	7421985270579654493	187	300	1049	1622	1622	300	البحث عن تعداد الاسامي هل هو توقيفي او بما يظهر من المناسبات فان كان الثاني فلن يعدم الفطن ان يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق اسماء--ها وهو بعيد خاتمة اخري في اختصاص كل سورة بما سميت ينبغي النظر في وجه اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شك ان العرب تراعي في الكثير من المسميات اخذ اسماءها من نادر او مستعرب يكون في الشء من خلق او صفة تخصه او تكون معه احكم او اكثر او اسبق لادراك الراءي للمسمي ويسمون الجملة من الكلام او القصيدة الطويلة بما هو اشهر فيها وعلي ذلك جرت اسماء سور الكتاب العزيز كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينه ذكر قصة البقرة المذكورة فيها وعجيب الحكمة-	149	2662249868087536022	510	957.0	409	576	88.54166412353516	93	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms112	true	3408941763499115417	0	177	0	856	1484	300	من احكام النساء وتسمية سورة الانعام لما ورد فيها من تفصيل احوالها وان كان قد ورد لفظ الانعام في غيرها الا ان التفصيل الوارد في قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الي قوله ام كنتم شهداء لم يرد في غيرها كما ورد ذكر النساء في سور الا ان ما تكرر وبسط من احكامهن لم يرد في غير سورة النساء وكذا سورة الماءدة لم يرد ذكر الماءدة في غيرها فسميت بما يخصها 734 قال فان قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي فلم خصت --------------باسم هود وحده مع ان --------------قصة نوح فيها اوعب واطول ------قيل تكررت هذه القصص في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء باوعب مما وردت في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود------------ كتكرره في سورته----- فانه تكرر فيها------------- في اربعة مواضع والتكرار من اقوي الاسباب التي ذكرنا 735 قال فان قيل فقد تكرر اسم نوح فيها ---------في ستة مواضع --------------------------------قيل لما افردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة براسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت اولي بان تسمي باسمه------------ من سورة تضمنت قصته وقصة غيره	112	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0150	false	9006758040151240548	11	205	56	1006	1468	300	من احكام النساء وتسمية سورة الانعام لما ورد فيها من تفصيل احوالها وان كان قد ورد لفظ الانعام في غيرها الا ان التفصيل الوارد في قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الي قوله ام كنتم شهداء لم يرد في غيرها كما ورد ذكر النساء في سور الا ان ما تكرر وبسط من احكامهن لم يرد في غير سورة النساء وكذا سورة الماءدة لم يرد ذكر الماءدة في غيرها فسميت بما يخصها فان --------قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي عليهم السلام فلم تختص باسم هود وحده وما وجه تسميتها به وقصة نوح فيها ------اطول واوعب قيل تكررت هذه القصص في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء باوعب مما وردت في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود عليه السلام كتكرره في هذه السورة فانه تكرر فيها عند ذكر قصته في اربعة مواضع والتكرار من اقوي الاسباب التي ذكرنا وان --------قيل فقد تكرر اسم نوح في هذه السورة في ستة مواضع فيها وذلك اكثر من تكرار اسم هود قيل لما ج-ردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة براسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت اولي بان تسمي باسمه عليه السلام من سورة تضمنت قصته وقصة غيره	150	2662249868087536022	805	1488.0	638	973	82.73381042480469	154	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms115	true	2247683271210247313	188	260	933	1284	1466	300	صلي الله عليه وسلم 749 الثانية بحضرة ابي بكر روي البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر------------- بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران فقلت لعمر كيف تفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله	115	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0123	false	-8508961219772376117	228	300	1132	1480	1480	300	رضي الله عنهم جمع القران علي عهد---- ابي بكر روي البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر بيوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل ب----------المواطن فيذهب كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران -قلت لعمر كيف نفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله-	123	2662249868087536022	311	578.0	245	364	85.43955993652344	61	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms115	true	2247683271210247313	260	300	1284	1466	1466	300	عليه وسلم -قال عمر وهو والله------- خير فلم يزل---- يراجعني حتي شرح الله صدري لذلك و---رايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد -قال ابو بكر انك---- شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه-	115	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0124	false	-1767224172599159710	0	44	0	199	1503	300	عليه وسلم فقال عمر---- والله ان هذا خير فلم يزل عمر يراجعني حتي شرح الله صدري لذلك وقد رايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد وقال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا اتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه	124	2662249868087536022	177	304.5	139	203	87.1921157836914	31	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms115	true	2247683271210247313	149	192	740	952	1466	300	عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم نءلف القران من-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقاع الحديث 748 قال البيهقي يشبه ان يكون ان المراد به تاليف ما نزل من الايات المتفرقة في سورها وجمعها فيها باشارة النبي صلي الله عليه وسلم	115	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0139	false	-4758151066700220504	116	175	576	869	1506	300	عن زيد بن ثابت قال كنا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم نءلف القران اذ قال طوبي للشام فقيل له ولم قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليه زاد في الدلاءل نءلف القران في الرقاع قال وهذا-------------- يشبه ان يكو---ن المراد به تاليف ما نزل من الايات المتفرقة في سورها وجمعها فيها باشارة النبي صلي الله عليه وسلم	139	2662249868087536022	182	341.0	143	310	58.709678649902344	35	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms116	true	2260445834537344350	0	99	0	481	1429	300	وسلم فتتبع القران فاجمعه-------- فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان -اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح به صدر ابي بكر وعمر فتتبعت القران اجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال و---وجدت اخر سورة التوبة ----------مع ابي خزيمة الانصاري------------------------------------------------------ لم اجدها مع---- غيره لقد جاءكم رسول حتي خاتمة براءة فكانت الصحف عند ابي بكر حتي توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم --عند حفصة بنت عمر 750 واخرج ابن	116	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0124	false	-1767224172599159710	44	155	199	744	1503	300	وسلم فتتبع القران واجمعه قال زيد فوالله لو-كلف-ني نقل جبل من الجبال ما كان باثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر فتتبعت القران اجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتي وجدت اخر----- التوبة لقد جاءكم مع ابي خزيمة الانصاري الذي جعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين لم اجدها مع احد غيره فالحقتها في سورتها------------ فكانت الصحف عند ابي بكر حتي توفاه الله ثم عند عمر حتي قبض ثم عند حفصة بنت عمر وفي رواية ابن	124	2662249868087536022	424	745.5	334	564	75.17730712890625	77	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms118	true	4392847621327793401	146	211	684	1024	1495	300	الحارث------- المحاسبي في كتاب فهم السنن كتابة القران ليست بمحدثة فانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع والاكتاف والعسب فانما امر الصديق بنسخها من مكان الي مكان مجتمعا وكان ذلك بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها القران منتشر فجمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء 763 قال فان قيل كيف وقعت	118	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0127	false	6913258883920016428	236	300	1260	1590	1590	300	الحارث بن اسد المحاسبي في كتاب فهم السنن كتابة القران ليست -محدثة فانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع والاكتاف والعسب وانما امر الصديق بنسخها من مكان الي مكان------- وكان ذلك بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها القران منتشر فجمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء-------- فان قيل كيف وقعت-	127	2662249868087536022	322	608.5	261	347	92.7953872680664	59	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms118	true	4392847621327793401	211	249	1024	1217	1495	300	الثقة باصحاب ال-قاع وصدور الرجال قيل لانهم كانوا يبدون عن تاليف معجز ونظم معروف -قد شاهدوا تلاوته من النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة فكان تزوير ما ليس منه مامونا وانما كان الخوف من ذهاب شء من	118	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0128	false	-7915501905876049814	0	38	0	195	1468	300	الثقة باصحاب الرقاع وصدور الرجال قيل لانهم كانوا يبدون عن تاليف معجز ونظم معروف وقد شاهدوا تلاوته من النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة فكان تزويد ما ليس منه مامونا وانما كان الخوف من ذهاب شء من	128	2662249868087536022	192	373.0	154	195	98.46154022216797	35	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms119	true	9092139150534022183	208	300	994	1487	1487	300	روي البخاري--------- عن انس ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال------ لعثمان ادرك---- الامة قبل ان يختلفوا اخ----------تلاف اليهود والنصاري فارسل ------الي حفصة ان ارسلي الينا الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن الع---اص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان-	119	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0126	false	-7763901598932563982	47	145	249	768	1538	300	روي البخاري في صحيحه عن انس ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراء- وقال حذيفة لعثمان ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها اليه---------- فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسع-د بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف -قال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان	126	2662249868087536022	471	868.0	382	532	88.5338363647461	79	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms120	true	6457642538955903885	37	73	180	376	1505	300	فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها فالتمسناها فوجدناها----------- مع خزيمة بن ثابت الانصاري من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فالحقناها في سورتها	120	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0124	false	-1767224172599159710	165	202	791	979	1503	300	فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها لم اجد-----------ها مع احد الا مع خزيمة-------- الانصاري من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فالحقناها في سورتها	124	2662249868087536022	171	318.5	138	207	82.60869598388672	32	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms120	true	6457642538955903885	0	35	0	172	1505	300	قريش فانه انما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القران في كل صحيفة ومص--حف ان يحرق	120	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0126	false	-7763901598932563982	145	180	768	937	1538	300	قريش ف----انما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل في- كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق	126	2662249868087536022	162	311.0	128	174	93.10344696044922	32	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms121	true	8608335132915722234	176	222	859	1101	1526	300	قصد جمعهم علي القراءات الثابتة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم والغاء ما ليس كذلك واخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تاخير ولا تاويل اثبت مع تنزيل ولا منسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه ومفروض قراءته وحفظه خشية دخول الفساد والشبهة علي من ياتي بعد	121	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0126	false	-7763901598932563982	0	45	0	239	1538	300	قصد جمعهم علي القراءات الثابتة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم والغاء ما ليس كذلك واخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تاخير ولا تاويل اثبت مع تنزيل و---منسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه ومفروض قراءته وحفظه خشية دخول الفساد والشبهة علي من ياتي بعد	126	2662249868087536022	239	472.0	194	242	98.76033020019531	45	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms121	true	8608335132915722234	227	292	1134	1484	1526	300	عند الناس ان جامع القران عثمان------------- وليس كذلك انما حمل عثمان الناس علي القراءة بوجه واحد علي اختيار وقع بينه وبين من شهده من المهاجرين والانصار لما خشي الفتنة عند اختلاف اهل العراق والشام في حروف القراءات ف--------اما قبل ذلك فقد كانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات علي الحروف السبعة التي -نزل بها القران فاما السابق الي---- الجمع من الحملة فهو الصديق وقد قال علي	121	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0129	false	-5189516619799322161	8	76	47	413	1500	300	عند الناس ان جامع القران عثمان رضي الله عنه وليس كذلك انما حمل عثمان الناس علي القراءة بوجه واحد علي اختيار وقع بينه وبين من شهده من المهاجرين والانصار لما خشي الفتنة عند اختلاف اهل العراق والشام في حروف القراءات والقران واما قبل ذلك فقد كانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات علي الحروف السبعة التي انزل بها القران فاما السابق الي جمع الج---------ملة فهو الصديق روي -عن علي	129	2662249868087536022	334	623.0	271	376	88.82978820800781	56	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	146	287	779	1498	1555	300	ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل في المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطول 782 ومنها ما اخرجه احمد باسناد حسن عن عثمان بن ابي العاص قال كنت جالسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	122	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0125	false	-5626773591815868468	2	126	10	635	1496	300	ابن عباس---- قلت لعثمان ما حملكم---- ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وتنزل عليه السور و-----------كان اذا نزل عليه --شء دعا بعض من كان يكتبه فقال ضعوا هذه-- الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل من المدينة وكانت براءة من اخر القران وك------انت قصتها شبيهة بقصت----------------ها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ثم كتبت فثبت ان القران كان علي هذا التاليف والجمع في زمن النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	125	2662249868087536022	536	940.5	426	741	72.33468627929688	98	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	182	243	972	1281	1555	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزل علي---------------------ه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل في المدينة وكانت براءة من اخر---------------------------------------------------------- القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فق---------بض رسول الله صلي الله عليه وسلم	122	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0130	false	1740601500123128080	53	123	272	614	1520	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه-- الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا قال الترمذي هذا حديث حسن وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وفي البخاري عن قتاده قال سالت انس بن مالك من جمع ال-----------------------------------------------------قران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	130	2662249868087536022	191	326.5	149	397	48.11083221435547	36	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms124	true	1621109344247469692	178	224	874	1097	1456	300	مكي وغيره ترتيب الايات في السور بامر من النبي صلي الله عليه وسلم ولما لم يامر بذلك في اول براءة تركت بلا بسملة 801 وقال القاضي ابو بكر في الانتصار ترتيب الايات امر واجب وحكم لازم فقد كان جبريل يقول ضعوا اية كذا في موضع كذا	124	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0139	false	-4758151066700220504	67	110	333	538	1506	300	مكي وغيره ترتيب الايات في السور هو-- من النبي صلي الله عليه وسلم ولما لم يامر بذلك في اول براءة تركت بلا بسملة---- وقال القاضي ابو بك------------ر ترتيب الايات امر واجب وحكم لازم فقد كان جبريل يقول ضعوا اية كذا في موضع كذا	139	2662249868087536022	203	383.0	160	223	91.03138732910156	41	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms125	true	-2441392468227183473	66	192	327	946	1514	300	الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القران الذي انزله الله علي رسوله من غير ان زادوا او نقصوا منه شيءا خوف------------------------------------------------------------------------ ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه كما سمعوا من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من غير ان قدموا شيءا او اخروا او وضعوا له ترتيبا لم ياخذوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقن اصحابه ويعلمهم ما نزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف جبريل اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقب اية كذا في سورة كذا فثبت ان سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه فان القران مكتوب في اللوح المحفوظ علي هذا الترتيب انزله ا------------------------لله جمل------ة الي السماء الدنيا	125	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0126	false	-7763901598932563982	185	284	959	1458	1538	300	الصحابة-------------- جمعوا بين الدفتين القران ال---منزل---------------- من غير زيادة ولا نقص والذي حملهم علي جمعه ما جاء في الحديث انه كان مفرقا في العسب واللخاف وصدور الرجال فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته وكتبوه كما سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم من غير ان قدموا شيءا او اخروا ----وهذا -الترتيب---- كا---ن من---------ه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتوقيف لهم -------علي ذلك و-----------------------ان هذه الاية----- عقب تلك الاية---------- فثبت ان سعي الصحابة---- في جمعه في موضع واحد لا في ترتيب- فان القران مكتوب في اللوح المحفوظ علي هذا الترتيب الذي هو في مصاحفنا الان انزله الله جملة واحدة الي --سماء الدنيا	126	2662249868087536022	338	436.5	266	722	46.81440353393555	58	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms126	true	-7991322151981515151	170	224	878	1144	1567	300	صلي الله عليه وسلم فمن قدم سورة او اخرها فقد افسد نظم القران 810 وقال الكرماني في البرهان ترتيب السور هكذا هو عند الله في- اللوح المحفوظ ----علي هذا الترتيب وعليه كان صلي الله عليه وسلم يعرض ------------علي جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه وعرضه عليه في السنة التي توفي فيها مرتين	126	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0141	false	6250134199517013893	232	284	1209	1460	1540	300	صلي الله عليه وسلم كما اخبر به جبريل عن امر ربه عز وجل وكذا ------قال الكرماني في البرهان ترتيب السور هكذا هو عند الله وفي اللوح المحفوظ وهو علي هذا الترتيب كان------------------------- يعرض عليه السلام علي جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه وعرض ع-ليه في السنة التي توفي فيها مرتين	141	2662249868087536022	189	313.0	150	283	66.78445434570312	32	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms126	true	-7991322151981515151	28	185	139	948	1567	300	اختلاف مصاحف السلف في ترتيب السور- فمنهم من رتبها علي النزول وهو مصحف------ علي كان اوله اقرا ثم المدثر ثم ن ثم المزمل ثم تبت ثم التكوير وهكذا الي اخر المكي و---المدني وكان------------------------------- اول مصح--------------ف ابن مسعود------------------------ البقرة ثم الن------------------------------------------------------ساء ثم ال عمران عل---------------------------------ي اختلاف شديد وكذا مصحف ابي وغيره 808 واخرج ابن اشته في المصاحف من طريق اسماعيل بن عياش عن حبان ابن يحيي عن ابي محمد القرشي قال امرهم عثمان ان يتابعوا الطوال فجعلت سورة الانفال وسورة التوب----------------------------------------------------------------------------ة في السبع ولم يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم وذهب الي الاول جماعة منهم القاضي في احد قوليه 809 ق--ال ابو بكر ---الانباري انزل الله القران كله الي سماء الدنيا ثم فرقه في بضع وعشرين فكانت السورة تنزل لامر يحدث والاية جوابا لمستخبر ويوقف جبريل النبي صلي الله عليه وسلم علي موضع الاي-ة والسورة فاتساق السور كاتساق الايات والحروف كله عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن قدم سورة او اخرها فقد افسد نظم القران 810 وقال	126	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0142	false	5828961450330102145	114	274	607	1415	1550	300	اختلف------- السلف في ترتيب القران فمنهم من كتب--- في ال---------مصحف السور علي تاريخ نزولها وقدم----------------------------------------------------- المكي علي المدني ومنهم جعل من اوله اقرا باسم ربك وهو اول مصحف علي واما مصحف ابن مسعود فاوله مالك يوم الدين ثم البقرة ثم النساء علي ترتيب مختلف وفي مصحف ابي كان اوله الحمد ثم النساء ثم ال عمران ثم الانعام ثم الاعراف ثم الماءدة علي اختلاف شديد فالجواب انه يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون ترتيب السور علي ما هي عليه اليوم علي وجه الاجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم وذكر ذلك مكي في سورة براءة وان وضع البسملة ف-------------------------------------------------------ي الاول ---هو من-- النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر بن الانباري انزل الله القران كله الي سماء الدنيا ثم فرق- في بضع وعشرين فكانت السورة تنزل لامر يحدث والاية جوابا لمستخبر وي-قف جبريل النبي صلي الله عليه وسلم علي موضع السورة والاي-ة فاتساق السور كاتساق الايات والحروف كله عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن قدم سورة او اخرها فقد افسد نظم لايات قال ------	142	2662249868087536022	442	642.5	350	1057	41.816463470458984	67	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms127	true	5020086010162248340	0	36	0	179	1517	300	القران علي ما كانوا يسمعونه من النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله بان ترتيب السور باجتهاد منهم فال الخلاف الي انه هل هو- بتوقيف قولي او بمجرد استناد فعلي -بحيث بقي لهم فيه مجال للنظر	127	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0140	false	152101747236688404	67	103	353	533	1523	300	القران علي ما كانوا يسمعونه من النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله بان ترتيب السور -اجتهاد منهم فال الخلاف الي انه هل ذلك بتوقيف قولي ام بمجرد استناد فعلي وبحيث بقي لهم فيه مجال للنظر	140	2662249868087536022	175	332.0	139	181	96.6850814819336	32	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms127	true	5020086010162248340	72	157	368	792	1517	300	عطية الي ان كثيرا من السور كان قد علم ترتيبها في حياته صلي الله عليه وسلم كالسبع الطوال والحواميم والمفصل و-----------ان ما سوي ذلك يمكن ان يكون قد فوض الامر فيه الي الامة بعده 815 وقال ابو جعفر بن الزبير الاثار تشهد باكثر مما نص عليه ابن عطية ويبقي منها قليل يمكن ان يجري فيه الخلاف كقوله اقرءوا الزهراوين البقرة وال عمران رواه مسلم وكحديث سعيد بن خالد ----------قرا صلي الله عليه وسلم بالسبع الطوال في ركعة رواه ابن ابي شيبة في مصنفه وفيه انه	127	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0140	false	152101747236688404	214	300	1090	1523	1523	300	عطية---- ان كثيرا من السور كان قد علم ترتيبها في حياته صلي الله عليه وسلم كالسبع الطوال والحواميم والمفصل واشاروا الي ان ما سوي ذلك يمكن ان يكون--- فوض الامر فيه الي الامة بعده---- وقال ابو جعفر بن الزبير الاثار تشهد باكثر مما نص عليه ابن عطية ويبقي منها قليل يمكن ان يجري فيه الخلاف كقوله اقرءوا الزهراوين البقرة وال عمران رواه مسلم ولحديث سعيد بن خالد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسبع الطوال في ركعة رواه ابن ابي شيبة في مصنفه وفيه انه-	140	2662249868087536022	408	769.5	327	445	91.68539428710938	79	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms127	true	5020086010162248340	159	287	801	1446	1517	300	عليه وسلم ----------كان يجمع المفصل في ركعة 816 وروي البخاري عن ابن مسعود ا---------نه قال في بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء انهن من العتاق الاول وهن من تلادي فذكرها نسقا كما استقر ترتيبها 817 وفي----- البخاري انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا قل هو الله احد والمعوذتين 818 وقال ابو جعفر النحاس المختار ان تاليف السور علي هذا الترتيب من رسول الله صلي الله عليه وسلم لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثلة------------------------------------------ اعطيت مكان التوراة السبع الطوال الحديث قال فهذا الح---------------------------------------------------------------------ديث يدل علي ان تاليف القران ماخوذ عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه----- من ذلك الوقت وانما جمع في المصحف علي شء واحد لانه قد جاء هذا الحديث بلفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تاليف القران	127	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0141	false	6250134199517013893	0	172	0	885	1540	300	عليه الصلاة والسلام كان يجمع المفصل في ركعة و----روي البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال في بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء انهن من العتاق الاول وهن من تلادي فذكرها نسقا كما استقر ترتيبها---- وفي صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا قل هو الله احد والمعوذتين---- وقال ابو جعفر النحاس المختار ان تاليف السور علي هذا الترتيب من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ذلك عن علي بن ابي طالب ثم ساق باسناده الي ابي داود الطيالسي حدثنا عمران القطان عن قتادة عن ابي المليح الهذلي عن واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت مكان التوراة السبع الطول واعطيت مكان الزبور المءين واعطيت مكان الانجيل المثاني وفضلت بالمفصل قال ابو جعفر وهذا الحديث يدل علي ان تاليف القران ماخوذ عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه مءلف من ذلك الوقت وانما جمع في المصحف علي شء واحد لانه قد جاء هذا الحديث بلفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تاليف القران	141	2662249868087536022	591	1037.0	472	897	65.88628387451172	108	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms129	true	2688005634036624798	3	187	13	1002	1622	300	السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عن ابن ابي حاتم وغيره عن سعيد بن جبير انها يونس وتقدم عن ابن عباس مثله في النوع الاول وفي رواية عند الحاكم انها الكهف 824 والم-------ءون ما وليها---------- سميت بذلك لان كل سورة منها تزيد علي ماءة اية او تقاربها 825 والمثاني ما ولي المءين لانها ثنتها اي كانت بعدها فهي لها ثوان والمءون لها اواءل وقال الفراء هي السورة التي ايها اقل من ماءة لانها تثني اكثر مما يثني الطوال والمءون وقيل لتثنية الامثال فيها بالعبر والخبر حكاه النكزاوي 826 وقال في جمال القراء هي السور التي ثنيت فيها القصص وقد تطلق عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي القران كله وعلي الفاتحة كما تقدم 827 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفصل ما ولي المثاني من قصار السور سمي بذلك- لكثرة الفصول التي بين السور بالبسملة وق-----------------يل لقلة المنسوخ منه ولهذا يسمي بالمحكم ايضا كما روي البخاري عن سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم واخره سورة------- الناس بلا نزاع 828 واختلف في اوله علي اثني عشر قولا احدها ق لحديث اوس السابق قريبا الثاني الحجرات وصححه النووي الثالث القتال -عزاه الماوردي للاكثرين	129	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0132	false	5709469700292369075	118	252	634	1373	1601	300	السبع الطو-ل البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف و------------------------------------------------------------------------------------------يونس والطول بضم الطاء جمع طولي كالكبر جمع كبري قال ابو حيان التوحيدي وكسر الطاء مرذول والمءون ما ولي السبع الطول سميت بذلك لان كل سورة منها تزيد علي ماءة اية او تقاربها ----والمثاني ما ولي المءين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تسمي سور القران كلها مثاني ومنه قوله تعالي كتابا متشابها مثاني ولقد اتيناك سبعا من المثاني وانما سمي القران كله مثاني لان الانباء والقصص تثني فيه ويقال ان المثاني في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني هي ايات سورة الحمد سماها مثاني لانها تثني في كل ركعة والمفصل ما يلي المثاني من قصار السور سمي مفصلا لكثرة الفصول التي بين السور ب--بسم الله الرحمن الرحيم وقيل لقلة المنسوخ فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- واخره قل اعوذ برب الناس و-------------------في اوله اثنا---- عشر قولا احدها الجاثية ثانيها--------------------------------------------- القتال وعزاه الماوردي للاكثرين	132	2662249868087536022	351	477.5	281	1244	28.215435028076172	52	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms129	true	2688005634036624798	193	250	1042	1370	1622	300	الصافات السادس الصف السابع تبارك حكي---- الثلاثة ابن ابي الصيف اليمني في نكته علي التنبيه الثامن --الفتح----- حكاه الكمال الذماري في شرح التنبي-------------------ه التاسع الرحمن حكاه ابن السيد في امياله علي الموطا------------------------------------------------------------ العاشر----------- الانسان------------- الحادي عشر سبح حكاه ابن الفركاح في تعليقه عن المرزوقي الثاني عشر -الضحي حكا-------------------------ه الخطابي--------- ووجهه بان القارء يفصل بين هذه السور بالتكبير	129	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0133	false	-8009002896874848356	43	129	212	678	1494	300	الصافات السادس الصف السابع تبارك حكي هذه الثلاثة ابن ابي الصيف اليمني في نكت----- التنبيه الثامن انا فتحنا لك حكاه الد------ذماري في شرح التنبيه المسمي رفع التمويه التاسع الرحمن حكاه ابن السيد في اماليه علي الموطا وقال انه كذلك في مصحف ابن مسعود قلت رواه احمد في مسنده كذلك العاشر هل اتي علي الانسان حين من الدهر الحادي عشر سبح حكاه ابن الفركاح في تعليقه عن المرزوقي الثاني عشر والضحي وعزاه الماوردي لابن عباس حكاه الخطابي في غريبه ووجهه بان القارء يفصل بين هذه السور بالتكبير	133	2662249868087536022	309	517.5	254	477	64.77987670898438	43	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms132	true	3233918765331966797	93	204	476	1031	1511	300	الطرفين وعدم البسملة ويرده تسمية النبي صلي الله عليه وسلم كلا منهما 839 ونقل صاحب الاقناع ان البسملة ثابتة لبراءة في مصحف ابن مسعود قال ولا يءخذ بهذا 840 قال القشيري الصحيح ان التسمية لم تكن فيها لان جبريل عليه السلام لم ينزل بها فيها 841 وفي المستدرك عن ابن عباس قال سالت علي بن ابي طالب لم لم تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال لانها امان وبراءة نزلت بالسيف 842 وعن مالك ان اولها لما سقط سقط معه البسملة فقد ثبت انها كانت تعدل البقرة لطولها 843 وفي مصحف ابن مسعود ماءة واثنتا عشرة سورة لانه لم يكتب---- المعوذتين وفي مصح---------------------------------------------ف ابي ست عشرة لانه كتب------------------- في اخره	132	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0136	false	6847476897998078587	254	296	1323	1547	1569	300	الطرفين وعدم البسملة ويرده تسمية النبي صلي الله عليه وسلم كلا منهما وكان----------------------------------------- في مصحف ابن مسعود اثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عشر -----------لم يكن فيها المعوذتان لشبهة الرقية وجوابه رجوعه اليهم وما كتب الكل وفي مصحف ابي ست عشرة وكان دعاء الاستفتاح والقنوت في اخره	136	2662249868087536022	131	191.0	102	623	21.027286529541016	22	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms134	true	-6363039078266759727	82	300	412	1568	1568	300	تسوير القران سورا تحقيق -كون السورة بمجردها معجزة واية من ايات الله والاشارة الي ان كل سورة نمط مستقل فسورة يوسف تترجم عن قصته وسورة براءة تترجم عن احوال المنافقين واسرارهم الي غير ذلك وسورت السور طوال-------ا واوساطا وقصارا تنبيها علي ان الطول ليس من شرط الاعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث ايات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة ثم ظهرت لذلك حكمة في التعليم وتدريج الاطفال من السور القصار الي ما فوقه------------ا تيسيرا من الله علي عباده لحفظ كتابه 856 قال الزركشي في البرهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فهلا كانت الكتب السالفة كذلك قلت لوجهين احدهما انها لم تكن معجزات من جه--ة النظم والترتيب والاخر انها لم تيسر للحفظ لكن ذكر الزمخشري ما يخالفه فقال في الكشاف الفاءدة في تفصيل القران وتقطيعه سورا كثيرة وكذلك انزل الله التوراة والانجيل والزبور وما اوحاه الي انبياءه مسورة وبوب المصنفون في كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم منها ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واصناف كان احسن وافخم من ان يكون بابا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر ك-ان انشط له وابعث علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا قطع ميلا او فرسخا وانتهي الي راس برية نفس ذلك منه ونشط- لل-سير ومن ثم- جزء القران اجزاء واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة-	134	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0146	false	2915520863659522504	33	271	160	1435	1579	300	تسوير السورة----- تحقيق لكون السورة بمجردها معجزة واية من ايات الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسورت السور طوالا وقصارا واوساط-------ا تنبيها علي ان الطول ليس من شرط الاعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث ايات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة ثم ظهرت لذلك حكمة في التعليم وتدريج الاطفال من السور القصار الي ما فوقها يسيرا يسيرا تيسيرا من الله علي عباده لحفظ كتابه فتري الطفل يفرح باتمام السورة فرح من حصل علي حد معتبر وكذلك المطيل في التلاوة يرتاح عند ختم كل سورة ارتياح المسافر الي قطع المراحل المسماة مرحلة بعد مرحلة اخري الي ان كل سورة نمط مستقل فسورة يوسف تترجم عن قصته وسورة براءة تترجم عن احوال المنافقين وكامن اسرارهم وغير ذلك فان قلت فهلا كانت الكتب السالفة كذلك قلت لوجهين احدهما انها لم تكن معجزات من ناحية النظم والترتيب والاخر انها لم تيسر للحفظ وقال--- الزمخشري الفواءد------------------------- في تفصيل القران وتقطيعه سورا كثيرة وكذلك انزل الله التوراة والانجيل والزبور وما اوحاه الي انبياءه مسورة وبوب المصنفون في كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم منها ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واصناف كان احسن وافخم من ان يكون بابا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخره كان انشط له وابعث علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا قطع ميلا او فرسخا وانتهي الي راس برية نفس ذلك منه ونشطه للمسير ومن ثمة جزء القران اجزاء واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة	146	2662249868087536022	958	1793.5	775	1426	67.18092346191406	170	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms135	true	-810166980356197375	1	29	7	149	1550	300	فيعظم عنده ما حفظه ومنه حديث انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة افضل ومنها--- التفصيل بسبب تلاحق	135	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0146	false	2915520863659522504	271	300	1435	1579	1579	300	فيعظم عنده ما حفظه ومنه حديث انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل فينا ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة افضل ومنها ان التفصيل يسبب تلاحق-	146	2662249868087536022	139	265.0	112	145	95.86206817626953	25	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms135	true	-810166980356197375	102	269	532	1392	1550	300	الجعبري------------------------------ حد الاية قران مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدا او مقطع مندرج في سورة واصلها العلامة ومنه ان اية ملكه لانها علامة للفضل والصدق او الجماعة لانها جماعة كلمة 859 وقال غيره الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها 860 و--------------------قيل هي الواحدة من المعدودات في السور سميت به لانها علامة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي بها 861 وقيل لانها علامة علي علامة انقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعه- مما بعدها 862 قال الواحدي وبعض اصحابنا يجوز علي هذا القول تسمية اقل من الاية اية لولا ان التوقيف ورد بما هي عليه الان 863 وقال ابو عمرو الداني لا اعلم كلمة هي وحدها ا-------ية الا قوله مدهامتان 864 وقال غيره بل فيه غيرها مثل والنجم والضحي والعصر وكذا فواتح السور عند من عدها 865 قال بعضهم الصحيح ان الاية انما تعلم بتوقيف من الشارع------------------- كمعرفة السورة قال فالاية طاءفة من حروف الق---ران علم بالتوقيف انقطاعها يعني عن الكلام الذي بعدها في اول القران وعن الكلام الذي قبلها في اخر القران	135	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0147	false	964758376242888426	145	300	760	1571	1571	300	الجعبري في كتاب المفرد في معرفة العدد حد الاية قران مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدا و--مقطع مندرج في سورة واصلها العلامة ومنه ان اية ملكه لانها علامة للفضل والصدق او الجماعة لانها جماعة كلمة---- وقال غيره الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها ليس بينها شبه بما سواها وقيل هي الواحدة من المعدودات في السور سميت به لانها علامة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي بها و----قيل لانها عل----------امة انقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعها عما بعدها ق----ال الواحدي وبعض اصحابنا يجوز علي هذا القول تسمية اقل من الاية اية لولا ان التوقيف ورد بما هي عليه الان وق----ال ابن المنير في البحر ليس في القران كلمة واحدة اية الا----- مدهامتان و------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الصحيح انها---- انما تعلم بتوقيف من الشارع لا مجال للقياس فيه كمعرفة السورة---- فالاية طاءفة--- حروف من القران علم بالتوقيف انقطاعها معني عن الكلام الذي بعدها في اول القران وعن الكلام الذي قبلها في اخر القران-	147	2662249868087536022	680	1218.5	548	940	72.34042358398438	118	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms136	true	5304718952950180873	179	240	861	1173	1460	300	حروف القران ثلاثماءة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستماءة حرف وواحد وسبعون حرفا 871 قال الداني- اجمعوا علي ان عدد ايات القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك---------- فمنهم من لم يزد-------- ومنهم من قال وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشر----ة وقيل------- وتسع عشر----ة وقيل -------وخمس وعشرون وقيل---------------------------- وست وثلاثون 872 قلت ا----خرج الديلمي في مسند	136	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0135	false	-4532049353496898443	108	179	574	930	1557	300	حروفه------ ثلاثماءة ال----ف وثلاثة وعشرون الفا وخمسة عشر------------------ حرفا انتهي وقال غيره اجمعوا علي ان عدد ايات القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك علي اقوال فمنهم من لم يزد علي ذلك ومنهم من قال وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة اية وقيل ماءتان وتسع عشرة اية وقيل ماءتان وخمس وعشرون اية او ست وعشرون اية وقيل ماءتان وست وثلاثون حكي ذلك ابو عمرو الدان-ي في كتاب	135	2662249868087536022	242	355.5	190	385	62.85714340209961	38	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms136	true	5304718952950180873	73	121	332	578	1460	300	وقال ا--------------بن العربي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان الفاتحة سبع ايات وسورة الملك ثلاثون اية وصح انه قرا العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران قال وتعديد الاي من معضلات القران ومن اياته طويل وقصير ومنه م--------------ا ينتهي الي تمام الكلام ومنه ما يكون في اثناءه	136	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0148	false	5145255775882744389	132	186	593	867	1434	300	وقال القاضي ابو بكر بن العربي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان الفاتحة سبع ايات وسورة الملك ثلاثون اية وصح انه قرا العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران قال وتعديد الاي من مفصلات القران ومن اياته طويل وقصير ومنه ما ينقطع ومنه ما ينتهي الي تمام الكلام ومنه ما يكون في اثناءه	148	2662249868087536022	244	471.5	196	274	89.05109405517578	45	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms143	true	2146027470573828607	71	123	343	643	1555	300	قال بعض القراء ا---لقران العظيم له------- انصاف باعتبارات-- فنصفه بالحروف النون من----- نكرا في----- الكهف والكاف من النصف- الثاني ونصفه بالكلمات الدال من قوله والجلود في----- الحج وقوله------ ولهم مقام--------ع من النصف- الثاني ونصفه بالايات يافكون من سورة الشعراء وقوله------ فالقي السحرة من النصف- الثاني ونصفه علي عداد السور اخر--- الحديد و----------المجادلة	143	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0137	false	-2792547212636858534	221	285	1206	1562	1633	300	قال بعض القراء ان القران العظيم له ثمانية انصاف باعتبار اية فنصفه بالحروف النون من قوله نكرا في سورة الكهف والكاف من --نصفه الثاني ونصفه بالكلمات الدال من قوله والجلود في سورة الحج وقوله تعالي ولهم مقامع من حديد من --نصفه الثاني ونصفه بالايات يافكون من سورة الشعراء وقوله تعالي فالقي السحرة من --نصفه الثاني ونصفه علي عد-د السور فالاول الحديد والثاني من المجادلة	137	2662249868087536022	287	464.0	235	363	79.06336212158203	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms144	true	5785273951876239172	34	107	174	511	1438	300	البخاري ايضا عن قتادة قال سالت انس بن مالك من جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد -بن ثابت وابو زيد قلت من ابو زيد قال احد عمومتي 976 وروي ايضا من طريق ثابت------------------- عن ا-نس----- قال مات النبي------------------- صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة ابو الدرداء و-معاذ بن جبل------------ وزيد بن ثابت وابو زيد	144	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0130	false	1740601500123128080	104	177	525	871	1520	300	البخاري----- عن قتاده قال سالت انس بن مالك من جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد ابن ثابت وابو ز---------------يد قال الحافظ البيهقي في كتاب المدخل الرواية الاولي اصح ثم اسند عن ابن سيرين قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- اربعة لا يختلف فيهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد-------- وابو زيد	130	2662249868087536022	235	334.0	181	395	59.49367141723633	43	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms147	true	7379601148158817297	6	101	37	504	1484	300	البيهقي في----- المدخل ---------------------------عن ابن سيرين قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة لا يختلف فيهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد وابو زيد واختلفوا في رجلين من ثلاثة ابي الدرداء وعثمان وقيل عثمان وتميم الداري 987 واخرج هو وابو داود عن الشعبي قال جمع القران في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ستة ابي وزيد ومعاذ وابو الدرداء وسعد بن عبيد وابو زيد ومجمع بن جارية قد اخذه الا سورتين او ثلاثة 988 وقد ذكر ابو عبيد في كتاب القراءات القراء من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب النبي صلي الله عليه وسلم	147	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0130	false	1740601500123128080	141	252	698	1253	1520	300	البيهقي في كتاب المدخل الرواية الاولي اصح ثم اسند عن ابن سيرين قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة لا يختلف فيهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد وابو زيد واختلفوا في رجلين من ثلاثة ابو الدرداء وعثمان وقيل عثمان وتميم الداري و----------------------عن الشعبي جمعه------------------------------------------ ستة ابي وزيد ومعاذ وابو الدرداء وسعد بن عبيد وابو زيد ومجمع بن جارية قد اخذه الا سورتين او ثلاثة قال ولم يجمعه احد من الخلف----------------اء من اصحاب محمد غير عثمان قال الشيخ الشيخ شهاب الدين ابو شامة وقد اشبع القاضي ابو بكر محمد بن الطيب في كتاب الانتصار الكلام في حملة القران في حياة النبي صلي الله عليه وسلم	130	2662249868087536022	356	634.5	280	635	56.062992095947266	67	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms158	true	2092867122056721469	235	300	1242	1577	1577	300	لا خلاف ان كل ما هو من القران يجب ان يكون متواترا في اصله واجزاءه واما في محله ووضعه وترتيبه فكذلك عند --محققي---------- اهل السنة للقطع بان --------------------------------------------العادة تقضي- بالتواتر في تفاصيل مثله لان هذا-------------------------------------------------------------------------------------- المعجز العظيم ا----------------لذي هو اصل الدين القويم والصراط المستقيم مما تتوفر----------------------------- الدواعي -------علي نقل جمله وتفاصيله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقل احادا ولم يتواتر يقطع بانه ليس من القران قطعا وذهب كثير من-	158	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0351	false	-5547794491717663300	16	153	89	790	1565	300	لا-خلاف ان كل ما هو من القران يجب ان يكون متواترا في اصله واجزاءه واما في محله ووضعه وترتيبه ف-----عند المحققين من علماء اهل السنة كذلك اي يجب ان يكون متواترا فان العلم اليقيني حاصل ان العادة قاضية بان مثل-------------------- هذا الكتاب العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وانه الهادي للخلق الي الحق المعجز الباقي علي صفحات الدهر الذي هو اصل الدين القويم والصراط المستقيم فمستحيل الا يكون متواترا في ذلك كله اذ الدواعي تتوافر علي نقله علي وجه التواتر وكيف لا وقد قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والحفظ انما يتحقق بالتواتر وقالي تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والبلاغ العام انما هو بالتواتر فما لم يتواتر مما نقل احادا----------- يقطع بانه ليس من القران----- وذهب كثير من	351	2662249868087536022	250	351.0	200	743	33.647377014160156	41	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms159	true	-617268943281635392	0	149	0	785	1569	300	الاصوليين الي ان التواتر شرط في ثبوت ما هو من القران بحسب اصله وليس بشرط في محله ووضعه وترتيبه بل يكثر فيها نقل الاحاد قيل وهو الذي يقتضيه صنع الشافعي في اثبات البسملة من كل سورة 1056 ورد هذا المذهب بان الدليل السابق يقتضي التواتر في الجميع ولانه لو لم يشترط لجاز سقوط كثير من القران المكرر وثبوت كثير مما ليس بقران اما الاول فلانا لو لم نشترط التواتر في المحل جاز الا يتواتر كثير من المتكررات الواقعة في القران مثل فباي الاء ربكما تكذبا---------------------ن واما الثاني فلانه اذا لم يتواتر بعض القران بحسب المحل جاز اثبات ذلك البعض في الموضع بنقل الاحاد 1057 وقال القاضي ابو بكر في الانتصار ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين الي اثبات قران حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره ذلك اهل الحق وامتنعوا منه 1058 وقال قوم من المتكلمين انه يسوغ اعمال الراي والاجتهاد في اثبات قراءة واوجه واحرف اذا كانت تلك	159	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0351	false	-5547794491717663300	153	300	790	1565	1565	300	الاصوليين الي ان التواتر شرط في ثبوت ما هو من القران بحسب اصله وليس بشرط في محله ووضعه وتربيبه بل يكثر فيها نقل الاحاد---- وهو الذي يقتضيه صنع الشافعي في اثبات البسملة من كل سورة----- ورد----------- بان الدليل السابق يقتضي التواتر في الجميع ولانه لو لم يشترط لجاز سقوط كثير من القران المكرر وثبوت كثير مما ليس بقران اما الاول فلانا لو لم نشترط التواتر في المحل جاز الا يتواتر كثير من المتكررات الواقعة في القران مثل فباي الاء ربكما تكذبان و ويل يومءذ للمكذبين واما الثاني فلانه اذا لم يتواتر بعض القران بحسب المحل جاز اثبات ذلك البعض في الموضع بنقل الاحاد و-----قال القاضي ابو بكر في الانتصار ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين الي اثبات قران حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره ذلك اهل الحق وامتنعوا منه و-----قال قوم من المتكلمين انه يسوغ اعمال الراي والاجتهاد في اثبات قراءة واوجه واحرف اذا كانت تلك-	351	2662249868087536022	751	1459.5	609	806	93.17617797851562	139	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms162	true	-9092861437645942868	145	197	722	985	1500	300	وقال النووي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة من القران وان من جحد منها شيءا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل -ليس بصحيح 1081 وقال ابن حزم في---------- المحلي هذا كذب علي ابن مسعود وموضوع وانما صح عنه قراءة عاصم عن زر --------عنه وفيها المعوذتان والفاتحة 1082 وقال	162	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0353	false	-3740932567092565824	28	82	131	403	1479	300	وقال النوري في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة من القران وان من جحد منها شيءا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل وليس بصحيح وق-----ال ابن خزم في اول كتابه المحلي هذا كذب علي ابن مسعود وموضوع وانما صح عنه قراءة عاصم عن زر بن حبيش عنه وفيها المعوذتان والفاتحة----- وقال	353	2662249868087536022	249	463.5	199	282	88.2978744506836	44	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms163	true	9212036968027779198	223	293	1171	1592	1621	300	القران والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للبيان والاعجاز والقراءات--- اختلاف الفاظ الوحي المذكور في----- الحروف او كيفيتها من تخفيف وتشديد وغي----------------------رهما والقراءات السبع متواترة عند الجمهور وقيل بل مشهورة 1090 قال الزركشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق انها متواترة عن الاءمة السبعة اما تواترها عن النبي صلي الله عليه وسلم ففيه نظر فان اسنادهم------------ بهذه القراءات السبعة موجود في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد	163	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0176	false	-1654758143025867960	162	259	897	1465	1681	300	القران والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للبيان والاعجاز والقراءات هي اختلاف الفاظ الوحي المذكور في كتبة الحروف او كيفيتها من تخفيف وتثقيل وغيرهما ثم هاهنا امور احدها ان القراءات السبع متواترة عند الجمهور وقيل بل مشهورة ولا عبرة بانكار المبرد قراءة حمزة والارحام و مصرخي ولا بانكار مغاربة النحاة كابن عصفور قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم والتحقيق انها متواترة عن الاءمة السبعة اما تواترها عن النبي صلي الله عليه وسلم ففيه نظر فان اسناد الاءمة السبعة بهذه القراءات السبعة موجود في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد	176	2662249868087536022	396	736.5	328	568	69.71830749511719	61	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms167	true	-3697922058423795602	147	243	780	1296	1611	300	في الاية اذا قرات بقراءتين فحكي ابو الليث السمرقندي في كتاب البستان قولين احدهما ان الله------ قال بهما جميعا والثاني ان الله ق------ال بقراءة واحدة الا انه اذن ان نقرا بقراءتين------------------------------------------------------------ ثم اختار------------- توسطا وهو انه ان كان لكل قراءة تفسير يغاير الاخر فقد قال بهما جميعا وتصير القراءتان بمنزلة ايتين مثل----------------- حتي يطهرن وان كان تفسيرهما واحدا ك البيوت و البيوت--------------------------------- فانما قال باحداهما واجاز القراءة بهما لكل قبيلة علي ما تعود لسانهم قال فان قيل اذا قلتم انه قال باحداهما ف-اي القراءتين هي قلنا التي بلغة قريش انتهي 1106 وقال بعض المتاخرين ل-اختلاف القراءات	167	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0181	false	8050223001557104741	22	126	101	678	1570	300	في الاية اذا قرءت بقراءتين علي------------------------------------- قولين احدهما ان الله تعالي قال بهما جميعا والثاني ان الله تعالي قال بقراءة واحدة الا انه اذن ان يقرا بقراءتين وهذا الخلاف غريب رايته في كتاب البستان لابي الليث السمرقندي ثم اختاروا في المسالة توسطا وهو انه ان كان لكل قراءة تفسير يغاير الاخر فقد قال بهما جميعا وتصير القراءات- بمنزلة ايتين مثل قوله ولا تقربوهن حتي يطهرن وان كان تفسيرهما واحدا ك-البيوت و-البيوت والمحصنات والمحصنات بالنصب والجر فانما قال باحدهم-ا واجاز القراءة بهما لكل قبيلة علي ما تعود لسانهم---- فان قيل اذا صح --انه قال باحد-هما فباي القراءتين قال قيل----- بلغة قريش ا-----------------------نتهي السادس ان القراءات	181	2662249868087536022	411	651.5	332	653	62.940277099609375	66	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms168	true	-3457477137599271265	122	175	706	974	1676	300	جابر فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم قال فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسرة للقران وقد كان يروي مثل هذا عن ----التابعين في التفسير فيستحسن---- فكيف اذا روي عن كبار الصحابة ثم صار في نفس القراءة فهو----- اكثر من التفسير واقوي فادني ما يستنبط من هذه الحروف معرفة صحة التاويل	168	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0188	false	2675786952740274934	17	72	90	366	1553	300	جابر فان الله من بعد اكراههن له- غفور رحيم---- فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسرة للقران وقد كان يروي مثل هذا عن بعض التابعين في التفسير فيستحسن ذلك فكيف اذا روي عن كبار الصحابة ثم صار في نفس القراءة فهو الان اكثر من التفسير واقوي فادني ما يستنبط من هذه الحروف معرفة صحة التاويل	188	2662249868087536022	263	494.5	211	281	93.59430694580078	48	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms169	true	612478623728131376	0	41	0	227	1602	300	لابي علي الفارسي و-----الكشف لمكي و-----الهداية للمهدوي والمحتسب---------------------------------- في توجيه--------- الشواذ------------------------ لابن جني------------------------------------- قال الكواشي وفاءدته ان يكون دليلا علي حسب المدلول عليه او مرجحا الا انه ينبغي التنبيه علي شء وهو انه قد ترجح احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد -----	169	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0188	false	2675786952740274934	236	298	1201	1539	1553	300	لابي علي الفارسي وكتاب الكشف لمكي وكتاب الهداية للمهدوي وكل منها قد اشتمل علي فواءد وقد صنفوا ايضا في توجيه القراءات الشواذ ومن احسنها كتاب المحتسب لابن جني وكتاب ابي البقاء وغيرهما وفاءدته كما قال الكواشي-------- ان يكون دليلا علي حسب المدلول عليه او مرجحا الا انه ينبغي التنبيه علي شء وهو انه قد ترجح احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد يسقط	188	2662249868087536022	213	349.0	173	346	61.560691833496094	34	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms169	true	612478623728131376	42	142	234	756	1602	300	وهذا غير مرضي لان كلا منهما متواتر 1113 وقد حكي ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعرابان في القران---------- لم افضل اعرابا علي اعراب---------- فاذا خرجت الي------- كلام الناس فضلت الاقوي ---1114 وقال ابو جعفر النحاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلامة عند اهل الدين ----اذا صحت القراءتان -----------الا يقال احداهما اجود لانهما جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فياثم من قال ذلك وكان رءساء الصحابة-------------- ينكرون مثل هذا 1115 وقال -----------------ابو شامة------------- اكثر المصنفون---------------------- من الترجيح بين قراءة------ مالك وملك حتي ان بعضهم يبالغ الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين	169	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0189	false	-2859754568996091260	0	171	0	896	1588	300	وهذا غير مرضي لان كلتي--هما متواتر----ة وقد حكي ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعراب-- في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي الكلام كلام الناس فضلت الاقوي وهو حسن وقال ابو جعفر النحاس وقد حكي اختلافهم في ترجيح فك رقبة بالمصدرية والفعلية فقال والديانة تحظر الطعن علي القراءة التي قرا بها الجماعة ولا يجوز ان تكون ماخوذة الا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال انزل القران علي سبعة احرف فهما قراءتان حسنتان لا يجوز ان تقدم احداهما علي الاخري وقال في سورة المزمل السلامة عند اهل الدين انه اذا صحت القراءتان عن الجماعة الا يقال احد-هما اجود لانهما جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فياثم من قال ذلك وكان رءساء الصحابة رضي الله عنهم ينكرون مثل هذا----- وقال الشيخ شهاب الدين ابو شامة رحمه الله قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين قراءة ملك و ما-----لك حتي ان بعضهم يبالغ الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين	189	2662249868087536022	496	833.0	400	915	54.20764923095703	80	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms171	true	2314373870280100415	140	257	722	1345	1558	300	ينقسم الي اربعة اقسام تام مختار وكاف جاءز وحسن مفهوم وقبيح متروك---------------------------------------------------------------------------- فالتام هو الذي لا يتعلق بشء مما بعده فيحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده------------------------------- واكثر ما يوجد عند رءوس الاي غالبا كقوله واولءك هم المفلحون وقد يوجد في اثناءها كقو-------------------------------------------------------------------------------------------له وجعلوا اعزة اهلها اذلة هنا التمام لانه انقضي كلام بلقيس ثم قال تعالي وكذلك يفعلون وكذلك لقد اضلني--- عن الذكر بعد اذ جاءني هنا التمام لانه انقضي ك-لام الظالم-------- ابي بن خلف ثم قال تعالي وكان الشيطان للانسان خذولا وقد ي------------وجد بعدها كقوله مصب------حي-------------------------ن وبالليل هنا التمام لانه معطوف علي المعني اي بالصبح وبالليل ومثله يتكءون وزخرفا راس الاية يتكءون وزخرفا هو التمام لانه معطوف علي ما قبله واخر كل قصة وما قبل اولها واخر	171	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0195	false	5088073463832344483	142	300	726	1577	1577	300	ينقسم الي اربعة اقسام تام مختار وكاف جاءز وحسن مفهوم وقبيح متروك وقسمه بعضهم الي ثلاثة واسقط الحسن وقسمه اخرون الي اثنين واسقط الكافي والحسن فالتام هو الذي لا يتعلق بشء مما بعده فيحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده كقوله تعالي واولءك هم المفلحون واكثر ما يوجد عند رءوس ------الاي كقوله واولءك هم المفلحون ثم يبتدء بقوله ان الذين كفروا وكذا وانهم اليه راجعون ثم يبتدء بقوله يا بني اسراءيل وقد يوجد قبل انقضاء الفاصلة كقوله وجعلوا اعزة اهلها اذلة هنا التمام لانه انقضي كلام بلقيس ثم قال تعالي وكذلك يفعلون وهو راس الاية كذلك عن الذكر بعد اذ جاءني ه-و التمام لانه انقضاء كلام الظالم الذي هو ابي بن خلف ثم قال تعالي وكان الشيطان للانسان خذولا وهو راس اية وقد يوجد بعدها كقوله تعالي مصبحين وبالليل مصبحين راس الاية وبالليل---- التمام لانه معطوف علي المعني اي والصبح وبالليل وكذلك يتكءون وزخرفا راس الاية يتكءون وزخرفا هو التمام لانه معطوف علي ما قبله من قوله سقف-------------ا واخر-	195	2662249868087536022	538	942.5	434	876	61.415523529052734	89	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms171	true	2314373870280100415	251	300	1319	1558	1558	300	كل قصة وما قبل اولها واخر كل سورة---------------------------------------------------------------------------- وقبل ياء النداء وفعل الامر والقسم ولامه دون القول--------------------- والشرط ما لم يتقدم جوابه وكان الله وما كان وذلك و-لولا غالبهن تام ما لم يتقدمهن قسم او قول او ما في معناه والكافي منقطع في اللفظ متعلق في المعني فيحسن الوقف-	171	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0196	false	-2336422215664321073	0	62	0	330	1580	300	كل قصة وما قبل اولها واخر كل سورة تام والاحزاب والانصاف والارباع والاثمان والاسباع والاتساع والاعشار والاخماس وقبل ياء النداء وفعل الامر والقسم ولامه دون القول والله بعد راس كل اية والشرط ما لم يتقدم جوابه وكان الله-------- وذلك و لولا غالبهن تام ما لم يتقدمهن قسم او قول او ما في معناه والكافي منقطع في اللفظ متعلق في المعني فيحسن الوقف	196	2662249868087536022	231	428.5	185	338	68.34319305419922	43	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms172	true	8042879152435978938	0	112	0	589	1553	300	عليه والابتداء بما بعده ايضا ---------نحو حرمت عليكم امهاتكم هنا الوقف --ويتبدا بما بعد ذلك وهكذا ----------------كل راس اية بعدها لام كي والا بمعني لكن وان الشديدة المكسورة --------والاستفهام وبل والا المخففة والسين وسوف---- للتهديد و-نعم وبءس وكيلا------------ ما لم يتقدمهن قول او قسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحسن هو الذي يحسن الوق-ف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده نحو ال---------------------------حمد لله رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقبيح هو الذي لا يفهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم---راد- كالحمد واقبح من---ه الوقف علي----- لقد كفر الذين قالوا ويبتدء ان ا----------------------لله هو ال------------------------------------مسيح لان المعني مستحيل بهذا--- الابتداء ومن تعمده وقصد معناه فقد كفر ومثله في الوقف---------- فبهت الذي كفر-------------------------------------------------- فلها النصف ولاب-----------------------------------ويه واقبح من هذا------ الوقف علي المنفي دون حر-ف الايجاب نحو لا	172	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0196	false	-2336422215664321073	62	300	330	1580	1580	300	عليه والابتداء--------- ايضا بما بعده نحو حرمت عليكم امهاتكم هنا الوقف ثم يبتدء بما بعد ذلك وهكذا باقي المعطوفات وكل راس اية بعدها لام كي والا بمعني لكن وان-------- المكسورة المشددة والاستفهام وبل والا المخففة والسين وسوف علي التهد-د و نعم وبءس وكيلا وغالبهن كاف ما لم يتقدمهن قول او قسم وقيل ان المفتوحة المخففة خمسة لا غير البقرة وان تصوموا وان تعفوا وان تصدقوا والنساء وان تصبروا والنور وان يستعففن والحسن هو الذي يحسن الوقوف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده لتعلقه به في اللفظ والمعني نحو الحمد لله رب العالمين و الرحمن الرحيم والوقف عليه حسن لان المراد مفهوم والابتداء بقوله رب العالمين و الرحمن الرحيم و مالك يوم الدين لا يحسن لان ذلك مجرور والابتداء بالمجرور قبيح لانه تابع والقبيح هو الذي لا يفهم منه المراد نحو الحمد فلا يوقف عليه ولا علي الموصوف دون الصفة ولا علي البدل دون المبدل منه ولا علي المعطوف دون المعطوف عليه نحو كذبت ثمود وعاد ولا علي المجرور دون الجار واقبح من هذا الوقف علي قوله لقد كفر الذين قالوا ومن يقل منهم والابتداء بقوله ان الله هو المسيح ابن مريم ان الله ثالث ثلاثة اني اله لان المعني يستحيل بهذا في الابتداء ومن تعمده وقصد معناه فقد كفر ومثله في القبح الوقف علي فبهت الذي كفر والله و مثل السوء ولله وشبهه ومثله وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه و انما يستجيب الذين يسمعون والموتي واقبح من هذا واشنع الوقف علي ال-نفي دون حروف الايجاب نحو لا-	196	2662249868087536022	530	820.5	426	1270	41.73228454589844	79	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms172	true	8042879152435978938	112	136	589	702	1553	300	اله الا الله وما ارسلناك الا مبشرا ونذير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اضطر لاجل التنفس جاز---- ثم يرجع الي ما قبله حتي يصله بما بعده ولا حرج	172	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0197	false	-7560185579280759668	0	49	0	250	1579	300	اله الا الله وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وكذا وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا و الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا فان اضطر لاجل التنفس جاز ذلك ثم يرجع الي ما قبله حتي يصله بما بعده ولا حرج	197	2662249868087536022	113	210.5	89	250	45.20000076293945	22	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms176	true	-5998508504919410104	166	207	917	1123	1590	300	يكرهون الوقف الناقص في التنزيل مع امكان التام فان طال الكلام ولم يوجد فيه وقف تام حسن الاخذ بالناقص كقوله------ قل اوحي الي قوله فلا تدعوا مع الله احدا ان كسرت بعده ان وان فتحتها فالي قوله كادوا يكونون عليه لبدا	176	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0201	false	-6855809995435356968	89	131	436	648	1469	300	يكرهون الوقف الناقص في التنزيل مع امكان التام فان طال الكلام ولم يوجد فيه وقف تام حسن الاخذ بالناقص كقوله تعالي قل اوحي الي قوله فلا تدعوا مع الله احدا ان كسرت بعده ان فان فتحتها فالي قوله كادوا يكونون عليه لبدا	201	2662249868087536022	205	401.5	164	212	96.69811248779297	39	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms176	true	-5998508504919410104	210	263	1138	1405	1590	300	الوقف الناقص -امور منها ان يكون لضرب من البيان كقوله ------ولم يجعل له عوجا فان الوقف هنا يبين ان قيما منفصل عنه---- وانه حال في نية التقديم وك------قوله وبنات ----------------------------------الاخت ليفصل به بين التحريم النسبي والسبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنها ان يكون الكلام مبنيا علي الوقف نحو------------------------------ يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه	176	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0203	false	744302381670712179	106	260	519	1296	1489	300	الوقف الناقص بامور منها ان يكون لضرب من البيان كقوله تعالي ولم يجعل له عوجا قيما اذ به تبين--- ان قيما منفصل عن عوجا وانه حال في نية التقد-م وكما في قوله تعالي وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ليفصل به بين التحريم النسبي والسببي قلت ومنه قوله تعالي يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ليبين ان هذا ليس من مقولهم ومنها ان يكون علي رءوس الاي كقوله تعالي ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ونحوه لعلكم ترحمون ان تقولوا وكان نافع يقف علي رءوس الاي كثيرا ومنه قوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ومنها ان تكون صورته في اللفظ صورة الوصل بعينها نحو قوله تعالي كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو من ادبر وتولي وجمع فاوعي ومنها ان يكون الكلام مبنيا علي الوقف فلا يجوز فيه الا الوقف صيغة كقوله يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه	203	2662249868087536022	239	404.0	189	781	30.60179328918457	40	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms177	true	4998807188200614949	161	206	803	1035	1521	300	قال ا-------بن مجاهد لا يقوم بالتمام في الوقف الا نحوي عالم بالقراءات عالم بالتفسير والقصص وتخليص بعضها من بعض عالم باللغة التي نزل بها القران 1143 وقال غيره وكذا علم الفقه ولهذا من لم يقبل شهادة القاذف وان تاب يقف عند قوله ولا تقبلوا لهم	177	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0191	false	-8409116259025939872	112	158	569	803	1498	300	قال ابو بكر بن مجاهد لا يقوم بالتمام في الوقف الا نحوي عالم بالقراءات عالم بالتفسير والقصص وتلخيص بعضها من بعض عالم باللغة التي نزل بها القران----- وقال غيره وكذا علم الفقه ولهذا من لم يقبل شهادة القاذف وان تاب وقف عند قوله ولا تقبلوا لهم	191	2662249868087536022	224	430.0	180	239	93.72384643554688	41	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms178	true	641962313691259696	0	115	0	622	1580	300	محرمة عليهم اربعين سنة كان المعني انها محرمة عليهم هذه المدة واذا وقف علي عل------------يهم كان المعني انها محرمة عليهم ابدا وان التيه اربعين فرجع في هذا الي التفسير وقد تقدم ايضا ان الوقف يكون تاما علي تفسير واعراب غير تام علي تفسير واعراب اخر------------------------------------------------------------------ واما احتياجه الي المعني فضرورة لان معرفة مقاطع الكلام انما تكون بعد معرفة معناه كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يحزنك قولهم--------- ان العزة لله فقوله ان العزة استءناف لا مقولهم وقوله فلا يصلون اليكما باياتنا ويبتدء انتما وقال الشيخ عز الدين الاحسن الوقف علي اليكما لان اضافة الغلبة ال----ي الايات اولي من اضافة عدم الوصول اليها لان المراد بالايات العصا وصفاتها وقد غلبوا بها السحرة ولم تمنع عنهم فرعون وكذا------ الوقف علي قوله	178	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0192	false	7994923849663964979	80	219	403	1136	1564	300	محرمة عليهم اربعين سنة كان المعني----- محرمة عليهم هذه المدة واذا وقف علي فانها محرمة عليهم كان المعني----- محرمة عليهم ابدا وان التيه اربعين فرجع في هذا الي التفسير ف----------------------يكون بحسب ذلك وكذا يستحب الوقف علي قوله من بعثنا من مرقدنا ثم يبتدء فيقول هذا ما وعد الرحمن لانه قيل انه من كلام الملاءكة واما احتياجه الي المعني ف-------------------------------------------------------كقوله قال الله علي ما نقول وكيل فيقف علي قال وقفة لطيفة لءلا يتوهم كون الاسم الكريم فاعل قال وانما الفاعل يعقوب عليه السلام وكذا يجب الوقف علي قوله ولا يحزنك قولهم ثم يبتدء ان العزة لله جميعا--------------------------- وقوله فلا يصلون اليكما باياتنا قا--------------ل الشيخ عز الدين الاحسن الوقف علي اليكما لان اضافة الغلبة الي الي الايات اولي من اضافة عدم الوصول اليها لان المراد بالايات العصا وصفاتها وقد غلبوا بها السحرة ولم تمنع عنهم فرعون وكذا يستحب الوقف علي قوله	192	2662249868087536022	440	745.0	353	861	51.10336685180664	74	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms178	true	641962313691259696	153	197	803	1043	1580	300	ابي يوسف القاضي صاحب ابي حنيفة انه ذهب الي ان تقدير الموقوف عليه من القران بالتام والناقص والحسن والقبيح وتسميته بذلك بدعة ومتعمد الوقوف علي نحوه مبتدع قال لان القران معجز وهو كالقطعة الواحدة فكله قران وبعضه قران وكله تام حسن وبعضه تام حسن	178	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0197	false	-7560185579280759668	223	265	1167	1397	1579	300	ابو يوسف القاضي صاحب ابي حنيفة-------- الي ان تقدير الموقوف عليه من القران -التام والناقص والحسن والقبيح وتسميته بذلك بدعة ومتعمد الوقف- علي نحوه مبتدع قال لان القران معجز وهو كالقطعة الواحدة فكله قران وبعضه قران وكله تام حسن وبعضه تام حكي	197	2662249868087536022	226	432.5	184	240	94.16666412353516	38	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms180	true	8834297544291249499	55	97	300	528	1564	300	الصفة ان كانت---- للاختصاص ا-متنع الوقف علي موصوفها دونها وان كانت---- للمدح جاز لان عاملها في---------------------------------------------------------------------------------------------- المدح غير عامل الموصوف 1153 الوقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المستثني منه دون المستثني ان- كان ----------------------------منقطعا فيه مذاهب الجواز مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في معني مبتدا حذف خبره للدلالة عليه	180	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0198	false	5723673055488577896	165	293	828	1512	1541	300	الصفة بين ان تكون للاختصاص فيمتنع الوقف علي موصوفها دونها وبين ان تكون للمدح فيجوز وجري عليه الرماني في الكلام علي قوله تعالي وبشر الصابرين قال ويجوز الوقف عليه خلافا لبعضهم وعامل الصفة في المدح غير عامل الموصوف فلهذا جاز قطعها عما قبلها بخلاف الاختصاص فان عاملها عامل الموصوف وسياتي في كلام الزمخشري ما يءيده مسالة لا خلاف في التسامح بالوقف علي المستثني منه دون المستثني اذا كان متصلا واختلف في الاسثثناء المنقطع- فمنهم-- من يجوزه مطلقا ومنهم من يمنعه مطلقا وفصل ابن الحاجب في اماليه فقال يجوز ان صرح بالخبر ولا يجوز ان لم يصرح به لانه اذا صرح بالخبر استقلت الجملة واستغنت عما قبلها واذا لم يصرح به كانت مفتقرة الي ما قبلها قال ووجه من جوز مطلقا انه في معني مبتدا حذف خبره للدلالة عليه	198	2662249868087536022	175	218.0	142	687	25.473072052001953	23	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms180	true	8834297544291249499	97	198	528	1050	1564	300	والمنع مطلقا ل---احتياجه----------------- الي ما قبله لفظا -----------------لانه لم يعهد استعمال الا وما في معناها الا متصلة بما قبلها ومعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما قبلها مشعر بتمام الكلام في المعني اذ قولك ما في الدار احد----------- هو الذي صحح----- الا الحمار و-----------لو قلت الا الحمار علي انفراده كان خطا والثالث التفصيل فان صرح بالخبر جاز لاستقلال الجملة واستغناءها عما قبلها وان لم يصرح به فلا لافتقارها قاله ابن الحاجب في اماليه 1154 الوقف علي الجملة النداءية جاءز كما نقله ابن الحاجب عن المحققين -------------------------------لانها مستقلة وما بعدها جملة اخري وان كانت الاولي تتع---------------------------------------------------------لق به 1155 كل ما في القران من القول لا--- يجوز	180	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0199	false	1179725635766911528	57	185	282	915	1553	300	بالمنع ما اري من احتياج الاستثناء المنقطع الي ما قبله لفظا ومعني اما اللفظ فلانه لم يعهد استعمال الا وما في معناها الا متصلا بما قبلها لفظا الا تري انك اذا قلت ما في الدار احد غير حمار فوقفت علي ما قبل غير وابتدات به كان قبيحا فكذلك هذا واما المعني فلان ما قبله- مشعر بتمام الكلام في المعني ----فان ما في الدار احد الا الحمار هو الذي صحح قولك الا الحمار الا تري انك لو قلت الا الحمار علي انفراده كان خطا --مسالة اختلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف علي الجملة النداءية و---------------------------المحققون كما قاله ابن الحاجب علي الجواز لانها مستقلة وما بعدها جملة اخري وان كانت الاولي تتعلق بها من حيث كانت هي في المعني قاعدة في الذي والذين في القران ----جمع ما في القران من الذين والذي يجوز	199	2662249868087536022	329	468.0	260	786	41.857505798339844	51	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms181	true	7830692632507506731	30	118	155	605	1578	300	الثاني ما يحسن الوقف عليها ولا يجوز الابتداء ب-------------------ها وهو موضعان في الشعراء ان يقتلون قال كلا انا لمدركون قال كلا الثالث ما لا يحسن الوقف عليها ولا الابتداء بها بل توصل بما قبلها وبما بعدها وهو موضعان في عم والتكاثر ثم كلا سيعلمون ثم كلا سوف تعلمون الرابع ما لا يحسن الوقف عليها ولكن يبتدا بها وهو الثمانية عشر الباقية 1157 بل في القران في اثنين وعشرين موضعا---------------- وه----ي ثلاثة اق---------------------------سام ال-اول ما لا يجوز الوقف عليها -اجما-----------------عا لتعليق ما بعدها بما قبلها وهو سبعة مواضع في -------	181	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0208	false	8506703024741765515	2	88	13	446	1511	300	الرابع ما ------------------لا يحسن الابتداء بها ويحسن الوقوف عليها وهو موضعان في الشعراء ان يقتلون قال كلا انا لمدركون قال كلا قال فهذا هو هو الاختيار ويجوز في جميعها ان تصلها بما قبل------ها وبما بعدها ولا ت---------------------------------------------------------------------------قف عليها ول-ا تبتدء بها الكلام علي بلي واما بلي فقد وردت في القران في اثنين وعشرين موضعا في ست عشرة سورة وهي علي ثلاثة اقسام احدها ما يختار فيه كثير من القراء واهل اللغة الوقف عليها لانها جواب لما قبلها غير متعلق بما بعدها وذلك عشر---------ة مواضع موضعان في	208	2662249868087536022	214	258.0	165	542	39.483394622802734	29	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms181	true	7830692632507506731	103	201	531	1028	1578	300	ما لا يجوز الوقف عليها اجماعا لتعليق ما بعدها -----بما قبلها وهو---- سبعة مواضع في الانعام بلي وربنا ف-ي النحل بلي وعدا عليه حقا ف--------ي سبا قل بلي وربي لتاتينكم في الزمر------------ بلي قد جاءتك في- الاحقاف بلي وربنا ف-ي التغابن قل بلي وربي في-------- القيامة بلي قادرين الثاني ما فيه-- خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختيار المنع وذلك-------------------------------- خمسة مواضع في البقرة بلي ولكن ليطمءن قلبي -في الزمر------ بلي ولكن حقت في- الزخرف بل--------ي ورسلنا ف-ي الحديد قالوا بلي -في تبارك قالوا بلي قد جاءنا الثالث ما الاختيار جواز الوقف عليها وهو العشرة الباقية 1158 نعم في- القران في اربعة مواضع	181	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0208	false	8506703024741765515	173	300	872	1511	1511	300	ما لا يجوز الوقف عليه-------ا لتعل-ق ما بعدها بها وبما قبلها وذلك في سبعة مواضع في الانعام بلي وربنا وفي النحل لا يبعث الله من يموت بلي وفي سبا قل بلي وربي --------وفي الزمر من المحسنين بلي قد جاءتك وفي الاحقاف بلي وربنا وفي التغابن قل بلي وربي لتبعثن وفي القيامة الن نجمع عظامه بلي وهذه لا خلاف في امتناع الوقف عليها ولا يحسن الابتداء بها لانها وما بعدها جواب الثالث ما اختلفوا في جواز الوقف عليها والاحسن-- المنع لان ما بعدها متصل بها وبما قبلها وهي خمسة مواضع في البقرة بلي ولكن ليطمءن قلبي وفي الزمر قالوا بلي ولكن حقت وفي الزخرف ونجواهم بلي ورسلنا وفي الحديد قالوا بلي وفي الملك قالوا بلي قد جاءنا نذير الكلام علي نعم واما -----------------------------------نعم ففي القران في اربعة مواضع-	208	2662249868087536022	356	520.0	278	693	51.370849609375	56	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms202	true	-1257644229597574229	87	128	488	710	1642	300	القران فرض كفاية---------------- علي الامة صرح به الجرجاني في الشافي والعبادي وغيرهما 1285 م قال الجويني والمعني فيه----------------- الا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه التبديل والتحريف فان قام بذلك قوم يبلغون هذا العدد سقط عن الباقين والا اثم الكل	202	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0255	false	-7234995151161498330	189	228	972	1188	1561	300	القران فرض كفاية وكذلك حفظه واجب علي الامة صرح به الجرجاني في الشافي والعبادي وغيرهما------------------- والمعني فيه كما قاله الجويني الا ينقطع عدد التواتر فيه ولا يتطرق اليه التبديل والتحريف فان قام بذلك قوم----------------- سقط عن الباقين والا ف---الكل	255	2662249868087536022	181	308.0	148	255	70.98039245605469	30	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms210	true	6878042557260919283	117	263	601	1352	1536	300	اخذ الاجرة علي التعليم فجاءز ففي----- البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقيل ان تعين عليه لم يجز واختاره الحليمي وقيل لا يجوز مطلقا وعليه ابو حنيفة لحديث ابي داود عن عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة القران فاهدي له قوسا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان سرك ان تطوق بها طوقا من نار فاقبلها واجاب من جوزه بان في اسناده مقالا ولانه تبرع بتعليمه فلم يستحق شيءا--------------------------------------------------------- ثم اهدي اليه علي سبيل العوض فلم يجز ل-----------ه الاخذ بخلاف من يعقد معه اجارة قبل التعليم 1316 وفي------------------------------------------------ البستان لابي الليث التعليم علي ثلاثة اوجه احدها للحسبة ولا ياخذ به عوضا والثاني ان يعلم بالاجرة والثالث ان يعلم بغير شرط فاذا اهدي اليه قبل فالاول ماجور وعليه---- عمل الانبياء والث---------------------اني مختلف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-لارجح ال--جواز والثالث -يجوز اجما--------عا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان معلما للخلق وكان يقبل الهدية	210	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0256	false	-8681461932306671330	81	250	431	1353	1615	300	اخذ الاجرة علي التعليم------ ففي صحيح البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقيل ان تعين عليه لم يجز واختاره الحليمي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استنصر الناس المعلمين لقصرهم زمانهم علي معاشرة الصبيان ثم النساء حتي اثر ذلك في عقولهم ثم لابتغاءهم عليه الاجعال وطمعهم في اطعمة الصبيان فاما نفس التعليم فانه يوجب التشريف والتفصيل وقال ابو الليث في كتاب البستان التع-----------ليم علي ثلاثة اوجه احدها للحسبة ولا ياخذ به عوضا والثاني ان يعلم بالاجرة والثالث ان يعلم بغير شرط فاذا اهدي اليه قبل فالاول ماجور -عليه وهو عمل الانبياء عليهم الصلاة والسلام والثاني مختلف فيه قال اصحابنا المتقدمون لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وقال جماعة من المتاخرين يجوز مثل عصام بن يوسف ونصر بن يحيي وابي نصر بن سلام وغيرهم قالوا والافضل للمعلم ان يشارط الاجرة للحفظ وتعليم الكتابة فان شارط لتعليم القران ارجو انه لا باس به لان المسليمن قد توارثوا ذلك واحتاجوا اليه واما الثالث فيجوز في قولهم جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان معلما للخلق وكان يقبل الهدية	256	2662249868087536022	386	486.0	308	1193	32.35540771484375	62	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms213	true	3127220822358230917	59	141	265	644	1447	300	وقال ابو الليث في----- البستان ينبغي للقارء ان يختم في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة 1343 وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي------- حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض -علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين 1344 وقال غيره يكره تاخير ختمه اكثر من اربعين يوما بلا عذر نص عليه احمد لان عبد الله بن عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم في كم نختم	213	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0265	false	3444578790077917556	70	137	361	679	1478	300	وقال ابو الليث في كتاب البستان ينبغي ان القران----- في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة----- وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي للقران حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرضه علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين----- وقال ابو الوليد الباجي امر النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- بن عمرو ان يختم -------------------------------	265	2662249868087536022	245	409.5	192	392	62.5	50	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms219	true	-8162746063472345266	239	288	1317	1583	1655	300	يستحب قراءته بالتفخيم لحديث الحاكم -----نزل القران بالتفخيم قال الحليمي ومعناه انه يقرءه علي قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد يجوز ان يكون القران نزل بالتفخيم فرخص مع ذلك في امالة ما يحسن امالته	219	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0262	false	-3300334287662507237	86	135	455	719	1527	300	يستحب قراءته بالتفخيم والاعراب لما يروي نزل القران بالتفخيم قال الحليمي -معناه ان- يقرا- علي قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في---- كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد يجوز ان يكون القران نزل بالتفخيم فرخص مع ذلك في امالة ما يحسن امالته	262	2662249868087536022	247	455.0	200	271	91.14391326904297	42	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms221	true	888112001248509398	80	152	390	728	1535	300	ابن مجاهد اذا شك القارء في حرف هل بالتاء او بالياء فليقراه بالياء فان القران مذكر وان شك في حرف هل هو مهموز او غير مهموز فليترك الهمز وان شك في حرف هل يكون موصولا او مقطوعا فليقرا بالوصل وان شك في حرف هل هو ممدود او مقصور فليقرا بالقصر وان شك في حرف هل هو مفتوح او مكسور فليقرا بالفتح لان الاول غير لحن في موضع والثاني لحن في بعض المواضع	221	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0188	false	2675786952740274934	173	205	882	1030	1553	300	ابن مجاهد اذا شك القارء في حرف هل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ممدود او مقصور فليقرا بالقصر وان شك في حرف هل هو مفتوح او مكسور فليقرا بالفتح لان الاول غير لحن-------------------- في بعض المواضع	188	2662249868087536022	148	290.0	116	338	43.786983489990234	32	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms221	true	888112001248509398	157	265	753	1345	1535	300	عن ابن مسعود قال اذا اختلفتم في ياء وتاء فاجعلوها ياء ذكروا القران ففهم منه ثعلب ان ما احتمل تذكيره وتانيث--------ه كان تذكيره اجود ورد بانه يمتنع ارادة تذكير غير الحقيقي التانيث لكثرة ما في القران منه بالتانيث نحو النار وعدها الله --والتفت الساق بالساق-- قالت لهم رسلهم-- واذ- امتنع ارادة غير الحقيقي فالحقيقي اولي قالوا ولا يستقيم ارادة ان ما احتمل التذكير والتانيث غلب فيه التذكير كقوله تعالي والنخل باسقات-- اعجاز نخل خاوية-- فانث مع جواز التذكير قال تعالي اعجاز نخل منقعر-- من الشجر الاخضر 1423 قالوا فليس المراد ما فهم بل المراد ب ذكروا الموعظة والدعاء كما قال تعالي فذكر بالقران-- الا انه حذف الجار والمقصود	221	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0776	false	-795319445693818667	196	300	970	1518	1518	300	عن ابن مسعود ذكرو-----------------------------------------ا القران ففهم منه ثعلب ان ما احتمل ت--------انيثه وتذكيره كان تذكيره اجود ورد بانه يمتنع ارادة تذكير غير الحقيقي التانيث لكثرة ما في القران منه بالتانيث---- النار وعدها الله 1 والتفت الساق بالساق 2 قالت لهم رسلهم 3 واذا امتنع ارادة غير الحقيقي فالحقيقي اولي قالوا ولا يستقيم ارادة ان ما احتمل التذكير والتانيث غلب فيه التذكير لقوله تعالي والنخل باسقات 4 اعجاز نخل خاوية 5 فانث مع جواز التذكير قال تعالي اعجاز نخل منقعر 6 من الشجر الاخضر ---7 قال-- فليس المراد ما فهم بل المراد-------- الموعظة والدعاء كما قال تعالي فذكر بالقران 8 الا انه حذف الجار والمقصود-	776	2662249868087536022	519	942.5	424	615	84.39024353027344	83	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms221	true	888112001248509398	265	300	1345	1535	1535	300	ذكروا الناس بالقران اي ابعثوهم علي حفظه كيلا ينسوه 1424 قلت اول الاثر يابي هذا الحمل 1425 وقال الواحدي الامر--------------- ما ذهب اليه ثعلب والمراد انه اذا احتمل اللفظ التذكير والتانيث ولم يحتج في التذكير-	221	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0777	false	6902413041923584455	0	31	0	167	1575	300	ذكروا الناس بالقران اي ابعثوهم علي حفظه كيلا ينسوه--------------------------------------- وقال الواحدي ان قول ابن مسعود علي ما ذهب اليه ثعلب والمراد انه اذا احتمل اللفظ التذكير والتانيث ولم يحتج في التذكير	777	2662249868087536022	147	261.0	121	206	71.35922241210938	25	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms222	true	3590453418270429569	138	195	695	987	1524	300	القفال من اصح---------------------ابنا ان ------القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله تعالي لان الترجمة ابدال لفظة بلفظة تقوم مقامها وذلك غير ممكن بخلاف التفسير	222	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0260	false	1483500398713533022	210	271	1122	1428	1568	300	القفال من اصحابنا عندي انه لا يقدر احد ان ياتي بالقرا-ن بالفارسية--------- قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله اي فا---ن الترجمة ابدال لفظه بلفظة تقوم مقامها وذلك غير ممكن بخلاف التفسير	260	2662249868087536022	268	506.5	214	319	84.01254272460938	50	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms222	true	3590453418270429569	46	130	233	652	1524	300	قطع القراءة لمكالمة احد قال الحليمي لان كلام الله ---------------------------------------------------------لا ينبغي ان يءثر عليه كلام غيره--------------------- وايده البيهقي بما في الصحيح--- كان ابن عمر اذا قرا القران لم يتكلم حتي يفرغ منه 1427 ويكره ايضا الضحك والعبث والنظر الي ما يلهي 20 مسالة 1428 ولا يجوز قراءة القران بالعجمية مطلقا------------------ سواء احسن العربية ام لا في الصلاة ام خا------------------------------------------------------------------رجها و----عن ابي حنيفة انه يجوز مط-----------------لقا وعن ابي يوسف ومحمد لمن لا يحسن العربية لكن في شارح البزدوي ان ابا حنيفة رج---ع عن ذلك ووجه	222	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0260	false	1483500398713533022	61	159	323	846	1568	300	قطع القران- لمكالمة الناس وذلك انه اذا انتهي في القراءة الي اية وحضره كلام فقد استقبله التي بلغها والكلام فلا ينبغي ان يءثر كلامه علي قراءة القران قاله الحليمي وايده البيهقي بما رواه البخاري كان ابن عمر اذا قرا القران لم يتكلم حتي يفرغ منه--------------------------------------------------- مسالة -------في حكم قراءة القران بالعجمية لا تجوز قراءته بالعجمية سواء احسن العربية ام لا في الصلاة و--خارجها لقوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقوله ولو جعلناه قرانا اعجميا وقيل عن ابي حنيفة---- تجوز قراءته بالفارسية مطلقا وعن ابي يوسف ان لم------- يحسن العربية لكن -------------صح عن ابي حنيفة الرجوع عن ذلك حكاه	260	2662249868087536022	253	350.0	194	608	41.61184310913086	41	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms222	true	3590453418270429569	0	42	0	214	1524	300	الي مخالفة المصحف ذكر نحو ولا يقبل منها شفاعة-- قال ويدل علي ارادة ه-ذا ان اصحاب عبد الله من قراء الكوفة كحمزة والكساءي ذهبوا الي هذا فقرءوا ما كل- من هذا القبيل بالتذكير نحو يوم يشهد عليهم السنتهم--- وهذا في غير الحقيقي	222	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0777	false	6902413041923584455	31	75	167	388	1575	300	الي مخالفة المصحف ذكر نحو ولا يقبل منها شفاعة 9 قال ويدل علي ارادته هذا ان اصحاب عبد الله من قراء الكوفة كحمزة والكساءي ذهبوا الي هذا فقرءوا ما كان من هذا القبيل بالتذكير نحو يوم تشهد عليهم السنتهم 10 وهذا في غير الحقيقي	777	2662249868087536022	209	397.5	168	221	94.57013702392578	36	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms223	true	-1906277569940418807	266	300	1292	1463	1463	300	قال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتاب الله ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذه عن جبريل فالاولي ل-لقارء ان يقراه علي التاليف المنقول------------- وقد قال ابن-	223	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0263	false	7503424946192665478	78	114	403	589	1493	300	قال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتاب الله ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذه عن جبريل فالاولي بالقارء ان يقراه علي التاليف المنقول المجتمع عليه وقد قال ابن	263	2662249868087536022	170	318.0	137	186	91.3978500366211	31	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms226	true	5272988138461853037	92	138	468	703	1494	300	سليم الرازي من اصحابنا في تفسيره يكبر-------------------------------------- بين كل سورتين تكبيرة و-------------------لا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن لا يكبر من القراء------------- حجتهم ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عليه ف-توهم انه منه 1462 وفي النشر اختلف القراء	226	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0266	false	-7296701719876775581	138	222	698	1116	1518	300	سليم الرازي----------- في تفسيره يكبر القارء بقراءة ابن كثير اذا بلغ والضحي بين كل سورتين تكبيرة الي ان يختم القران ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة وكان المعني في ذلك ما روي ان الوحي كان تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال ناس ان محمدا قد ودعه صاحبه وقلاه فنزلت هذه السورة فقال الله اكبر قال و---لا يكبر في --قراءة الباقين ومن حجتهم ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان زيد ع--ليه فيتوهم انه من القران ----------------------	266	2662249868087536022	179	276.5	143	458	39.082969665527344	29	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms227	true	-6747702698996441830	29	77	136	372	1538	300	من تكرير سورة الاخلاص عند الختم --------------------------لكن عمل الناس علي خلافه 1467 م قال بعضهم والحكمة فيه------- ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل ف--------كان ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل له----------------------------- ختمتان قلنا المقصود ان يكو--------------------------------------------------ن علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها	227	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0266	false	-7296701719876775581	232	299	1169	1516	1518	300	من تكرير سورة الاخلاص عند الختم نص الامام احمد علي المنع ولكن عمل الناس علي خلافه------- قال بعضهم والحكمة في التكرير ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل فعلي هذا كان ينبغي ان يقرا ثلاثا بعد الواحدة التي تضمنتها الختمة فيحصل ختمتان قلنا --مقصود الناس ختمة واحدة فان القارء اذا قراها ثم اعادها مرتين كان علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها	266	2662249868087536022	208	333.0	164	356	58.42696762084961	36	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms228	true	2714371152732385976	4	30	20	166	1539	300	اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وفي سياق كلام لابي بكر وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	228	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0270	false	-5444902090741112147	190	216	965	1111	1527	300	اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وفي سياق كلام لابي بكر وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	270	2662249868087536022	146	292.0	120	146	100.0	26	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms230	true	2905120061045810118	58	151	299	774	1591	300	البرهان لا يجوز تعدي امثلة القران ولذلك انكر علي الحرير---ي قوله ف-----------------------ادخلني بيتا احرج من التابوت واوهي من بيت العنكبوت واي معني ابلغ من معني اكده الله من ستة اوجه حيث قال وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فادخل ان وبني افعل التفضيل وبناه من الوهن واضافه الي الجمع وعرف الجمع باللام واتي في خبر ان باللام 1489 لكن استشكل هذا بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وقد ضرب النبي صلي الله عليه وسلم المثل بما دون البعوضة فقال لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة	230	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0271	false	-6597450926943364506	179	297	960	1566	1581	300	القر-ان لا يجوز تعدي امثلة القران ولذلك انكر علي الحريري في قوله في مقامته الخامسة عشرة فادخلني بيتا احرج من التابوت واوهي من بيت العنكبوت فاي معني ابلغ من معني اكده الله من ستة اوجه حيث قال وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فادخل ان وبني افعل التفضيل وبناه من الوهن واضافه الي الجمع وعرف الجمع باللام واتي في خبر ان باللام وقد قال تعالي واذا قلتم فاعدلوا وكان اللاءق بالحريري الا يتجاوز هذه المبالغة وما بعد تمثيل الله تمثيل وقول الله اقوم قيل واوضح سبيل ولكن قال الله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة ----------وقد ضرب النبي صلي الله عليه وسلم مثالا لما دون ذلك---- فقال لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة	271	2662249868087536022	427	780.5	340	621	68.76006317138672	79	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms232	true	-2098903745595354178	15	40	78	226	1588	300	ويحتاج الكاشف عن ذلك الي معرفة علم اللغة اسماء وافعالا وحروفا فالحروف لقلتها تكلم النحاة علي معانيها فيءخذ ذلك من كتبهم واما الاسماء والافعال فتاخذ	232	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0160	false	7436888795627799135	274	299	1442	1586	1589	300	ويحتاج الكاشف عن ذلك الي معرفة علم اللغة اسما وفع---لا وحر-فا فالحروف لقلتها تكلم النحاة علي معانيها فيءخذ ذلك من كتبهم واما الاسماء والافعال فيءخذ	160	2662249868087536022	138	262.0	114	148	93.24324035644531	21	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms245	true	-7282993198893307791	216	264	1151	1415	1591	300	جعلنا الشعر اصلا للقران بل اردنا تبيين ال-------------------------حرف الغريب من القران بالشعر لان الله تعالي قال انا جع-لناه قرانا عربيا وقال------ بلسان عربي مبين 2243 وقال ابن عباس الشعر ديوان العرب فاذا خفي علينا الحرف من القران الذي انزله الله بلغة العرب رجعنا الي ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك	245	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0162	false	2305712053350500489	3	54	20	307	1486	300	جعلوا الشعر اصلا للقران وليس كذلك وانما اراد النحويون ان يثبتوا الحرف الغريب من القران بالشعر لان الله تعالي قال انا انزلناه قرانا عربيا وقال تعالي بلسان عربي مبين وق-----ال ابن عباس الشعر ديوان العرب فاذا خفي عليهم الحرف من القران الذي انزله الله بلغتهم رجعو----ا الي ديوانهم فالتمسوا معرفة ذلك	162	2662249868087536022	222	405.5	180	296	75.0	33	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms269	true	-7201196622258852268	244	300	1323	1616	1616	300	الصور القرن 2636 وقال اب-------ن عبد البر في التمهيد قول من قال نزل بلغة قريش معناه عندي--- الاغلب لان غير لغة قر----يش موجودة في جميع القراءات من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمز 2637 وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ جمال الدين بن مالك انزل الله القران بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل بلغة التميميين كال--------ادغام في ومن يشاق الله-	269	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0157	false	-1452711355439957560	33	151	160	753	1509	300	السنة العر-----ب وقال ابو عمر بن عبد البر في التمهيد قول من قال نزل بلغة قريش معناه عندي في الاغلب لان---- لغة غير قريش موجودة في جميع القران-- من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمز وقد روي الاعمش عن ابي صالح عن ابن عباس قال انزل القران علي سبعة احرف صار في عجز هوازن منها خمسة وقال ابو حاتم خص هءلاء دون ربيعة وساءر العرب لقرب جوارهم من مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومنزل الوحي وانما ربيعة ومضر اخوان قال واحب الالفاظ واللغات الينا ان نقرا بها لغات قريش ثم ادناهم من بطون مضر وقال الشيخ جمال الدين بن مالك انزل الله القران بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل بلغة التميميين فمن القليل ادغام--- ومن يشاق الله	157	2662249868087536022	261	447.0	210	607	42.99835205078125	43	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms270	true	-1642691484451081149	1	82	4	405	1544	300	من يرتد منكم عن دينه---------------------------- فان --ادغام--- المجزوم لغة ت---------------ميم ولهذا قل والفك لغة الح----جاز ولهذا كثر نحو و-----------------------ليملل------- يحببكم الله -يمددكم--------------------------------------------------------------- اشدد به ازري ومن يحلل عليه غضبي 2638 قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن لان لغة الحجاز بين التزام النصب في المنقطع------------------------ كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا لان لغتهم اعمال ما 2639------ وزعم الزمخشري في قوله------ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم	270	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0157	false	-1452711355439957560	153	265	762	1332	1509	300	من يرتد منكم عن دينه في قراءة غير نافع وابن عامر فان الادغام في المجزوم والاسم المضاعف لغة تميم ولهذا قل والفك لغة اهل الحجاز ولهذا كثر نحو ومن يرتدد منكم عن دينه فليملل وليه و يحببكم الله ويمددكم ومن يشاقق في النساء والانفال من يحادد الله فليمدد واحلل عقدة و اشدد به ازري ومن يحلل عليه غضبي----- قال و---اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن لان لغة الحجازي-ين التزام النصب في المنقطع وان كان بنو تميم يتبعون كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا لان القران نزل بلغة الحجازيين وزعم الزمخشري ان قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله انه استثناء منقطع جاء علي لغة---- تميم	157	2662249868087536022	359	577.5	286	583	61.57804489135742	63	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms270	true	-1642691484451081149	201	253	1043	1299	1544	300	وقال ابو عبيدة ا-------------------نما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذابا بالنبطية فقد اكبر القول 2643 وقال ابن فارس--------------------------- لو كان فيه من---- لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها	270	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0158	false	-2617692744873562809	151	211	782	1076	1563	300	وقال ابو عبيدة فيما حكاه ابن فارس انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذ--ا بالنبطية فقد اكبر القول ------قال ومعناه اتي بامر عظيم وذلك ان القران لو كان فيه من غير لغة ال----عرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها	158	2662249868087536022	233	412.5	184	306	76.14379119873047	43	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms271	true	-206605909308422968	4	33	25	192	1598	300	في اسفارهم فعلقت من لغاتهم----- الفاظا------- غيرت بعضها بالنقص من حروفها------------------------- واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران	271	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0159	false	-7432413903067931593	192	228	1130	1332	1705	300	في اللغة-- فعلقت العرب بهذا كله الفاظا اعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت في تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران	159	2662249868087536022	153	264.5	125	204	75.0	24	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms273	true	-1984190345616101349	95	158	469	816	1548	300	ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي ا-------------------لقول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن ا-----لعربية---------------- والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت للع----رب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	273	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0160	false	7436888795627799135	48	121	240	631	1589	300	ابي عبيد القاسم بن سلام انه--- حكي الخلاف في ذلك ونسب القول بوقوعه الي الفقهاء والمنع الي اهل العربية ثم قال ابو عبيد والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	160	2662249868087536022	322	589.0	262	394	81.72589111328125	52	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms281	true	-6365222499030023723	115	251	618	1376	1626	300	النوع التاسع والثلاثون في معرفة الوجوه والنظاءر 2832 صنف فيها قديما مقاتل بن سليمان و--------من المتاخرين ابن----------------------- الجوزي وابن الدامغاني واب-------و الحسين محمد بن عبد الصمد المصري وابن فارس واخرون 2833------- فالوجوه -للفظ المشترك الذي يستعمل في عدة معان كلفظ الامة وقد افردت في هذا الفن كتابا سميته معترك الاقران في مشترك القران 2834 والنظاءر كالالفاظ المتواطءة وقيل النظاءر في اللفظ والوجوه في المعاني وضعف لانه لو اريد هذا لكان الجمع في الالفاظ المشتركة وهم يذكرون في تلك الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعا لاقسام والنظاءر نوعا اخر ---------وقد جعل بعضهم ذلك من انواع معجزات القران حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف الي عشرين وجها و--اكثر و--اقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر 2835 وذكر مقاتل في صدر كتابه حديثا مرفوعا لا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتي يري للقران وجوها كثيرة	281	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0057	false	-6946961081642729340	63	189	350	1048	1675	300	النوع الرابع في جمع الو------------جوه والنظاءر وقد- صنف فيه- قديما مقاتل بن سليمان وجمع فيه من المتاخرين ابن الزاغوني وابو الفرج بن الجوزي و----الدامغاني الواعظ وابو الحسين ---------------------------بن فارس وسمي كتابه الافراد فالوجوه اللفظ المشترك الذي يستعمل في عدة معان كلفظ الامة والنظ---------------------------------------------------------------------اءر كالالفاظ المتواطءة وقيل النظاءر في اللفظ والوجوه في المعاني وضعف لانه لو اريد هذا لكان الجمع في الالفاظ المشتركة وهم يذكرون في تلك الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعا لاقسام والنظاءر نوعا اخر كالامثال وقد جعل بعضهم ذلك من انواع معجزات القران حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف الي عشرين وجها او اكثر او اقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر----- وذكر مقاتل في صدر كتابه حديثا مرفوعا لا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتي يري للقران وجوها كثيرة	57	2662249868087536022	605	1103.0	493	817	74.05140686035156	98	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms282	true	1310240900533107234	145	233	727	1199	1537	300	الهدي ياتي علي سبعة عشر وجها 1 بمعني الثبات اهدنا الصراط المستقيم 2 والبيان------------ اولءك علي هدي من ربهم 3 و----الدين ان الهدي هدي الله 4 و----الايمان ويزيد الله الذين اهتدوا هدي 5 والدعاء---- ولكل قوم هاد وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا 6 وبمعني الرسل والكتب فاما ياتينكم مني هدي 7 و----المعرفة وبالنجم هم يهتدون 8 وبمعني النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات -------------------------والهدي 9 وبمعني القران ولقد جاءهم من ربهم الهدي 10 و---التوراة ولقد اتينا موسي الهدي 11 و---الاسترجاع واولءك هم المهتدون	282	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0057	false	-6946961081642729340	190	280	1053	1570	1675	300	الهد---------ي سبعة عشر حرفا-- بمعني --------------------------------البيان كقوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم وبمعني الدين ان الهدي هدي الله وبمعني الايمان ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وبمعني الداعي ولكل قوم هاد وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا-- وبمعني الرسل والكتب فاما ياتينكم مني هدي وبمعني المعرفة وبالنجم هم يهتدون-- وبمعني الرشاد اهدنا الصراط المستقيم وبمعني محمد صلي الله عليه وسلم ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما تبين لهم الهدي-- وبمعني القران ولقد جاءهم من ربهم الهدي وبمعني التوراة ولقد اتينا موسي الهدي وبمعني الاسترجاع واولءك هم المهتدون	57	2662249868087536022	391	636.5	320	566	69.08126831054688	60	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms285	true	3532056652996490192	115	177	594	921	1519	300	ابن فارس في كتاب الافراد كل ما في----- القران من ذكر الاسف فمعناه الحزن الا----------------------------------------------------------------- فلما اسفونا فمعن---اه اغض------------------------------------------------------------------بونا 2852 وكل ما في------ه من ذكر البروج فهي-- الكواكب الا--------------------------------------------------- ولو كنتم في بروج مشيدة فهي-- القصور الطوال------------------- الحصينة 2853 وكل ما في------ه من ذكر البر والبحر فالمر--اد بالبحر الماء وبالبر التراب اليابس الا------------------- ظهر الفساد في البر والبحر فالمراد به البرية والعمران	285	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0058	false	2642969278315541406	61	167	316	874	1549	300	ابن فارس في كتاب الافراد كل ما في كتاب ال--له من ذكر الاسف فمعناه الحزن كقوله تعالي في قصة يعقوب عليه السلام يا اسفي علي يوسف الا قوله تعالي فلما اسفونا فان معناه اغضبونا واما قوله في قصة موسي عليه السلام غضبان اسفا فقال ابن عباس مغتاظا----- وكل ما في القران من ذكر البروج فانها الكواكب كقوله تعالي والسماء ذات البروج الا التي في سورة النساء ولو كنتم في بروج مشيدة فانها القصور الطوال المرتفعة في السماء الحصينة --------وما في القران من ذكر البر والبحر فانه يراد بالبحر الماء وبالبر التراب اليابس غير واحد في سورة الروم ظهر الفساد في البر والبحر فانه بمعني البرية والعمران	58	2662249868087536022	277	439.0	219	573	48.34206008911133	44	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms290	true	6610064005118083556	66	246	349	1327	1609	300	المهمات المطلوبة لاختلاف مواقعها ولهذا يختلف الكلام والاستنباط------------------------------------------- بحسب----------ها كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين-- فاستعملت علي في جانب الحق وفي في جانب الضلال لان صاحب الحق كانه مستعل يصرف نظره كيف ش-----------------اء وصاحب الب-طل كانه منغمس في ظلام منخفض لا يدري اين يتوجه 2929 --وقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف عطف علي الجمل الاول- بالفاء والاخيرة بالواو لما انقطع نظام الترتب لا---------------------------------------ن التلطف غير مرتب- علي الاتيان بالطعام كما كان الاتيان به مترتبا علي النظر فيه والنظر فيه مترتبا علي التوجه في طلبه والتوجه في طلبه مترتبا علي قطع الجدال في المسالة عن مدة اللبث وتسليم العلم له -تعالي 2930 --وقوله تعالي انما الصدقات للفقراء-- الاية -عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ايذانا الي انهم اكثر استحقاقا للمتصدق عليهم بمن سبق ذكره باللام لان في للوعاء فنبه باستعمالها علي انهم احقاء بان يجعلوا مظنة لوضع الصدقات فيهم كما يوضع الشء في وعاءه مستقرا فيه 2931 و-----------------------------------------------------------------------قال الفارسي ا-نما قال وفي الرقاب ولم يقل وللرقاب ليدل علي ان العبد لا يملك	290	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0940	false	1307219033693540835	5	214	26	1130	1536	300	اليه--- المفسر-- لاختلاف مدلولها ولهذا توزع- الكلام علي حسب مواقعها وترجح استعمالها في بعض المحال علي بعض بحسب مقتضي الحال كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين 1 فاستعملت علي في جانب الحق وفي في جانب الباطل لان صاحب الحق كانه مستعل يرقب نظره كيف شاء ظاهرة له الاشياء وصاحب الباطل كانه منغمس في ظلام و-----لا يدري اين توجهه وكما في قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه 2 فعطف هذه----- الجمل الثلاث بالفاء ثم------------- لما انقطع نظام الترتيب عطف بالواو فقال تعالي وليتلطف 3 اذ لم يكن التلطف ---مترتبا علي الاتيان بالطعام كما كان الاتيان منه مرتبا عل--------------------------------ي التوجه في طلبه والتوجه في طلبه مترتبا علي قطع الجدال في المسالة عن مدة اللبث بتسليم العلم له سبحانه وكما في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء 3 الاية فعدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ايذانا بان---هم اكثر استحقاقا لل-تصدق عليهم ممن سبق ذكره باللام لان في للوعاء فنبه باستعمالها علي انهم احقاء بان يجعلوا مظنة لوضع الصدقات فيهم كما يوضع الشء في وعاءه مستقرا فيه وفي تكرير حرف الظرف داخلا علي سبيل الله دليل علي ترجيحه علي الرقاب والغارمين قال الفارسي وانما قال وفي الرقاب ولم يقل والرقاب ليدل علي ان العبد لا يملك	940	2662249868087536022	822	1404.5	657	1172	70.13652038574219	132	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms294	true	88059790632383307	227	254	1159	1301	1553	300	قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم الاية----- مستشكلا ابدال اذ من اليوم واخر ما تحصل منه-------------------- ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله------ سواء-- فكان اليوم ماض	294	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0950	false	-8634670183388103536	14	48	62	237	1510	300	قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم 4 مستشكلا ابدال اذ من اليوم فقال اليوم حال وظلمتم في الماضي فقال ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله تعالي سواء 5 فكان اليوم ماض	950	2662249868087536022	123	197.0	98	175	70.28571319580078	20	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms298	true	-7887852334413423036	122	150	644	804	1555	300	وقال الخوي-----ي الذي اظنه ان اذا يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك----- وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف	298	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0955	false	-4587606636026974341	139	169	733	899	1566	300	وقال ابن الجويني الذي اظنه ان---- يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك ك ان وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف	955	2662249868087536022	152	284.0	125	170	89.4117660522461	25	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms298	true	-7887852334413423036	77	202	406	1041	1555	300	المس وتنكير ضر واما قوله تعالي واذ---------------------------------------ا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فاجيب عنه با-----------------------ن الضمير في مسه للمعرض المتكبر لا -لمطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض يك--------ون ابتلاءه بالشر مقطوعا به 2967 وقال الخويي الذي اظنه ان اذا يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف الخامس 2968 خالفت اذا ان ايضا في افادة العموم قال ابن عصفور فاذا قلت اذا قام زيد قام عمرو افادت انه كلما قام زيد قام عمرو قال هذا هو لصحيح وفي ان المشروط بها -اذا كان عدما يق-----ع الجزاء في الحال وفي ان لا يقع حتي يتحقق الياس من وجوده وفي -ان	298	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0956	false	6707788660295135861	104	181	527	931	1499	300	المقطوع به---- واما قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض 4 بعد قوله واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه 4 اي اعرض عن الشكر وذهب بنفسه وتكبر والذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير------- للمعرض المتكبر لا المطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض المتكبر يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا ----------الثاني من الاحكام المخالفة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشروط ب ان اذا كان عدما لم يمتنع الجزاء في الحال-------------- حتي يتحقق الياس من وجوده ولو كان	956	2662249868087536022	253	394.0	203	713	35.48387145996094	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms298	true	-7887852334413423036	159	242	850	1246	1555	300	----قال ---------ابن عصفور----------- فاذا قلت اذا قام زيد قام عمرو افادت انه كلما قام زيد قام عمرو قال هذا هو ----------لصحيح وفي ان المشروط بها ا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان عدما يقع الجزاء في الحال وفي ان- لا يقع حتي يتحقق الياس من وجوده وفي ان جزاءها مستعقب لشرطها علي الاتصال --لا يتقدم ولا--------------------------------------------------- يتاخر---------------------------------------------------- بخلاف ان وفي ان مدخولها لا تجزمه لانها لا تتمخض شرطا خاتمة 2969- قيل قد تاتي اذا زاءدة وخرج عليه اذا السماء انشقت اي انش------قت السماء كما قال اقتربت الساعة 5	298	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0957	false	-7624276514584340257	3	120	21	620	1553	300	فيه قولان حكاهما ابن عصفور احدهما نعم فاذا قلت اذا قام زيد قام عمرو افادت انه كلما قام زيد قام عمرو والثاني لايلزم قال والصحيح ا----ن المراد- بها العموم كساءر اسماء الشرط واما ان ففيها كلام عن ابن جني ياتي في باب ان الخامس انك تقول اقوم اذا قام زيد فيقتضي ان قيامك مرتبط بقيامه لا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه بل يعاقبه---------------------- علي الاتصال بخلاف اقوم ان قام زيد فيقتضي ان قيامك بعد قيامه وقد يكون عقبه وقد يتاخر عنه فالحاصل ان التقييد بالاستقبال دون اقتضاء مباعدة بخلاف اذا ذكره ابو جعفر ابن الزبير في كتابه ملاك التاويل السابعة قيل قد تاتي---- زاءدة كقول----ه اذا السماء انشقت 1 تقديره انشقت السماء كما قال اقتربت الساعة 2	957	2662249868087536022	215	255.0	166	634	33.91167068481445	31	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	71	136	381	725	1570	300	غيره اذا نوعان الاول ان تدل علي انشاء السببية والشرط بحيث لا يفهم-- الارتباط من غيرها نحو ازورك غدا فتقول اذا اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجمل ا-لفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت---------------------------- والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي مسبب حصل-- في الحال وهي حينءذ--- غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نحو ان	299	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0946	false	2539425126140586906	228	299	1079	1442	1446	300	-----اذن نوعان الاول ان تدل علي انشاء السببية والشرط بحيث لا يفهم 1 الارتباط من غيرها نحو ازورك---- فتقول اذن اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجملة الفعلية فتنصب المضارع المستقبل -------اذا صدرت ولم تفصل ولم يكن الفعل حالا والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي -سبب حصل 3 في الحال وهي في الحال غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نحو ان	946	2662249868087536022	319	587.5	258	380	83.9473648071289	54	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	137	300	731	1570	1570	300	اذا اتيك والله اذا لافعلن الا تري انها لو سقطت لفهم الارتباط وتدخل هذه علي الاسمية---------- فتقول اذا انا اكرمك ويجوز توسطها وتاخرها ومن هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا--------------- فهي مءكدة للجواب مرتبطة بما تقدم تنبيهان الاول 2973 سمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف اليها وعوض عنها بالتنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم رايت الزركشي قال في البرهان بعد ذكره لاذا المعنيين السابقين وذكر لهما بعض المتاخرين---- معني ثالثا وهي ان تكون مركبة من اذ التي هي ظرف زمن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل-------- منها التنوين كما في قولهم في حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذ----ا عملت فيه ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص--- بل تدخل علي الماضي-	299	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0947	false	263358197894193611	0	108	0	537	1504	300	اذن ات-ك والله اذن لافعلن الا تري انها لو سقطت لفهم الارتباط وتدخل هذه علي الاسمية نحو ازورك فتقول ان- انا اكرمك ويجوز توسطها وتاخرها ومن هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين 3 فهي مءكدة للجواب وتربطه بما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر----- بعض المتاخرين لها معني ثالثا وهي ان تكون مركبة من اذ التي هي ظرف زمن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل التنوين منها-------- كما في قولهم--- حينءذ وليست هذه الناصبة المضارع لان تلك تختص به وكذلك ما عملت فيه ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص به بل تدخل علي الماضي	947	2662249868087536022	483	862.5	385	884	54.63800811767578	86	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms300	true	-540229767679770722	2	134	12	675	1552	300	واذا لاتيناهم اذ---------------------ا لامسكتم اذ-----------------ا لاذقناك-- وعلي الاسم نحو------------------------------------------ وانكم اذا لمن المقربين قال وهذا-------------------------------------------- المعني لم يذكره النحاة لكنه قياس ما قالوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اذ 2974 وفي التذكرة لابي حيان ذكر لي علم الدين القم--ني ان القاضي تقي الدين بن رزين كان يذهب الي ان اذا عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا -قول نحوي -2975 وقال الخويي------------ وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتيك اذا اكرمك بالفرع علي معني اذا اتيتني اكرمك فحذفت اتيتني وعوضت التنوين من الجملة فسقطت الالف لالتقاء الساكنين ق-ال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة علي ان الفعل في مثل ذلك------- منصوب باذا- لانهم يريدون بذلك ما اذا كانت حرفا ناصبا له و---لا ينفي ذلك رفع الفعل بعدها اذا اريد بها اذا الزمانية معوضا من جملتها التنوين كما ان منهم من يجزم ما بعد------ من	300	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0947	false	263358197894193611	109	292	541	1463	1504	300	واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما 4 اذا لامسكتم خشية الانفاق 5 و اذا لاذقناك 6 وعلي الاسم نحو ان كنت ظالما فاذن حكمك في ماض وقوله تعالي وانكم اذا لمن المقربين 1 ورام بعض النحويين جعلها فيه بمعني بعد واعلم ان هذا المعني لم يذكره النحاة لكنه قياس قولهم انه قد تحذف الجملة المضاف اليها اذ ويعوض عنها التنوين كيومءذ ولم يذكروا حذف الجملة من اذا وتعويض التنوين عنها وقال الشيخ ابو حيان ------------في التذكرة---------- ذكر لي علم الدين البلقيني ان القاضي تقي الدين بن رزين كان يذهب الي ان اذن عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا بقول نحوي انتهي وقال القاضي ابن الجويني وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتيك اذن اكرمك بالرفع علي معني اذا اتيتني اكرمك فحذف- اتيتني وعوض- التنوين عن الجملة فسقطت الالف لالتقاء الساكنين وقال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة علي ان الفعل في مثل هذا المثال منصوب ب اذن لانهم يريدون بذلك ما اذا كانت حرفا ناصبا للفعل ولا ينفي ذلك رفع الفعل بعده ا-ذا اريد به- اذ- الزمانية معوضا عن جملته- التنوين كما ان منهم من يجزم ما بعدها نحو من	947	2662249868087536022	588	1014.0	465	950	61.894737243652344	96	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms301	true	1644466894450282434	0	71	0	355	1573	300	في قوله تعالي فلا تقل لهما اف قولين احدهما انه اسم لفعل الامر اي كف--- واترك- والثاني انه اسم لفعل ماض اي كرهت وتضجرت-------------------- وحكي غيره ثالثا انه اسم لفعل مضارع اي اتضجر منكما 2980 واما قوله تعالي في سورة الانبياء اف لكم-- فاحاله ابو البقاء-- علي ما سبق في الاسراء ومقتضاه تساويهما في المعني 2981 وقال العزيزي في غريب---ه هنا اي بءسا لكم 2982--------------------- وفسر صاحب الصحاح اف بمعني قذرا	301	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0981	false	-7152507128941963998	81	159	395	769	1429	300	في قوله تعالي فلا تقل لهما اف 1 فقيل اسم ل----------فعل الامر اي كفا او اتركا و-------قيل اسم لفعل ماض اي كرهت وتضجرت حكاهما ابو البقاء 2 وحكي غيره ثالثا انه اسم لفعل مضارع اي اتضجر منكما----- واما قوله تعالي في سورة الانبياء اف لكم 3 فاحال- ابو البقاء 4 علي ما سبق في الاسراء وقضيت-ه تساو------ي المعنيين--- وقال العزيزي في غريبة في هذه اي تلفا لكم 5 فغاير بينهما وهو الظاهر وفسر صاحب الصحاج اف بمعني قذرا	981	2662249868087536022	288	462.5	226	407	70.76167297363281	48	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms303	true	-190633423726129761	20	162	112	886	1595	300	الا 3000 بالفتح والتخفيف وردت في القران علي اوجه احدها للتنبيه فتدل علي تحقيق ما بعدها قال الزمخشري ولذلك قل وقوع الجمل بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم وتدخل علي الاسمية والفعلية نحو الا انهم هم السفهاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم قال في المغني ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة ولا وهمزة الاستف-----------------------هام اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق نحو اليس ذلك بقادر الثاني والثالث التحضيض والعرض ومعناهما طلب الشء لكن الاول طلب بحث والثاني طلب بلين وتختض فيهما بالفعلية نحو الا تقاتلون قوما نكثوا قوم فرعون الا يتقون ا------------لا تاكلون ا-------------------------------------------------------------------لا تحبون ان يغفر الله لكم ----------------------------------9 الا 3001 بالفتح والتشديد حرف تحضيض ولم يقع في القران لهذا المعني فيما اعلم الا انه يجوز عندي ان يخرج عليه قوله الا يسجدوا لله واما قوله تعالي الا تعلوا	303	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0974	false	3126926729416105197	165	300	837	1530	1530	300	الا----- بالفتح والتخفيف تاتي للاستفتاح وفاءدته ا-------لتنبيه -----علي تحقيق ما بعدها------------- ولذلك قل وقوع الجمل بعدها الا مصدره بنحو ما يتلقي به ا---------------------------لقسم نحو الا انهم هم المفسدون 1 الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط 2 الا لعنة الله علي الظالمين 3 الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود 4 الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم 5 الا حين يستغشون ثيابهم 6 وتاتي مركبة من كلمتين ه--------------------------------------------------------------------------مزة الاستفهام ولا النافية والاستفهام اذا دخل- علي النفي افاد--- تحقيقا كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم فرعون الا يتقون 7 وقوله قال الا تاكلون 8 والتقدير انهم ليسوا بمتقين وليسوا باكلين وللعرض وهو طلب بلين نحو الا تحبون ان يغفر الله لكم 9 الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم 10 الا----- بالفتح والتشديد حرف تحضيض مركبة من ان الناصبة ولا النافية كقوله تع---------------------------------------------------------------الي الا تعلوا-	974	2662249868087536022	297	419.5	238	1034	28.723403930664062	46	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms304	true	7181552221114607528	83	152	421	776	1523	300	من اقسامها نحو الا تنصروه فقد نصره الله وليست منها بل هي كلمتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الشرطية ولا الن-------------------------------------------------------------------------------افية------------------------------------------- فاءدة 3004 قال الرماني في تفسيره معني الا اللازم لها الاختصاص بالشء دون غيره فاذا قلت جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصت زيدا بانه لم يجء واذا قلت ما جاءني الا زيد فقد اختصصته بالمجء واذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا فقد اختصصته بهذه الحالة دون غيرها من المشء والعدو ونحوه	304	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0978	false	5465000818134314794	10	132	51	657	1552	300	من القران- نحو الا تنصروه فقد نصره الله 1 الا تفعلوه تكن فتنة في الارض 2 الا تنفروا يعذبكم 3 والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين 4 والا تصرف عني كيدهن 5 ولاجل الشبه الصوري غلط بعضهم فقال في الا تفعلوه ان الاستثناء منقطع او متصل وعجبت من ابن مالك في شرح التسهيل حيث عدها في اقسام الا لكنه في شرح الكافية قال في باب الاستثناء لا حاجة للاحتراز عنها فاءدة -----قال الرماني في تفسيره معني الا اللازم لها الاختصاص بالشء دون غيره فاذا قلت جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصت زيدا بانه لم يجء واذا قلت ما جاءني الا زيد فقد اختصصته بالمجء واذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا فقد اختصصت --هذه الحال- دون غيرها من المشي والعدو ونحوه	978	2662249868087536022	305	533.5	242	615	49.5934944152832	55	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms304	true	7181552221114607528	153	193	779	980	1523	300	الان 3005 اسم للزمن الحاضر وقد ي---------ستعمل في غيره مجازا وقال قوم هي محل للزمانين اي ظرف للماضي وظرف للمستقبل وقد يتجوز بها عما قرب من احدهما 3006 و------------------------------------------قال اب---ن مالك لوقت حضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به	304	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0980	false	6455285000238935306	250	300	1272	1520	1520	300	الان----- اسم للوقت الحاضر بالحقيقة وقد تستعمل في غيره مجازا وقال قوم هي حد -للزمانين اي ظرف للماضي وظرف للمستقبل وقد يتجوز بها عما قرب من الماضي وما يقرب من المستقبل حكاه ابو البقاء في اللباب وقال اب 6 ن مالك لوقت حضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به-	980	2662249868087536022	172	295.0	137	255	67.45098114013672	31	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms310	true	368363619743072565	28	72	146	366	1530	300	وقع في القران------- ان بصيغة الشرط وهو غير مراد في ست مواضع ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا-------- واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون-------- وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان ان ارتبتم فعدتهن ان تقصروا من الصلاة ان خفتم	310	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0967	false	-3029479545262462972	46	94	213	451	1532	300	وقع في القران الكريم ان بصيغة الشرط وهو غير مراد في--- مواضع ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا 3 وقوله واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون 4 وقوله وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة 5 وقوله-- ان تقصروا من الصلاة ان خفتم	967	2662249868087536022	201	355.0	160	243	82.71604919433594	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms314	true	3069072784530633913	258	300	1372	1589	1589	300	بمعني الواو تفيد الجمع 3085 وقال الطيبي الاولي انها علي بابها وانما جاء التعميم فيما من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل ال-----نهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي-	314	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0962	false	7304249388408586392	117	146	591	743	1514	300	بمعني الواو و---------------------------الاولي انها علي بابها وانما جاء التعيين فيها من القرينة-------------------------------------------- لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي	962	2662249868087536022	136	232.5	109	223	60.98654556274414	23	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms314	true	3069072784530633913	230	300	1239	1589	1589	300	تطع منهم اثما او كفورا فلا يجوز فعل احدهما فلو جمع بين-----------------------هما كان فعلا للمنهي عنه مرتين لا----ن كل واحد منهما احدهما وقال غيره او في مثل هذا------------------------------- بمعني الواو تفيد الجمع 3085 و-------------------------------------------قال ال-طيبي ---الاولي انها علي بابها وانما جاء التعميم فيما من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل ال-----نهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهم---------------ا فاذا جاء النهي ورد علي-	314	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0963	false	3670625444212707245	4	97	17	488	1545	300	تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع هذا ولا هذا والمعني لاتطع اجدهما ومن اطاع منهما كان احدهما فمن ها هنا كان نهيا عن كل واحد منهما ولو جاء بالو-----او في الموضعين او احدهما لاوهم الجمع وقيل او بمعني الواو لانه لو انتهي عن احدهما لم يعد ممتثلا بالانتهاء عنهما جميعا قال الخطيبي 1 والاولي انها علي بابها وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فالتعميم فيهما فاذا جاء النهي ورد علي	963	2662249868087536022	261	396.5	207	476	54.831932067871094	43	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms315	true	-1774642703230994842	0	53	0	285	1511	300	ما كان ثابتا فالمعني لا تطع واحدا منهما ف----التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها 3086 الثالث لكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مبناها علي عدم التشريك -عاد الضمير الي مفرديها بالافراد بخلاف الواو واما قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فق-----يل انها- بمعني الواو--------------------------------------------- وقيل ال---------معني ان يكو-------------ن الخصمان غنيين او فقيرين	315	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0963	false	3670625444212707245	97	226	488	1142	1545	300	ما كان ثابتا فالمعني لا تطع واحدا منهما فسمي التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد ينتهي عن احدهما دون الاخر تنبيهان الاول روي البيهقي في سننه في باب الفدية بغير النعم عن ابن جريج قال كل شء في القران فيه او للتخيير الا قوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا 2 ليس بمخير فيهما قال الشافعي وبهذا اقول والثاني من اجل ان مبناها علي عدم التشريك اعاد الضمير الي مفرديها بالافراد بخلاف الواو واما قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما 1 فقد قيل ان او بمعني الواو ولهذا قال بهما ولو كانت لاحد الشيءين لقيل به وقيل علي بابها ومعني غنيا او فقيرا ان يكن الخصمان غنيين او فقيرين	963	2662249868087536022	264	432.0	212	654	40.366973876953125	42	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms317	true	3751185598787930426	65	110	354	569	1594	300	قيل انها مشت--قي من اوي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل ومتساند----- وهو بعيد وقيل اصله اي --ان وقيل اي اوان------------------------------------------------------------------------------------ حذفت الهمزة من اوان والياء الثانية من اي وقلبت--- الواو------- ياء وادغمت------ الساكنة فيها	317	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0982	false	-2352460976290676532	84	148	375	691	1475	300	قيل ا-----شتقاقه من اي- فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل -متساند اليه وهو بعيد وقيل اصله اي اوان وقال السكاكي جاء ايان بفتح الهمزة وكسرها وكسر همزتها يمنع من ان يكون اصلها اي اوان كما قال بعضهم حذفت الهمزة من اوان والياء الثانية من اي فبعد قلب الواو واللام ياء -ادغمت الياء الساكنة فيها	982	2662249868087536022	193	311.5	150	324	59.567901611328125	34	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms318	true	4176301202196086234	119	208	632	1124	1607	300	والباء زاءدة ودخلت لتاكيد الاتصال لان الاسم في قوله كفي بالله متصل بالفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصال الفاعل 3110 قال ابن الشجري وفعل-- ذلك ايذانا بان الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها لتضاعف معناها وقال الزجاج دخلت لتضمن كفي م------------------عني اكتفي 3111 قال ابن هشام وهو من الحسن بمكان 3112 وقيل الفاعل مقدر والتقدير كفي الاكتفاء بالله فحذف المصدر وبقي معموله دالا عليه ولا تزاد في فاعل كفي بمعني وقي نحو فسيكفيكهم الله وكفي الله المءمنين القتال 3113 وفي------------------------ المفعول نحو و--------لا تلقوا بايديكم الي التهلكة	318	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0983	false	-843461682097527343	0	103	0	581	1686	300	والباء زاءدة ودخلت لتاكيد الاتصال اي لتاكيد شدة ارتباط الفع------ل بالفاعل لان الفعل يطلب فاعله طلبا لا بد منه والباء توصل الاول الي الثاني فكان الفعل يصل الي الفاعل وزادته الباء اتصالا قال -----------ابن الشجري -فعلوا ذلك ايذانا بان الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها ليضاعف معناها وقيل------- دخلت الباء لتدل علي المعني لان المعني اكتفوا بالله و-----------------------------------قيل الفاعل مقدر والتقدير كفي الاكتفاء بالله فحذف المصدر وبقي معموله دالا عليه وفيه نظر لان الباء اذا سقطت ارتفع اس-------م الله -علي الفاعلية كقوله كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا واما مع المفعول كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	983	2662249868087536022	304	447.0	248	649	46.84129333496094	43	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	88	134	436	662	1479	300	مالك في شرح كفايته انها لا تقع في القران الا علي هذا الوجه ووهمه ابن هشام وسبق ابن مالك الي ذلك صاحب البسيط ووافقه ابن الحاجب فقال في شرح المفصل ابطال ا---لاول واثباته للثاني ان كان في الاثبات------------------------ من باب الغلط فلا يقع مثله في القران	319	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0986	false	-6382918454005042806	68	111	351	555	1427	300	مالك-------------- انها لا تقع في القران الا ب---هذا المعني وليست كذلك لما سبق وكذا قال ---------------------------ابن الحاجب في -----شرح المفصل ابطال ما للاول واثباته للثاني ان كان في الاثبات نحو جاء زيد بل عمرو فهو من باب الغلط فلا يقع مثله في القران	986	2662249868087536022	147	219.0	117	253	58.10276794433594	26	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	164	250	811	1220	1479	300	موضعان احدهما ان تكون ردا لنفي يقع قبلها نحو-------- ما كنا نعمل من سوء بلي -------------اي عملتم السوء------ لا يبعث الله من يموت بلي اي يبعثهم زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن---- قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ثم قال بلي اي عليهم سبيل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري ثم قال بلي اي يدخلها غيرهم وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قال بلي اي تمسهم ويخلدون فيها الثاني ان تقع جوابا لاستفهام دخل علي- نفي	319	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0987	false	8816604867086904739	20	72	96	347	1541	300	موضعان احدهما ان تكون ردا لنفي يقع قبلها كقوله تعالي ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم اي عملتم السوء وقوله لا يبعث الله من يموت ----------------------------------------------بلي وقوله ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ثم قال بلي اي عليهم سبيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تقع جوابا لاستفهام دخل عليه نفي	987	2662249868087536022	207	350.0	162	441	46.93877410888672	40	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms321	true	-4763955256275262	196	235	990	1194	1519	300	واذا رايت ثم------- وقرء فالينا مرجعهم ثم الله------- اي هنالك الله شهيد بدليل هنالك الولاية لله الحق 3135 وقال الطبري في قوله اثم اذا ما وقع امنتم به-- معناه هن-الك وليست ثم العاطفة وهذا وهم اش-به عليه المضمومة بالمفتوحة	321	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0992	false	-1702870646023118829	188	232	987	1206	1547	300	واذا رايت ثم رايت 2 وقرء فالينا مرجعهم ثم الله شهيد 2 اي هنالك الله شهيد بدليل هنالك الولاية لله الحق 4--- وقال الطبري في قوله اثم اذا ما وقع امنتم به 3 معناه اهنالك وليست ثم العاطفة وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة	992	2662249868087536022	198	361.5	159	222	89.1891860961914	33	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms322	true	1966908851040717533	165	198	862	1021	1558	300	في ناحية اي بعد مما رمي--- وتنحي عنه فلم يغشه ولم يلابسه ولم يقع في القران------ حاشا الا استثناءية 41 حتي 3141------------------------------------------------------------------------------------ حرف لانتهاء الغاية-------------------------------- ك الي لكن يفترقان في امور فتنفرد حتي	322	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0993	false	-3646770578107516719	0	60	0	282	1491	300	في ناحية اي بعد مما رمي به وتنحي عنه فلم يغشه ولم يلابسه فان قلت اذا قلنا باسمية حاشا فما وجه ترك التنوين في قراءة الجماعة وهي غير مضافة قلت قال ابن مالك والوجه ان تكون حاشي المشبهة بحاشي الذي هو حرف وانه شابهه لفظا ومعني فجري مجراه في البناء حتي ك الي لكن يفترقان في ان ما بع--د حتي	993	2662249868087536022	101	124.0	74	284	35.56338119506836	19	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms323	true	-4779922586505325347	219	287	1152	1507	1581	300	حيث 3146 ظرف مكان قال الاخفش وترد للزمان---- مبنية علي الضم تشبيها بالغايات فان الاضافة الي الجمل- كلا اضافة ولهذا قال الزجاج في قوله------ من حيث لا ترونهم-- ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة اليه يعني انها غير- مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة وليست جزءا منها وفهم الفارسي انه اراد انها موصولة فرد عليه 3147 ومن العرب من يعربها ومن--------هم من يبنيها علي ------الكسر	323	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0994	false	8298316469714784457	31	100	160	513	1556	300	حيث----- ظرف مكان قال الاخفش و----للزمان وهي مبنية علي الضم تشبيها بالغايات فان الاضافة الي الجملة كلا اضافة ولهذا قال الزجاج في قوله تعالي من حيث لا ترونهم 1 ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة اليه يريد انها ليست مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة---------------- وفهم الفارسي انه اراد انها موصوله فرد عليه----- ومن العرب من يعرب حيث قراءة بعضهم من حيث لا يعلمون 2 بالكسر	994	2662249868087536022	304	516.5	244	383	79.37336730957031	50	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms324	true	-1326666626292448301	116	230	600	1185	1534	300	ومنا دون ذلك------ بالرفع والنصب وترد اسما بمعني غير نحو ام اتخذوا من دونه الهة اي غيره 3151 وقال الزمخشري معناه ادني مكان من الشء وتست------------------عمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين-- اي لا تجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين 44 ذو 3152 اسم بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني صاحب وضع للتوصل الي وصف الذوات باسماء الاجناس كما ان الذي وضعت صلة الي وصف المعارف بالجمل ولا يستعمل الا مضافا ولا يضاف ------------الي ضمير ولا مشتق وجوزه بعضهم وخرج عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن مسعود وفوق كل ذي ع-لم عليم واجاب الاكثرون عنها بان العالم هنا مصدر كالباطل او	324	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0995	false	-290222615511426195	7	214	37	1091	1523	300	ومنا دون ذلك 1 قرء بالرفع والنصب------------------------------------------------------------ وقال الزمخشري معناه ادني مكان من الشء ومنه الدون للحقير ويستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو قوله تعالي-------- اولياء من دون المءمنين 2 اي لايتجاوزون ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقيل انه مشتق من دون فعل يقال دان يدون دونا وادين ادانة والمعني علي الحقارة والتقريب وهذا دون ذلك اي قريب منه ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من بعض وتقليل المسافة بينها ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني منك فاختصر ذو وذات بمعني صاحب ومنه قوله تعالي ذو العرش المجيد 1 وقوله ذواتا افنان 2 و-------------------------------لا يستعمل الا مضافا ولا يضاف الي صفة ولا الي ضمير و-----------------------------انما وضعت وصلة الي وصف الاشخاص بالاجناس كما ان الذي وضعت وصلة الي وصل المعارف بالجمل وسبب ذلك ان الوصف انما يراد به التوضيح والتخصيص والاجناس اعم من الاشخاص فلا يتصور تخصيصها لها فانك اذا قلت مررت برجل علم او مال او فضل ونحوه لم يعقل ما لم يقصد به المبالغة فاذا قلت بذي علم صح الوصف وافاد التخصيص ولذلك كانت الصفة تابعة للموصوف في اعرابه ومعناه واما قراءة ابن مسعود وفوق كل ذي عالم عليم 3 فقيل----------------- العالم هنا مصدر كالصالح ---	995	2662249868087536022	345	356.5	275	1202	28.702163696289062	58	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms324	true	-1326666626292448301	235	299	1207	1533	1534	300	السهيلي والوصف ب ذو ابلغ من الوصف بصاحب والاضافة بها- اشرف فان ----------------------ذو يضاف ل----لتابع وصاحب يضاف الي المتبوع تقول ابو هريرة صاحب النبي------------------- ولا تقول النبي صاحب ابي هريرة--------------- واما ذو فانك تقول ذ-----و المال وذو الفرس فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني علي هذا الفرق انه تعالي- قال في س-ورة الانبياء وذا النون-- فاضافه الي النون وهو الحوت وقال في سورة	324	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0996	false	3639765271841565175	167	271	896	1419	1573	300	السهيلي-------------------------------- والاضافة ل ذي اشرف من الاضافة لصاحب لان قولك ذو يضاف الي التابع وصاحب يضاف الي المتبوع تقول ابو هريرة صاحب النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقول النبي صاحب ابي هريرة الا علي جهة ما واما ذو فانك تقول فيها ذو المال وذو العرش فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع ولذلك سميت اقيال حمير بالاذواء نحو قولهم ذو جدن ذو يزن في الاسلام ايضا ذو العين وذو الشهادتين وذو السماكين وذو اليدين هذا كله تفخيم للشء وليس ذلك في لفظة صاحب وبني علي هذا الفرق انه سبحانه قال في سرورة الانبياء وذا النون 1 فاضافه الي النون وهو الحوت وقال في سورة	996	2662249868087536022	278	464.0	222	555	50.090091705322266	45	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms326	true	-5567763357540418994	49	88	248	439	1536	300	الله معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله------ اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	326	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0508	false	-4440286838160464888	0	38	0	193	1623	300	الله معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وجري عليه الزمخشري--- فقال في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله السين تفيد- وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	508	2662249868087536022	171	309.0	135	197	86.80203247070312	32	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms327	true	6183853701388525705	48	176	242	915	1558	300	اصله- للاعتقاد الراجح كقوله تعالي ان ظنا ان يقيما حدود الله وقد تستعمل بمعني اليقين كقوله تعالي الذين------------------------------------ يظنون انهم ملاقو ربهم 3170 اخرج ابن ابي حاتم وغيره عن مجاهد قال كل ظن في القران يقين وهذا مشكل بكثير من الايات لم تستعمل فيها بمعني اليقين كالاية الاولي 3171 وقال الزركشي في البرهان الفرق بينهما في القران ضابطان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعقاب فه-----و الشك والثاني ان كل ظن يتصل بعده ان الخفيفة فهو شك نحو------------------------------------ بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول-- وكل ظن يتصل به ان المشددة ف---------هو يقين كقوله اني ظننت اني ملاق حسابيه-- وظن انه الفراق وقرء وايقن انه الفراق والمعني في ذلك ان المشددة للتاكيد فدخلت علي اليقين والخف---يفة بخلافها فدخلت في الشك	327	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0929	false	6711470755303995990	174	300	921	1546	1546	300	اصلها للاعتقاد الراجح كقوله تعالي ان ظنا ان يقيما 1-------- وقد تستعمل بمعني اليقين لان الظن فيه طرف من اليقين لولاه كان جهلا كقوله تعالي يظنون انهم ملاقو ربهم ------------2 اني ظننت اني ملاق 3 وظن انه الفراق 4 الا يظن اولءك 5 ول--------------------------------------------------------------------------------------------لفرق بينهما في القران ضابطان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا----- بالعقاب عليه فهو الشك -الثاني ان كل ظن يتصل بعده ان الخفيفة فهو شك كقوله ان ظنا ان يقيما حدود الله 1 وقوله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول 6 وكل ظن يتصل به ان المشددة فالمراد به اليقين كقوله اني ظننت اني ملاق حسابيه 7 وظن انه الفراق 8-------------------- والمعني في---ه ان المشددة للتاكيد فدخلت علي اليقين وان الخفيفة بخلافها فدخلت في الشك-	929	2662249868087536022	458	765.0	364	767	59.71316909790039	77	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms328	true	-3588704854073251403	157	201	803	1016	1519	300	قال بعضهم واذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعلي و--------------------------------------------------------------------------اذا اريدت النعمة اتي بها ولهذا------- كان صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يعجبه قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال	328	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0999	false	2115218141074340999	46	91	240	458	1486	300	قال بعضهم واذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعلي نحو الحمد لله الذي خلق السماوات والارض 8 الحمد لله فاطر السماوات والارض 9 واذا اريدت النعمة اتي ب علي ففي الحديث كان------------------- اذا راي ---------------------------------------------------------ما يكره قال الحمد لله علي كل حال	999	2662249868087536022	128	216.5	100	294	43.53741455078125	26	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms329	true	1662268226971860002	81	134	390	644	1506	300	الترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه وقد اجتمعتا في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم 3180 قال ابن فارس وتاتي للقرب والدنو نحو--------- قل عسي ان يكون ردف لكم 3181 وقال الكساءي كل ما في القران من عسي علي وجه الخبر فهو موحد	329	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms1000	false	8278994250456481838	238	292	1135	1393	1427	300	للترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه وقد اجتمعا- في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم 1 ق---ال ابن فارس وتاتي للقرب والدنوا كقوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم قال- وقال الكساءي كل ما في القران من عسي علي وجه الخبر فهو موحد	1000	2662249868087536022	237	447.5	186	263	90.11406707763672	47	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms329	true	1662268226971860002	136	297	659	1496	1506	300	ووجه علي معني عسي الامر ان يكون كذا وما كان علي الاستفهام فانه يجمع نحو-------- فهل عسيتم ان توليتم قا--ل ابو عبيدة معناه هل عرفتم ذلك وهل اخبرتموه 3182 واخرج ابن ابي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس قال كل عسي في القران فهي واجبة 3183 وقال الشافعي يقال عسي من الله واجبة 3184 وقال ابن الانب-------------------اري عسي في الق-----ران واجبة الا في موضعين احدهما عس-------------ي ربكم ان يرحمكم-- يعني بني النضير فما رحمهم الله بل قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واوقع عليهم العقوبة ----------والثاني- عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا فلم يقع التبديل 3185 وابطل----------------------------------- بعضهم الاستثناء وعمم القاعدة---------------- لان الرحمة كانت مشروطة بالا يعودوا كما قال وان عدتم عدنا وقد عادوا ف--------وجب عليهم العذاب والتبديل مشروطا بان يطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يطلق------ فلا يجب 3186 وفي--------- الكشاف في سورة التحريم عسي------ اطماع من الله تعالي -لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون---- ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب-لعل وعسي ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان	329	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms1001	false	-8528520046658734224	4	214	17	1048	1472	300	ووحد علي ع-----سي الامر ان يكون كذا وما كان علي الاستفهام فهو- يجمع كقوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم 4 قال ابو عبيدة معناه هل عدوتم ذلك 5 هل جز-تموه وروي --------------------البيهقي في سننة عن ابن عباس قال ك- عسي في القران فهي واجبه ---3 وقال الشافعي يقال عسي من الله واجبه وحكي ا-----بن الانباري عن بعض المفسرين ان عسي في جميع القران واجبه الا في موضعين في سورة بني اسراءيل عسي ربكم ان يرحمكم 6 يعني بني النضير فما رحمهم الله بل قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واوقع عليهم العقوبة ه وفي سورة التحريم عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن 1 ولازمت هحتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمم بعضه---------------م القاعدة وابطل الاستثناء لان تقديره ان يكون علي شرط اي في وقت من الاوقات فلما زال الشرط وانقضي الوقت وجب عليكم العذاب فعلي هذا لم تخرج عن بابها الذي هو الايجاب وكذلك قوله عسي ربه ان طلقكن 1 تقديره واجب ان يبدله ازواجا خيرا منكن اي لبت طلاقكن ولم يبت طلاقهن فلا يجب التبديل وقال صاحب الكشاف في سورة التحريم عسي ربه 1 اطماع من الله تعالي العباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب لعل وعسي ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان	1001	2662249868087536022	616	939.0	480	1082	56.93160629272461	97	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms330	true	-5998814376029579992	10	167	59	864	1543	300	عسي ولعل من الله------ واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والبارء منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها ولا يقطعون علي الكاءن منها وا----لله يعلم الكاءن منها علي الصحة صارت لها نسبتان نسبة الي الله------ تسمي نسبة قطع ويقين ونسبة الي المخلوقين تسمي نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك ترد تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه عند الله تعالي نحو فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه-- وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو------ فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده ونحو----------------------------------- فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي-- وقد علم الله حال ارسالهما --ما يفضي اليه حال فرعون لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في نفس موسي وهارون من الرجاء والطمع--------------------------------------------------------- ولما نزل القران------- بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض	330	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0931	false	-250406465858511806	87	269	436	1361	1517	300	عسي ولعل من الله تعالي واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والبارء منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها ولا يقطعون علي الكاءن منها وكان الله يعلم الكاءن منها علي الصحة صارت لها نسبتان نسبة الي الله تعالي تسمي نسبة قطع ويقين ونسبة الي المخلوق- وتسمي نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك ترد تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه عند الله كقوله---- فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه 1 وتارة بلفظ الشك بحسب ما-هي عليه عند المخلوقين كقوله فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده 2 عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا 3 وقوله فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي 4 وقد علم الله حين ارس-لهما 5 ما يفضي اليه حال فرعون لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في نفس موسي وهارون من الرجاء والطمع فكانه قال انهضا اليه وقولا في نفوسكما لعله يتذكر او يخشي ولما كان القران قد نزل بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض	931	2662249868087536022	775	1432.0	622	932	83.15450286865234	140	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms335	true	8357108776146977389	44	167	238	910	1553	300	التشبيه نحو وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام وا-----------لتعليل نحو --------كما ارسلنا فيكم رسولا قا--ل الاخفش اي لاجل ارسالنا فيكم رسولا منكم فاذكروني اذكركم---------------- واذكروه كما هداكم اي لاجل هدايته اياكم------------------ ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لعدم فلاحهم اجعل لنا الها كما لهم الهة والتوكيد وهي الزاءدة وحمل عليه الاكثرون ليس كمثله شء ولو كانت غير -------زاءدة لزم اثبات المثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه 3211 قال ابن جني وانما زيدت لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا 3212 وقال الراغب انما جمع بين الكاف وال---------------------مثل لتاكيد النفي تنبيها علي ان--------------------ه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا 3213 وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فورك لي--ست زاءدة والمعني ليس مثل مثله شء واذا نفيت التماثل عن المثل فلا	335	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms1011	false	8924942764312548627	135	300	635	1452	1452	300	للتشبيه نحو وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام 1 وهو كثير وللتعليل كقوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا 2 قال الاخفش اي لاجل ارسال-ي فيكم رسولا منكم فاذكروني وهو ظاهر في قوله تعالي واذكروه كما هداكم 2 وجعل ابن برهان النحوي منه قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكا---------------------------------------------فرون 3 وللتوكيد او كالذي مر علي قرية 4 وقوله --ليس كمثله شء---- 5 اي ليس شء مثله والا لزم اثبات المثل قال --------------------------------------ابن جني وانما زيدت لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا -----وقال غيره--------------- الكاف زاءدة لءلا يلزم اثبات المثل لله تعالي وهو محال لانها تفيد نفي المثل عن مثله لا عنه لانه ل--------ولا الحكم بزيادتها لادي الي محال اخر وهو انه اذا لم يكن مثل شء لزم الا يكون شيءا لان مثل المثل مثله وقيل المراد مثل الشء ذاته وحقيقته كما يقال مثلي لا يفعل كذا اي انا لا افعل وعلي هذا لا تكون زاءدة وقال ابن فورك هي غير زاءدة والمعني ليس مثل مثله شء واذا نفيت التماثل عن الفعل فلا-	1011	2662249868087536022	396	553.0	315	936	42.30769348144531	59	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms336	true	9046861391456936648	127	206	635	1041	1525	300	انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر وقيل نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي اثبات بدليل-------- وما كادوا يفعلون ونفي المضارع نفي بدليل لم يكد يراها --مع انه لم ير شيءا و------------------------------------------------الصحيح------------ الاول انها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل و-----ما كاد يفعل -ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة------------------------ عقلا 3222---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------واما -------اية فذبحوها وما كادوا يفعلون فهو-------------------------------------------------------- اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها	336	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0917	false	1006942314871598073	95	290	504	1497	1546	300	انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر وهو مذهب ابن جني والثالث ان اثباتها نفي ونفيها اثبات فاذا قيل كاد يفعل فمعناه انه لم يفعله بدليل قوله وان كادوا ليفتنونك 1 واذا قيل لم يكد يفعل فمعناه انه فعله بدليل قوله وما كادوا يفعلون 2 والرابع التفصيل في النفي بين المضارع والماضي فنفي المضارع نفي ونفي الماضي اثبات بدليل فذبحوها وما كادوا يفعلون ---------------3 وقوله لم يكد يراها 4 مع انه لم ير شيءا وهذا حكاه ابن ابي الربيع 5 في شرح الجمل وقال انه الصحيح والمختار هو الاول وذلك لان معناها المقاربة ------------فمعني كاد يفعل قارب الف---------عل ومعني ما كاد يفعل لم يقاربه فخبرها منفي داءما اما اذا كانت منفية فواضح لانه اذا انتفت مقاربة الفعل اقتضي عقلا عدم حصوله ويدل له قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها 4 ولهذا كان ابلغ من قوله لم يرها لان من لم ير قد يقارب الرءية واما اذا كانت المقاربة منفية فلان الاخبار بقرب الشء يقتضي عرفا عدم حصوله والا لم يتجه الاخبار بقربه فاما قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون 3 فانها منفية مع اثبات الفعل لهم في قوله فذبحوها ووجهه ايضا اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها	917	2662249868087536022	273	337.5	214	1029	26.53061294555664	44	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms336	true	9046861391456936648	209	243	1059	1220	1525	300	فهم--- من دليل اخر وهو قوله فذبحوها 3223----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله---------------------- لقد كدت تركن مع -----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يركن------ لا قليلا ولا كثيرا فانه مفهوم من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذلك	336	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0918	false	6428972061706557186	0	66	0	341	1540	300	فهمناه من دليل اخر وهو قوله فذبحوها والاقرب ان يقال ان النفي وارد علي الاثبات والمعني هنا وما كادوا يفعلون الذبح قبل ذلك لانهم قالوا اتتخذنا هزوا وغير ذلك من التشديد واما قوله تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا 1 فالمعني علي النفي وانه صلي الله عليه وسلم لم يركن اليهم لا قليلا ولا كثيرا----------- من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذلك	918	2662249868087536022	143	213.0	112	352	40.625	26	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms337	true	-2265704280810412439	189	210	961	1062	1505	300	تستعمل حيث يقوي الشبه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذلك قالت بلقيس كانه هو	337	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0501	false	6036148617812340080	162	183	849	950	1594	300	تستعمل حيث يقوي الشبه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذلك قالت بلقيس كانه هو	501	2662249868087536022	101	202.0	80	101	100.0	21	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms339	true	8331701092602256883	42	97	217	495	1532	300	تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف لا انها ظرف في نفسها ف-كل من كلما منصوب علي الظرف-- لاضافته الي شء هو قاءم مقامه وناصبه الفعل الذي هو جواب في المعني 3245 وقد ذكر الفقهاء والاصوليون ان كلما للتكرار 3246 قال------ ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية مراد بها العموم	339	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms1019	false	5548060105726907847	0	48	0	241	1513	300	تسمي ما---- المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف لا انها ظرف في نفسها ف كل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافته الي شء هو قاءم مقام الظرف ثم------------------------------------- ذكر الفقهاء والاصوليون ان كلما للتكرار----- قال الشيخ ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية مراد بها العموم	1019	2662249868087536022	223	397.0	179	287	77.70034790039062	40	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms341	true	-2275242277377958583	17	44	77	213	1555	300	يقال في الله كيف قال وكلما اخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو استخبار علي طريق التنبيه للمخاطب او التوبيخ نحو كيف تكفرون كيف يهدي الله قوما	341	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms1022	false	-7500196856226921842	0	27	0	130	1479	300	وقال في المفردات كل 2 --ما اخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو ا--خبار علي طريق التنبيه للمخاطب او --توبيخ نحو كيف تكفرون كيف يهدي الله قوما	1022	2662249868087536022	118	210.5	93	136	86.76470947265625	20	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms345	true	7035430805475586053	77	145	378	700	1530	300	لا جرم 3293 وردت في القران في خمسة مواضع متلوة بان واسمها ولم يجء بعدها فعل واختلف فيها فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نافية لما ----------تقدم وجرم فعل معناه حق وان مع ما في حيزه في موضع رفع وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة وجرم معناه كسب اي كسب لهم عملهم الندامة وما في حيزها-------------- في موضع نصب وقيل هما---------------------------- كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا وقيل معناهم----------------------------------ا لا بد و--------ما بعدها في موضع نصب باسقاط	345	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms1038	false	3647790749085467395	68	188	340	959	1508	300	لا جرم جاء-----ت في القران في خمسة مواضع متلوة بان واسمها ولم يجء بعدها فعل الاول في هود وثلاثة في النحل والخامس في غافر وفيه فسرها الزمخشري وذكر اللغويون والمفسرون في معناها اقوالا احدها ان لا نافية ردا للكلام المتقدم وجرم فعل معناه حق وا---ن مع في حيزها فاعل اي حق ووجب بطلان دعوته وهذا مذهب الخليل وسيبويه والاخفش فقوله تعالي لا جرم معناه انه رد علي الكفار وتحقيق لخسرانهم الثاني ان لا زاءدة وجرم معناه كسب اي كسب---- عملهم الندامة وما في خبرها علي هذا القول في موضع نصب وعلي الاول في موضع رفع الثالث لا جرم كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا واكثر المفسرين يقتصر علي ذلك والرابع ان معناها لا بد وان الواقعة بعدها في موضع نصب باسقاط	1038	2662249868087536022	255	359.5	196	631	40.412044525146484	47	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms346	true	8539102714590433161	58	131	309	692	1524	300	لعله يتذكر او يخشي--------------------- الثالث الاستفهام وخرج عليه-- لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا-- وما يدريك لعله يزكي ولذا علق تدري 3301 قال في البرهان وحكي البغوي---------- عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا قوله لعلكم تخلدون-- فانها للتشبيه قال وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة 3302 ووقع في صحيح البخاري في قوله لعلكم تخلدون ان لعل للتشبيه وذكر غيره انه- للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم	346	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms1057	false	-279411628758848916	96	169	501	880	1533	300	لعله يتذكر 5 اي كي حكاه عنه صاحب المحكم الثالث الاستفهام كقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا 6 وما يدريك لعله يزكي 7-------------------------------- وحكي البغوي في تفسيره عن الواقدي ان جميع ماف-ي القران من لعل فانها للتعليل الا قوله لعلكم تخلدون 8 فانها للتشبيه---- وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة----- ووقع في صحيح البخاري في قوله لعلكم تخلدون ان لعل للتشبيه وذكر غيره انها للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم	1057	2662249868087536022	325	563.5	263	421	77.19715118408203	55	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms349	true	-4073425427166842449	131	295	648	1480	1501	300	قال الزمخشري واذا وقعت ان بعدها وجب كون خبرها---------------- فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب باية-------------------------------- ولو ان ما في الارض وقال ا-------------------------------------------------نما ذاك--- اذا كان مشتقا لا --جامدا ورده ابن مالك----------------------------------------------------------------------------------- بقوله لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح 3326 قال ابن هشام------------------------------------------------------------------ وقد وجدت اية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله يودوا لو انهم بادون في الاعراب ووجدت اية الخبر فيها ظرف لو ان عندنا ذكرا من الاولين 3327 ورد ذلك الزركشي في البرهان وابن الدماميني بان لو في الاية الاولي للتمني والكلام في الامتناعية و--اعجب من ذلك ----ان مقالة الزمخشري سبقه اليها السيرافي وهذا الاستدراك وما استدرك به منقول قديما في شرح الايضاح لابن الخباز لكن في غير مظنته فقال في باب ان واخواتها قال السيرافي----- لو ان زيدا اقام لاكرمته -لا يجوز لو ان زيدا حاضرا لاكرمته لانك لم	349	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms1043	false	-9100945295811273618	125	300	653	1548	1548	300	قال الزمخشري ي-------------------جب كون خبر ان الواقعة بعد لو فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف وقال ابو حيان هو وهم وخطا فاحش قال الله تبارك وتعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام وكذا رده ابن الحاجب وغيره بالاية وقالوا انما ذاك في الخبر المشتق- لا الجامد كالذي في الاية وايد بعضهم كلام الزمخشري بانه انما جاء من حيث ان قوله والبحر يمده لما التبس بالعطف بقوله انما في الارض من شجرة اقلام صار خبر الجملة المعطوفة وهو يمده كانه خبر الجملة المعطوف عليها لالتباسها بها قال الشيخ في المغني وقد وجدت اية في التنزيل وقع فيها الخبر مش-----تقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا ل---منع--- ذلك 1 قلت وهذا عجيب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لو في الاية------- للتمني والكلام في الامتناعية بل اعجب من ذلك كله ان مقالة الزمخشري سبقه اليها السيرافي وهذا الاستدراك وما استدرك به منقول قديما في شرح الايضاح لابن الخباز لكن في غير مظنته فقال في باب ان واخواتها قال السيرافي تقول لو ان زيدا اقام لاكرمته ولا تجوز لو ان زيدا حاضر- لاكرمته لانك لم-	1043	2662249868087536022	517	751.5	412	1095	47.2146110534668	86	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms350	true	-5389308800777516859	0	138	0	710	1534	300	الفعل هذا كلامه- وقد قال تعا-----لي وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب-- فاوقع خبرها صفة ولهم ان يفرقوا بان هذه للتمني فاجريت مجري ليت كما تقول ليتهم بادون انتهي كلامه 3328 وجواب لو اما مضارع منفي بلم او ماض مثبت او منفي بما والغالب علي المثبت دخول اللام عليه نحو لو نشاء لجعلناه حطاما ومن تجرده لو نشاء جعلناه اجاجا والغالب علي المنفي تجرده نحو ولو شاء ربك ما فعلوه فاءدة ثانية 3329 قال الزمخشري---------------------------------------------- الفرق بين قولك لو جاءني زيد لكسوته و--------------------------------------------------------------لو زيد جاءني لكسوته ول------------------------------------------------------------و ان زيدا جاءني لكسوته ا----------------------------------------ن القصد في الاول مجرد ربط الفعلين وتعليق احدهما بصاحبه لا غير من غير تعرض لمعني زاءد علي التعل-ق الساذج وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني---- انضم الي التعليق -احد معنيين اما نفي الشك و--الشبهة وان المذكور------------ مكسو لا محالة و---------------------------اما بيان انه هو المختص بذلك دون غيره	350	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms1044	false	859014431547429655	5	189	22	947	1511	300	الفعل هذا كلامهم وقد قال الله تعالي وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب 2 فاوقع خبرها صفة ولهم ان يفرقوا بان هذه للتمني فاجريت مجري ليت كما تقول ليتهم بادون انتهي كلامه تنبيه ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمخشري بعد كلامه السابق في سورة الحجرات سءالا وهو ما الفرق بين قولك لو جاءني زيد لكسوته ونظيره قوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي 3 وبين قوله لو زيد جاءني لكسوته ومنه قوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي 1 وبين قوله لو ان زيدا جاءني لكسوته ومنه قوله تعالي ولو انهم صبروا 2 واجاب بان القصد في الاول ------ان الفعلين -تعليق احدهما بصاحبه لا غير من غير تعرض لمعني زاءد علي التعليق الساذج علي الوجه الذي بينته وهو المعني في الاية الاولي لان الغرض نفي ان يتخذ الرحمن ولدا وبيان تعاليه عن ذلك وليس لاداء هذا الغرض الا تجديد الفعلين للتعلق دون امر زاءد عليه واما في الثاني فقد انضم الي التعليق باحد معنيين اما نفي الشك او الشبهة ا-ن المذكور الذي هو زيد مكسو لا محالة لو وجد منه المجء ولم يمتنع واما بيان انه هو المختص بذلك دون غيره	1044	2662249868087536022	471	738.5	377	1143	41.20734786987305	76	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms351	true	-1719048789259337665	0	67	0	352	1553	300	زكا منكم من احد ابدا وان وليها ضمير فحقه ان يكون ضمير رفع نحو لولا انتم لكنا مءمنين الثاني ان تكون بمعني هلا فهي للتحضيض والعرض في المضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله لو-----------------------------------لا اخرتني الي اجل قريب ول--لتوبيخ والتنديم ف----ي المضارع نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء-- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله ولولا اذ سمعتموه قلتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا	351	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms1048	false	1994332042138456666	44	96	223	506	1580	300	زكا منكم من احد ابدا 2 وهو يرد قول ابن عصفور ان المنفي بما الاحسن باللام----------- الثاني ا----------------------لتحضيض ---فتختص بالمضارع نحو ل----------------ولا تستغفرون الله 3 لولا ينهاهم الربانيون والاحبار 4 لولا اخرتني الي اجل قريب 5 والتوبيخ والتنديم فتختص بالم-اضي نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء 6 فلولا----------------------------------------------------------- اذ جاءهم باسنا تضرعوا	1048	2662249868087536022	174	237.5	142	395	44.05063247680664	24	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms352	true	-3531048151320705925	251	298	1331	1566	1575	300	نحو --------فما اصبرهم علي النار-- قتل الانسان ما اكفره-- ولا ثالث لهما في القران الا في قراءة سعيد بن جبير ما اغرك بربك الكريم ومحلها--------- رفع بالابتداء وما بعدها خبر وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------- نكرة تامة 3344 ونكرة موصوفة نحو------------------------------- بعوضة فما فوقها---------- نعما يعظكم----- اي نعم شيءا يعظكم به	352	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms1062	false	9120070394247708623	103	184	562	955	1503	300	كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار 1 قتل الانسان ما اكفره 2 ولا ثالث لهما في القران الا في قراءة سعيد بن جبير ما -غرك بربك الكريم 3 وتكون في موضع رفع بالابتداء وم------ا خبر وهو قريب مما قبله لان الاستفهام والتعجب بينهما تلازم لانك اذا تعجبت من شء فبالحري ان تسال عنه والخامس نكرة بمعني شء ويلزمها النعت كقولك رايت ما معجبا لك وفي التنزيل بعوضة فما فوقها 4 ان الله نعما يعظكم به 5 اي نعم شيءا يعظكم به	1062	2662249868087536022	194	282.5	152	400	48.5	31	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms353	true	2989319288846713028	145	184	728	928	1482	300	الفارسي جميع ما في القران من الشرط بعد اما مءكد بالنون لمشابهة فعل الشرط بدخول ما للتاكيد --لفعل ال-قسم----- من جهة ان ما كاللام في القسم لما فيها من التاكيد و-------------------------------------------------قال ابو البقاء--------------- زيادة ما مءذنة بارادة شدة التاكيد	353	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0506	false	7607375218180199498	122	166	704	941	1662	300	الفارسي الامر بالعكس---------------------------------- لمشابهة فعل الشرط بدخول ما للتاكيد بالفعل المقسم عليه من جهة انه-ا كالعدم في القسم لما فيها من التاكيد وجميع ما في القران من الشرط بعد اما توكيده بالنون قال ابو البقاء وهو القياس لان زيادة ما مءذنة بارادة شدة التوكيد	506	2662249868087536022	149	236.5	120	272	54.77941131591797	22	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms353	true	2989319288846713028	189	262	951	1301	1482	300	قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي موصولة نحو --------ما ليس لي بحق --ما لم يعلم --ما لا تعلمون --الا ما علمتنا وحيث وقعت ----------------------------------------------------------بعد كاف التشبيه فهي------- مصدرية وحيث وقعت بعد الباء فانها تحتملهما نحو بما كانوا يظلمون وحيث وق---------------------------------عت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر احتملت الموصولة والاستفهامية نحو------ واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ------------------------------------------------------------------------------وما ادري ما يفعل بي ولا بكم--- ولتنظر نفس ما قدمت	353	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms1060	false	7231870776331363383	121	235	654	1176	1464	300	قبل ليس او لم او لا او بعد الا فانها تكون خبرية كقوله ما ليس لي بحق 1 ما لم يعلم 2 ما لا تعلمون 3 الا ما علمتنا 4 وشبهه وكذلك اذا جاءت بعد حرف الجر نحو ربما وعما وفيما ونظاءرهاالا بعد كاف التشبيه وربما كانت مصدرا بع-----------د الباء ---------------نحو بما كانوا يظلمون 5 بما كانوا يكذبون 6 بما تعملون 7 وان وقعت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر جاز فيها الخبر- والاستفهام كقوله تعالي واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون 8 والله يعلم ما تسرون وما تعلنون 9 وانك لتعلم ما نريد 10 هل علمتم ما فعلتم 11 وما ادري ما يفعل بي ولا بكم 12 ولتنظر نفس ما قدمت	1060	2662249868087536022	267	402.5	206	549	48.633880615234375	48	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms356	true	7832287106011962610	25	71	130	365	1569	300	الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الي قوله -يغفر لكم ذنوبكم 3377 وقال في خطاب الكفار في سورة نوح يغفر لكم من ذنوبكم وكذا في سورة ابراهيم وفي سورة الاحقاف--------------------------------------------------------- وما ذاك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين الفريقين في الوعد	356	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms1074	false	-3497681020794564302	0	50	0	245	1550	300	الذين امنوا اتقوا الله 4-------------------------- الي قوله ويغفر لكم ذنوبكم 4--- وقال في خطاب الكفار في سورة نوح يغفر لكم من ذنوبكم 5------------------- وفي سورة الاحقاف يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم 1 وما ذاك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين الفريقين في الوعد	1074	2662249868087536022	173	285.5	137	293	59.044368743896484	31	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms359	true	-3667190190935709885	16	109	92	591	1639	300	جاره وناصبة وغير عاملة فالجارة واو القسم نحو والله ربنا ما كنا مشركين 3413--------------------------------------------------------- والناصبة و-----او مع فتنصب المفعول معه في راي قوم نحو فاجمعوا امركم وشركاءكم ولا ثاني له في القران و----------------------------المضارع في جواب النفي او الطلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الكوفيين نحو ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون 3414 واو الصرف عندهم ومعناها ان الفعل كان يقتضي اعرابا فصرفته------ عنه الي النصب نحو-------- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ف---ي قراءة النصب 3415 وغير العاملة انواع احدها واو العطف--------------------------------------------------- وهي لمطلق الجمع فتعطف	359	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms1078	false	-8669540930001732516	65	190	326	986	1544	300	جار- وناصب------------ فالجار- واو القسم نحو والله ربنا ما كنا مشركين 1 واو رب علي قول كوفي والصحيح ان الجر ب رب المحذوفة لا بالواو والناصب ثنتان واو مع فتنصب المفعول معه عند--- قوم والصحيح انه منصوب بما قبل الواو من فعل او شبهه بواسطة الواو والواو التي ينتصب المضارع بعدها في موضعين في الاجوبة الثمانية وان يعطف بها الفعل علي المصدر علي قول كوفي والصحيح ان الواو فيه عاطفة والفعل منصوب بان مضمرة ولها قسم اخر عند الكوفيين تسمي وا-------------------------------------------------------------------------------------------و الصرف------ ومعناها ان الفعل كان يقتضي اعرابا فصرفته الواو عنه الي النصب كقوله تعالي اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء 3 علي قراءة النصب الواو غير العاملة واما غير العاملة فلها معان الاول وهواصلها العاطفة تشرك في الاعراب والحكم وهي لمطلق الجمع علي --	1078	2662249868087536022	267	333.5	212	776	34.4072151184082	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms361	true	6899049312126627829	238	300	1291	1597	1597	300	مبتدا او خبرا او فاعلا او مفعولا او في مبادء الكلام او في جواب الي غير ذلك 3442-------------------------------------------- ويجب عليه مراعاة امور احدها وهو اول واجب عليه ان يفهم معني ما يريد ان يعربه مفردا ----او مركبا قبل الاعراب فانه فرع المعني ولهذا لا يجوز اعراب فواتح السور اذا قلنا بانها من المتشابه الذي استاثر- الله بعلمه و-----قالوا في توجيه --نصب--- كلالة-	361	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0166	false	-331665163163948790	0	76	0	366	1495	300	مبتدا او خبرا او فاعلة او مفعولة او في مبادء الكلام او في جواب الي غير ذلك من تعريف او تنكير او جمع قلة او كثرة الي غير ذلك ويجب عليه مراعاة امور احدها وهو اول واجب عليه ان يفهم معني ما يريد ان يعربه مفردا كان او مركبا قبل الاعراب فانه فرع المعني ولهذا لا يجوز اعراب فواتح السور اذا قلنا بانها من المتشابه الذي استاثره الله بعلمه ولهذا قالوا في توجيه النصب في كلالة	166	2662249868087536022	300	551.0	239	366	81.96721649169922	54	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms367	true	-2178136819250051981	44	164	230	889	1638	300	لفظ الزاءد في كتاب الله تعالي فان الزاءد قد يفهم منه ----------------------------------------------------------------------------------انه لا معني له وكتاب الله منزه عن ذلك ولذا فر بعضهم الي التعبير بدله بالتاكيد والصلة والمقحم 3477 وقال ابن الخشاب----------- اختلف في ------------------------------جواز اطلاق لفظ الزاءد في القران فالاكثرون علي جوازه نظرا الي انه نزل بلسان القوم ومتعارفهم و--------لان الزيادة بازاء الحذف هذا للاختصار والتخفيف وهذا للتوكيد والتوطءة ومنهم------------------------ من ابي ذلك وقال هذه الالفاظ المحمولة علي الزيادة جاءت لفواءد ومعان تخصها فلا اقضي عليها بالزيادة 3478---------------- قال والتحقيق انه ان اريد بالزيادة اثبات معني لا حاجة اليه فباطل لانه عبث فتعين ان الينا به حاجة لكن الحاج-ة الي الاشياء قد تختلف بحسب المقاصد فليست الحاجة الي اللفظ الذي عده هءلاء---- زيادة كالحاجة الي ال-لف-ظ المزيد ----------عليه	367	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0168	false	-4551202173909149617	65	211	351	1143	1646	300	لفظ الزاءد في كتاب الله تعالي -او التكرار ولا يجوز اطلاقه الا بتاويل كقولهم الباء زاءدة ونحوه مرادهم ان الكلام لا يختل معناه بحذفها لا انه لا فاءدة فيه اصلا فا--------ن ذلك لا يحتمل من متكلم فضلا عن كلام الحكيم و----------------------قال ابن الخشاب في المعتمد اختلف في هذه المسالة فذهب الاكثرون الي جواز اطلاق---- الزاءد في القران-------------------- نظرا الي انه نزل بلسان القوم ومتعارفهم وهو كثير لان الزيادة بازاء الحذف هذا للاختصار والتخفيف وهذا للتوكيد والتوطءة ومنهم من لا يري الزيادة في شء من الكلام ويقول هذه الالفاظ المحمولة علي الزيادة جاءت لفواءد ومعان تخصها فلا اقضي عليها بالزيادة ونقله عن ابن درستويه قال والتحقيق انه ان اريد بالزيادة اثبات معني لا حاجة اليه فباطل لانه عبث فتعين ان الينا به حاجة لكن الحاجات الي الاشياء قد تختلف بحسب المقاصد فليست الحاجة الي اللفظ الذي زيد عندها ولا زيادة كالحاجة الي الالفاظ التي راوها مزيدة عليه	168	2662249868087536022	508	835.5	411	847	59.97638702392578	79	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms367	true	-2178136819250051981	221	300	1215	1638	1638	300	تنبيهات الاول 3480 قد يتجاذب المع-ني والاعراب الشء الواحد بان--------------------------------------- يوجد في الكلام ان المعني يدعو الي امر والاعراب يمنع منه والم-----تمسك به صحة المعني ويءول لصحة المعني الاعراب وذلك كقوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فالظرف الذي هو يوم يقتضي المعني انه يتعلق بالمصدر و----هو رجع اي انه علي رجعه في ذلك اليوم لقادر لكن الاعراب يمنع منه لعدم جواز الفصل بين المصدر ومعموله ف------يجعل العامل فيه فعلا مقدرا دل عليه المصدر وكذا---------------------- اكبر من-	367	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0171	false	-8952340195228394941	22	112	125	601	1628	300	تنبيه------------- قد يتجاذب الاعراب والمعني- الشء الواحد وكان ابو علي الفارسي يلم به كثيرا وذلك انه يوجد في الكلام ان المعني يدعو الي امر والاعراب يمنع منه قالوا والتمسك ب--صحة المعني -يءول لصحة الاعر-------اب وذلك كقوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فالظرف الذي هو يوم يقتضي المعني ان- يتعلق بالمصدر الذي هو رجع اي انه علي رجعه في ذلك اليوم لقادر لكن الاعراب يمنع منه لعدم جواز الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي يجعل العامل فيه فعلا مقدرا دل عليه المصدر وكذا قوله سبحانه لمقت الله اكبر من	171	2662249868087536022	383	665.5	309	501	76.44710540771484	63	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms368	true	-3226147570936605433	18	48	102	263	1538	300	ال-ثاني 3481- قد يقع في كلامهم هذا تفسير معني وهذا تفسير اعراب والفرق بينهما ان تفسير الاعراب لا بد فيه من ملاحظة الصناعة النحوية وتفسير المعني لا تضره مخالفة ذلك	368	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0167	false	-7215377601088233021	98	128	527	688	1578	300	المثاني تنبيه قد يقع في كلامهم هذا تفسير معني وهذا تفسير اعراب والفرق بينه-ا ان تفسير الاعراب لا بد فيه من ملاحظة الصناعة النحوية وتفسير المعني لا يضر- مخالفة ذلك	167	2662249868087536022	154	283.0	124	163	94.47853088378906	26	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms377	true	4029615135979421205	32	156	169	818	1547	300	المقسوم لدلالة -ال--قسمة عليه 3543 او دالا عليه بالالتزام نحو--- انا انزلناه اي------------------ القران لان الانزال يدل عليه التزاما فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه--------- ف عفي يستلزم عافيا ---------------------اعيد عليه الهاء من اليه 3544 او متاخرا لفظا لا رتبة مطابقا نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان 3545 او رتبة ايضا في باب ضمير الشان والقصة ونعم وبءس والتنازع 3546 او متاخرا دالا بالالتزام نحو فلولا اذا بلغت الحلقوم كلا اذا بلغت التراقي اضمر الروح او النفس لدلالة الحلقوم والتراقي عليها حتي توارت بالحجاب اي الشمس لدلالة الحجاب عليها 3547 وقد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع نحو كل من عليها فان- ما ترك علي ظهرها	377	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0850	false	-9173586155597921963	126	192	675	1015	1525	300	الاغارة بدلالة والعاديات عليه فهذه الافعال انما تكون لمكان وقوله انا انزلناه في ليلة القدر 2 اضمر القران لان الانزال يدل عليه وقوله-- فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان 3 ف عفي يستلزم عافيا اذ اغني ذلك عن ذكره واعيد----- الهاء من الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الخامس ان----------------------------------------------- يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع كاضمار الارض في قوله ما ترك علي ظهرها	850	2662249868087536022	215	300.5	165	704	30.539772033691406	34	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms377	true	4029615135979421205	168	262	876	1359	1547	300	وقد يعود علي --لفظ المذكور دون معناه نحو-------- وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره اي عمر معمر------ اخر 3549 وقد يعود علي بعض ما تقدم نحو يوصيكم الله في اولادكم الي قوله فان كن نساء---------- وبعولتهن احق بردهن بعد قوله والمطلقات فانه خاص بالرجعيات والعاءد عليه فيهن وفي غيرهن ----------------3550 وقد يعود علي المعني كقوله في اية الكلالة فان كانتا اثنتين-- ولم يتقدم لفظ مثني يعود عليه---------------- قال الاخفش---------- لان الكلالة ت--قع علي الواحد والاثنين والجمع فثني الضمير الراجع اليها حملا علي المعني كما يعود الضمير جمعا علي من حملا علي معناها	377	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0851	false	-3671630250025866902	170	269	873	1368	1540	300	وقد يعود علي اللفظ الاول-- دون معناه كقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره 7 وقد سبق فيه وجه اخر وقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه 1 علي احد الاقوال ومما يتخرج عليه وبعولتهن احق ب--------------------------------------------------------ردهن 2 ويستراح من الزام تخصيص الاول وقد يعود علي المعني كقوله في اية الكلالة فان كانتا اثنتين 3 ولم يتقدم لفظ مثني يعود عليه الضمير من كانتا قال الاخفش انما يثني لان الكلام لم يقع علي الواحد والاثنين والجمع فثني الضمير الراجع اليها حملا علي المعني كما يعود الضمير -معا ف-ي من حملا علي معناها	851	2662249868087536022	314	475.0	248	555	56.576576232910156	51	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms377	true	4029615135979421205	264	300	1368	1547	1547	300	يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري كقول-ه ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما-- اي بجنسي الفقير والغني لدلالة----- غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الي المتكلم به-	377	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0852	false	-5528139714227501176	148	216	703	1037	1508	300	يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء كقوله تعالي واتوا به متشابها 6 فان الضمير في به يرجع الي المرزوق في الدارين جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل مشتمل علي ذكر ما رزقوه في الدارين قال الزمخشري ونظيره ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما 7 اي بجنس- الفقير والغني لدلالة قوله غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الي المتكلم به	852	2662249868087536022	174	307.5	139	335	51.94029998779297	30	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms378	true	-9058169515471658121	64	127	368	679	1538	300	يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين نحو يخر--------ج منهما اللءلء والمرجان وا--------نما يخرج من احدهما 3554 و--------------------------------------قد يجء الضمير متصلا بشء وهو لغيره نحو-------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين-- يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة-- فهذه لولده لان ادم لم يخلق من نطفة 3555 قلت هذا هو باب الاستخدام ومنه----------- لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ثم قال	378	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0854	false	-7166686354936512213	13	85	65	422	1495	300	يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان 6 قالوا وانما يخرج من احدهما وقوله نسيا حوتهما 7 وانما نسيه الفتي السابع قد يجء الضمير متصلا بشء وهو لغيره كقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين 1 يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة 1 فهذا لولده لان ادم لم يخلق من نطفة------------------------------ ومنه قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم -2 قيل	854	2662249868087536022	261	438.5	206	388	67.2680435180664	45	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms379	true	9102095723702706388	3	134	19	718	1584	300	في اليم------- ان الضمي-----------ر في الثاني للتابوت وفي الاول-------- لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا -مخرجا للقران عن اعجازه فقال-- والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظم الذي هو --ام ا--عجاز القران و---------------------------------مراعاته اهم ما يجب علي المفسر 3562------------------- وقال في----- لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه الضم----------اءر لله تعالي -والمراد بتعزير----ه تعزير دينه-- ورسوله ومن فرق الضماءر فقد ابعد 3563 وقد يخرج عن هذا الاصل----------------------------------- كما في قوله ------ولا تستفت فيهم منهم احدا فان ضمير ف---------يهم لاصحاب الكهف وم----------------نهم لليهود قاله ثعلب والمبرد 3564 ومثله ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا قال ابن عباس ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا باضيافه 3565 وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا تنصروه----------------- الاية فيها اثنا عشر ضميرا كلها للنبي صلي الله عليه وسلم -----------الا ضمير	379	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0856	false	-7594327109281147678	47	270	248	1403	1573	300	في التابوت الخ ان الضمير في فاقذفيه في اليم 4 للتابوت وما بعده وما قبله لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا ومخرجا للقران عن اعجازه فقال 5 والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظر فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت 1 المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو قوام 2 اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي 3 و مراعاته اهم ما يجب علي المفسر انتهي ولا مزيد علي حسنه وقال في قوله لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه 4 الضماءر لله عز وجل والمراد بتعزيز الله تعزيز دينه 5 ورسوله ومن فرق الضماءر فقد ابعد اي فقد قيل انها للرسول الا الاخير لكن قد يقتضي المعني التخالف كما في قوله تعالي ولا تستفت فيهم منهم احدا 6 الهاء والميم في فيهم لاصحاب الكهف والهاء والميم في منهم لليهود قاله ثعلب والمبرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون 7 بعد قوله انما سلطانه 8 وقوله وما بلغوا معشار ما اتيناهم 9 وقوله وعمروها اكثر مما عمروها 10 اي عمروا الارض الذين كانوا قبل قريش اكثر مما عمرتها قريش وقوله الا تنصروه فقد نصره الله 11 الاية فيها اثنا عشر ضميرا خمسة للنبي صلي الله عليه وسلم وله 12 والثالث ضمير	856	2662249868087536022	521	698.5	419	1261	41.31641387939453	76	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms381	true	5992844807209254861	32	134	168	696	1527	300	ومنهم من يستمع-- اليك وجعلنا علي قلوبهم ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا 3578 قال الشيخ علم الدين العراقي ولم يجء في القران البداءة بالحمل علي المعني الا في موضع واحد وهو قوله ------وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا-- فانث خالصا حملا علي معني ما ثم راعي اللفظ فذكر فقال -محرم انتهي 3579 ---------------------قال ابن الحاجب في اماليه اذا حمل علي ال---لفظ الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد---------------------------------------------------------------------------------- اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي	381	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0784	false	8899880143715219612	184	291	930	1484	1539	300	ومنهم من يستمعون اليك 2 وما ذكرنا من البداءة باللفظ عند الاجتماع هو الكثير ق----------------------ال الشيخ علم الدين العراقي ولم يجء في القران البداءة بالحمل علي المعني الا في موضع واحد وهو قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا 3 فانث خالصة حملا علي معني ما ثم راعي اللفظ فذكر وقال ومحرم علي ازواجنا واعترض بعض الفضلاء وقال ا-------------نما يتم ما قاله من البداءة بالحمل----- علي المعني في ذلك اذا كان -------------------------------ان الضمير الذي في الصلة التي في بطون هذه الانعام يقدر مءنثا اما اذا قدر مذكرا فالبداءة انما هو بالحمل علي اللفظ واجيب بان اعتبار اللفظ و----------------المعني امر يرجع---- الي	784	2662249868087536022	307	430.5	245	645	47.596900939941406	46	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms381	true	5992844807209254861	96	135	495	703	1527	300	ابن الحاجب في اماليه اذا حمل علي اللفظ---- الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف	381	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0785	false	2085289980953719706	157	195	827	1029	1597	300	ابن الحاجب---------- اذا حمل علي اللفظ جاز الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف	785	2662249868087536022	198	380.0	161	212	93.39622497558594	36	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms381	true	5992844807209254861	136	185	708	960	1527	300	وقال ابن جني-- في المحتسب لا يجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه الي المعني وا---ورد عليه قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون-- ثم قال حتي اذا جاءنا-- فقد ارجع اللفظ بعد الانصراف عنه الي المعني	381	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0786	false	-6179762495093257489	0	51	0	255	1548	300	وقال ابو الفتح في المحتسب لا يجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه الي المعني وقد يورد عليه قوله------ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون 1 ثم قال حتي اذا جاءنا 1 فقد راجع اللفظ بعد الانصراف عنه الي المعني	786	2662249868087536022	239	441.0	191	261	91.57088470458984	42	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms382	true	2178379827998955521	35	122	175	623	1565	300	---3584 التانيث ضربان حقيقي وغيره فالحقيقي لا تحذف تاء التانيث من فعله غالبا الا ان وقع فصل------------------ وكلما كثر الفصل حسن الحذف والاثبات مع الحقيقي اولي ما لم يكن جمعا واما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل احسن نحو------ فمن جاءه موعظة من ربه قد كان لكم اية فان كثر الفصل ازداد حسنا -نحو واخذ- الذين ظلموا الصيحة 3585 والاث--بات ايضا حسن نحو واخذت الذين ظلموا الصيحة-- فجمع بينهما في سورة هود 3586 واشار بعضهم الي ترجيح الحذف واستدل----- بان الله------ قدمه علي الاثبات حيث جمع بينهما	382	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0777	false	6902413041923584455	77	165	401	852	1575	300	11 ضابط التانيث ضربان حقيقي وغيره فالحقيقي لا يحذف---- التانيث من فعله غالبا الا ان يقع فصل نحو قام اليوم هند وكلما كثر الفصل حسن الحذف والاثبات مع الحقيقي اولي ما لم يكن جمعا واما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل -حسن قال تعالي فمن جاءه موعظة 1-------------------- فان كثر الفصل ازداد حسنا ومنه واخذت الذين ظلموا الصيحة 2 ويحسن الاثبات ايضا---- نحو واخذت الذين ظلموا الصيحة 3 فجمع بينهما في سورة هود----- واشار بعضهم الي ترجيح الحذف واستدل عليه بان الله تعالي قدمه عليه------- حيث جمع بينهما	777	2662249868087536022	384	656.0	307	492	78.04878234863281	64	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms383	true	4957321063055532933	0	72	0	362	1480	300	من تلك الامم ولو قال ضلت لتعينت التاء والكلامان واحد واذا كان معناهما واحدا -كان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو من معناه-------------- واما فريقا هدي الاية-------------------- فالفريق يذكر ولو قال فريق ضلوا لكان بغير تاء وقوله حق عليهم الضلالة --في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب العرب ان يدعوا حكم اللفظ الواجب في قياس لغتهم اذا كان في مرتبة كلمة لا يجب لها---- ذلك الحكم	383	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0776	false	-795319445693818667	115	194	564	960	1518	300	من تلك الامم ولو قال ضلت لتعينت التاء والكلامان واحد وان -كان معناهما واحدا فكان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو من معني الكلام المتاخر واما فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة 2 فالفريق مذكر ولو قال----- ضلوا لكان بغير تاء وقوله حق عليهم الضلالة 2 في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب العرب ان يدعو -حكم اللفظ الواجب في قياس لغتهم اذا كان في مركبه كلمة لا يجب لها حكم ذلك الحكم	776	2662249868087536022	343	625.5	274	403	85.11166381835938	62	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms383	true	4957321063055532933	87	148	438	748	1480	300	التنكير فله اسباب احدها ارادة الوحدة نحو وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي اي رجل واحد و ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الثاني ارادة النوع نحو-- هذا ذكر اي -----------------------نوع من الذكر وعلي ابصارهم غشاو-----------------ة اي نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات----------------------- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة	383	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0891	false	-3971664200039699996	37	100	192	501	1467	300	التنكير فله اسباب الاول ارادة الوحدة نحو وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي 1------------------------------------------------------------------ الثاني ارادة النوع كقوله هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب 2 اي نوع من الذكر وعلي ابصارهم غشاوة 3 وهي التعامي عن ايات الله الظاهرة لكل م 4 بصر ويجوز ان يكون للتعظيم وجريا في قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء 4 ولتجدنهم احرص الناس علي حياة	891	2662249868087536022	166	258.5	131	375	44.266666412353516	27	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms383	true	4957321063055532933	235	297	1176	1462	1480	300	---------التعظيم والتكثير معا نحو------- وان يكذبوك فقد كذبت رسل-- اي رسل عظام ذوو عدد كثير---------------------------------------------------------------------------- الخامس التحقير بمعني انحطاط شانه الي حد لا يمكن ان يعرف نحو ان نظن الا ظنا اي ظنا حقيرا لا يعبا به والا لاتبعوه لان ذلك ديدنهم بدليل ان يتبعون الا الظن من اي شء خلقه اي----------------- من شء حقير مهين ثم بينه بقوله من نطفة خلقه	383	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0892	false	6768717003044602344	16	71	86	349	1450	300	التكثير والتعظيم--------- معا قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل 5 اي رسل عظام ذوو عدد كثير وذلك لانه وقع عوضا عن قوله فلاتحزن وتصبر وهو يدل علي عظم الامر وتكاثر العدد الخامس التحقير كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اي شء خلقه 6 قال الزمخشري اي 7 من شء حقير مهين ثم بينه بقوله من نطفة خلقه	892	2662249868087536022	137	186.0	104	397	34.50881576538086	26	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms386	true	-9097479092748318893	68	108	386	596	1635	300	اذا ذكر الاسم مرتين فله اربعة احوال لانه اما ان يكونا معرفتين او نكرتين او الاول نكرة والثاني معرفة ---او------ بالعكس 3611 ف------ان -كانا معرفتين فالثاني---- هو الاول غالبا دلالة-- علي المعهود الذي هو في الاصل في اللام او الاضافة	386	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0892	false	6768717003044602344	221	262	1061	1274	1450	300	اذا ذكر الاسم مرتين فله اربعة احوال لانه اما ان يكونا معرفتين او نكرتين او الث------------اني معرفة والاول نكره او عكس----ه فالاول ان يكونا معرفتين والثاني فيه هو الاول غالبا جملا له علي المعهود الذي هو--- الاصل في اللام او الاضافة	892	2662249868087536022	179	292.5	143	232	77.1551742553711	29	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms386	true	-9097479092748318893	145	254	806	1390	1635	300	-كانا نكرتين فالثاني غير الاول غالبا والا لكان المناسب هو التعريف بناء علي كونه معهودا سابقا نحو الله -------------الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة فان المراد بالضعف الاول النطفة وبالثاني الطفولية وبالثالث الشيخوخة 3613 وقال ابن الحاجب في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار ولو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر 3614 وقد اجتمع القسم----ان في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا	386	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0894	false	-422720676895273746	235	288	1221	1504	1563	300	يكونا نكرتين فالثاني غير الاول ------والا لكان المناسب هو التعريف بناء علي كونه معهودا سابقا قالوا والمعني في هذا والذي قبله ان النكرة تستغرق الجنس والمعرفة تتن--------------------------------------------اول البعض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون داخلا في الكل سواء قدم او اخر والمشهور في تمثيل هذا----------------------------------- القسم اليسر في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا	894	2662249868087536022	161	211.0	128	602	26.744186401367188	26	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms386	true	-9097479092748318893	162	220	902	1219	1635	300	الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة فا--------ن المراد بالضع-----------ف الاول النطفة وبال---------ثان-----------------ي الطفولية وب----الثالث--- الشيخوخة 3613 و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الحاجب في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر-- الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار	386	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0895	false	-1096106645774372146	62	136	321	741	1583	300	الله الذي خلقكم من ضعف 2 الاي-------------------------------------------ة فان كلام من المذكور غير الاخر فالضعف الاول النطفة او التراب والثاني الضعف الموجود في الطفل والجنين والثالث في الشيخوخة والقوة الاولي التي تجعل للطفل حركة وهداية لاستدعاء اللبن والدفع عن نفسه بالبكاء والثانية بعد البلو غ قال ابن الحاجب في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر 3 الفاءدة في اعادة لفظ --شهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا-يحسن فيها الاضمار	895	2662249868087536022	239	395.0	197	466	51.28755187988281	35	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms387	true	4693464313148589909	18	88	96	482	1609	300	نكرة فلا يطلق القول--- بل يتوقف علي القراءن فتارة تقوم قرينة علي التغاير نحو-------- ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة------------- يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا و--------لقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي-- قال الزمخشري المراد------- جميع ما اتاه من الدين والمعجزات والشراءع و--هدي ---ارشادا وتارة تقوم قرينة علي الاتحاد نحو و--------لقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا	387	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0896	false	8278654744383609837	196	276	991	1430	1549	300	عكسه فلا يطلق القول به بل يتوقف علي القراءن فتارة تقوم قرينة علي التغاير كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة 1 وكذلك قوله يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا 2 وقوله ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي 3 قال الزمخشري المراد بالهدي جميع ما اتاه من الدين والمعجزات والشراءع والهدي والارشاد- وتارة تقوم قرينة علي الاتحاد كقوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا	896	2662249868087536022	375	676.5	306	440	85.2272720336914	59	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms389	true	-3852158705451865268	76	234	354	1183	1555	300	ولهذا ورد -في الحديث --------اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وذكر في حكمة ذلك ان رياح الرحمة مختلفة الصفات والم-هبات والمنافع واذا هاجت منها ريح اثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات فكانت في الرحمة رياحا واما في العذاب فانها تاتي من وجه واحد ولا معارض لها ولا دافع--------------------------------------------------------------------------------------- وقد خرج عن هذه القاعدة قوله تعالي-------------------------------- في سورة يونس---------------------------------------------------- وجرين بهم بريح طيبة وذلك----------------------------------------------------- لوجهين------- لفظي وهو المقابلة في قوله --------جاءتها ريح عاصف------------------------ ورب شء يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا نحو ومكروا ومكر الله و--------معنوي وهو ان تمام الرحمة هناك انما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فان السفينة لا تسير الا بريح واحدة من وجه واحد فان اختلفت عليها الرياح-------- كان سبب الهلاك و-------المطلوب هنا- ريح واحدة ولهذا اكد هذا المعني بوصفها بالطيب وعلي ذلك ايضا جري قوله----------------------------------------- ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد 3625 وقال------------ ابن المنير -------انه علي القاعدة لان سكون الريح عذاب و---------شدة علي اصحاب السفن	389	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0840	false	6645796621534569670	2	228	9	1191	1579	300	ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا والمعني فيه----- ان رياح الرحمة مختلفة الصفات والماهيات والمنافع واذا هاجت منها ريح اثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات وكانت في الرحمة رياحا واما في العذاب فانها تاتي من وجه واحد ولا معارض ----ولا دافع ولهذا وصفها الله بالعقيم فقال وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم 8 اي تعقم ما مرت به وقد اطردت- هذه القاعدة الا في مواضع يسيرة لحكمة فمنها قوله سبحانه في سورة يونس هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف 1 فذكر ريح الرحمة بلفظ الافراد لوجهين احدهما لفظي وهو المقابلة ف---انه ذكر ما يقابلها ريح العذاب وهي لا تكون الا مفردة ورب شء يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا نحو ومكروا ومكر الله 2 الثاني معنوي وهو ان تمام الرحمة هناك انما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فان السفينة لا تسير الا بريح واحدة من وجه واحد فان اختلفت عليها الرياح وتصادمت كان سبب الهلاك والغرق فالمطلوب هناك ريح واحدة ولهذا اكد هذا المعني فوصفها بالطيب دفعا لتوهم ان تكون عاصفة بل هي ريح يفرح بطيبها ومنها قوله تعالي ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره 3 وهذا اورده ابن المنير 4 في كتابه علي الزمخشري قال الريح رحمة ونعمة وسكونها شدة علي اصحاب السفن	840	2662249868087536022	712	1167.0	569	1195	59.58158874511719	116	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms390	true	5445985881358973967	207	275	1151	1518	1657	300	سراجي العالم---------------- الشمس والقمر ثم---- نوعي النبات ما كان -------علي ساق وما لا ساق له وهم--------------ا النجم والشجر ثم نوع----ي السماء--------- والارض ثم نوعي---------------------------------------------------- العدل وال-------------------------------------ظلم ثم نوع----ي الخارج من الارض وهما الحبوب والرياحين ثم نوعي المكلفين وهما ------الانس --والجان ثم---- نوعي المشرق والمغرب ثم نوعي------- البحر--- الملح والعذب فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعا---------------- في قوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون وفي	390	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0844	false	4372246658300767689	0	161	0	853	1590	300	سراجي العالم ومظهر نوره وهما الشمس والقمر ثم ذكر نوعي النبات فان منه ما هو علي ساق ومنه ما انبسط علي وجه الارض وهما النجم والشجر ثم ذكر نوعي السماء المرفوعة والارض ثم اخبر انه رفع هذه ووضع هذه ووسط بينهما ذكر الميزان ثم ذكر العدل والظلم في الميزان فامر بالعدل ونهي عن الظلم ثم ذكر نوعي الخارج من الارض وهما الجنوب ثم ذكر نوعي------ المكلفين وهما نوع الالانسان والجان ثم ذكر نوعي المشرق والمغرب ثم ذكر بعد ذلك البحر من الملح والعذب فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة وانما افردا في سورة المزمل لما تقدم من ذكر الليل والنهار فانه سبحانه امر نبيه بقيام الليل ثم اخبر انه له في النهار سبحا طويلا فلما تقدم ذكر الليل وزالنهار تممه بذكر المشرق والمغرب اللذين هما مظهر الليل والنهار فكان ورودهما منفردين في هذا السياق احسن من التثنية والجمع لان ظهور الليل والنهار فيهما واحد وانما جمعا في سورة المعارج في قوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي	844	2662249868087536022	313	500.5	253	859	36.43771743774414	42	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms390	true	5445985881358973967	75	117	430	652	1657	300	منهما الي متعلقه 3629 ومن ذلك افراد الصديق وجمع الشافعين في قوله تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم-- وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق 3630 قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من	390	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0846	false	-7348464434892930532	258	300	1369	1581	1581	300	منه فقال من فضة 3 ومنها------ افراد الصديق وجمع الشافعين في قوله تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم 4 وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق----- قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من-	846	2662249868087536022	192	356.0	157	224	85.71428680419922	34	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms392	true	608671821487246278	182	268	923	1390	1553	300	وتارة يقتضي------- ثبوت الجمع لكل فر-د من افراد المحكوم عليه نحو-------- فاجلدوهم ثمانين جلدة 3680 وجعل منه الشيخ عز الدين وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات------------------------ وتارة يحتمل الامرين فيحتاج---- الي دليل يعين احدهما 3681 واما مقابل- الجمع بالمفرد فالغالب ا---لا يقتضي تعميم المفرد وقد يقتضي---------------------------ه كما في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين-- المعني علي كل واحد لكل يوم طعام مسكين------------ والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة -لان----- علي كل واحد منهم ذلك 2 قاعدة في	392	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0836	false	5689623452681146567	197	298	1040	1583	1591	300	وتارة يقتضي مقابلة ثبوت الجمع لكل واحد من اح-اد المحكوم عليه كقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة 2--- وجعل منه الشيخ عز الدين وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار 3 وتارة يحتمل الامرين فيفتقر ذلك الي دليل يعين احدهما ------اما مقابلة الجمع بالمفرد فالغالب انه لا يقتضي تعميم المفرد وقد يقتضيه بحسب عموم الجمع المقابل له كما في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين 4 ال----معني كل واحد لكل يوم طعام مسكين وقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة 5 انما هو علي كل واحد منهم ذلك-- قاعدة ---	836	2662249868087536022	436	743.5	354	562	77.58007049560547	67	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms392	true	608671821487246278	266	300	1381	1553	1553	300	قاعدة في الالفاظ التي يظن بها الترادف وليست منه 3682 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك الخوف والخشية لا يكاد اللغوي يفرق بينهما ولا شك ان الخشية اعلي منه----- وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية-	392	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0883	false	8270051289147558505	23	100	107	537	1557	300	قاعدة في --الفاظ----- يظن بها الترادف وليست منه ولهذا وزعت بحسب المقامات فلا يقوم مرادفها فيما استعمل فيه مقام الاخر فعلي المفسر مراعاة الاستعمالات والقطع بعدم الترادف ما امكن فان للتركيب معني غير معني الافراد ولهذا منع كثير من الاصوليين وقوع احد المترادفين موقع الاخر في التركيب وان اتفقوا علي جوازه في الافراد فمن ذلك الخوف والخشية لا-يكاد اللغوي يفرق بينهما ولا شك ان الخشية اعلي من الخوف وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية	883	2662249868087536022	158	265.5	128	438	36.07305908203125	28	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms393	true	-8414541707087708649	1	71	3	369	1563	300	يابسة وهو- فوات بالكلية والخوف من------ ناقة خوفاء اي----- بها داء وهو- نقص وليس بفوات ولذلك-- خصت الخشية بالله في قوله تعالي--------------- ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب-- وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المختشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل ل---ذلك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو-- شيخ للسيد الكبير و--خيش لما غلظ من اللباس	393	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0883	false	8270051289147558505	102	178	546	942	1557	300	يابسة وذلك فوات بالكلية والخوف من قولهم ناقة خوفاء اذا كان بها داء وذلك نقص وليس بفوات ومن ثمة خصت الخشية بال--------له تعالي في قوله سبحانه ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب 1 وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخ-شي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل علي ذلك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة قالوا شيخ للسيد الكبير والخيش لما عظم من الكتان	883	2662249868087536022	338	584.5	270	405	83.456787109375	54	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms393	true	-8414541707087708649	140	206	730	1068	1563	300	ومن ذلك الشح والبخل والشح هو اشد البخل قال الراغب الشح بخل مه حرص وفرق العسكري-- بين البخل والضن بان الضن اصله ان يكون بالعواري والبخل بالهب-ات ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال ب---خيل لان العلم بالعارية اشبه--------- منه بالهب-ة لان الواهب اذا وهب شيءا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال تعالي وما هو علي الغيب بضنين-- ولم يقل ب-بخيل 3684 ومن ذلك السبيل	393	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0884	false	922612659448738329	44	107	229	548	1547	300	ومن ذلك الشح والبخل والشح هو---- البخل الشديد-------------------- وفرق العسكري 4 بين البخل والضن بان الضن اصله ان يكون بالعواري والبخل بالهيءات ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال هو بخيل لان العلم--------- اشبه بالعارية منه بالهيءة لان الواهب اذا وهب شيءا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال تعالي وما هو علي الغيب بضنين 5 ولم يقل ب بخيل----- ومن ذلك الغبطة	884	2662249868087536022	288	495.0	230	357	80.67227172851562	49	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms394	true	-1275422601066796931	142	243	719	1264	1582	300	مما عملت ايدينا ل-------------------ان خلق الانعام والثمار والزروع بامتداد و-الثاني بخلافه نحو كيف فعل ربك باصحاب الفيل--------- كيف فعل ربك بعاد كيف------------ فعلنا بهم ل--انها اهلاكات وقعت من غير بطء ويفعلون ما يءمرون اي في طرفة عين ولهذا عبر بالاول في قوله وعملوا الصالحات-- حيث كان المقصود المثابرة عليها لا الاتيان بها مرة او بسرعة وبالثاني في قوله وافعلوا الخير حيث كان بمعني سارعوا كما قال فاستبقوا الخيرات وقوله-- والذين هم للزكاة فاعلون حيث كان القصد ياتون بها علي سرعة من غير توان 3691---------------------------------------------------------- ومن ذلك القعود والجلوس فالاول لما في-------ه لبث بخلاف الثاني ولهذا يقا------------ل قواعد البيت ولا يقال جوالسه	394	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0886	false	-4387080202300352068	123	234	591	1157	1510	300	مما عملت ايدينا وما عملته ايديهم 4 فان خلق الانعام والثمار والزروع بامتداد وقال--------------- كيف فعل ربك باصحاب الفيل 5 الم تر كيف فعل ربك بعاد 6 وتبين لكم كيف فعلنا بهم 7 فانها اهلاكات وقعت من غير بطء وقال----------------------------------------------------- وعملوا الصالحات 8 حيث كان المقصود المثابرة عليها لا الاتيان بها مرة وقال--------------------- وافعلوا الخير 9------ بمعني سارعوا كما قال فاستبقوا الخيرات 10 وقال والذين هم للزكاة فاعلون 11 اي-------- ياتون بها علي سرعة من غير توان في دفع حاجة الفقير فهذا هو الفصاحة في اختيار الاحسن في كل موضع ومن ذلك القعود والجلوس ان القعود لا يكون معه لبثة والجلوس لايعتبر فيه ذلك ولهذا تقول قواعد البيت ولا تقول جوالسه	886	2662249868087536022	379	609.5	304	669	56.65171813964844	61	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms395	true	357698214278599625	0	174	0	908	1552	300	لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله------ تلك عشرة كاملة-- احسن من تامة فان التمام من العدد قد علم وانما نفي احتمال نقص في صفاتها وقيل تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك 3693--------------------------------------------------------------------- وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال-- القافية تمام البيت ولا يقال-- كماله ويقولون البيت بكماله اي باجتماعه 3694 ومن ذلك الاعطاء والايت---------------------------------------------اء قال الخوي-ي لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما-------------- وظهر لي بينهما فرق ينبء عن--- بلاغة--- كتاب الله وهو ان الايتاء اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع تقول اعطاني فعطوت ولا يقال في الايتاء اتاني فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت و-الفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله من الفعل الذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول في المحل لولاه -ما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز-------- ضربته فانضرب او فما انضرب ولا قتلته فانقتل ولا فما انقتل لان هذه --افعال	395	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0887	false	613868158717909566	101	300	538	1573	1573	300	لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة 6 احسن من تامة فان التمام من العدد قد علم وانما بقي احتمال نقص في صفاتها وقيل تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك ومن هذا قولهم رجل كامل اذا جمع خصال الخير ورجل تام اذا كان غير ناقص الطول وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقولون القافية تمام البيت ولا يقولون كماله ويقولون البيت بكماله -----------------ومن ذلك ال-ضياء والنور قاءدة عن الجويني في الفرق بين الاتيان والاعطاء قال الجويني لا-يكاد اللغويون يفرقون بين الاعطاء والاتيان وظهر لي بينهما فرق انبني عليه بلاغة في كتاب الله وهو ان الاتيان اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع يقال اعطاني فعطوت ولا يقال في الاتيان اتاني فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت و الفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله من ال------ذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول--- المحل لولاه لما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز ان يقال ضربته فانضرب او م-ا انضرب ولا قتلته فانقتل او ما-- انقتل لان هذه الافعال-	887	2662249868087536022	840	1518.0	675	1067	78.72539520263672	145	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms395	true	357698214278599625	174	262	908	1353	1552	300	اذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالافعال التي لا مطاوع لها فالايتاء---- اقوي من الاعطاء قال وقد تفكرت في مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال----- تعالي--------- تءتي الملك من تشاء-- لان الملك شء عظيم لا يعطاه الا من له قوة وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتي الحكمة من يشاء--------------------------------- اتيناك سبعا من المثاني-- لعظم القران وشانه وقال انا اعطيناك الكوثر-- لانه م---------------------------------------------ورود --------في الموقف مرتحل عنه قريب الي منازل العز ف-----------------ي الجنة فعبر------------------------------------------------------------------------------------ فيه -بالاعطاء ل--انه يتر----ك عن قرب وينتقل الي ما هو اعظم منه وكذا	395	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0888	false	3355415303005446582	0	149	0	768	1531	300	اذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالافعال التي لا مطاوع لها فالايتاء اذن اقوي من الاعطاء قال وقد تفكرت في مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال الله تعالي في الملك تءتي الملك من تشاء 1 لان الملك شء عظيم لا يعطيه الا من له قوة ولان الملك في الملك اثبت من الملك في المالك فان الملك لايخرج الملك من يده واما المالك فيخرجه بالبيع والهبة وقال تعالي يءتي الحكمة 2 لان الحكمة اذا ثبتت في المحل دامت وقال اتيناك سبعا من المثاني 3 لعظم القران وشانه وقال انا اعطيناك الكوثر 4 لان النبي صلي الله عليه وسلم وامته يردون علي الحوض ورود النازل علي الماء ويرتحلون ا-------لي منازل العز والانهار الجارية في الجنان والحوض للنبي صلي الله عليه وسلم وامته عند عطش الاكباد قبل الوصول الي المقام الكريم فقال فيه انا اعطيناك لانه يترك ذلك عن قرب وينتقل الي ما-هو اعظم منه وقال	888	2662249868087536022	397	639.5	318	776	51.159793853759766	63	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms396	true	363849059933794309	109	209	567	1085	1548	300	قاعدة في السءا---------ل والجواب 3697 الاصل في الجواب ان يكون مطابقا للسءال اذا كان السءال متوجها وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيها علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم 3698 وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه في السءال وقد ي---------------جء انقص لاقتضاء الحال ذلك 3699 مثال ما عدل عنه قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج س---------------------الوا عن---- الهلال لم يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء------- ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان حكمة ذلك تنبيها علي ان الاهم--------- السءال	396	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0860	false	-1872055742779358921	100	204	498	1049	1538	300	قاعدة فيما يتعلق بالسءال والجواب----- الاصل في الجواب ان يكون مطابقااذا---------كان السءال متوجها وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيها علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم----- وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه في السءال واغفله المتكلم وقد يجء انقص لضرورة- الحال--------- مثال ما عدل عنه قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج 1 فعدل عن الجواب لما قالوا ما بال الهلال--- يبدو رقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا بما اجيبوا به لينتهوا علي ان الاهم ما تركوا السءال	860	2662249868087536022	448	790.0	360	583	76.84391021728516	80	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms398	true	-6320680327846979575	209	249	1109	1302	1543	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده ف----------انه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل ا-----لله جواب سءال كانهم---- سالوا لما س-------------------------------------------معوا ذلك فمن يبدا الخلق ثم يعيده	398	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0384	false	7257824729237662483	43	94	232	478	1515	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده ووجه ظهورة انه لا-يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قوله قل الله جواب سءال كانهم لما سالو----ا سمعوا ما قبله من رسول الله صلي الله عليه وسلم و----هو من يبدا الخلق ثم يعيده	384	2662249868087536022	176	312.5	141	255	69.01960754394531	31	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms398	true	-6320680327846979575	88	140	478	760	1543	300	يعدل عن الجواب اصلا اذا كان الساءل قصده التعنت نحو-------- ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي 3707 قال صاحب الافصاح--------------------------- انما سال اليهود تعجيزا وتغليظا اذ- كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان والقران وعيسي وجبريل وملك اخر-------------- وصنف من الملاءكة-------------- فقصد اليهود ان يسالوه فباي مسمي اجابهم قالوا ليس	398	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0861	false	-6806692616971490404	240	300	1229	1548	1548	300	يعدل عن الجواب----- اذا كان الساءل قصده التعنت كقوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي 3 فذكر-- صاحب الايضاح 4 في خلق الانسان ان اليهود انما سالوا----- تعجيزا وتغليظا اذا كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان-------------- وجبريل وملك اخر يقال له الروح وصنف من الملاءكة والقران وعيسي فقصد اليهود ان يسالوه فباي يسمي اجابهم قالوا ليس-	861	2662249868087536022	244	394.5	198	346	70.52023315429688	40	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms398	true	-6320680327846979575	54	300	284	1543	1543	300	التبديل -----------دون الاختراع قال الزمخشري لان التبديل في امكان البشر --دون الاختراع-------------------- فطوي ذكره للتنبيه علي انه سءال محال 3705 وقال غيره التب-------------------------------------------------------------------------------ديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكان----------ه فالاختراع----------------------- اولي تنبيه 3706 قد يعدل عن الجواب اصلا اذا كان الساءل قصده التعنت نحو ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي 3707 قال صاحب الافصاح انما سال اليهود تعجيزا وتغليظا اذ كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان والقران وعيسي وجبريل وملك اخر وصنف من الملاءكة فقصد اليهود ان يسالوه فباي مسمي اجابهم قالوا ليس هو فجاءهم الجواب مجملا وكان هذا الاجمال كيدا يرد به كيدهم 1 قاعدة 3708 قيل اصل الجواب ان يعاد فيه نفس السءا-------ل ليكون وفقه نحو----------------- اءنك لانت يوسف قال انا يوسف ف -انا في جوابه------------ هو انت في سءالهم وكذا ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا-- فهذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك بحروف الجواب اختصارا وتركا للتكرار 3709 وقد يحذف السءال ثقة بفهم السامع بتقديره نحو-------- قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فا--نه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله ج--واب سءال كانهم سالوا لما س-----------------------------------معوا ذلك فمن يبدا الخلق ثم يعيده 2 قاعدة 3710------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في الجواب ان يكون مشاكلا للسءال فان كان جملة اسمية فينبغي ان يكون الجواب كذلك ويجء كذلك في الجواب المقدر ا-----لا ان ابن مالك قال في قولك زيد في جواب من قرا -----------انه من باب حذف الفعل علي جعل الجواب جملة فعلية قال وانما قدرته كذلك لا-	398	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0863	false	-4756663255719625354	6	257	32	1280	1505	300	التبديل وطوي الجواب عن الاختراع قال الزمخشري لان التبديل في امكان البشر بخلاف الاختراع فانه ليس في المقدور فطوي ذكره للتنبيه علي انه سءال محال وذكر----- غيره ان التبديل قريب من الاختراع فلهذا اقتصر علي جواب واحد لهما وخطر لي انه لما كان التبديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكان التبديل كان الاختراع غير مقدور عليه من طريق اولي فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اصل الجواب ان يعاد في- نفس --سءال الساءل ليكون وفق الساءل قال الله تعالي اءنك لانت يوسف قال انا يوسف 2 وانا في جوابه عليه السلام هو انت في سءالهم قال- ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا 3 فهذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك محذوف الجواب اختصارا وتركا للتكرار -----وقد يحذف السءال ثقة بفهم السامع بتقديره كقوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله 1 جواب سءال كانهم سالوا لما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم و----هو من يبدا الخلق ثم يعيده 1 فاجابهم الله عز وجل قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فترك ذكر السءال ونظيره قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق 1 قاعدة الاصل في الجواب ان يكون مشاكلا للسءال فان كان جملة اسمية فينبغي ان يكون الجواب كذلك ويجء ذ-لك في الجواب المقدر ايضا غلا ان ابن مالك قال في قولك------------ من قرا فتقول زيد فانه من باب حذف الفعل علي جعل الجواب جملة فعلية قال وانما قدرته كذلك لا	863	2662249868087536022	816	1365.0	649	1640	49.75609588623047	142	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms399	true	294384971550506305	0	48	0	263	1567	300	مبتدا مع احتماله جريا علي عادتهم في الاجوبة اذا قصدوا تمامها قال تعالي من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات-- فلما اتي ب-------الفعلية مع فوات مشاكلة السءال علم	399	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0863	false	-4756663255719625354	257	300	1280	1505	1505	300	مبتدا مع احتماله جريا علي عادتهم في الاجوبة اذا قصدوا تمامها قال تعالي من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها 3 ومثله--------------------------- ليقولن خلقهن العزيز العليم 4------------------- قل احل لكم الطيبات 5 فلما اتي بالجملة الفعلية مع فوات مشاكلة السءال علم-	863	2662249868087536022	208	368.5	169	272	76.47058868408203	36	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms399	true	294384971550506305	18	89	95	480	1567	300	قل يحييها الذي انشاها ولءن سالتهم من خلق-------------------------------------- السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات فلما اتي بالفعلية مع فوات مشاكلة السءال علم ان تقدير الفعل اولا اولي انتهي 3711----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الزملكاني في البرهان اطلق النحويون القول بان زيدا----------------- في جواب من قام فاعل علي تقدير قام زيد والذي توجبه صناعة علم البيان انه مبتدا لوجهين احدهما انه يطابق-------------------- الجملة المسء-ل بها في	399	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0864	false	3864580604926550387	210	300	1049	1530	1530	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة 7 ولعله للتنصيص علي الاحياء الذي انكروه قل من رب السماوات السبع 1 وقوله خلقهن العزيز الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم 3 لان ظاهر امرهم انهم كانوا معطلة ودهرية فاريد التنصيص علي اعترافهم بانها مخلوقة و قوله نباني العليم الخبير 3 لانها استغربت حصول النبا الذي اسرته وقال ابن الزملكاني في البرهان اطلق النحويون القول بان زيدا فاعل اذا قلت زيد في جواب من قام -----علي تقدير قام زيد والذي يوجبه جماعة علم البيان انه مبتدا لوجهين اولهما انه مطابق للجملة التي هي جواب الجملة المسءول بها في-	864	2662249868087536022	223	234.0	181	610	36.557376861572266	34	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms399	true	294384971550506305	89	218	480	1135	1567	300	الاسمية كما وقع التطابق في قوله------ وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا-- في ا-------لفعلية وانما لم يق-ع التطابق في قوله------ ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين --لانهم لو طابقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان به علي مفاوز الثاني ان اللبس لم يقع عند الساءل الا فيمن فعل الفعل فوجب ان يتقدم الفاعل في المعني لانه متعلق -غرض الساءل واما الفعل فمعلوم عنده ولا حاجة به الي السءال عنه فحري ان يقع في الاواخر التي هي محل التكملات والفضلات 3712 و-----------------------------------------------------------------اشكل علي ----------------------------------------------------------------------------هذا----------------------- بل فعله كبيرهم في جواب اانت فعلت هذا فان السءال وقع عن الفاعل لا عن الفعل فانهم لم يستفهموه عن الكسر بل عن الكاسر ومع ذلك صدر الجواب بالفعل واجيب بان الجواب مقدر دل عليه السياق اذ ----------------------------------------------------------------بل لا تصلح ان يصدر بها الكلام	399	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0865	false	-3973032114247886951	0	168	0	845	1533	300	الاسمية كما وقع التطابق في قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا 4 في الجملة الفعلية وانما لم يقطع التطابق في قوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين 5 لانهم لو ط-بقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان به علي تفاوت الثاني ان اللبس لم يقع عند الساءل الا فيمن فعل الفعل فوجب ان ي-قدم الفاعل في المعني لانه متعلق بغرض الساءل واما الفعل فمعلوم عنده ولا حاجة--- الي السءال عنه فحري ان يقع في الاخري- التي هي محل التكملات والفضلات وكذلك ازيد قام ام عمرو فالوجه في جوابه ان تقول زيد قام او عمرو قام وقد اشكل علي هذه القاعدة قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام في جواب قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا 1 ----------------فان السءال وقع عن الفاعل لا عن الفعل---------------------------------------- ومع ذلك صدر الجواب بالفعل مع انهم لم يستفهموا عن كسر الاصنام بل كان عن الشخص الكاسر لها والجواب ان ما بعد بل ليس بجواب للهمزة فان بل لاي-صلح ان يصدر بها الكلام	865	2662249868087536022	534	909.5	429	908	58.81057357788086	91	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms400	true	-6412211959807559034	142	278	795	1507	1651	300	قاعدة في---------- الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل 3717 الاسم يدل علي الثبوت والاستمرار وال----------فعل يدل علي التجدد والحدوث ولا ----------------------------يحسن وضع احدهما موضع الاخر فمن ذلك قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه و------------قيل يبسط لم يءد الغرض لانه--- يءذن بمزاولة الكلب البسط وانه يتجدد له شء بعد شء فب-اسط اشعر بثبوت الصفة 3718 وقوله هل من خالق غير الله يرزقكم-- لو قيل رازقكم لفات ما افاده الفعل من تجدد الرزق شيءا بعد شء ولهذا جاءت الحال في صورة المضارع مع ان العامل الذي يفيده ماض نحو--------------------------- وجاءوا اباهم عشاء يبكون-- اذ المراد ان يفيد صورة ما هم عليه وقت المجء وانهم اخذون في البكاء يجددونه شي-ا بعد شء وهو المسمي حكاية الحال الماضية وهذا هو سر الاعراض عن اسم الفاعل والمفعول ولهذا ايضا عبر ب --------------------------الذين ينفقون-- ولم يقل المنفقون كما قيل--------------- المءمنون والمتقون لان------ النفقة امر فعلي	400	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0875	false	6231791809719259246	150	300	808	1573	1573	300	فاءدة في الفرق بين الخطاب بالاسم---------------------------------------------------- والفعل وان الفعل يدل علي التجدد والحدوث والاسم علي الاستقرار والثبوت ولايحسن وضع احدهما موضع الاخر فمنه--- قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد 4 لو قيل يبسط لم يءد الغرض لانه لم يءذن بمزاولة الكلب البسط وانه يتجدد له شء بعد شء ف باسط اشعر بثبوت الصفة----- وقوله هل من خالق غير الله يرزقكم 1 لو قيل رازقكم لفات ما افاده الفعل من تجدد الرزق شيءا بعد شء ولهذا جاءت الحال في صورة المضارع مع ان العامل الذي يفيده ماض كقولك جاء زيد يضرب وفي التنزيل وجاءوا اباهم عشاء يبكون 2 اذ المراد ان يريد صورة ما هم عليه وقت المجء وانهم اخذون في البكاء يجددونه شيءا بعد شء------------------------------- وهذا هو سر الاعراض عن اسم الفاعل والمفعول الي صريح الفعل والمصدر ومن هذا يعرف لم قيل الذين ينفقون 3 ولم يقل المنفقين في غير موضع وقيل كثيرا المءمنون والمتقون لان حقيقة النفقة امر فعلي-	875	2662249868087536022	587	1018.0	472	857	68.4947509765625	98	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms401	true	-7886712270339509974	174	237	922	1266	1585	300	مضمر الفعل فيما ذكر كمظهره ولهذا قا--------------------------لوا ان سلام الخليل------------ ابلغ من سلام الملاءكة حيث قا----لوا سلاما قال سلام-- فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل متاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي مما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن	401	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0878	false	993482502102131146	230	300	1174	1551	1551	300	مضمر الفعل--------- كمظهره في افادة الحدوث ومن هذه القاعدة قالوا ان سلام الخليل عليه السلام ابلغ من سلام الملاءكة حيث قال قالوا سلاما قال سلام 4 فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل -تاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي بما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن-	878	2662249868087536022	324	603.0	265	388	83.50515747070312	54	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms401	true	-7886712270339509974	243	300	1293	1585	1585	300	ذكرناه من دلالة الاسم علي الثبوت والفعل علي التجدد والحدوث هو المشهور عند اهل البيان وقد انكره ابو المطرف بن عمير- في كتاب التمويهات-- علي----- التبيان لابن الزملكاني وقال انه------ غريب -لا مستند له فان الاسم انما يدل علي معناه فقط اما كونه------------------------------------------------------------------------------------ يثبت المعني للشء فلا ثم اورد ق-------------------------------------------------------------------------وله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم-	401	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0879	false	-5941931292440121847	100	188	538	997	1586	300	ذكرناه من دلالة الاسم علي الثبوت والفعل علي التجدد والحدوث هو المشهور عند---- البيانيين وانكر- ابو المطرف بن عميرة في كتاب التمويهات 1 علي كتاب التبيان لابن الزملكاني -قال هذا الراي غريب ولا مستند له نعلمه الا ان يكون قد سمع ان في مقوله 2 ان يفعل وان ينفعل هذا المعني من التجدد فظن انه الفعل القسيم للاسماء فغلط ثم قوله الاسم يثبت المعني للشء عجيب واكثر الاسماء دلالتها علي معانيها فقط وانما ذاك في الاسماء المشتقه ثم كيف يفعل بقوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم	879	2662249868087536022	230	349.5	186	465	49.462364196777344	34	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms402	true	98069721812024719	0	71	0	385	1636	300	انكم يوم القيامة تبعثون-- وقوله ا---------------------ن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون 3724 وقال ابن المنير طريقة العربية تلوين الكلام-------- ومجء الفعلية تارة والاسمية اخري من غير تكلف لما ذكروه وقد راينا الجملة الفعلية تصدر من الاقوياء الخلص اعتمادا علي ان المقصود --حاصل بدون التاكيد نحو-------- ربنا امنا-- ولا شء بعد امن الرسول --وقد جاء التاكيد في كلام المنافقين فقالوا انما نحن مصلحون 1 قاعدة في	402	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0879	false	-5941931292440121847	188	267	997	1419	1586	300	انكم يوم القيامة تبعثون 3 وقوله في هذه السورة بعينها ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون 3--- وقال ابن المنير طريقة العرب تدبيج-- الكلام وتلوينه ومجء الفعلية تارة والاسمية اخري من غير تكلف لما ذكروه وقد راينا الجملة الفعلية تصدر من الاقوياء الخلص اعتمادا علي ان المقصود الحاصل بدون التاكيد كقوله تعالي ربنا امنا 4 ولا-شء بعد امن الرسول 5 وقد جاء التاكيد في كلام المنافقين فقال-- انما نحن مصلحون 6 قاعدة في	879	2662249868087536022	367	660.0	298	430	85.34883880615234	59	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms403	true	131381729633951016	111	176	562	890	1537	300	وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيطان-- انه عطف علي معني انا زينا السماء الدنيا --وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء 3732 وقال بعضهم في قراءة ودوا لو تدهن فيدهنوا انه علي معني ان تدهن 3733 وقيل في قراءة حفص لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع ب-----------النصب انه عطف علي معني لع-------------لي ان ابلغ لان خبر لعل يقترن ب-ان كثيرا	403	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0904	false	5014971532316524181	41	99	191	476	1519	300	وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيطان 7 انه عطف علي معني انا زينا السماء الدنيا 1 وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء الدنيا وفي قوله تعالي لعلي ا--------------------------------------------------------------------بلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع 2 علي قراءة النصب انه عطف---- معني علي ابلغ وهو لعلي ان ابلغ فان خبر لعل يقترن ب ان كثيرا	904	2662249868087536022	225	391.5	180	357	63.025211334228516	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	225	262	1197	1397	1611	300	قوله تعالي-------------------- ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	404	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0045	false	-1350683887150985689	244	285	1287	1507	1593	300	قوله تعالي في اول سورة الجاثية ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	45	2662249868087536022	200	389.0	163	220	90.90908813476562	36	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms408	true	-161798334327904533	59	117	302	614	1518	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرا------م ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	408	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0112	false	-3958789424679051686	177	221	975	1214	1596	300	ابن مسعود مرفوعا--------------------- قال كان الكتاب الاول -نزل من باب واحد علي وجه واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه------------------------------------------ واعتبروا بامثاله--------------- وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	112	2662249868087536022	224	411.0	181	318	70.44025421142578	39	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms413	true	-597608390231541974	150	177	786	948	1547	300	الصلاح -علي هذه الطريقة مضي صدر الامة وساداتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقاداتها واليها دعا اءمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدق عنها وياباها	413	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0324	false	-1547105492745173577	19	46	91	252	1550	300	الصلاح وعلي هذه الطريقة مضي صدر الامة وسادته-ا واياها اختار اءمة الفقهاء وقادته-ا واليها دعا اءمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدف عنها وياباها	324	2662249868087536022	155	302.0	128	163	95.09202575683594	23	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms414	true	-2615015876884260045	0	59	0	328	1541	300	ان استوي-- بمعني استقر وهذا ان صح يحتاج الي تاويل فان الاستقرار يشعر بالتجسيم 3794 ثانيها ان استوي بمعني استولي----- ورد بوجهين احدهما ا-ن الله تعالي مستول علي-- الكونين والجنة والنار واهلهما فاي فاءدة في تخصيص العرش والاخر ان الاستيلاء انما يكون بعد قهر وغلبة والله سبحانه وتعالي منزه عن ذلك 3795 اخرج اللالكاءي في السنة عن ابن الاعرابي	414	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0325	false	1245958360419728771	56	110	287	582	1536	300	ان استوي 2 بمعني استقر وهذا ان صح يحتاج الي تاويل فان الاستقرار يشعر بالتجسيم وعن المعتزلة بمعني --------استولي وقهر ورد بوجهين احدهما بان الله تعالي مستول علي 1 الكونين والجنة والنار واهلهما فاي فاءدة في تخصيص العرش الثاني ان الاستيلاء انما يكون بعد قهر وغلبة والله تعا--------لي منزه عن ذلك قاله--------------------------- ابن الاعرابي	325	2662249868087536022	253	464.0	205	338	74.8520736694336	41	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms414	true	-2615015876884260045	100	220	521	1120	1541	300	ابو عبي----------د ورد با---------------نه تعالي منزه------------- عن الصعود ايضا 3797 رابعها ان ال--تقدير الرحمن علا اي ارتفع من العلو والعرش له استوي حكاه-------- اسماعيل الضرير-- في تفسيره ورد-- بوجهين احدهما انه جعل علي ف--علا وهي حرف--------------------------------------- هنا باتفاق فلو كانت فعلا لكتب--ت بال----الف كقوله --علا في الارض والاخر --------انه رفع العرش ولم يرفعه احد من القراء 3798 خامسها ان الكلام تم عند قوله الرحمن علي العرش ثم ابتدا بقوله استوي له ما في السماوات وما في الارض ورد بانه--- يزيل الاية عن نظمها ومرادها قلت ولا يتاتي له في قوله ثم استوي علي العرش 3799 سادسها-------------- ان معني است-----وي اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه------------- كقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان-- اي قصد وعمد الي خلقها قاله الفراء	414	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0325	false	1245958360419728771	111	250	587	1284	1536	300	ابو عبيد بمعني صعد ورد بانه يوجب هبوطا منه تعالي حتي يصعد وهو منفي ---------------------------عن الله وقيل الرحمن علي العرش استوي فجعل علا فعلا لا حرفا حكاه الاستاذ اسماعيل الضرير 2 في تفسيره ورد 3 بوجهين احدهما انه جعل الصفة فعلا ومصاحف اهل الشام والعراق والحجاز قاطعة بان علي هنا حرف و---لو كان- فعلا لكتبوها باللام الف كقوله ولعلا بعضهم علي بعض 4 والثاني انه رفع العرش ولم يرفعه احد من القراء وقيل تم------- الكلا---م عند قوله الرحمن علي العرش ثم ابتدا بقوله استوي له ما في السماوات وما في الارض 5 وهذا ركيك يزيل الاية عن نظمها ومرادها قال الاستاذ والصواب ما قاله الفراء 1 والاشعري 2 وجماعة من اهل المعاني ان معني قوله استوي اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه فسماه استواء كقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان 3 اي قصد وعمد الي خلق------- السماء	325	2662249868087536022	420	597.0	327	745	56.37583923339844	60	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms416	true	4514233611331641273	22	64	106	343	1521	300	السهيلي اليد في الاصل كالبص-ر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح سبحانه وتعالي بالايدي مقرونة مع الابصار في قوله اولي الايدي والابصار-- ولم يمدحهم بالجوارح لان المدح انما يتعلق بالصفات لا بالجواهر قال ولهذا قا-----------ل الاشعري ان اليد ----------------------------------صفة ورد بها الشرع	416	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0327	false	-6254148988284906361	243	297	1173	1458	1470	300	السهيلي اليد في الاصل كالمصدر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح سبحانه وتعالي بالايدي مقرونة مع الابصار في قوله اولي الايدي والابصار 4 ولم يمدحهم بالجوارح لان المدح انما يتعلق بالصفات لا بالجواهر قال واذا ثبت هذا فصح قول الاشعري ان اليدين 5 في قوله تعالي لما خلقت بيدي 6 صفة ورد بها الشرع	327	2662249868087536022	228	422.0	188	285	80.0	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms416	true	4514233611331641273	64	158	343	824	1521	300	والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة ف------------------------------ان في اليد تشريفا لازما 3810 وقال البغوي في------ قوله--------------- بيدي --في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانما هما صفتان من صفات ذاته 3811 وقال مجاهد اليد ها هنا صلة و---تاكيد---------------------- كقوله ويبقي وجه ربك-- قال البغوي وهذا تاويل غير قوي لانها لو كانت صلة لكان لابليس ان يقول ان كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لادم في الخلق مرية علي ابليس	416	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0328	false	4012454743516018173	130	236	646	1188	1512	300	والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فاليد اخص من معني القدرة ولذا كان فيها--- تشريف- لازم------ وقال البغوي في تفسير قوله تعالي لما خلقت بيدي 2 في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انه- ليس- بمعني النعمة والقوة والقدرة وانما هما صفتان من صفات ذاته ------قال مجاهد اليد ها-هنا بمعني التاكيد والصلة مجازه لما خلقت كقوله ويبقي وجه ربك 3 قال البغوي وهذا تاويل غير قوي لانها لو كانت صلة لكان لابليس ان يقول ان كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لادم في الخلق مزية علي ابليس	328	2662249868087536022	449	786.5	360	561	80.03565216064453	76	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms417	true	-1150009535493777708	270	300	1351	1497	1497	300	الحسين بن الفضل العجب من الله------ انكار الشء وتعظيمه 3828 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الجنيد عن قوله وان تعجب فعجب قولهم فقال ان الله لا يعجب من شء ولكن الله وافق رسوله فقال-	417	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0330	false	4514593087829287377	52	113	247	552	1551	300	الحسين بن الفضل العجب من الله تعالي انكار الشء وتعظيمه وهو لغة العرب وفي الحديث عجب ربكم من زللكم وقنوطكم وقوله ان الله يعجب من الشاب اذا لم يكن له صبوة قال البغوي وسمعت ابا القاسم النيسابوري قال سمعت ابا عبد الله البغدادي يقول سءل الجنيد عن هذه الاية فق---------------ال ان الله لا يعجب من شء ولكن الله وافق رسوله فقال	330	2662249868087536022	114	182.5	91	320	35.625	20	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms423	true	-8793647514802532885	213	300	1088	1548	1548	300	ان العرب كانوا اذا سمعوا القران لغوا --------------------------------------------فيه فانزل الله هذا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم منه سببا لاستماعهم واستماعهم له سببا لاستماع ما بعده فترق القلوب وتلين الافءدة وعد هذا جماعة قولا مستقلا والظاهر خلافه وانما يصلح هذا مناسبة لبعض الاقوال لا قولا في معناه اذ ليس فيه بيان معني 3886 وقيل ان هذه الحروف ذكرت لتدل علي ان القران مءلف من الحروف التي هي ا ب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مءلفا ليدل القوم الذين نزل القران بلغتهم انه بالحروف التي يعرفونها-	423	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0090	false	8654251162612871004	68	139	334	719	1541	300	ان العرب كانوا اذا سمعوا القران لغوا فيه وقال بعضهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فانزل الله هذا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم---- سببا لاستماعهم واستماعهم له سببا لاستماع ما بعده فترق القلوب وتلين الافءدة الثامن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الحروف ذكرت لتدل علي ان القران مءلف من الحروف التي هي ا ب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مءلفا ليدل القوم الذين نزل القران بلغتهم انه بالحروف التي يعقلونها	90	2662249868087536022	332	627.0	270	505	65.7425765991211	60	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms426	true	1382285847631516876	125	186	671	997	1613	300	قيل ما الحكمة في انزال المتشابه ممن اراد لعباده به البيان والهدي قلت- ان كان مما يمكن علمه فله فواءد منها الحث للعلماء علي النظر الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقاءق------ه فان استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من اعظم القرب ومنها ظهور التفاضل وتفاوت الدرجات اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان القران كله محكما لا يحتاج الي تاويل ونظر ل---------------------استوت منازل الخلق ولم يظهر فضل	426	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0321	false	3174303241158562335	186	279	965	1468	1590	300	قيل ما الحكمة في انزال المتشابه ممن اراد لعباد---ه البيان والهدي قلنا ان كان ممن يمكن علمه فله فواءد منها ليحث العلماء علي النظر الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقاءق معانيه فان استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من اعظم القرب وحذرا مما قال المشركون انا وجدنا اباءنا علي امة 1 وليمتحنهم ويثيبهم كما قال وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده 2 الاية وقوله ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات 3 فنبههم علي ان اعلي المنازل هو الثواب فلو كان القران كله محكما لا يحتاج الي تاويل لسقطت المحنة وبطل التفاضل واستوت منازل الخلق ولم يفعل ----	321	2662249868087536022	274	473.0	221	510	53.72549057006836	43	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms426	true	1382285847631516876	15	131	84	703	1613	300	اورد بعضهم سءالا وهو انه هل للمحكم مزية علي المتشاب-------------ه او لا فان قلتم بالثاني فهو خلاف الاجماع او بالاول فقد نقضتم اصلكم في ان جميع كلام الله سبحانه وتعالي سواء وانه منزل بالحكمة 3911 واجلب ابو عبد الله------------- البكراباذي بان المحكم كالمتشابه من وجه ويخالفه من وجه فيتفقان في ان الاستدلال بهما لا يمكن الا بعد معرفة حكمة الواضع وانه لا يختار-- القبيح ويختلفان في ان المحكم بوضع اللغة لا يحتمل الا الوجه------- فمن سمعه امكنه ان يستدل به --في الحال والمتشابه يحتاج الي فكرة----- ونظر--------------- ليحمله علي الوجه المطابق ولان المحكم اصل والعلم بالاصل اسبق ولان المحكم يعلم مفصلا والمتشابه لا يعلم الا مجملا 3912 وقال بعضهم ان قيل -----ما ال-حكمة في انزال---- المتشابه	426	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0322	false	-2575237366202455524	136	253	730	1356	1596	300	اثار بعضهم سءالا وهو---- هل للمحكم مزية علي المتشابه بما يدل عليه او هما سواء و---الثاني---- خلاف الاجماع و---الاول ينقض----- اصلكم--- ان جميع كلام----ه سبحانه سوا-------ء وانه -نزل بالحكمة واجا-----ب ابو عبد الله محمد بن احمد البكراباذي بان المحكم كالمتشابه من وجه ويخالفه من وجه فيتفقان في ان الاستدلال بهما لا يمكن الا بعد معرفة حكمة الواضع وانه لا يختار 1 القبيح ويختلفان في ان المحكم بوضع اللغة لا يحتمل الا الوجه الواحد فمن سمعه امكنه ان يستدل به 2 في الحال والمتشابه يحتاج الي ذكر مبتدا ونظر مجدد عند سماعه ليحمله علي الوجه المطابق ولان المحكم اصل والعلم بالاصل اسبق ولان المحكم يعلم مفصلا والمتشابه لا يعلم الا مجملا ف---------------ان قيل اذا كان المحكم------ بالوضع كالمتشابه	322	2662249868087536022	526	885.0	427	686	76.67638397216797	84	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms429	true	2796033083847380652	6	99	27	518	1613	300	واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها قا--ل البغوي هذه اول القصة وان كان- مءخرا في التلاوة 3924 وقال الواحدي كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وانما اخر في الكلام لانه تعالي- لما قال ان الله يامركم-- الاية علم المخاطبون ان البقرة لا تذبح الا للدلالة علي قاتل خفيت عينه عليهم فلما استقر علم هذا في نفوسهم اتبع بقوله واذ قتلتم نفسا فاداراتم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فسالتم موسي فقال---- ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة 3925----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ا------------رايت من اتخذ الهه هواه والاصل ه-------واه الهه لان --من اتخذ الهه هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني---------- للعناية	429	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0724	false	7119222711732088137	31	181	163	950	1557	300	واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها 7 قال البغوي هذا اول القصة وان كانت مءخرة في التلاوة----- وقال الواحدي كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وانما اخر في الكلام لانه سبحانه لما قال ان الله يامركم 8 الاية علم المخاطبون ان البقرة لا تذبح الا للدلالة علي قاتل خفيت عينه عليهم فلما استقر علم هذا في نفوسهم اتبع بقوله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها علي جهة التوكيد لا انه عرفهم الاختلاف في القاتل بعد ان دلهم علي ذبح البقرة وقيل انه من المءخر الذي يراد به التقدم وتاويله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال لكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة واما الزمخشري ففي كلامه ما يدل علي ان ايرادها انما كان يتاتي علي الوجه الواقع في القران لمعني حسن لطيف استخرجه وابداه ومنه قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه 1 واصل الكلام هواه الهه كما تقول اتخذ الصنم معبودا لكن ----قدم المفعول الثاني علي الاول للعناية	724	2662249868087536022	444	772.5	356	796	55.77889633178711	72	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms430	true	-5515166573515836723	216	267	1188	1463	1650	300	خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا فقيل لمراعاة الفاصلة وقيل ل--------ان انتفاع اهل السموات العاءد عليهن الضمير به اكثر 3936 وقال ابن الانباري يقال ان القمر وجهه يضء لاهل السموات وظهره لاهل الارض ولهذا قال تعالي فيهن لما كان اكثر نوره يضء الي اهل السماء	430	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0715	false	1695141772207422279	60	110	305	559	1567	300	خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا 6 فيحتمل وجهين مناسبة رءوس الاي او ان انتفاع اهل السموات-------------------- به اكثر ق------ال ابن الانباري يقال ان القمر وجهه يضء لاهل الشمس-- وظهره الي- الارض ولهذا قال تعالي فيهن لما كان اكثر نوره يضء الي اهل السماء	715	2662249868087536022	214	371.5	171	283	75.61837768554688	39	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms432	true	8767126109203552026	195	280	1090	1561	1666	300	ومنه تقديم الرحمة علي العذاب حيث وقع في القران غالبا ولهذا ورد ان رحمتي غلبت غضبي 3953 وقوله------------------------------------------------------------- ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال ابن الحاجب في اماليه انما قدم الازواج لان المقصود الاخبار ان فيهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اكثر منه في الاولاد وكان اقعد في المعني المراد فقدم ولذلك قدمت الاموال في قوله انما اموالكم واولادكم فتنة-- لان الاموال لا تكاد تفارقها الفتنة ان الانسان ليطغي ان راه استغني-------------------------------- وليست الاولاد في استلزام الفتنة مثلها فكان تقديمها اولي 3954 التاسع	432	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0716	false	-9778663513340264	29	130	157	704	1575	300	ومنه تقديم الرحمة علي العذاب حيث وقع في القران------ ولهذا ورد ان رحمتي غلبت غضبي واما تقديم التعذيب علي المغفرة في اية الماءدة 7 فللسياق ومنه قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم 8------- قال ابن الحاجب في اماليه انما قدم الازواج لان المقصود الاخبار ان فيهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اقعد منه في الاولاد فكان اقعد في المعني المراد فقدم ولذلك قدمت الاموال في قوله انما اموالكم واولادكم فتنة 9 لان الاموال لا تكاد تفارقها الفتنة ان الانسان ليطغي ان راه استغني 10 امرنا مترفيها ففسقوا فيها 11 وليست الاولاد في استلزام الفتنة مثلها وكان تقد-مها اولي----- التاسع	716	2662249868087536022	438	805.0	355	566	77.38516235351562	74	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms433	true	297026715267483492	95	124	497	663	1612	300	وقوله------ وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير-- قال الزمخشري قدم-- الجبال علي الطير لان تسخيرها له وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق	433	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0722	false	-8670657803920260251	156	188	817	993	1598	300	كقوله تعالي وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير 1 قال الزمخشري قدم 2 الجبال علي الطير لان تسخيرها له وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق	722	2662249868087536022	165	310.5	136	176	93.75	26	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms435	true	-2871849630326807905	131	202	709	1085	1571	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم و-------------------------------------------------------القاءل واحد--------------------------- نعيم بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان 3977 ق---ال الفارسي ومما يقوي ان المراد به و----------------------------------احد قوله انما ذلكم الشيطان------------- فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني--- جمعا لقال انما اولءكم الشيطا---ن فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ	435	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0408	false	-5794748550140556604	159	235	834	1252	1589	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم وعمومه يقتضي دخول جميع الناس في اللفظين جميعا والمراد بعضهم لان القاءلين غير المقول لهم والمراد بالاول نعيم بن -سعيد الثقفي والثاني ابو----------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان واصحابه قال الفارسي ومما يقوي ان المراد بالناس في قوله ان الناس قد جمعوا لكم واحد قوله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينة ولو كان المعني به جمعا لكان انما الشياطين الشياطين فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ	408	2662249868087536022	228	323.0	183	514	44.357975006103516	35	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms439	true	-1636532919790909295	231	277	1254	1490	1607	300	سبقت من ربك---------- لكان لزاما واجل مسمي اي ولولا كلمة واجل مسمي لكان لزاما يسال-------------------ونك كانك حفي عنها اي يسالونك عنها كانك حفي 4023 ومنها قلب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنقول نحو---------------- وطور سينين اي ---سيناء عل----------ي ال ياسين اي علي الياس 4024 ومنها التكري------------------------------ر القاطع لوصل الكلام في الظاهر	439	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0405	false	-1156133555384137020	0	121	0	647	1607	300	سبقت من ربك واجل مسمي لكان لزاما------------- ولولا هذا التقدير لكان منصوبا كالالزام وقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها اي يسالونك عنها كانك وقوله لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم كما اخرجك ربك فهذا غير متصل وانما هو عاءد علي قوله قل الانفال لله والرسول كما اخرجك ربك من بيتك فصارت انفال الغناءم لك اذا انت راض بخروجك وهم كارهون فاعترض بين الكلام الامر بالتقوي وغيره وقوله حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه معناه قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم الثامن من جهة المنقول المنقلب كقوله تعالي وطور سينين اي طورسينا وقوله سلام علي ال ياسين ا----ي الناس وقيل ادريس وفي حرف ابن مسعود ادراس التاسع المكرر القاطع لوصل الكلام في الظاهر	405	2662249868087536022	149	191.0	117	664	22.43975830078125	22	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms443	true	8654125202446403426	84	204	477	1096	1591	300	قال الاءمة -لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ 4049 وقد قال علي لقاض------------ اتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا -------قال هلكت واهلكت 4050 وفي هذا النوع مساءل الاولي يرد النسخ----- بمعني الازالة ومنه قوله------ فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته 4051 وبمعني-- التبديل ومن-ه واذا بدلنا اية مكان اية 4052 وبمعني التحويل كتناسخ المواريث بمعني تحويل الميراث من واحد الي واحد 4053 وبمعني النقل من موضع الي موضع ومنه نسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه حاكيا للفظه وخطه 4054 قال مكي وهذا الوجه لا يصح ان يكون في القران وانكر علي النحاس اجازته ذلك محتجا بان الناسخ فيه لا ياتي بلفظ المنسوخ وانه انما ياتي بلفظ اخر 4055 وقال	443	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0293	false	263684016078275468	185	300	946	1538	1538	300	قال الاءمة ولا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ----- وقد قال علي بن ابي طالب لقاص اتعرف الناسخ --والمنسوخ قال الله اعلم قال هلكت واهلكت و-----------------------------------النسخ ياتي بمعني الازالة ومنه قوله تعالي فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته 2 وياتي بمعني التبديل كقوله واذا بدلنا اية مكان اية ---3 وبمعني التحويل كتناسخ المواريث ي-عني تحويل الميراث من واحد الي واحد وياتي بمعني النقل من موضع الي موضع ومنه نسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه حاكيا للفظه وخطه -----قال مكي وهذا الوجه لا يصح ان يكون في القران وانكر علي النحاس اجازته ذلك محتجا بان الناسخ فيه لا ياتي بلفظ المنسوخ و----انما ياتي بلفظ اخر----- وقال-	293	2662249868087536022	527	939.5	423	653	80.70443725585938	95	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms443	true	8654125202446403426	204	300	1096	1591	1591	300	السعيدي يشهد-- لما قاله النحاس قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون-- وقال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم 4056 ومعلوم ان ما نزل من الوحي نجوما جميعه في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ كما قال تعالي في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون 4057 الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الن--------------------------سخ مما خص الله به هذه الامة ل--حكم منها التيسير وقد اجمع المسلمون علي جوازه وانكره-------------------------------------- اليهود--------- ظنا-- منهم انه بداء كالذي يري الراي ثم يبدو له وهو باطل لانه بيان مدة الحكم ك-------الاحياء بعد الاماتة وعكسه والمرض بعد الصحة وعكسه والفقر بعد الغني وعكسه وذلك لا يكون-	443	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0294	false	6305498737966368098	7	150	34	731	1509	300	السع-دي يشهد 4 لما قاله النحاس قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون 1 وقال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم 2--- ومعلوم ان ما نزل من الوحي نجوما جميعه في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ كما قال------ في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون 3 ثم اختلف العلماء فقيل المنسوخ ما رفع تلاوة تنزيله كما رفع العمل به ورد بما نسخ الله من التوراة بالقران والانجيل وهما متلوان وقيل لا يقع النسخ في قران يتلي وينزل والنسخ مما خص الله به هذه الامة في حكم من-- التيسير 4 ويفر 5 هءلاء من القول بان الله ينسخ شيءا بعد نزوله والعمل به وهذا مذهب اليهود في الاصل ظنا 6 منهم انه بداء كالذي يري الراي ثم يبدو له وهو باطل لانه بيان مدة الحكم الا تري الاحياء بعد الاماتة وعكسه والمرض بعد الصحة وعكسه والفقر بعد الغني وعكسه وذلك لا يكون	294	2662249868087536022	441	747.0	349	709	62.20028305053711	76	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms444	true	1392899956009371783	6	84	35	430	1538	300	العلماء فقيل لا ينسخ القران الا بقران لقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها-- قالوا ولا يكون مثل القران وخيرا منه الا قران 4059 وقيل بل ينسخ القران بالسنة لانها ايضا من عند الله قال تعالي وما ينطق عن الهوي وجعل منه اية الوصية الاتية 4060 والثالث اذا كانت السنة بامر الله من طريق الوحي نسخت وان كانت باجتهاد فلا------ حكاه ابن حبيب النيسابوري في تفسيره 4061 وقال الشافعي حيث وقع نسخ	444	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0294	false	6305498737966368098	184	244	909	1203	1509	300	--------فقيل لا ينسخ ق--ران الا بقران لقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها 1 قالوا ولا يكون مثل القران وخيرا منه الا قران----- وقيل بل ال-------------سنة لا تنسخ السنة وقيل السنة------------------------------------------------------------------ اذا كانت------ بامر الله من طريق الوحي نسخت وان كانت باجتهاد فلا تنسخه حكاه ابن حبيب النيسابوري في تفسيره----- وقيل بل احداهما تنسخ ----	294	2662249868087536022	249	409.5	196	403	61.78660202026367	45	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms444	true	1392899956009371783	161	300	842	1538	1538	300	نسخ المامور به قبل امتثاله وه----------و النسخ علي الحقيقة كاية النجوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ---ما نسخ مما كان شرعا ل---------------من قبلنا كاية شرع القصاص والديه او كان امر-------------------------------------------------------- به امرا جمليا--------- كنسخ- التوجه الي بيت----- المقدس بالكعبة وص-------------------------------------------------------------------وم عاشوراء برمضان وانما يسمي هذا نسخا تجوزا الثالث ما امر به لسبب ثم يزول السبب كالامر حين الضعف والقلة بالصبر والصفح ثم نسخ باي--------------------------------جاب القتال وهذا في الحقيقة------------------------------------------------ ليس -نسخا بل هو من قسم المنسا--- كما قال تعالي او ننساها- فالمنسا هو الامر بالقتال الي ان يقوي المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الاذي وبهذا ي------------ضعف ما لهج به كثيرون من ان الاية في ذلك------------------------ منسوخة باية السيف وليس- كذلك بل هي من المنسا بمعني ان كل امر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعله يقتضي ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العلة الي حكم اخر وليس بنسخ انما النسخ-	444	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0301	false	8693125003766998739	92	297	449	1508	1522	300	نسخ المامور به قبل امتثاله وهذا الضرب هو النسخ علي الحقيقة كامر الخليل بذبح ولده وكقوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة 3 ثم نسخه سبحانه بقوله ااشفقتم 3 الاية الثاني ويسمي نسخا تجوزا وهو ما اوجبه الله علي من قبلنا كحتم---- القصاص 4 ولذلك قال عقب تشريع الدية ذلك تخفيف من ربكم ورحمة 1 وكذلك ما امرنا الله به امرا اجماليا ثم نسخ كنسخه التوجه الي بيت الله المقدس بالكعبة فان ذلك كان واجبا علينا من قضية امره باتباع الانبياء قبله وكنسخ صوم يوم عاشوراء برمضان --------------------------الثالث ما امر به لسبب ثم يزول السبب كالامر حين الضعف والقلة بالصبر وبالمغفرة للذين يرجون 2 لقاء الله ونحوه من عدم ايجاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد ونحوها ثم نسخه ايجاب لذلك وهذا ليس بنسخ في الحقيقة وانما هو نسء كما قال تعالي او ننسها 3 فالمنسا هو الامر بالقتال الي ان يقوي المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الاذي وبهذا التحقيق تبين ضعف ما لهج به كثير-- من المفسرين في الايات الامرة بالتخفيف انها منسوخة باية السيف وليست كذلك بل هي من المنسا بمعني ان كل امر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعلة توجب -ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العلة الي حكم اخر وليس بنسخ انما النسخ	301	2662249868087536022	543	834.5	429	1092	49.72527313232422	91	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms445	true	3420052360692438314	235	276	1347	1557	1679	300	ظاهره بقاء التلاوة وليس كذلك واجي--------ب بان المراد قارب الوفاة او----- ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي وبعض الناس يقرءها وقال ابو موسي الاشعري نزلت ثم رفعت وقال	445	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0300	false	435295020620234489	0	43	0	223	1493	300	ظاهره بقاء التلاوة وليس كذلك فمنهم من اجاب بان المراد قارب الوفاة والاظهر ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي وبعض الناس يقرءها وقال ابو موسي الاشعري نزلت ثم رفعت وجعل	300	2662249868087536022	202	386.5	161	223	90.58296203613281	38	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms449	true	-3908403517540561149	86	129	462	709	1589	300	ما الحكمة في رفع الحكم وبقاء التلاوة فالجواب من وجهين احدهما ان القران كما يتلي ليعرف الحكم منه والعمل به فيتلي لكونه كلام الله------ فيثاب عليه فتركت التلاوة لهذه الحكمة والثاني ا---ن النسخ غالبا يكون للتخفيف فابقيت التلاوة تذكيرا ل-لنعمة ورفع المشقة واما	449	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0299	false	601899059358463062	193	237	959	1214	1544	300	ما الحكمة في رفع الحكم وبقاء التلاوة والجواب من وجهين احدهما ان القران كما يتلي ليعرف الحكم منه والعمل به فيتلي لكونه كلام الله تعالي فيثاب عليه فتركت التلاوة لهذه الحكمة و--ثانيهما ان النسخ غالبا يكون للتخفيف فابقيت التلاوة تذكيرا بالنعمة ورفع المشقة واما	299	2662249868087536022	241	460.0	199	257	93.77432250976562	38	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms450	true	-8559568326946823098	67	120	342	619	1533	300	هبة الله بن سلامة الضرير انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه الاية ان ال------------منسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء------- عليه الكتاب وابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت له اخطات يا ابت قال------------------- وكيف قا--------لت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا فقال	450	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0293	false	263684016078275468	129	186	654	950	1538	300	هبة الله---------------- انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا 1 منسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء الكتاب عليه------- وابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت--- اخطات يا ابت في هذا الكتاب فقال لها وكيف يا بنية قالت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا -قال	293	2662249868087536022	236	400.0	190	323	73.06501770019531	41	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms450	true	-8559568326946823098	8	37	40	197	1533	300	اية اولها منسوخ واخرها ناسخ ولا ---نظير لها---------- وهي-------------------------- قوله عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم-- يعني بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا ناسخ لقوله عليكم انفسكم	450	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0296	false	7148992931537954593	248	285	1422	1619	1693	300	اية اولها منسوخ واخرها ناسخ قيل ولانظير لها في القران وهي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم 1 يعني -الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا ناسخ لقوله عليكم انفسكم	296	2662249868087536022	148	263.5	120	198	74.74747467041016	22	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms451	true	-2724033685835502725	147	207	748	1070	1504	300	سءالا وهو-------- ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا -بقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها واجاب صاحب الفنون بان -------------ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طريق الوحي وامثلة هذا الضرب	451	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0298	false	-3224988886805442078	166	229	885	1216	1593	300	سءال- وهو ان يقال ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا ابقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها واجاب صاحب الفنون 3 فقال انما كان كذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طر-ق الوحي----------- الضرب	298	2662249868087536022	305	567.5	248	344	88.66278839111328	52	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms453	true	2028716011168472862	41	120	198	599	1490	300	عن ابي موسي الاشعري---- قال نزلت سورة نحو ------------------------براءة ثم رفعت و---------حفظ منها ان الله سيءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمن-ي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب 4125 واخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال -كنا نقرا سورة نشبهها------ المسبحات-- فانسيناها غير اني حفظت منها يايها الذين امنوا لا تقولوا مالا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	453	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0298	false	-3224988886805442078	44	107	236	570	1593	300	عن ابي موسي الاشعري انا كنا نقرا سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني احفظ منها لو ك-------------------------------------------ان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا الت----------------------------------------------------------------------راب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات 1 فانسي-تها غير اني حفظت منها يايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	298	2662249868087536022	257	411.0	204	448	57.36606979370117	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms454	true	-6419805780516652742	241	300	1224	1515	1515	300	قول عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها يعني اية الرجم ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه فاذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر------------- ولم يعرج علي مقالة الناس لان مقالة الناس-	454	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0297	false	-9125810326482136504	172	224	881	1135	1520	300	قوله--- لولا ان يقول الناس الخ---------------------------------------------- ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر رضي الله عنه ولم يعرج علي مقال- الناس لان مقال- الناس	297	2662249868087536022	235	409.0	187	305	77.04917907714844	43	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms454	true	-6419805780516652742	108	235	554	1194	1515	300	4133 حكي القاضي ابو بكر في الانتصار عن قوم انكار هذا الضرب لان الاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران ونسخه باخ-ار احاد لا حجة فيها 4134 وقال ابو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس علي الايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي و--لا يعرف اليوم منها شء ثم لا يخلو ذلك من ان يكون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا توفي لا يكون متلوا في القران او يموت وهو متلو موجود بال--رسم ثم ينسيه الله الناس ويرفعه من اذهانهم وغير جاءز نسخ شء من القران بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم	454	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0300	false	435295020620234489	64	191	316	949	1493	300	نظر وحكي القاضي ابو بكر في الانتصار عن قوم انكار هذا القسم لان الاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران ونسخه باخبار احاد لا حجة فيها----- وقال ابو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس علي الايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي 1 ولا يعرف اليوم منها شء ثم لا يخلو ذلك من ان يكون في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا توفي لا يكون متلوا في القران او يموت وهو متلو موجود في الرسم ثم ينسيه الله------ ويرفعه من اذهانهم وغير جاءز نسخ شء من القران بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم	300	2662249868087536022	616	1193.5	492	645	95.50387573242188	119	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms455	true	-4564476965747991043	0	56	0	281	1480	300	لا تصلح مانعا وبالجملة -هذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد انه خبر واحد والقران لا يثبت به وان ثبت الحكم ومن هنا انكر ابن ظفر في الينبوع-- عد هذا مما نسخ تلاوته قال لان خبر الواحد لا يثبت القران قال وانما هذا--- المنسا لا النسخ وهما مما يلتبسان-- والفرق بينهما ان المنسا لفظه قد يعلم حكمه	455	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0297	false	-9125810326482136504	224	283	1135	1424	1520	300	لا يصلح مانعا وبالجملة فهذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد انه خبر واحد والقران لا يثبت به وان ثبت الحكم ومن هنا انكر ابن ظفر في الينبوع 2 عد هذا مما نسخ تلاوته قال لان خبر الواحد لا يثبت القران قال وانما هذا من المنسا لا النسخ وهما مما يلتبسان 3 والفرق بينهما ان المنسا لفظه قد يعلم حكمه	297	2662249868087536022	280	537.0	224	289	96.88581085205078	51	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms460	true	5704753309079751125	149	290	727	1530	1581	300	اسباب احدها وقوع المخبر به علي انواع مختلفة وتطويرات شتي كقوله------ في خلق ادم---- من تراب-- ومرة من حما مسنون-- ومرة من طين لازب-- ومرة من صلصال كالفخار-- فهذه --الفاظ مختلفة ومعانيها في احوال مختلفة لان الصلصال غير الحما والحما غير-التراب الا ان مرجعها كلها الي جوهر وهو التراب ومن التراب تدرجت هذه الاحوال 4161 وكقوله------ فاذا هي ثعبان------- وفي موضع تهتز كانها جان-- والجان الصغير من الحيات والثعبان الكبير منها وذلك لان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحرك-تها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته 4162- الثاني لاختلاف الموضوع كقوله------ وقفوهم انهم مسءولون-- وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين-- مع قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان-- قال الحليمي فتحمل الاية الاولي علي السءال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية علي ما يستلزمه الاقرار بالنبوات من شراءع الدين وفروعه وحمله غيره علي اختلاف الاماكن لان في القيامة مواقف كثيرة ففي موضع	460	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0309	false	-8405346225145982732	17	172	102	948	1641	300	اسباب الاول وقوع المخبر به علي احوال مختلفة وتطويرات شتي كقوله تعالي في خلق ادم انه من تراب 1 ومرة من حما مسنون 2 ومرة من طين لازب 3 ومرة من صلصال كالفخار 4 وهذه الالفاظ مختلفة ومعانيها في احوال مختلفة لان الصلصال غير الحما والحما غير التراب الا ان مرجعها كلها الي جوهر وهو التراب ومن التراب تدرجت هذه الاحوال ومنه --قوله تعالي فاذا هي ثعبان مبين 1 وفي موضع تهتز كانها جان 2 والجان الصغير من الحيات والثعبان الكبير منها وذلك لان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركاتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته السبب الثاني لاختلاف الموضوع كقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون 3 وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين 4 مع قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان 5 قال الحليمي فتحمل الاية الاولي علي السءال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية علي ما يستلزم- الاقرار بالنبوات من شراءع الدين وفروعه -حمله غيره علي اختلاف الاماكن لان في القيامة مواقف كثيرة ف---موضع	309	2662249868087536022	781	1424.5	641	853	91.5592041015625	117	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms461	true	-5937728210599587613	99	138	569	796	1670	300	الامر الكوني بمع--ني القضاء والتقدير 4165 الثالث لاختلافهما في جهتي الفعل كقوله------ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت اضيف القتل اليهم والرمي اليه صلي الله عليه وسلم علي جهة الكسب والمباشرة ونفاه عنهم وعنه باعتبار التاثير	461	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0312	false	-5418574464113077632	12	39	59	222	1625	300	الامر الكوني والديني--------------------- الثالث لاختلافهما في جهتي الفعل كقوله تعالي فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم 6--------------- اضيف القتل اليه-------------------------------م علي جهة الكسب والمباشرة ونفاه عنهم----- باعتبار التاثير	312	2662249868087536022	151	253.5	125	235	64.25531768798828	22	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms461	true	-5937728210599587613	139	195	801	1101	1670	300	الرابع لاختلافهما في الحقيقة والمجاز كقوله وتري الناس سكاري وما هم بسكاري اي سكاري من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اهوال-------- مجازا لا من الشراب-------------------- حقيقة 4167--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس بوجهين واعتبارين كق---------------------وله فبصرك اليوم حديد مع قوله خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي-- قال قطرب فبصرك اي-- علمك ومعرفتك بها قوية من قولهم بصر ب-----كذا اي علم وليس المراد رءية العين	461	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0312	false	-5418574464113077632	170	300	932	1625	1625	300	الرابع لاختلافهما في الحقيقة والمجاز كقوله وتري الناس سكاري وما هم بسكاري 5 وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت 6 وهو يرجع لقول المناطقة الاختلاف بالاضافة اي وتري الناس سكاري بالاضافة الي اهوال القيامة مجازا وما هم بسكاري بالاضافة الي الخمر حقيقة ومثله في الاعتبارين قوله تعالي امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين 7 وقوله ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون 8 وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 1 فانه لا يلزم من نفي النظر نفي الابصار لجواز قولهم نظرت اليه فلم ابصره الخامس بوجهين واعتبارين وهو الجامع للمفترقات كقوله فبصرك اليوم حديد 2 وقال- خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي 3 قال قطرب فبصرك 2 اي علمك ومعرفتك بها قوية من قولهم بصر بكذا وكذا اي علم وليس المراد رءية العين-	312	2662249868087536022	262	406.5	212	695	37.69784164428711	42	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms461	true	-5937728210599587613	196	266	1106	1492	1670	300	قال الفارسي ويدل علي ذلك قوله فكشفنا عنك غطاءك 4169-------------- وكقوله الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله-- مع قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم-- فقد يظن ان الوجل خلاف الطمانينة وجوابه ان الطمانينة----- تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي فتوجه القلوب لذلك وقد جمع بينهما في قوله تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله	461	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0313	false	1490721607509827796	0	147	0	766	1557	300	قال الفارسي ويدل علي ذلك قوله فكشفنا عنك غطاءك 2 وصف البصر بالحدة وكقوله تعالي وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك 4 مع قوله انا ربكم الاعلي 2 فقيل يجوز ان يكون معناه ويذرك والهتك ان ساغ لهم ويكون اضافة الالهة اليه ملكا كان يعبد في دين قومه ثم يدعوهم الي ان يكون هو الاعلي كما تقول العرب موالي من فوق وموالي من اسفل فيكون اعتقادهم في الالهة مع فرعون انها مملوكة له فيحسن قولهم والهتك وقوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله 6 مع قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم 7 فقد يظن ان الوجل خلاف الطمانينة وجوابه ان الطمانينة انما تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي فتوجل القلوب لذلك وقد جمع بينهما في قوله تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله	313	2662249868087536022	378	717.0	308	766	49.347259521484375	64	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms461	true	-5937728210599587613	267	300	1497	1670	1670	300	ومما استشكلوه قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا-- فانه يدل علي حصر المانع من الايمان في احد هذين-	461	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0315	false	-8976760739319007471	163	197	840	1016	1534	300	ومما استشكلوه قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا 1 فانه يدل علي حصر المانع من الايمان في احد هذين	315	2662249868087536022	173	335.5	141	176	98.29545593261719	31	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms462	true	-3703486845102261692	0	100	0	505	1550	300	الشيءين و---قال------ في --اية --اخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا-- فهذا حصر اخر في -غيرهما واجاب ابن عبد السلام بان معني الاية الاولي وما منع الناس ان يءمنوا الا ارادة ان تاتيهم سنة الاولين من الخسف او غيره او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثانية وما منع الناس ان يءمنوا ا---------------لا استغراب بعثه بشرا رسولا لان قولهم ليس مانعا	462	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0315	false	-8976760739319007471	197	300	1016	1534	1534	300	الشيءين وقد قال تعالي في الاية الاخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا 2 فهذا حصر في ثالث غيرهما واجاب ابن عبد السلام بان معني الاية------- وما منع الناس ان يءمنوا الا ارادة ان تاتيهم سنة-------- من الخسف و--غيره او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثانية وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا استغراب بعثه بشرا رسولا لان قولهم ليس مانعا-	315	2662249868087536022	479	880.5	385	536	89.36566925048828	89	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms462	true	-3703486845102261692	100	140	505	735	1550	300	من الايمان لانه لا يصلح لذلك وهو يدل علي الاستغراب بالالتزام وهو المناسب للمانعية واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز وجود الايمان معه بخلاف ارادة الله تعالي فهذا حصر في المانع العادي والاول- حصر في المانع الحقيقي فلا تنافي	462	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0316	false	-8963613484318745076	0	39	0	227	1604	300	من الايمان لانه--- يصلح لذلك وهو يدل علي الاستغراب بالالتزام وهو المناسب للمانعية واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز خلو- الايمان معه بخلاف ارادة الله تعالي فهذا حصر في المانع العادي والاولي حصر في المانع الحقيقي فلا تنافي	316	2662249868087536022	224	430.0	185	231	96.96969604492188	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms462	true	-3703486845102261692	146	237	767	1216	1550	300	تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا-- فمن اظلم ممن كذب علي الله مع قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه --فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه ومن اظلم ممن منع مساجد الله --الي غير ذلك من الايات ووجهه ان المراد بالاستفهام هنا-- النفي والمعني لا احد اظلم فيكون خبرا واذا كان خبرا و-----------------------اخذت الا----يات علي ظواهرها ادي الي -لتناقص واجيب باوجه من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تخصيص كل مو---------------ضع بمعني صلته -------اي لا احد من المعاندين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا و-------------اذا تخصص	462	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0880	false	-4819048512972861991	165	299	827	1465	1466	300	تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا 2 فمن اظلم ممن كذب علي الله ------3 ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها ----------------4 ومن اظلم ممن منع مساجد الله 5 الي غير ذلك والمفسرون 6 علي ان هذا ----الاستفهام معناه النفي فحينءذ فهو خبر و----------------اذا كان خبر افتوهم بعض الناس انه اذا اخذت هذه الايات علي ظواهرها ادي الي التناقض 7 لانه يقال لا احد اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد اظلم ممن افتري عل الله كذبا ولا احد اظلم ممن ذكر بايات الله فاعرض عنها واختلف المفسرون 8 في الجواب عن هذا السءال علي طرق احدها تخصيص كل واحد في هذه المواضع بمعني صلته فكانه قال لا احد من الم-انعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا وكذلك باقيها واذا تخصص	880	2662249868087536022	344	517.0	265	681	50.51395034790039	58	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms462	true	-3703486845102261692	237	300	1216	1550	1550	300	بالصلات زال------ التناقض ومنها- ان التخصيص بالنسبة-- الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريق-هم وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد السبق الي المانعية والافتراءية ومنها--- وادعي------ ابو حيان انه الصواب ان نفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق-------------------------------------------------------- واذا لم يدل علي نفي الظالمية-	462	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0881	false	-3357419961824268251	0	74	0	383	1536	300	بالصلات زال عنه 2 التناقض الثاني ان التخصيص بالنسبة 3 الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم وهذا يءول معناه الي السبق في-------------------- المانعية والافتراءية 4 الثالث وادعي الشيخ ابو حيان---- الصواب ونف--ي الاظلمية لا-يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق فلو قلت مافي الدار رجل ظريف لم يدل ذلك علي نفي مطلق رجل واذا لم يدل علي نفي الظالمية	881	2662249868087536022	287	493.0	233	410	70.0	46	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms463	true	4554185616385745102	92	172	478	861	1558	300	الخطابي -----سمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي العباس بن سريج قال سال رجل بعض العلماء عن قوله------ لا اقسم بهذا البلد-- فاخبر انه لا يقسم به ث--م اقسم به في قوله وهذا البلد الامين-- فقال ايما--------------- احب اليك اجيبك ثم اقطعك او اقطعك ثم اجيبك فقا---ل اقطعني ثم اجبني فقال له اعلم ان هذا القران نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحضرة رجال وبين ظهراني قوم -كانوا احرص الخلق علي ان يجدوا فيه مغمزا وعليه مطعنا فلو	463	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0303	false	-216909668817087047	213	300	1080	1495	1495	300	الخطابي قال وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي العباس بن سريج قال سال رجل بعض العلماء عن قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد 1 فاخبر انه لا يقسم بهذا ثم اقسم به في قوله وهذا البلد الامين 2 فقال ابن سريج اي الامرين احب اليك اجيبك ثم اقطعك او اقطعك ثم اجيبك فقال بل اقطعني ثم اجبني فقال--- اعلم ان هذا القران نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحضرة رجال وبين ظهراني قوم وكانوا احرص الخلق علي ان يجدوا فيه مغمزا وعليه مطعنا فلو-	303	2662249868087536022	374	685.5	297	419	89.26013946533203	71	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms463	true	4554185616385745102	172	206	861	1035	1558	300	كان هذا عندهم مناقضة لتعلقوا به واسرعوا بالرد عليه ولكن القوم علموا وجهلت ولم ينكروا منه ما انكرت ثم قال له ان العرب قد تدخل لا في اثناء كلامها وتلغي معناها وانشد فيه ابياتا	463	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0304	false	7293753997567862459	0	34	0	174	1650	300	كان هذا عندهم مناقضة لتعلقوا به واسرعوا بالرد عليه ولكن القوم علموا وجهلت فلم ينكروا منه ما انكرت ثم قال له ان العرب قد تدخل لا في اثناء كلامها وتلغي معناها وانشد فيه ابياتا	304	2662249868087536022	173	345.0	139	174	99.42528533935547	33	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms463	true	4554185616385745102	208	257	1046	1329	1558	300	قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني-- اذا تعارضت الاي وتعذر فيها الترتيب والجمع-- طلب التاريخ وترك المتقدم------ بالمتاخر ويكون ذلك نسخا--- وان لم يعلم-------- وكان الاجماع علي العمل ب-احدي الايتين علم باجماعهم ان الناسخ ما اجمعوا علي العمل بها قال ولا يوجد في القران ايتان متعارضتان تخلوان عن هذين الوضعين	463	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0305	false	3738611160463667246	119	173	596	901	1548	300	قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرابيني 3 اذا تعارضت الاي وتعذر فيها الترتيب والجمع 4 طلب التاريخ وترك المتقدم منهما بالمتاخر ويكون ذلك نسخا له وان لم يوجد التاريخ وكان الاجماع علي استعمال احدي الايتين علم باجماعهم ان الناسخ ما اجمعوا علي العمل بها قال ولا يوجد في القران ايتان متعارضتان تعريان عن هذين الوصفين	305	2662249868087536022	268	489.0	220	305	87.86885070800781	40	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms463	true	4554185616385745102	0	58	0	289	1558	300	لم يلزم التناقض-- لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية فيها------- لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ممن افتري وممن منع ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما---- اذا قلت لا احد افقه	463	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0881	false	-3357419961824268251	74	134	383	684	1536	300	لم يلزم التناقض 5 لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ممن افتري وممن كذب ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا-يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما انك اذا قلت لا احد افقه	881	2662249868087536022	284	539.0	227	302	94.03973388671875	54	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms464	true	4890493164863951077	154	299	830	1575	1579	300	وجد دليل علي تقييد المطلق صير اليه والا فلا بل يبقي المطلق علي اطلاقه والمقيد علي تقييده لان الله تعالي خاطبنا بلغة العرب 4179 والضابط ان الله ا------ذا حكم في شء بصفة او شرط ثم ورد حكم اخر مطلقا نظر فان لم يكن له اصل يرد اليه الا ذلك الحكم المقيد وجب تقييده به وان كان له اصل غيره لم يكن رده الي احدهما باولي من الاخر فالاول مثل اشتراط----- العدالة في الشهود علي الرجعة والفر-ق والوصية في قوله واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم وقد اطلق الشهادة في البيوع وغيرها في قوله واشهدوا اذا تبايعتم فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم والعدالة شرط في الجميع 4180 ومثل تقييده ميراث الزوجين بقوله من بعد وصية يوصي- بها او دين-- واطلاقه الميراث فيما اطلق فيه 4181 وكذلك ما اطلق من المواريث كلها بعد الوصية والدين	464	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0285	false	3736168664450961385	95	207	453	1024	1519	300	وجد دليل علي تقييد المطلق صير اليه والا فلا والم-------طلق علي اطلاقه والمقيد علي تقييده لان الله تعالي خاطبنا بلغة العرب----- والضابط ان الله تعالي اذا حكم في شء بصفة او شرط ثم ورد حكم اخر مطلقا نظر فان لم يكن له اصل يرد اليه الا ذلك الحكم المقيد وجب تقييده به وان كان له اصل غيره لم يكن رده الي احدهما باولي من الاخر فالاول مثل اشتراط الله العدالة في الشهود علي الرجعة والفراق والوصية واطلاقه --------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة في البيوع وغيرها------------------------------------------------------------------- والعدالة شرط في الجميع----- ومنه تقييد- ميراث الزوجين بقوله من بعد وصية يوصين بها او دين 2 واطلاقه الميراث فيما اطلق فيه وكان------ ما اطلق من المواريث كلها بعد الوصية والدين	285	2662249868087536022	539	986.0	430	760	70.92105102539062	99	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms464	true	4890493164863951077	30	74	144	373	1579	300	القاضي ابو بكر----------- لا يجوز تعارض اي القران والاثار وما يوجبه ا-----لعقل فلذلك لم يجعل قوله ا------لله خالق كل شء-- معارضا لقوله وتخلقون افكا-------- واذ تخلق من الطين------------------------------------ لقيام الدليل العقلي انه لا خالق غير الله ف-------تعين تاويل ما عارضه فيءول----- وتخلقون عل----ي تكذبون	464	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0307	false	-360279919154689084	35	96	166	479	1493	300	القاضي ابو بكر في التقريب لا يجوز تعارض اي القران والاثار وما توجبه ادلة العقل فلذلك لم يجعل قوله تعالي الله خالق كل شء 2 معارضا لقوله وتخلقون افكا 3 وقوله واذ تخلق من الطين 4 وقوله فتبارك الله احسن الخالقين 5 لقيام الدليل العقلي انه لا خالق غير الله تعالي فيتعين تاويل ما عارضه فيءول قوله وتخلقون 3 بمعني تكذبون	307	2662249868087536022	224	380.5	180	313	71.56549835205078	34	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms464	true	4890493164863951077	0	28	0	134	1579	300	الوجوه فليس فيه تناقض وانما التناقض في اللفظ ما ضاده من كل جهة ولا يوج--------------------------د في الكتاب و------السنة شء من ذلك ابدا وانما يوجد فيه النسخ في وقتين	464	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0308	false	5309029132950866774	78	113	404	570	1512	300	الوجوه فليس فيه تناقض وانما التناقض في اللفظ ما ضاده من كل جهة علي حسب ما تقتضيه الاسماء ولن يوجد في الكتاب ولا في السنة شء من ذلك ابدا وانما يوجد فيه النسخ في وقتين	308	2662249868087536022	129	245.5	101	166	77.71084594726562	25	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms465	true	-1117884964101322733	0	49	0	274	1677	300	وكذلك ما اشترط في كفارة القتل من الرقبة المءمنة واطلاقها في كفارة الظهار و-اليمين و-المطلق كالمقيد في وصف الرقبة 4183 وكذلك تقييد الايدي بقوله الي المرافق في الوضوء واطلاقه في التيمم 4184 وتقييد -----------------------------------احباط العمل ب----------الردة بالموت علي الكفر في قوله و---------------------من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر	465	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0285	false	3736168664450961385	207	270	1024	1354	1519	300	وكذلك ما اشترط في كفارة القتل من الرقبة المءمنة واطل-قها في كفارة الظهار و اليمين و المطلق كالمقيد في وصف الرقبة وك-----ذلك تقييد الايدي------ الي المرافق في الوضوء واطلاقه في التيمم وكذلك ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله 3 فاطلق الاحباط عليه و علقه بنفس الردة ولم يشترط الموافاة عليه و قال في الاية الاخري ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر	285	2662249868087536022	216	359.5	177	342	63.157894134521484	32	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms465	true	-1117884964101322733	178	227	1020	1286	1677	300	اذا كان الحكمان بمعني واحد وانما اختلفا في الاطلاق والتقييد فاما اذا حكم في شء بامور ثم في-------- اخر ببعضها--------- وسكت فيه عن بعضها فلا يقتضي الالحاق كالامر بغسل الاعضاء الاربعة في الوضوء وذكر في التيمم عضوين فلا يقال بالحمل و-مسح الراس و----الرجلين-------------------------- بالتراب فيه ايضا وك---ذلك ذكر العتق	465	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0286	false	1311278709759029557	239	300	1238	1554	1554	300	اذا كان الحكمان بمعني واحد وانما اختلفا في الاطلاق والتقييد فاما اذا حكم في شء بامور لم يحكم في شء اخر ينقض تلك الامور وسكت فيه عن بعضها فلا يقتضي الالحاق كالامر بغسل الاعضاء الاربعة في الوضوء وذكر في التيمم عضوين فلم يكن في الامر بمسح الراس وغسل الرجلين في الوضوء دليل علي مسحهما بالتراب في التيمم ومن ذلك ذكر العتق-	286	2662249868087536022	235	407.5	191	317	74.13249206542969	38	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms468	true	-7632687768799566906	67	152	396	857	1615	300	خطاب الخاص والمراد به الخصوص كقوله------------ اكفرتم بعد ايمانك----------------------------------------------م يا ايها الرسول بلغ 4205--------------------------------------------------------------------- الثالث خطاب العام والمراد به الخصوص كقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم لم يدخل فيه الاطفال والمجانين 4206 الرابع خطاب الخاص والمراد العموم كقوله------ يا ايها النبي اذا طلقتم النساء -افتتح الخطاب بالنبي صلي الله عليه وسلم والمراد ساءر من يملك الطلاق و----قوله------ يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر الصيرفي كان ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة خالصة لك علم ان ما قبلها له ولغيره	468	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0407	false	35553589855107098	46	180	223	924	1523	300	خطاب الخاص والمراد به الخصوص من ذلك قوله تعالي اكفرتم بعد ايمانكم هذا ما كنزتم لانفسكم ذق انك انت العزيز الكريم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا وغير ذلك الثالث خطاب الخاص والمراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------- العموم كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فافتتح الخطاب بالنبي صلي الله عليه وسلم والمراد ساءر من يملك الطلاق ومنه قوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين وقال ابو بكر الصيرفي كان ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة خالصة لك علم ان ما قبلها له ولغيره	407	2662249868087536022	347	610.0	280	800	43.375	59	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms468	true	-7632687768799566906	161	236	905	1290	1615	300	السادس خطاب النوع نحو يا بني اسراءيل 4209 -----------------------------------------------------------------------السابع خطاب العين نحو وقلنا يا ادم اسكن---------------- يا نوح اهبط ------يا ابراهيم قد صدقت -------يا موسي لا تخف يا عيسي اني متوفيك ولم يقع في القران الخطاب ب يا محمد بل يا ايها النبي يا ايها الرسول تعظيما له وتشريفا وتخصيصا بذلك عما سواه وتعليما للمءمنين الا ينادوه باسمه 4210 الثامن خطاب المدح نحو يا ايها الذين امنوا ولهذا وقع خطابا لاهل المدينة والذين امنوا وهاجروا	468	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0412	false	-3602624735973427460	163	244	865	1283	1572	300	السادس خطاب النوع نحو يا بني اسراءيل والمراد بنو يعقوب وانما صرح به للطيفة سبقت في النوع السادس وهو علم المبهمات السابع خطاب العين نحو ------يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة يا نوح اهبط بسلام يا ابراهيم قد صدقت الرءيا يا موسي------- يا عيسي----------- ولم يقع في القران النداء ب يا محمد بل ب يايها النبي ويايه-ا الرسول تعظيما له وتبجيلا وتخصيصا بذلك عن- سواه--------------------------------------- الثامن خطاب المدح نحو يا ايها الذين امنوا و-هذا وقع خطابا لاهل المدينة -الذين امنوا وهاجروا	412	2662249868087536022	298	491.0	237	485	61.44329833984375	51	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms469	true	6892482098232870324	12	111	61	562	1543	300	يا ايها الذين امنوا علي المواجهة وفي جانب الكفار جء بلفظ الغيبة اعراضا عنهم كقوله ان الذين كفروا قل للذين كفروا 4213 العاشر خطاب الكرامة كقوله يا ايها ال--نبي يا ايها الرسول قال بعضهم ونجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول وكذا عكسه كقوله في -----الامر بالتشريع العام يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وفي مقام الخاص يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام لكن مع قرينة ارادة ال-عموم كقوله يا ايها النبي اذا طلقتم ولم -------يقل طلقت 4214 الحادي عشر خطاب الاهانة نحو	469	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0413	false	8584754615442121443	31	187	187	1009	1607	300	يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول ان يكون خطابا للمنافقي-----------------------ن الذين امنوا بالسنتهم وان يكون للمءمنين ومن هذا النوع الخطاب ب يايها النبي ي--ايها الرسول ولهذا ت-----جد الخطاب بالنبي في محل لا-يليق به الرسول وكذا عكسه كقوله في مقام الامر بالتشريع العام يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وفي مقام الخاص يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ومثله ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين وتامل قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله في مقام الاقتداء بالكتاب والسنة ثم قال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فكانه جمع له المقامين معني النبوة والرسالة تعديدا للنعم في الحالين وقريب منه في المضاف الي الخاص يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ولم يقل يانساء الرسول لما قصد اختصاصهن عن بقية الامة وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام لكن مع قرينة ارادة التعميم كقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ولم يقل طلقت----- التا----سع خطاب الذم--- نحو	413	2662249868087536022	349	557.5	274	865	40.34682083129883	62	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms469	true	6892482098232870324	142	253	723	1286	1543	300	الكريم 4217 الرابع عشر خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو-------- يا ايها الرسل كلوا من الطيبات ا--------------لي قوله فذرهم في غمرتهم-------- فه-و خطاب ل---ه صلي الله عليه وسلم وحده اذ لا نبي معه -----ولا بعده 4218 وكذا قوله وان عاقبتم فعا----------------------------------------قبوا الاية خطاب له------ صلي الله عليه وسلم وحده بدليل قوله واصبر وما صبرك الا بالله الاية وكذا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا بدليل ق----------------------------------وله قل فاتوا--------------------------------- وجعل منه بعضهم -----------قال رب ارجعون اي ارجعني----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل رب خطاب له تعالي و ارجعون ل-----لملاءكة 4219---------------------------------------------- وقال السهيلي هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط فلا يدري ما يقول من الشطط وقد اعتاد امرا يقوله في الحياة من رد الامر الي المخلوقين	469	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0415	false	2697477097348747290	80	264	415	1384	1578	300	الصريح----- الرابع عشر خطاب الواحد بلفظ الجمع كقوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا الي قوله فذرهم في غمرتهم حتي حين فهذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وحده اذ-لا بني معه قبله ولا بعده وقول---------ه وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين خاطب به النبي صلي الله عليه وسلم----- بدليل قوله واصبر وما صبرك الا بالله الاية وقوله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي الاية خاطب بذلك ابا بكر الصديق لما حرم مسطحا رفده حين تكلم في حديث الافك وقوله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا والمخاطب النبي صلي الله عليه وسلم ايضا لقوله قل فاتوا وقوله تعالي ففررت منكم لما خفتكم وجعل منه بعضهم قوله تعالي قال رب ارجعون اي ارجعني وانما خاطب الواحد المعظم بذلك لانه يقول نحن فعلنا فعلي هذا الابتداء خوطبوا بما في الجواب وقيل رب استغاثة------ و ارجعون خطاب الملاءكة فيكون التفاتا او جمعا لتكرار القول كما قال قفا نبك وقال السهيلي هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط ولا يدري ما يقول من الشطط وقد اعتاد امرا يقوله في الحياة من رد الامر الي المخلقوين	415	2662249868087536022	487	793.0	386	995	48.944725036621094	80	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms470	true	9115260316528715833	10	248	56	1331	1591	300	هارون--- امن علي دعاءه والمءمن احد الداعيين 4221 السادس عشر خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله------ فمن ربكما يا موسي اي وياه--رون وفيه وجهان احدهما انه افرده---------------- بالنداء لادلاله عليه بالتربية وال-----اخر لان--ه صاحب----- الرسالة و-----الايات وهارون تبع له ذكره ابن عطية وذكر في الكشاف اخر وهو ان هارون لما كا------ن افصح من موسي نكب فرعون عن خطابه حذرا من لسانه 4222 وم------------------------------------------------------------------------------------------ثله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قال ابن عطية----- افرده بالشقاء لانه------ المخاطب اولا والمقصود في الكلام وقيل لانه ا------لله جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال وقيل ----اغضاء عن ذكر المراة كم--ا قيل من الكرم ستر الحرم 4223 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع عشر خطاب الاثنين لفظ الجمع كقوله ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة 4223 م الثامن عشر خطاب الجمع بلفظ الاثنين كما تقدم في القيا 4224 التاسع عشر خطاب الجمع بعد الواحد كقوله و------ما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل قال -----------------------------------------------------------ابن الانباري -----جمع في الفعل الثالث ليدل علي ان الامة داخلون مع النبي صلي الله عليه وسلم ومثله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء 4225 العشرون عكسه نحو------------------------------------------------------------------------------------------------ واقيموا الصلاة وبشر المءمنين 4226 الحادي والعشرون خطاب الاثنين بعد الواحد نحو اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا---------------رض 4227 الثاني والعشرون عكسه نحو فمن ربكما يا موسي 4228 الثالث والعشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب العين والمراد به الغير- نحو-- يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافري-----------ن الخطاب له والمراد امته لا----نه صلي الله عليه وسلم كان تقيا	470	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0418	false	-6413697778738637611	1	300	5	1607	1607	300	هارون قد امن علي دعاءه والمءمن احد الداعيين -----السادس عشر خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله تعالي فمن ربكما يا موسي اي ويا هارون وفيه وجهان احدهما انه افرد موسي عليه السلام بالنداء ------بمعني-- التخصيص والتوقف اذا كان هو صاحب عظيم الرسالة وكريم الايات وذ-------------كره ابن عطية والثاني------------------------ لما كان هارون افصح----------------------------------- لسانا منه علي ما نطق به القران ثبت عن جواب الخصم الالر ذكره صاحب الكشاف وانظر الي الفرق بين الجوابين ومثله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قال ابن عطية انما افرده بالشقاء من حيث كان المخاطب اولا والمقصود في الكلام وقيل بل ذلك لان الله جعل الشقاء في معيشة الدنيا في حيز- الرجال ويحتمل الاغضاء عن ذكر المراة ولهذا قيل من الكرم ستر الحرم وقوله فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ونحوه في وصف الاثنين بالجمع قوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وقال هذان خصمان اختصموا ولم يقل اختصما وقال فتاب عليه ولم يقل عليهما اكتفاء بالخبر عن احدهما بالدلالة عليه السابع عشر خطاب الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع بعد الواحد كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا الاية فجمع ثالثها والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الانباري انما جمع في الفعل الثالث ليدل علي ان الامة داخلون مع الن-ي صلي الله عليه وسلم وحده وانما جمع تفخيما له وتعظيما كما في قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم وكذلك قوله واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين فثني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول ثم جمع ثم افرد لانه خوطب اول----------------------------ا موسي وهارون لانهما المتبوعان ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لانه واجب عليهم ثم خص موسي بالبشارة تعظيما له الثامن عشر خطاب --عين والمراد -----غيره كقوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الخطاب له والمراد المءمنون لانه صلي الله عليه وسلم كان تقيا-	418	2662249868087536022	746	1126.5	596	1978	37.71486282348633	111	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms471	true	6058826870239098467	97	161	487	835	1566	300	خطاب الشخص ثم العدول الي غيره نحو-- فان لم يستجيبوا لكم خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال للكفار فاعلموا انما انزل بعلم الله بدليل----- فهل انتم مسلمون ومنه انا ارسلناك شاه----------------------------------دا الي قوله لتءمنوا فيمن قرا بالفوقية 4233 السابع والعشرون خطاب التلوين وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- الالتفات 4234---------------------------------- الثامن والعشرون خطاب الجمادات خطاب من يعقل نحو-------- فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها 4235	471	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0420	false	3043821997683938618	196	283	1015	1498	1586	300	خطاب الشخص ثم العدول الي غيره كقوله فان لم يستجيبوا لكم الخطاب لل-نبي صلي الله عليه وسلم ثم قال للكفار فاعلموا انما انزل بعلم الله بدليل قوله فهل انتم مسلمون وقوله ذلك ادني الا تعولوا قال ابن خالوية في كتاب المبت----------------------------------------دا الحادي والعشرون خطاب التلوين وسماه الثعلبي المتلون كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فمن ربكما يا موسي وتسميه اهل المعاني الالتفات وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالي باقسامه الثاني والعشرون خطاب الجمادات خطاب من يعقل كقوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها -----	420	2662249868087536022	258	413.0	207	529	48.77126693725586	42	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms471	true	6058826870239098467	212	258	1116	1364	1566	300	الثالث والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القران------- مخاطبة ب قل فانه----------------------- تشريف منه تعالي- لهذه الامة بان يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخاطبة ----4240 الرابع والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحو-------- يا بني ادم فانه خطاب لاهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم	471	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0423	false	-7053267232986983668	9	102	51	556	1606	300	الثاني والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القران العزيز مخاطبة ب-قل كالقلاقل وكقوله قل امنا وهو تشريف منه سبحانه لهذه الامة بان يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة اذ ليس من الفصيح ان يقول الرسول للمرسل اليه قال لي المرسل قل كذا وكذا ولانه لايمكن اسقاطها فدل علي ان المراد بقاءها ولابدلها من فاءدة فتكون امرا من المتكلم للمتكلم بما يتكلم به امره شفاها بلا واسطة كقولك لمن تخاطبه افعل كذا الثالث والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود كقوله تعالي يا بني ادم فانه خطاب لاهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم	423	2662249868087536022	225	385.0	180	506	44.46640396118164	38	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms474	true	-3400570004197096045	64	162	337	864	1620	300	ولا تقديم فيه ولا تاخير و-----------------------------------------هذا اكثر الكلام 4260-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المجاز فالجمهور ايضا علي وقوعه فيه-------------------------- وانكره جماعة منهم الظاهرية وابن القاص من الشافعية وابن خويز منداد من المالكية----------------------------------------------- وشبهتهم ان المجاز اخو الكذب والقران منزه عنه وان المتكلم لا يعدل اليه----------------- الا اذا ضاقت به الحقيقة فيستعير وذلك محا-ل علي الله -تعالي وهذه شبهة باطلة ولو سقط المجاز من القران سقط منه شطر الحسن فقد اتفق البلغاء علي ان المجاز ابلغ من الحقيقة ولو وجب خلو القران من المجاز -وجب خلوه من الحذف والتوكيد------- وتثنية القصص وغيرها 4261--------------------------------- وقد افرده بالتصنيف الامام عز الدين بن عبد السلام	474	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0424	false	3026175764708154091	82	201	442	1086	1618	300	ولا تقديم فيه ولا تاخير كقول القاءل احمد الله علي نعماءه واحسانه وهذا اكثر الكلام قال الله تعالي والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون واكثر ما ياتي من الاي علي هذا واما المجاز فاختلف ف--------ي وقوعه في القران والجمهور علي الوقوع وانكره جماعه منهم ----------ابن القاص من الشافعية وابن خويز منداد من المالكية وحكي عن داود الظاهري وابنه وابي مسلم الاصبهاني وشبهتهم ان-------------------------------------- المتكلم لا-يعدل عن الحقيقة الي المجاز الا اذا ضاقت به الحقيقة فيستعير وهو مستحيل علي الله سبحانه وهذا----- باطل -------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجب خلو القران من المجاز لوجب خلوه من -------التوكيد والحذف وتثنية القصص وغيره ولو سقط المجاز من القران سقط شطر الحسن وقد افرده بال-صنيف الامام ابو محمد بن عبد السلام	424	2662249868087536022	322	455.0	259	805	40.0	48	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms477	true	5987278584070812982	83	118	430	605	1537	300	حتي تنكح زوجا غيره سماه زوجا لان العقد يءول الي زوجية لانها لا تنكح الا في حال كونه زوجا------ فبشرناه بغلام حليم نبشرك بغ-لام عليم وصفه في حال البشارة بما يءول اليه من العلم والحلم	477	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0432	false	-6649337539442721934	193	227	951	1128	1514	300	حتي تنكح زوجا غيره سماه زوجا لان العقد يءول الي زوجية لانها لا-تنكح في ----حال كونه زوجا وقوله فبشرناه بغلام حليم وبشروه بغلام عليم وصفة في حال البشارة بما يءول اليه من العلم والحلم	432	2662249868087536022	161	307.0	130	182	88.46154022216797	29	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms477	true	5987278584070812982	12	55	64	287	1537	300	الحادي عشر تسمية الشء باسم ما كان عليه نحو-------- واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اي الذين كانوا ازواجهن------------------------------------------------- من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار ما كان----- في الدنيا من الاجرام	477	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0433	false	-7571281659187303249	18	103	103	557	1611	300	الخامس عشر تسمية الشء ب----ما كان عليه كقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا-يتم بعد البلوغ وقيل بل هم يتامي حقيقة واما حديث لايتم بعد احتلام فهو من تعليم الشرع لا اللغة وهو غريب وقوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم واذا متن لم يكن ازواجا فسماهن بذلك لانهن كن ازواجا وقوله فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اي الذين كانوا ازواجهن وكذلك ويذرون ازواجا لانقطاع الزوجية بالموت وقوله من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار ما كان عليه في الدنيا من الاجرام	433	2662249868087536022	213	358.0	172	459	46.40522766113281	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms477	true	5987278584070812982	119	152	610	764	1537	300	الثالث عشر اطلاق اسم الحال علي المحل نحو-------------------------------- ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة-------- بل مكر الليل اي ف--------ي الليل------------------- اذ يريكهم الله في منامك اي في	477	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0433	false	-7571281659187303249	199	244	1102	1323	1611	300	السابع عشر اطلاق اسم الحال علي المحل كقوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة ز وقوله بل مكر الليل والنهار اي في الليل وقال الحسن في قوله اذ يريكهم الله في منامك اي في	433	2662249868087536022	145	245.5	113	221	65.6108627319336	27	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms477	true	5987278584070812982	217	272	1102	1386	1537	300	غير ممكن لانها مصدر فالم-----راد محلها فاطلق عليه اسم الحال واخذها للمسجد نفسه لا يجب فالمرا--------د الصلاة فاطلق اسم المحل علي الحال -------------4284 الخامس عشر تسمي--------ة الشء باسم الته نحو--- واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا----------------------------- لان اللسان الت--------------------------------------------------------------------------ه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة قومه 4285 السادس عشر	477	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0434	false	-8795247763249495235	0	79	0	413	1562	300	غير ممكن لانها مصدر فيكون المراد محل الزينة ولا يجب اخذ الزينة---- للمسجد نفسه --فيكون المراد بالمسجد الصلاة فاطلق اسم المحل علي الحال وفي الزينة بالعكس الثامن عشر اطلاق اسم الة الشء عليه كقوله تعالي واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا اطلق اللسان وعبر به عن الذكر لان اللسان اية للذكر وقال تعالي تجري باعيننا اي بمراي منا لما كانت العين الة الرءية وقوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة قومه----- التاسع عشر	434	2662249868087536022	209	295.5	163	424	49.29245376586914	34	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms478	true	6768007283589318626	43	102	214	537	1546	300	الثامن عشر----- اطلاق الفعل والمراد ---------مشارفته ومقاربته وارادته نحو ف-اذا بلغن اجلهن فامسكوهن اي قاربن بلوغ الاجل اي انقضاء العدة لان الامساك لا يكون بعده وهو في قوله----------------------------------- فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن حقيقة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي فاذا قرب مجيءه وبه يندفع ال-سءال المشهور فيها ان عند مجء الاجل لا يتصور تقديم ولا تاخير	478	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0438	false	-3132481435856552355	193	297	1030	1607	1622	300	الرابع والعشرون اطلاق الفعل والمراد مقاربته ومشارفته لا حقيقته كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن اي قاربن بلوغ الاجل اي انقضاء العدة لان الامساك لايك-ون بعد انقضاء العدة فيكون بلوغ الاجل تمامه كقوله تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اي اتمن العدة واردن مراجعة الازواج ولو كانت مقاربته لم يكن للولي حكم في ازالة الرجعة لانها بيد الزوج ولو كان الطلاق غير رجعي لم يكن للولي ايضا عليها حكم قبل تمام العدة ولا تسمي عاضلا حتي يمنعها تمام العدة من المراجعة ومثله قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون المعني قارب------------------------ وبه يندفع المسءال المشهور فيها ان عند مجء الاجل لا يتصور تقديم ولا تاخير	438	2662249868087536022	237	400.0	192	602	39.368770599365234	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms479	true	4793009421131588165	1	45	4	225	1560	300	فانهم عدو لي ولهذا افرده وعلي المفعول نحو-------- ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلوم---------------------------------------------ه صنع الله اي مصنوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي مكذوب فيه---------------------------- لان الكذب من صفات الاقوال لا الاجسام 4291 ومنها اطلاق البشري علي المبشر به والهوي علي	479	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0436	false	-989940852701589524	71	166	376	852	1589	300	فانهم عداوة ومجء المصدر بمعني المفعول كقوله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلومة وقوله ذلك مبلغهم من العلم اي من العلوم وقوله صنع الله اي مصنوعة وقوله هذا رحمة من ربي اي مترحم قاله الفارسي وكذا قوله فاعينوني بقوة اي مقوي به الا تري انه اراد منهم زبر الحديد والنفخ عليها وقوله وقد خاب من حمل ظلما اي مظلوما فيه وقوله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي مكذوب فيه والا لو كان علي ظاهره لاشكل لان الكذب من صفات الاقوال لا الاجسام وقال الفراء يجوز في النحو بدم كذبا بالنصب علي ---	436	2662249868087536022	156	227.0	122	479	32.567848205566406	26	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms481	true	8697553424857728907	46	107	230	576	1592	300	نحو-------- فليمدد له الرحمن مدا اي يمد----------------------- اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم اي ونحن حاملون بدليل وانهم لكاذبون والكذب انما يرد علي الخبر فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا 4310 قال الكواشي في الاية الاولي الامر بمعني الخبر ابلغ من الخبر لتضمنه اللزوم نحو ان زرتنا فلنكرمك يريدون تاكيد ايجاب الاكرام عليهم ---وقال ابن عبد السلام------------------- لان الامر للايجاب فشبه الخبر به في ايجابه	481	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0437	false	7342765184399825299	109	160	618	912	1630	300	كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا والتقدير مده الرحمن مدا وقوله اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم اي نحمل قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الكواشي وال---------------امر بمعني الخبر ابلغ من الخبر لتضمنه اللزوم نحو ان زرتنا فلنكرمك يريدون تاكيد ايجاب الاكرام عليهم كذا قال الشيخ عز الدين مقصودة تاكيد الخبر لان الامر للايجاب يشبه الخبر ---في ايجابه	437	2662249868087536022	211	347.0	171	399	52.882205963134766	32	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms482	true	-3040015400626511193	92	134	528	742	1619	300	بل انتم قوم تجهلون اتي بتاء الخطاب تغليبا لجانب انتم علي جانب قوم والقياس ان يءتي بياء الغيبة لانه صفة--------------------------------------------- ل قوم وحسن العدول عنه وقوع الموصوف خبرا عن ضمير المخاطبين قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم غلب----------- في الضمير	482	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0737	false	2656951170306325598	188	237	1007	1243	1583	300	بل انتم قوم تجهلون 1-- بتاء الخطاب غلب ج----انب انتم علي جانب قوم والقياس ان يجء بالياء------ لانه وصف القوم وقوم اسم غيبة ولكن حسن اخر الخطاب وصفا ل قوم لوقوعه---------------------- خبرا عن ضمير المخاطبين قال ابن الشجري ولو قيل انه حال فتلك بيوتهم خاوية 2 لن في الضمير	737	2662249868087536022	121	174.5	91	270	44.814815521240234	22	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms482	true	-3040015400626511193	1	37	4	201	1619	300	عشرا حيث حذف---- الهاء مع اضافتها الي الامثال وواحدها مذكر فقيل--------------- لاضافة الامثال الي مءنث وهو ضمير الحسنات فا-------كتسب منه التانيث وقيل------------------------------------------ هو من باب مراعاة المعني لان الامثال في المعني مءنثه لان مثل الحسنة حسنة	482	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0773	false	-7277523204148703788	201	249	1028	1291	1572	300	عشر- حيث جردت من الهاء مع اضافته -الي الامثال وواحدها مذكر وفيه اوجه احدها انث لاضافة الامثال الي مءنث وهو ضمير الحسنات والمضاف يكتسب احكام المضاف اليه فتكون كقوله يلتقطه بعض السيارة 3 والثاني هو من باب مراعاة المعني لان الامثال في المعني مءنثه لان مثل الحسنة حسنة	773	2662249868087536022	171	283.0	138	265	64.52830505371094	28	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms483	true	-7317416987218081602	207	241	1127	1293	1601	300	واما في الاسماء فان ي---ضمن اسم- معني اسم لافادة معني الاسمين معا نحو ح----------قيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق-- ضمن حقيق معني حريص ليفيد انه محقوق بقول الحق وحريص عليه وانما	483	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0758	false	-4450533340405031952	29	66	164	345	1576	300	فاما في الاسماء فهو ان تضمن اسما معني اسم لافادة معني الاسمين جميعا كقوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق 1 ضمن حقيق معني حريص ليفيد انه محقوق بقول الحق وحريص عليه وا-ما	758	2662249868087536022	152	279.5	120	182	83.51648712158203	25	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms484	true	-1376691620022965954	167	224	836	1118	1514	300	مجاز لانه لا يفيد الا ما افا--------ده الاول والصحيح انه حقيقة 4332 قال الطرطرشي في العمدة------- ومن سم-------اه مجازا قلنا- له اذا كان التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان يكون الثاني مجازا جاز في الاول لانهما في لفظ واحد واذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه مثل الاول 4332	484	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0489	false	-6170233652299648696	0	55	0	277	1552	300	نجاز لانه لا-يفيد الا ما افاده المذكور الاول حكاه---------------------- الطرطوسي في العمدة ثم قال ومن سمي التاكيد مجازا فيقال له اذا كان التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان يكون الثاني مجازا جاز في الاول لانهما في لفظ واحد واذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه قبل الاول -----	489	2662249868087536022	238	414.5	187	305	78.03278350830078	44	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms484	true	-1376691620022965954	224	275	1118	1376	1514	300	الثالث التشبيه زعم قوم انه مجاز والصح------يح انه حقيقة 4333 قال الزنجاني --في المعيار لا------------------نه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس في- نقل اللفظ عن موضوعه 4334 وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ عز الدين----- ان كان بحرف فهو حقيقة او بحذفه فمجاز بناء علي ان الحذف من باب المجاز 4335 الرابع	484	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0802	false	-5455045207643158113	12	94	58	480	1543	300	الثالث في انه حقيقة او---- مجاز والمحققون علي انه حقيقة----- قال الزنجاني 1 في المعيار التشبيه ليس بمجاز لانه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه وانما هو توطءة لمن سلك سبيل الاستعارة والتمثيل لانه كالاصل لهما وهما كالفرع له والذي يقع منه في حيز المجاز عند البيانيين هو الذي يجء علي حد الاستعارة وتوسط الشيخ عز الدين فقال ان كان بحرف فهو حقيقة او بحذفه فمجاز بناء علي ان الحذف من باب المجاز----- الرابع	802	2662249868087536022	215	348.5	170	436	49.311927795410156	38	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms485	true	-5244706547780604427	273	300	1455	1613	1613	300	-المجاز وهو ان يجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما ك-----قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا-	485	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0441	false	-8738845422314973226	157	185	825	990	1590	300	بالمجاز وهو ان تجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فتتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما مثاله قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا	441	2662249868087536022	155	295.0	129	165	93.93939208984375	22	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms485	true	-5244706547780604427	94	131	496	685	1613	300	من المجاز لان------------------ تقديم ما رتبته التاخير كالمفعول وتاخير ما رتبته التقديم كالفاعل نقل لكل واحد منهما عن مرتبته وحقه 4337 قال في البرهان والصحيح انه ليس منه فان المجاز نقل ما وضع--- الي ما لم يوضع	485	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0699	false	-8928904678436486492	189	227	977	1165	1544	300	من المجاز فمنهم من عده منه لانه تقديم ما رتبته التاخير كالمفعول وتاخير ما رتبته التقديم كالفاعل نقل -كل واحد منهما عن رت-بته وحقه-------------------- والصحيح انه ليس منه فان المجاز نقل ما وضع له الي ما لم يوضع	699	2662249868087536022	163	288.0	130	210	77.61904907226562	29	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms486	true	-550225947608257584	0	98	0	513	1607	300	فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه بالسر لكونه لا يقع غالبا الا في السر وتجوز به ع---ن العقد لانه مسبب عنه فالمصح-ح للمجاز الاول الملازمة والثاني السببية والمعني لا تواعدوهن عقد نكاح 4342 وكذ-ا قوله------ ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ف-----------------------------------ان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والعلاقة السببية لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان والتعبير ب لا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بال-قول عن المقول فيه 4343 وجعل من--------------------------------------------------------------ه ابن السيد قوله------------------------------------------ انزلنا عليكم لباسا فان المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل الماء	486	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0441	false	-8738845422314973226	185	300	990	1590	1590	300	فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه بالسر لا-نه لا-يقع غالبا الا في السر وتجوز بالسر عن العقد لانه مسبب عنه فالفصحيح للمجاز الاول الملازمه والثاني السببية والمعني لا تواعجوهن عقد نكاح----- وكذلك قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ان حمل علي ظهره كان من مجاز المجاز لان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ------------------------------------------------------- والتعبير ب-لا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بالمقول عن المقول فيه والاول من مجاز السببية لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان قلت وهذا يسميه ابن السيد مجاز المراتب وجعل منه قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا فان المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل الماء-	441	2662249868087536022	426	740.0	343	664	64.15662384033203	74	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms486	true	-550225947608257584	113	217	610	1160	1607	300	التشبيه نوع من اشرف------------- انواع البلاغة واعلاها 4345 ق------------------------------------------------ال المبرد في الكامل------------------------- لو قال قاءل هو اكثر كلام العرب لم يبعد 4346 وقد افرد تشبيهات القران بالتصنيف ابو القاسم-- بن البندار- البغدادي في كتاب سماه الجمان 4347 وعرفه جماعة منهم السكاكي بانه الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني 4348 وقال ابن ابي الاصبع هو اخراج الاغمض الي الاظهر 4349 وقال غيره هو الحاق شء بذي وصف في وصفه 4350 وقال بعضهم هو ان تثبت للمشبه حكما من احكام المشبه به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرض منه---- تانيس النفس باخراجها من خفي الي جلي وادناءه البعيد من القريب ليفيد بيانا 4351 وقيل الكشف عن المعني المقصود مع الاختصار	486	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0801	false	5997369736850342285	135	265	691	1371	1539	300	التشبيه اتفق الادباء علي شرفه في انواع البلاغة وانه اذا جاء في اعقاب المعاني افادها كمالا وكساها حلة وجمالا قال المبرد في الكامل هو جار في كلام العرب حتي لو قال قاءل هو اكثر كلامهم---- لم يبعد----- وقد صنف فيه--------------------- ابو القاسم 1 بن البنداري البغداد---ي كتاب----- الجمان في تشبهيات القران مباحث التشبيه وفيه مباحث الاول في تعريفه و------------------------------------------------------------------------------هو الحاق شء بذي وصف في وصفه وقيل-------------- ان تثبت للمشبه حكما من احكام المشبه به وقيل الدلالة علي اشتراك شيءين في وصف هو من اوصاف الشء الواحد كالطيب في المسك والضياء في الشمس والنور في القمر وهو حكم اضافي لا يرد الا بين الشيءين بخلاف الاستعارة الثاني في الغرض منه وهو تانيس النفس باخراجها من خفي الي جلي وادناءه البعيد من القريب ليفيد بيانا وقي-----ل الكشف عن المعني المقصود مع الاختصار	801	2662249868087536022	322	475.5	256	815	39.50920104980469	52	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms487	true	-1590751217460904229	51	180	289	962	1609	300	باعتبار طرفيه الي اربعة اقسام لانهما اما حسيان او عقليان او المشبه به حسي والمشبه عقلي او عكسه 4356 مثال الاول والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم-------- كانهم اعجاز نخل منقعر 4357 ومثال الثان------ي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة كذا مثل به في البرهان وكانه ظن ان التشبيه واقع في القسوة وهو غير ظاهر بل هو واقع بين القلوب والحجارة فهو من الاول 4358 ومثال الثالث مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح 4359 ومثال الرابع لم يقع في القران بل ----------------------------------------------------------------------منعه الامام اصلا لان العقل مستفاد من الحس فالمح---------------------------------------------سوس اصل- للمعقول وتشبيهه به يستلزم جعل الاصل فرعا والفرع اصلا وهو غير جاءز وقد اختلف في قوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن 4360 الثاني ينقسم باعتبار وجهه الي	487	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0804	false	-2698930518095525778	105	237	540	1233	1549	300	باعتبار طرفيه الي اربعة اقسام لانهما اما حسيان كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ حتي عاد كالعرجون القديم 1 وقوله كانهم اعجاز نخل منقعر 2 او عقليان كقوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة 3 واما ت-----------------------------شبيه المعقول بالمحسوس كقوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت 4 وقوله مثل ال---ذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح 5 وقوله كمثل الحمار يحمل اسفارا 6 لان حملهم التوراة ليس كالحمل علي العاتق انما هو القيام بما فيها اما عكسه فمنعه الامام -----لان العقل مستفاد من الحس ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما واذا كان ان المحسوس اصلا للمعقول فتشبيهه به يستلزم جعل الاصل فرعا والفرع اصلا وهو غير جاءز واجازة غيره كقوله وكان النجوم بين دجاه سنن لاح بينهن ابتداع 1 وينقسم باعتبار -اخر الي	804	2662249868087536022	349	508.0	278	803	43.46201705932617	54	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms487	true	-1590751217460904229	175	205	932	1098	1609	300	الثاني ينقسم باعتبار وجهه الي مفرد ومركب والمركب ان ينتزع وجه الشبه من امور مجموع بعضها الي بعض كقوله------ كمثل الحمار يحمل اسفارا-- فالتشبيه مركب من احوال الحمار و----هو حرمان	487	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0805	false	6520081366472363119	125	154	676	828	1595	300	الثالث ينقسم -------------الي مفرد ومركب والمركب ان ين-زع ----------من امور مجموع بعضها الي بعض كقوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا 2 فالتشبيه مركب من احوال الحمار وذلك هو حمل --	805	2662249868087536022	135	217.5	110	178	75.84269714355469	20	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms488	true	-402341620123666499	134	207	699	1072	1578	300	باعتبار اخر الي----- اقسام احدها تشبيه-- ما تقع عليه الحاسة بما لا تقع اعتمادا علي معرفة النقيض والضد فان ادراكهما ابلغ من ادراك الحاسة كقوله طلعها كانه رءوس الشياطين ---شبه بما لا يشك انه----- قبيح لما حصل في نفوس الناس من بشاعة صورة الشياطين وان لم ترها عيانا 4365 الثاني عكسه وهو تشبيه ما لا تقع عليه الحاسة بما تقع عليه كقوله------ والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة الاية اخرج ما لا يحس وهو	488	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0804	false	-2698930518095525778	234	300	1217	1549	1549	300	باعتبار اخر الي خمسة اقسام الاول قد يشبه ما تقع عليه الحاسة بما لا تقع اعتمادا علي معرفة النقيض والضد فان ادراكهما ابلغ من ادراك الحاسة كقوله تعالي كانه رءوس الشياطين 2 فشبه بما لا نشك انه منكر قبيح لما حصل في نفوس الناس من بشاعة صور- الشياطين وان لم ترها عيانا----- الثاني عكس---------------------------------------------ه كقوله تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب 3---------- اخرج ما لا يحس وهو-	804	2662249868087536022	296	514.5	236	394	75.12690734863281	50	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms488	true	-402341620123666499	207	299	1072	1573	1578	300	الايمان الي ما يحس وهو السراب والمعني الجامع بطلان التوهم مع- شدة الحاجة وعظم الفاقة 4366 الثالث اخراج ما لم تجر العادة به الي ما جرت كقوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة-- والجامع بينهما الارتفاع في الصورة 4367-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع اخراج ما لا يعلم بالبديهة الي ما يعلم بها كقوله وجنة عرضها كعرض السماء-- والارض -والجامع العظم وفاءدته التشويق الي الجنة بحسن الصفة وافراط السعة 4368 الخامس اخراج ما لا قوة له في الصفة الي ما له قوة فيها كقوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام-- والجامع فيهما العظم والفاءدة	488	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0805	false	6520081366472363119	0	105	0	565	1595	300	الايمان الي ما يحس وهو السراب والمعني الجامع بطلان التوهم بين شدة الحاجة وعظم الفاقة----- الثالث اخرج -ما لم تجر العادة به الي ما جرت به نحو----- واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة 4 والجامع بينهما الانتفاع ب--الصورة وكذا قوله انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء 5 والجامع البهجة والزينة ثم الهلاك وفيه العبرة الرابع اخراج ما لا يعرف بالبديهة الي ما يعرف بها كقوله وجنة عرضها----- السماوات والارض 6 الجامع العظم وفاءدته التشويق الي الجنة بحسن الصفة------------------ الخامس اخراج ما لا قوة له في الصفة الي ما له قوة فيها كقوله------ وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام 1 والجامع فيهما العظم والفاءدة	805	2662249868087536022	437	769.5	354	607	71.993408203125	73	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms488	true	-402341620123666499	46	125	237	651	1578	300	بمصباح اجتمعت فيه اسباب الاضاءة اما بوضعه في مشكاة وهي الطاقة التي لا تنفذ وكونها لا تنفذ لتكون اجمع لل-بصر وقد جعل فيها مصباح في داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفاءها ودهن المصباح من اصفي الادهان واقواها وقودا لانه من زيت شجرة في -وسط السراج لا شرقية ولا غربية فلا تصيبها الشمس في احد طرفي النهار بل تصيبها الشمس اعدل اصابة وهذا مثل ضربه الله للمءمن ثم ضرب للكافر مثلين احدهما كسراب بقيعة-- والاخر- كظلمات في بحر لجي	488	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0806	false	1036197772101739940	6	83	24	430	1603	300	بمصباح اجتمعت فيه اسباب الاضاءة---- بوضعه في مشكاة وهي الطاقة غير النافذة- وكونها لا تنفذ لتكون اجمع للتبصر وقد جعل فيها مصباح في داخل زجاجة في-ه الكوكب الدري في صفاتها وذهن المصباح من اصفي الادهان واقواها وقودا لانه من زيت شجر- في اوسط الزجاج لا شرقية ولا غربية فلا تصيبها الشمس في احد طرفي النهار بل تصيبها------ اعدل اصابة وهذا مثل ضربه الله للمءمن ثم ضرب للكافر مثلين احدهما كسراب بقيعة 2 والثاني كظلمات في بحر لجي	806	2662249868087536022	382	703.0	307	419	91.16944885253906	65	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms489	true	5177129061177615327	107	149	585	809	1633	300	المبالغة فيقلب التشبيه ويجعل المشبه هو الاصل نحو---------------------------------------------------------------------------- قالوا انما البيع مثل الربا-- كان الاصل ان يقولوا انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع ف---عدلوا عن ذلك و----------جعلوا الربا اصلا ملحقا به البيع في الجواز لانه الخليق بالحل	489	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0808	false	5613081596972159127	155	214	846	1161	1636	300	المبالغة فيقلب التشبيه ويجعل المشبه هو الاصل ويسمي تشبيه العكس لاشتماله علي جعل المشبه مشبها به والمشبه به مشبها كقوله تعالي قالوا انما البيع مثل الربا 1 كان الاصل ان يقولوا انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع لكن عدلوا عن ذلك وتجرءوا اذ جعلوا الربا اصلا ملحقا به البيع في الجواز وانه الخليق بالحل	808	2662249868087536022	219	392.5	177	315	69.52381134033203	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms489	true	5177129061177615327	152	195	825	1061	1633	300	افمن يخلق كمن لا يخلق-- فان الظاهر العكس لان الخطاب لعبدة الاوثان الذين سموها الهة تشبيها بالله سبحانه وتعالي فجعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتهم وغلوا حتي صارت عندهم اصلا في العبادة-------------------- فجاء الرد--- علي وفق ذلك	489	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0809	false	589082027483953258	0	46	0	252	1628	300	افمن يخلق كمن لا يخلق 3 فان الظاهر العكس لان الخطاب لعبدة الاوثان و-----سموها الهة تشبهيا بالله سبحانه وقد ----جعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتهم وغلوا حتي صارت عندهم اصلا في العبادة والخالق سبحانه فرعا فجاء الاشكال علي وفق ذلك	809	2662249868087536022	219	393.0	178	261	83.90804290771484	36	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms490	true	-7731873053464139297	195	300	1026	1574	1574	300	ان تستعار الكلمة من شء معروف بها الي شء لم يعرف بها وحكمة ذلك اظهار الخفي وايضاح الظاهر الذي ليس بجلي او -حصول المبالغة او المجموع مث-ال اظهار الخف-----------ي وانه في ام الكتاب --فان حقيقته وانه في اصل الكتاب فاستعير لفظ الام للاصل لان الاولاد تنشا من الام كما تنشا الفروع من الاصول وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرءي حتي يصير مرءيا فينتقل السامع من حد السماع الي حد العيان وذلك ابلغ في البيان 4380 ومثال ايضاح ما ليس بجلي ليصير جليا----------- واخفض لهما جناح الذل فا--ن المراد امر الولد بالذل لوالديه رحمة فاستعير للذل- اولا جانب ثم للجانب جناح وتقدير الاستعارة القريبة واخفض لهما-	490	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0811	false	222215534663404751	177	287	985	1556	1622	300	ان تستعار الكلمة من شء معروف بها ال- شء لم يعرف بها وحكمه ذلك اظهار الخفي وايضاح الظاهر الذي ليس بجلي او بحصول المبالغة او للمجموع فمثال اظهار الخفي قوله تعالي وانه في ام الكتاب 1 فان حقيقته -انه في اصل الكتاب فاستعير لفظ الام للاصل لان الاولاد تنشا من الام كما تنشا الفروع من الاصول وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرءي حتي يصير مرءيا فينتقل السامع من حد السماع الي حد العيان وذلك ابلغ في البيان----- ومثال ايضاح ما ليس بجلي ليصير جليا قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل 2 لان المراد امر الولد بالذل لوالديه رحمة فاستعير للولد اولا جانب ثم للجانب جناح وتقدير الاستعارة القريبة واخفض لهما	811	2662249868087536022	534	1002.0	431	578	92.38754272460938	92	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms491	true	2920653220971710100	14	82	68	420	1637	300	مرءيا لاجل حسن البيان ولما كان المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقي الولد من الذل لهما والاستكانة ممكنا احتيج في الاستعارة الي ما هو ابلغ من الاولي فاستعير لفظ الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجانب لان من يميل جانبه الي جهة السفل ادني ميل صدق عليه انه خفض جانبه والمراد خفض يلصق الجانب بالارض ولا يحصل ذلك الا بذكر الجناح كالطاءر	491	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0812	false	7534834789437998314	0	67	0	345	1570	300	مرءيا لاجل حسن البيان ولما كان المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقي الولد من الذل لهما والاستكانة مركبا احتيج من الاستعارة الي ما هو ابلغ من الاولي فاستعير---- الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجناح لان من -ميل جانبه الي جهة السفل ادني ميل صدق عليه انه خفض جانبه -المراد خفض يلصق الج-نب بالابط ولا يحصل ذلك الا بخفض الجناح كالطاءر	812	2662249868087536022	333	632.5	266	352	94.6022720336914	59	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms495	true	2439942880460983895	135	227	785	1285	1663	300	قوله تعالي صم بكم عمي فان قلت هل يسمي ما في الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون وانم--------------ا تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر----- المستعار له-- ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا ------لان يراد--- المنقول عنه والمنقول ل----ه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام ومن ثم تري المفلقين السحرة------------- يتناسون التشبيه ويضربون عنه-- صفحا 4410 وعلله السكاكي بان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام علي الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبيه و زيد اسد لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز ان يكون استعارة	495	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0803	false	-174134047547938702	180	275	927	1424	1550	300	قوله تعالي صم بكم عمي 1 انه تشبيه بليغ او استعارة ----------------------والمحققون كما قاله الزمخشري علي الاول قال 2 -لان المستعار له مذكور وهم المنافقون اي مذكور في تقدير الاية والاستعارة -لا ي----ذكر فيها المستعار له 2 ويجعل الكلام خلوا عنه بحيث يصلح 3 لان يراد به المنقول عنه والمنقول 4 اليه لولا لاقرينة 5----------------- ومن ثم تري المفلقين السحرة منهم كانهم 4 يتناسون التشبيه ويضربون عنه 6 صفحا وقال------ السكاكي لان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام علي الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبيه و-زيد اسد لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز ان يكون استعارة	803	2662249868087536022	365	566.0	297	549	66.4845199584961	55	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms496	true	8740186997268995343	221	295	1174	1566	1592	300	في القران -امراة باسمها الا مريم 4417---------------------------------------------------------------- قال السهيلي وانما ذكرت مريم باسمها علي خلاف عادة الفصحاء لنكتة وهو ان الملوك والاشراف لا يذكرون حراءرهم في ملا ولا يبتذلون اسماءهن بل يكنون عن الزوجة بالفرش والعيا-------ل ونحو ذلك فاذا ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر------------- فلما قالت النصاري في مريم---------- ما قالوا صرح الله باس------مها ولم يكن------ تاكيدا ل-----لعبودية الا التي هي صفة لها وتاكيدا ل--------------------------------------------ان عيسي لا اب له	496	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0082	false	5407842882521219918	171	258	864	1331	1554	300	في القران وسماها باسمها الا مريم بنت عمران فانه ذكر اسمها في نحو ثلاثين موضعا لحكمة ذكرها بعض الاشياخ قال--------------------------------------------------------------- ان الملوك والاشراف لا يذكرون حراءرهم------- ولا يبتذلون اسماءهم ---يكنون عن الزوجة بالعرس والعيال والاهل ونحوه--- فاذا ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر والتصريح بها فلما قالت النصاري في مريم وفي ابنها ما قالت- صرح الله تعالي باسمها ولم يكن عنهاا تاكيدا لامر العبودية---- التي هي صفة لها واجراء للكلام علي عادة العرب في ذكر ابناءها ومع هذا فان عيسي لا اب له	82	2662249868087536022	288	451.0	231	548	52.554744720458984	45	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms496	true	8740186997268995343	79	106	430	576	1592	300	بينهما-------------------- ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف ذلك لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه النوع	496	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0803	false	-174134047547938702	126	157	641	806	1550	300	بينهما كما قاله حازم وغيره ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف ذلك لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه وقال -	803	2662249868087536022	140	262.5	114	166	84.33734893798828	25	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms497	true	-2463808106608224147	226	268	1179	1401	1568	300	رابعها قصد البلاغة والمبالغة نحو او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين-------------- كني عن النساء بانهن ينشان في الترفه والتزين ال--شاغل عن النظر في الامور ودقيق المعاني ولو اتي بلفظ النساء لم يشعر بذلك والمراد نفي ذلك ع-------------ن الملاءكة	497	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0446	false	7839653773235738360	102	149	537	786	1588	300	سادسها قصد البلاغة كقوله تعالي-- او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 7 فانه سبحانه كني عن النساء بانهن ينشان في الترفه والتزين والتشاغل عن النظر في الامور ودقيق المعاني ولو اتي بلفظ النساء لم يشعر بذلك والمراد نفي ذلك اعني الانوثة عن الملاءكة	446	2662249868087536022	203	362.0	162	251	80.87649536132812	36	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms498	true	-4238435863701252140	94	161	485	855	1572	300	ان تعمد الي جملة---- معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة من -----غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة و--المجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو-------------------------------------- الرحمن علي العرش استوي ---انه كناية عن الملك فان الاستواء- علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعل-- كناية عنه وكذا قوله------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة -والسماوات مطويات بيمينه كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة ومجاز	498	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0447	false	1159620939023778217	27	100	122	534	1553	300	ان يعمد الي جملة ورد معناها علي خلاف الظاهر فياخذ الخلاصة منها من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة او المجاز فتعبر-بها عن --مقصودك وهذه الكناية استنبطها الزمخشري وخرج عليها قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي 4 فانه كناية عن الملك لان الاستواءد علي السرير لا-يحصل الا مع الملك فجعلوه كناية عنه وك---قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة 5 الاية ا-------------نه كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة ومجاز	447	2662249868087536022	325	541.5	268	432	75.23148345947266	48	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	226	251	1178	1310	1572	300	الدين وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي----- اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فان---- التقديم في الاول قطعا ليس للاختصاص	506	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0702	false	-3881760483745240439	149	176	767	908	1555	300	النصب وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف 2 التقديم في الاول قطعا ليس للاختصاص	702	2662249868087536022	127	235.5	102	141	90.0709228515625	22	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms509	true	4791133716154135958	227	263	1230	1433	1645	300	الايجاز والاطناب 4485 قال صاحب الكشاف كما انه يجب علي البليغ في مظان الاجمال ---------ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ويشبع -انشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	509	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0488	false	2649535763676207828	107	143	656	864	1722	300	الايجاز والاطناب----- قال صاحب الكشاف كما انه يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ويشبع وانشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	488	2662249868087536022	198	375.0	163	213	92.95774841308594	33	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms511	true	117961712018453946	17	45	88	234	1602	300	ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من القدر --المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمكن في الفصاحة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم	511	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0692	false	2833382459662063896	56	85	290	438	1532	300	ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من القدر 1 المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمكن في الفصاحة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم	692	2662249868087536022	146	286.5	118	148	98.64865112304688	27	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms512	true	-843169828683266212	68	186	352	1006	1617	300	الاخلاق -----لان في اخذ العفو التساهل والتسامح في الحقوق واللين والرفق في الدعاء الي الدين وفي الامر بالمعروف كف الاذي وغض البصر وما شاكلهما من المحرمات وفي- الاعراض------------ الصبر والحلم والتءدة 4500 ومن بديع الايجاز قوله تعالي قل هو الله احد الي اخرها فانه نهاية التنزيه وقد تضمنت الرد علي نحو اربعين فرقة كما افرد ذلك بالتصنيف بهاء الدين بن شداد 4501 وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اخرج منها ماءها ومرعاها ---دل بهاتين الكلمتين علي ج-ميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء 4502 وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدعون عنها ولا ينزفون جمع فيه ج--------ميع عيوب الخمر من الصداع و-------------عدم العقل وذهاب المال ونفاد الشراب 4503 وقوله	512	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0695	false	-4565737822703274166	98	264	504	1394	1571	300	الاخلاق كلها لان في -خذ العفو صلة القاطع---------------------ين والصفح عن الظالم--------ين وفي الامر بالمعروف تقوي الله وصلة الارحام وصرف اللسان عن الكذب وفي الاعراض عن الجاهلين الصبر والحلم و------------------------------------------------------------------------------تنزيه -----------------------------------------------------------------------------------النفس عن مماراة السفيه قوله مدهامتان 3 معناه مسودتاه من شدة الخضرة وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت 4 وقوله اخرج منها ماءها ومرعاها 5 فدل بامر---------ين علي ججميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والتمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء----- وقوله يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل 6 فدل علي نفسه ولطفه ووحدانيته وقدرته وهدي للحجة عل من ضل عنه لانه لو كان ظهور الثمرة بالماء والتربة لوجب في القياس الا تختلف الطعوم والرواءح ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد اذا نبت في مغرس واحد ولكنه صنع اللطيف الخبير وقوله لا يصدعون عنها ولا ينزفون 7 كيف نفي بهذين جميع عيوب الخمر وجمع بقوله ولا ينزفون 7 عدم العقل وذهاب المال ونفاد الشراب----- وقوله	695	2662249868087536022	361	452.0	294	1100	32.818180084228516	49	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms512	true	-843169828683266212	185	300	1000	1617	1617	300	وقوله وقيل يا ارض ابلعي ماءك الاية-------------------------------------------------------------------------------- امر فيها ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانباء ما لو شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز والبيان لجفت الاقلام وقد افردت بلاغة هذه الاية بالتاليف 4504 وفي العجاءب للكرماني اجمع المعاندون علي ان طوق البشر قاصر عن الاتيان بمثل هذه الاية بعد ان فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة الفاظها وحسن نظمها وجودة معانيها في تصوير الحال مع الايجاز من غير اخلال 4505 وقوله تعالي ----------يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم الاية جمع في هذه اللفظة احد عشر جنسا من الكلام نادت وكنت ونبهت وسم-ت وامرت وقصت وحذرت وخصت وعمت واشارت وعذرت فالنداء يا-	512	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0696	false	-1077699775419523670	6	90	30	482	1609	300	وقوله وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين 2 كيف امر----- ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي -قص من الانباء ما-لو شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز والبيان لجفت الاقلام وانحسرت الايدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي عن النملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم 3 ف---جمع في هذه اللفظة احد عشر جنسا من الكلام نادت وكنت ونبهت وسمعت وامرت وقضت وحذرت وخصت وعمت واشارت وغدرت فالنداء يا	696	2662249868087536022	337	591.5	273	709	47.531734466552734	58	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms513	true	-6193506906547938421	0	35	0	214	1617	300	والكناية اي والتنبيه ها والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده والاشارة وهم والعذر لا يشعرون فادت خمس حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان	513	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0696	false	-1077699775419523670	90	125	482	696	1609	300	والكناية اي والتنبيه ها والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده والاشارة وهم والغدر لا يشعرون فادت خمس حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان	696	2662249868087536022	212	422.0	177	214	99.06542205810547	34	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms514	true	-5355935369379500164	26	103	129	530	1584	300	الثاني ان نفي القتل لا يستلزم الحياة والاية ناصة علي ثبوتها التي هي الغرض المطلوب منه 4516 الثالث ان تنكير حياة يفيد تعظيما فيدل علي ان في الق----------------------صاص حياة متطاولة كقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ولا كذلك المثل فان اللام فيه للجنس ولذا فسروا الحياة فيها بالبقاء 4517 الرابع ان الاية فيه مطردة بخلاف المثل فانه ليس كل قتل انفي للقتل بل قد يكون ادعي له وهو القتل ظلما----------------------------------- وانما ينفيه قتل خاص وهو---- القصاص	514	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0693	false	627539129057466566	227	294	1232	1574	1605	300	التاسع ان نفي القتل لا يستلزم الحياة والاية ناصة علي ثبوتها التي هي الغرض المطلوب منه----- العاشر ان قولهم لا يكاد يفهم الا بعد فهم ان القصاص هو الحياة وقوله في القصاص حياة مفهوم لاول وهلة الحادي عشر ان قولهم خطا فان القتل كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس نافيا------ للقتل فان القتل العدواني لا ينفي القتل وكذا القتل في الردة والزنا لا ينفيه وانما ينفيه قتل خاص وهو قتل القصاص	693	2662249868087536022	156	214.0	120	462	33.7662353515625	24	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms514	true	-5355935369379500164	175	229	909	1201	1584	300	مشعر بضد الحياة بخلاف المثل 4521 الثامن ان الاية اشتملت علي فن بديع وهو جعل احد الضدين الذي هو الفناء والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف ------وعبر عنه صاحب الايضاح بانه جعل القصاص كالمنب-ع للحياة والمعدن لها بادخال في عليه 4522 التاسع --------ان في	514	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0694	false	2886730981147472186	160	211	864	1143	1612	300	متعاقبة بالسكون بخلاف الاية السابع عشر الا----ية اشتملت علي فن بديع وهو جعل احد الضدين الذي هو الفناء والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف الثامن عشر ان--- في الاي-ة طباقا لان القصاص مشعر بضد الحياة بخلاف المثل-------------------- التاسع عشر القصاص في	694	2662249868087536022	205	322.0	163	307	66.7752456665039	31	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms515	true	-1579734272517775456	20	167	113	884	1612	300	حروف متلاءمة لما فيها من الخروج من القاف الي الصاد اذ القاف من حروف الاستعلاء والصاد من حروف الاستعلاء والاطباق بخلاف الخروج من القاف الي التاء التي هي حرف منخفض فهو غير ملاءم للقاف وكذا الخروج من الصاد الي الحاء احسن من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد ما دون طرف اللسان واقصي الحلق 4526 الثالث عشر في النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير القاف والتاء 4527 الرابع عشر سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشة بخلاف لفظ الحياة فان الطباع اقبل له من لفظ القتل 4528 الخامس عشر ان لفظ القصاص مشعر بالمساواة فهو منبء عن العدل بخلاف مطلق القتل 4529 -السادس عشر الاية مبنية علي الاثبات والمثل علي النفي والاثبات اشرف لانه اول والنفي ثان عنه 4530 ---------السابع عشر ان المث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------لا يكاد يفهم الا بعد فهم ان القصاص هو الحياة وقوله في القصاص حياة مفهوم من اول وهلة 4531 الثامن عشر ان	515	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0693	false	627539129057466566	94	266	497	1430	1605	300	حروف متلاءمة لما فيه- من الخروج من القاف الي الصاد اذ القاف من حروف الاستعلاء والصاد من حروف الاستعلاء والاطباق بخلاف الخروج من القاف الي التاء التي هي حرف منخفض فهو غير ملاءم------ وكذا الخروج من الصاد الي الحاء احسن من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد ما-دون طرف اللسان واقصي الحلق الرابع في--------- النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير القاف والفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس تكرير ذلك في 1 كلمتين متماثلتين بعد فصل طويل وهو ثقل في الحروف او الكلمات السادس-------------------- الاثبات ا------------------------------------ول والنفي ثان عنه والاثبات اشرف السابع---- ان القصاص المبني علي المساواة اوزن في المعادلة من مطلق القتل ولذلك يلزم التخصيص بخلاف الاية الثامن الطباع اقبل للفظ الحياة من كلمة القتل لما فيه من الاختصار وعدم تكرار الكلمة وعدم تنافر الحروف وعدم تكرار الحرفين وقبول الطبع للفظ الحياة وصحة الاطلاق التاسع ان نفي القتل لا يستلزم الحياة والاية ناصة علي ثبوتها التي هي الغرض المطلوب منه العاشر ان قولهم لا يكاد يفهم الا بعد فهم ان القصاص هو الحياة وقوله في القصاص حياة مفهوم لا--ول وهلة----- الحادي عشر ان	693	2662249868087536022	488	829.0	393	1123	43.45503234863281	85	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms515	true	-1579734272517775456	227	249	1207	1333	1612	300	يسري الي النفس فيزيلها ولا كذلك المثل في اول الاية ولكم و-------------فيها لطيفة وهي بيان العناية بالمءمنين علي الخصوص وانهم المراد حياتهم	515	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0694	false	2886730981147472186	275	300	1474	1612	1612	300	يسري الي النفس فيزيلها ولا كذلك المثل وقد قيل غير ذلك واما زيادة لكم ففيها لطيفة وهي بيان العناية بالمءمنين علي الخصوص وانهم المراد حياتهم-	694	2662249868087536022	106	199.5	89	139	76.25899505615234	17	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms515	true	-1579734272517775456	164	206	870	1092	1612	300	الثامن عشر ان في المثل بناء افعل التفضيل من فعل متعد والاية سالمة منه 4532 التاسع عشر ان افعل في الغالب يقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا للقتل ولكن القصاص اكثر نفيا وليس الامر كذلك والاية سالمة من ذلك 4533 العشرون ان	515	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0694	false	2886730981147472186	74	112	390	593	1612	300	الرابع عشر فيه-------- بناء افعل التفضيل من---- متعد والاية سالمة منه----- الخامس عشر ان افعل في الغالب تقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا القتل ولكن القصاص اكثر نفيا وليس الامر كذلك والاية سالمة من هذا السادس عشر-- ان	694	2662249868087536022	182	317.0	145	222	81.98197937011719	30	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms516	true	-1465413149416859337	257	300	1372	1622	1622	300	الحذف وفيه فواءد ذكر اسبابه م-نها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث لظهوره 4544------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير و--------------------------------------------الاغراء-------------------- وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها-	516	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0622	false	-7473938144745462331	113	190	608	1028	1612	300	الحذف الثاني في----- اسبابه فمنها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر نحو الهلال والله اي هذا فحذف المبتدا استغناء عنه بقرينة شهادة الحال اذ لو ذكره مع ذلك لكان عبثا من القول ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير نحو اياك والشر والطريق الطريق الله الله وباب الاغراء هو لزوم امر يحمد به وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها	622	2662249868087536022	223	376.5	184	425	52.47058868408203	35	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms516	true	-1465413149416859337	7	76	37	389	1622	300	القاضي ابو بكر في----- اعجاز القران ان من الايجاز نوعا يسمي التضمين وهو حصول معني في لفظ من غير ذكر- له باسم--------- هي عبارة عنه قال وهو نوعا----ن احدهما ما يفهم من البنية كقوله معلوم فانه يوجب انه لا بد من عالم والثاني من معني العبارة ك-----------------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم ف---------------انه تضمن تعليم الاستفتاح في الامور باسمه علي جهة التعظيم لله تعالي و--التبرك باسمه الثالث 4536 ذكر ابن الاثير	516	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0761	false	-8483092524695377351	128	216	636	1062	1522	300	القاضي ابو بكر في كتاب اعجاز القران 3 -------------------------------هو حصول معني فيه--- من غير ذكره له باسم او صفه 4 هي عبارة عنه ثم قسمه الي قسمين احدهما ما يفهم من البنية كقولك معلوم فانه يوجب انه لا بد من عالم والثاني من معني العبارة من حيث لا يصح الابه 4 كالصفة فضارب يدل علي مضروب قال والتضمين كله ايجاز قال وذكر ان بسم الله الرحمن الرحيم من باب التضمين لانه تضمن تعليم الاستفتاح في الامور باسمه علي جهة التعظيم لله تعالي او التبرك باسمه وذ-----------كر ابن الاثير	761	2662249868087536022	287	468.5	228	471	60.934181213378906	48	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms517	true	-1832285984294598709	1	100	6	543	1559	300	الله تحذير بتقدير ذروا و سقياها اغراء بتقدير الزموا 4545 -----ومنها التفخيم والاعظام لما فيه من الابهام 4546 قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف--------------------- لقوة الدلالة عليه او يقصد به تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال----- وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها ----------قال ولهذا القصد يءثر في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله------ في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها-- فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهي فجعل الحذف دليلا علي ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وتركت	517	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0622	false	-7473938144745462331	196	300	1057	1612	1612	300	الله فلا تقربوه------ا و سقياها اغراء بتقدير الزموا ناقة الله ومنها التفخيم والاعظام ------------------------قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف ما لم يشكل به المعني لقوة الدلالة عليه او يقصد به تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال عليه وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها علي الحال قال وبهذا القصد يءثر في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله تعالي في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها 1 فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهي فجعل الحذف دليلا علي ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وتركت-	622	2662249868087536022	491	892.5	400	586	83.78839874267578	83	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms517	true	-1832285984294598709	152	296	802	1538	1559	300	الصلاة وياء والليل اذا يسر وسال----------------------------------- المءرج السدوسي الاخفش عن هذه الاية فقال---------------------------------------- عادة العرب انها اذا عدلت بالشء عن معناه نقصت حروفه والليل لما كان لا يسري وانما يسري فيه نقص منه حرف كما قال تعالي وما كانت امك بغيا-- الاصل بغية فلما حو-----ل عن فاعل نقص منه حرف -4549 ومنها كونه لا يصلح الا له نحو عالم الغيب والشهادة فعال لما يريد 4550 ومنها شهرته حتي يكون ذكره وعدمه سواء قال الزمخشري وهو نوع من دلالة الحال------------------------------------------- التي لسان----------------------ها انطق من لسان المقال وحمل عليه قراءة حمزة تساءلون به والارحام لان هذا مكان شهر بتكرر الجار فقامت الشهرة مقام الذكر 4551 ومنها صيانته عن ذكره تشريفا كقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات الايات----- حذف فيها المبتدا في ثلاثة مواضع قبل ذكر الرب اي هو رب الل---------ه ربكم -الله رب المشرق لان موسي------------ استعظم حال فرعون واقدامه علي السءال	517	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0623	false	-1017547314067566511	131	282	678	1409	1500	300	الصل-ة -نحو والليل اذا يسر 1 حذفت الياء للتخفيف ويحكي عن الاخفش ان المءرج السدوسي ساله عن ذلك فقال لا اجيبك حتي تنام علي بابي ليلة ففعل فقال له ان عادة العرب -----اذا عدلت بالشء عن معناه نقصت حروفه والليل لما كان لا يسري وانما يسري فيه نقص منه حرف كما في قوله --وما كانت امك بغيا 2 الاصل بغية فلما حول ونقل عن فاعل نقص منه حرف انتهي ومنها رعاية الفاصلة------ نحو ما ودعك ربك وما قلي 4 والليل اذا يسر 4 ونحوه و------------------------------قال الرماني انما حذفت الياء في الفواصل لانها علي نية الوقف وهي في ذلك كالقوافي التي لا يوقف عليها بغير ياء ومنها ان يحذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة له------------- كقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين 5 الي قوله ان كنتم تعقلون 5 حذف----- المبتدا في ثلاثة مواضع قبل ذكر الرب اي هو رب السموات والله ربكم والله رب المشرق لان موسي عليه السلام استعظم حال فرعون واقدامه علي السءال	623	2662249868087536022	406	535.5	315	911	44.566410064697266	69	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms517	true	-1832285984294598709	100	144	543	757	1559	300	النفوس تقدر ما شاءته ولا تبلغ مع ذلك كنه ما هنالك 4547 وكذا قوله ولو تري اذ وقفوا----------------------------------- علي النار اي لرايت امرا فظيع--------------------ا لا تكاد تحيط به العبارة 4548 -----------------------------------------------------------------------------ومنها التخفيف لكثرة دورانه في الكلام كما في حذف حرف النداء--- نحو يوسف اعرض	517	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0623	false	-1017547314067566511	0	68	0	336	1500	300	النفوس تقدر ما شان-ه ولا يبلغ مع ذلك كنه ما هنالك ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قلت ومنه فغشيهم من اليم ما غشيهم 2 ما لا يعلم كنهه الا الله قال الزمخشري وهذا من باب الاختصار ومن جوامع الكلم المتحملة مع قلتها للمعاني الكثيرة ومنها التخفيف لكثرة دورانه في كلامهم كما--- حذف حرف النداء في نحو يوسف اعرض	623	2662249868087536022	133	165.5	102	349	38.108882904052734	22	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms517	true	-1832285984294598709	203	254	1052	1320	1559	300	ومنها كونه لا يصلح الا له نحو-------- عالم الغيب والشهادة-- فعال لما يريد 4550 ومنها شهرته حتي يكون ذكره وعدمه سواء قال الزمخشري وهو نوع من دلالة الحال التي لسانها انطق من لسان المقال وحمل -------------------------------------------عليه---- قراءة حمزة تساءلون به والارحام-- لان هذا مكان شهر بتكر-ر الجار فقامت الشهرة مقام الذكر	517	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0624	false	-6728604240878565821	13	77	61	386	1560	300	ومنها كونه لا يصلح الا له كقوله تعالي عالم الغيب والشهادة 1 فعال لما يريد 2--- ومنها شهرته حتي يكون ذكره وعدمه سواء قال الزمخشري وهو نوع من دلالة الحال التي لسانها انطق من لسان المقال كقول رءبة خير جواب من قال كيف اصبحت فحذف الجار وعليه حمل قراءة حمزة تساءلون به والارحام 3 لان هذا مكان شهر بتكرير الجار فقامت الشهرة مقام الذكر	624	2662249868087536022	259	460.5	208	328	78.96341705322266	44	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms520	true	-5999476340260670322	266	300	1362	1559	1559	300	لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال وانما كان كذلك لانهم كانوا اخبر الناس بالقتال ويتعيرون بان يتفوهوا بانهم لا يعرفونه فالعادة تمنع ان يريدوا لو نعلم حقيقة القتال فلذلك-	520	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0625	false	-815433608191000007	166	191	866	1003	1527	300	لو نعلم قتالا 1-------- اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال--------------- لانهم كانوا اخبر الناس بالقتال و--------------------------------------العادة تمنع ان يريدوا لو نعلم حقيقة القتال فلذلك	625	2662249868087536022	135	220.0	111	198	68.18181610107422	22	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms521	true	-3278105686022073584	139	230	718	1179	1541	300	الامام فخر الدين وقال هذا الكلام لا يحتاج الي تقدير وتقدير النحاة فاسد لان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر ورد ب------------------ان تقديرهم م--وجود يستلزم نفي كل اله غير الله قطعا فان العدم لا كلام فيه فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة ثم لا بد من تقدير خبر لاستحالة مبتدا بلا خبر ظاهر- او مقدر- وانما يقدر النحوي ليعطي القواعد حقها وان كان المعني مفهوما	521	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0629	false	-1038216518366802424	3	96	14	484	1508	300	الامام فخر الدين وقال هذا ك--لام لا يحتاج الي تقدير وتقديرهم----- فاسد لان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر ولا معني لهذا الانكار فان تقدير في الوجود يستلزم نفي كل اله غير الله قطعا فان العدم لا كلام فيه فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة ثم لا بد من تقدير خبر لاستحالة مبتدا بلا خبر ظاهرا او مقدرا وانما يقدر النحو------ي القواعد حقها وان كان المعني مفهوما	629	2662249868087536022	438	821.5	350	483	90.6832275390625	81	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms522	true	5395927341253864767	260	300	1365	1562	1562	300	اعتبر الاخفش ف---ي الحذف التدريج حيث امكن ولهذا قال في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا-- ان الاصل لا ت-----------جزي فيه فحذف حرف الجر فصار تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزي وهذه ملاطفة في الصناعة ومذهب-	522	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0629	false	-1038216518366802424	147	191	747	959	1508	300	اعتبر ابو الحسن في الحذف التدريج حيث امكن ولهذا قال في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا 1 ان --اصل الكلام يوم لا تجزي فيه فحذف حرف الجر فصار تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزي وهذا ملاطفة في الصناعة ومذهب	629	2662249868087536022	183	340.0	146	214	85.5140151977539	32	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms524	true	462024785642986716	153	299	787	1530	1535	300	انواع الحذف 4486 الحذف علي انواع احدها ما يسمي بالاقتطاع وهو حذف بعض حروف الكلمة------------------------------------------------------ وانكر -ابن الاثير-------- ورود هذا النوع في القران ورد بان بعضهم---------- جعل منه------ فواتح السور علي القول بان كل حرف منها من----- اسم من اسماءه كما تقدم وادعي بعضهم ان الباء في-------------------------------------------------------------------------- وامسحوا برءوسكم--------------- اول كلمة بعض ثم حذف الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مال بالترخيم---------- ولما سمعها بعض السلف قال ما اغني اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم لشدة ما هم---- عجزوا عن اتمام الكلمة ويدخل في هذا النوع حذف همزة انا في قوله لكنا هو الله وربي اذ الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون ومثله ما قرء ويمسك السماء ان تقع علرض بما انزليك فمن تعجل في يومين فلثم عليه انها لحدي الكبر 4587 النوع الثاني ما يسمي بالاكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي باحدهما عن الاخر	524	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0630	false	3195061465662176182	14	183	76	917	1551	300	اقسام الحذف الخامس في اقسامه الاول -------------الاقتطاع وهو ذكر حرف --من الكلمة واسقاط الباقي كقوله درس المنا بمتالع فابان اي المنازل وانكر صاحب المثل الساءر 1 ورود هذا النوع في القران العظيم وليس كما قال وقد جعل منه بعضهم فواتح السور ل----------ان كل حرف منها يدل علي اسم من اسماء الله تعالي كما روي ابن عباس الم معناه انا الله اعلم واري و المص انا لله اعلم وافصل وكذا الباقي وقيل في قوله وامسحوا برءوسكم 2 ان الباء هنا اول كلمة بعض ثم حذف الباقي كقوله 3 قلت لها قفي لنا قالت قاف اي وقفت وفي الحديث كفي بالسيف شا اي شاهدا وقال الزمخشري في قوله من الله في القسم انها ايمن التي تستعمل في القسم حذفت نونها 1 ومن هذا الترخيم ومنه قراءة بعضهم------- يا مال 2 علي لغة من ينتظر ولما سمعها بعض السلف قال ما اشغل اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم لشدة ما هم فيه عجزوا عن اتمام الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ---------الاكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي باحدهما عن الاخر	630	2662249868087536022	384	556.5	304	1104	34.78260803222656	60	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms525	true	-6301962625973407821	5	57	35	324	1614	300	سرابيل تقيكم الحر-- اي والبرد وخص----------------------------------------ص الحر بالذكر لا--------ن الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اش---------د عندهم------ من البرد -------------وقيل لان البرد تقدم ذكر الامتنان بوقايته-------- صريحا في قوله ومن اصوافها واوبارها واشعارها وفي قوله وجعل لكم من الجبال اكنانا وفي قوله تعالي-------- والانعام خلقها لكم فيها دفء	525	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0630	false	3195061465662176182	217	287	1115	1491	1551	300	سرابيل تقيكم الحر 3 اي والبرد هكذا قدروه واوردوا عليه سءال الحكمة من تخصيص الحر بالذكر واجابوا بان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اشد من البرد عندهم والحق ان الاية ليست من هذا القسم فان البرد----- ذكر الامتنان بوقايته قبل ذلك صريحا في قوله ومن اصوافها واوبارها واشعارها 4 وقو-له وجعل لكم من الجبال اكنانا -1 وقوله في صدر السورة والانعام خلقها لكم فيها دفء	630	2662249868087536022	257	404.5	208	383	67.1018295288086	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms526	true	-5917505648449698508	36	120	194	656	1570	300	ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الاخر عليه كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون التقدير -ان افتريته فعلي اجرامي وانتم براء منه وعليكم اجرامكم وانا برء مما تجرمون 4597------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم التقدير------------------ ويعذب المنافقين ان شاء فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم فلا يعذبهم 4598 وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن اي حتي يطهرن من الدم ويتطهرن بالماء ف-----------------------------------اذا طهرن وتطهرن فاتوهن	526	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0637	false	-5358674578880252326	23	201	128	1093	1623	300	ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحدف من--- واحد منهما مقابلة لدلالة الاخر عليه كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون 1 الاصل فان افتريته فعلي اجرامي وانتم براء منه وعليكم اجرامكم وانا برء مما تجرمون فنسبة قوله تعالي اجرامي وهو الاول الي قوله وعليكم اجرامكم وهو الثالث كنسبة قوله وانتم براء منه وهو الثاني الي قوله وعليكم اجرامكم وهو الثالث كنسبة قوله وانتم براء منه وهو الثاني الي قوله تعالي وانا برء مما تجرمون 1 وهو الرابع واكتفي من كل متناسبين باحدهما ومنه قوله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون 2 تقديره ان ارسل فلياتنا باية كما ارسل الاولون فاتوا باية وقوله تعالي ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم 3 تقديره كما قال المفسرون ويعذب المنافقين ان شاء فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم فلا يعذبهم عند ذلك يكون مطلق قوله فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم مقيدا بمدة الحياة الدنيا وقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوه-------------ن من حيث امركم الله 4 فتقديره لا تقربوهن حتي يطهرن ويطهرن 5 فاذا طهرن وتطهرن فاتوهن	637	2662249868087536022	400	671.0	324	981	40.77471923828125	66	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms531	true	-6480373892946973859	194	255	975	1275	1528	300	يقام شء مقام المحذوف كما تقدم وتارة---- يقام------ ما يدل عليه نحو-------- فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ف-ليس الابلاغ هو الجواب لتقدمه علي توليهم وانما التقدير فان تولوا فلا لو-م علي او فلا عذر لكم لاني--- ابلغتكم و------ان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فلا تحزن واصبر و------ان يعودوا فقد مضت سنة الاولين-- اي يصيبهم مثل ما	531	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0685	false	-8277636596233438292	22	85	114	425	1504	300	يقام شء مقام المحذوف كما سبق والثاني ان يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالي فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم 1 ليس الابلاغ هو الجواب لتقدمه علي قول-هم ف-----التقدير فان تولوا فلا ملام علي--------------- لاني قد ابلغتكم وقوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك 2 -فلا تحزن واصبر وقوله وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين 3 اي يصيبهم ما ----	685	2662249868087536022	253	406.5	201	337	75.07418060302734	42	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms533	true	7091199698685407646	29	87	151	446	1593	300	الزمخشري بولغ في تاكيد الموت تنبيها للانسان علي ان يكون الموت نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فان ماله اليه فكانه اكدت جملته ثلاث مرات لهذا المعني لان الانسان في الدنيا يسعي فيها غاية السعي حتي كانه يخلد ولم يءكد جملة البعث الا ب-ان لانه ابرز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل انكارا	533	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0613	false	-7659870754724683127	70	126	364	650	1561	300	الزمخشري بولغ في تاكيد الموت تنبيها للانسان---- ان يكون الموت نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فان ماله اليه فكانه اكدت جملته ثلاث مرات لهذا المعني لان الانسان في الدنيا يسعي فيها غاية السع----ي كانه مخلد ولم يءكد جملة البعث الا ب ان لانه ابرز ب--صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل انكارا	613	2662249868087536022	283	540.5	228	296	95.60810852050781	52	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms534	true	8393766485426159622	268	298	1454	1618	1627	300	فاصبحوا خاسرين 4681 وقال الرماني العادة ان من به علة تزاد----- بالليل ان يرجو الفرج عند-الصباح فاستعمل اصبح لان الخسران حصل لهم في الوقت الذي يرجون فيه الفرج فليست زاءدة	534	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0603	false	-1713272534760515513	45	75	225	380	1519	300	فاصبحوا خاسرين 4 فان------------ العادة ان من به علة تزاد عليه بالليل ---يرجو الفرج عند الصباح فاستعمل اصبح لان الخسران جعل لهم في الوقت الذي يرجون فيه الفرج فليست زاءدة	603	2662249868087536022	143	253.0	116	170	84.11764526367188	23	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms534	true	8393766485426159622	153	209	836	1143	1627	300	وسءل بعضهم------ عن التاكيد بالحرف وما معناه اذ اسقاطه -----لا يخل بالمعني فقال هذا يعرفه اهل الطباع ي---جدون من---- زيادة الحرف---- معني -----لا يجدونه باسقاطه----- قال ونظيره-------- العارف بوزن الشعر طبعا -اذا تغير عليه البيت ب---------نقص انكره وقال اجد نفسي علي خلاف ما اجدها باقامة الوزن فكذلك هذه الحروف تتغير نفس المطبوع ب---نقصانها ويجد نفسه بزيادتها	534	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0604	false	-4887630719922606394	234	300	1205	1558	1558	300	وسءل بعض العلماء عن التوكيد بالحرف وما معناه اذ اسقاط الحرف لا يخل بالمعني فقال هذا يعرفه اهل الطباع اذ يجدون انفسهم بوجود الحرف علي معني زاءد لا يجدونه باسقاط الحرف قال ومثال ذلك مثال العارف بوزن الشعر طبعا فاذا تغير----- البيت بزيادة او نقص انكره وقال اجد نفسي علي خلاف ما اجده- باقامة الوزن فكذلك هذه الحروف تتغير نفس المطبوع عند نقصانها ويجد نفسه بزيادتها-	604	2662249868087536022	281	456.0	228	360	78.05555725097656	40	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms536	true	-9024975874552104042	183	213	956	1116	1559	300	التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي ----السبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والانذار في القران بقوله------------------------------------------- وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا	536	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0565	false	3505328628911157944	189	228	1023	1230	1571	300	التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر وقد اخبر الله سبحانه بالسبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والاخبار في القران 4 فقال ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون 5 وقال وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا	565	2662249868087536022	141	248.5	113	207	68.1159439086914	24	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms536	true	-9024975874552104042	218	264	1146	1393	1559	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه----------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع-- فانه كرر فيه النداء لذلك 4702 ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده	536	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0567	false	7863090887890364403	249	297	1283	1539	1553	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع 1 فانه كرر فيه النداء لذلك الثالث---- اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده	567	2662249868087536022	237	446.0	192	260	91.15384674072266	42	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms538	true	-4000179454659713899	127	161	651	808	1488	300	فان قلت -اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به- غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به---- ما اريد بالاخر	538	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0571	false	-8975709003072149647	36	70	182	341	1543	300	فان قيل فاذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ--- اريد بها غير ما اريد بالاخر قلت ان- قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به غير ما اريد بالاخر	571	2662249868087536022	150	269.5	117	163	92.0245361328125	28	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms538	true	-4000179454659713899	96	123	481	631	1488	300	قال الزمخشري-- كرر ليجددوا عند سماع كل نبا منها اتعاظا وتنبيها وان كلا من تلك الانباء مستحق لاعتبار يختص به وان يتنبهوا كيلا يغلبهم السرور والغفلة 4712	538	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0572	false	5946305591528620585	135	163	738	889	1581	300	قال الزمخشري 4 كرر ليج-دوا عند سماع كل نبا منها اتعاظا وتنبيها وان كلا من تلك الانباء مستحق باعتبار يختص به وان يتنبهوا كيلا يغلبهم السرور والغفلة ومنه	572	2662249868087536022	144	272.5	117	152	94.7368392944336	23	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms540	true	5017719519407432427	0	175	0	897	1558	300	ومن ذلك تكرير الامثال كقوله------ وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات 4720 وكذلك ضرب مثل المنافقين اول البقرة بالمستوقد نارا ثم ضربه باصحاب الصيب قال الزمخشري والثاني ابلغ-- من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ 4721 ومن ذلك تكرير القصص---------- كقصة -----------------ادم وم----وسي ونوح وغيرهم من الانبياء قال بعضهم ذكر الله موسي في ماءة وعشرين موضعا من كتابه 4722 وقال ابن العربي في-- القواصم ذكر الله قصة نوح في خمس- وعشرين اية وقصة موسي في تسعين اية 4723 وقد الف البدر بن جماعة كتابا سماه المقتنص في فواءد تكرا--------------ر القصص-------------------------------------------------------------- وذكر-- في تكرير القصص فواءد منها ان في كل موضع زيادة شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء 4724 ومنها-------------------------------------------------- ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون----- ما نزل بعد صدو------------------ر من تقدمهم-------- فلولا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي	540	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0575	false	-6384197145138593595	100	300	519	1525	1525	300	ومن---ه تكرار الامثال كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات 2--- وكذلك ضرب مثل المنافقين اول البقرة 3 ثناه الله تعالي ق------------------ال الزمخشري والثاني ابلغ 4 من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ----- ومن---ه تكرار القصص في القران كقصة ابليس في السجود لادم وقصة موسي----- وغيره- من الانبياء قال بعضهم ذكر الله موسي في ماءة وعشرين موضعا من كتابه ق------ال ابن العربي 5 في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمسة وعشرين اية وقصة موسي في سبعين اية انتهي وانما كررها لفاءدة خلت عنه في الموضع الاخر وهي امور احدها انه اذا كرر القصة زاد فيها شيءا الا تري انه ذكر الحية 1 في عصا موسي عليه السلام وذكرها في موضع اخر ثعبانا ففاءدته ان ليس كل حية ثعبانا 2---------------------------------------------- وهذه عادة البلغاء ان يكرر احدهم في اخر خطبته او قصيدته كلمة لصفة زاءدة الثانية ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكمون عنه ما نزل بعد صدور الاولين وكان اكثر من امن به مهاجريا فلولا تكر-ر القصة لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي-	575	2662249868087536022	652	1058.5	519	1098	59.38069152832031	109	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms540	true	5017719519407432427	175	300	897	1558	1558	300	الي قوم اخرين وكذا- ساءر القصص فاراد الله-------------- اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة ل-قوم وزيادة تاكيد--------- لاخرين 4725 ومنها ان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي -------من الفصاحة 4726 ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام 4727 ومنها انه تعا-لي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا ثم ----------------------------اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله اي باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا 4728 ومنها ---------------------------انه لما تحداهم ق-----------ال فاتوا بسورة من مثله------------------------------------ فلو ذكرت القصة في م---------وضع واحد واكتفي بها لقال العربي اء---------------------------------------تونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه وتعالي في تعداد السور دفعا لحجتهم من-	540	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0576	false	2989753575145522702	0	193	0	994	1534	300	الي---- اخرين وكذلك ساءر القصص فاراد الله سبحانه وتعالي اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة القوم وزيادة تاكيد وتبصرة 3 لاخرين وهم الحاضرون وعبر عن هذا ابن الجوزي وغيره الثالثة تسليته لقلب النبي صلي الله عليه وسلم مما اتفق للانبياء مثله مع اممهم 4 قال تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك 5 الرابعة ان ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة--- لا يخفي ما فيه من الفصاحة الخامسة ا---ن الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام السادسة ان الله تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثل اية لصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم بين واوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله--- باي نظم جاءوا -باي عبارة عبروا قال ابن فارس 1 وهذا هو الصحيح السابعة انه لما سخر العرب بالقران قال فاتوا بسورة من مثله 3 وقال في موضع اخر فاتوا بعشر سور 3 فلو ذكر--- قصة ادم مثلا في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي بما قال الله تعالي فاتوا بسورة من مثله ايتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه------- في تعداد السور دفعا لحجتهم من	576	2662249868087536022	552	889.5	448	1018	54.223968505859375	86	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms541	true	3353046055990363433	77	203	399	1061	1566	300	ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف------------ وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص واجيب ب----وجوه احدها ان فيها تشبيب النسوة به و----------------حال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جم--------------الا فناسب عدم تكرارها لما فيه- من الاغضاء والستر------- وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث-------- النهي عن تعليم النساء سورة يوسف --ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح و----هود و----صالح وغيرهم فلما اختصت------------------------ بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص --ثالثها قال -الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي------------------- فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في---- ساءر	541	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0578	false	-7324854620208701630	13	161	70	848	1608	300	ما الحكمة في عدم تكر-ر قصة يوسف عليه السلام وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص والجواب من وجوه الاول فيها من تشبيب النسوة به وتضمن الاخبار عن حال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جمالا وارفعهم مثالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاعضاء والستر عن ذلك وقد صحح الحاكم في مستدركه حديثا مرفوعا النهي عن تعليم النساء سورة يوسف الثاني-- انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم فلما اختصت هذه القصة في ساءر القصص بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص الثالث-- قاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي تصديره علي الفصاحة فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في قصص ساءر	578	2662249868087536022	639	1129.5	516	784	81.5051040649414	104	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms542	true	-1804168570330001017	103	156	552	857	1605	300	المدح والثناء ومنه صفات الله تعالي نحو-- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هو------------------------------- الله الخالق البارء المصور 4735----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه----------- يحكم بها النبيون الذين اسلموا فهذا الوصف للمدح واظهار شرف الاسلام وال---------------------------------------------------------------تعريض باليهود وانهم بعداء عن ملة الاسلام الذي هو دين الانبياء كلهم وانهم----------------------- بمعزل عنها	542	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0510	false	-5724028334566022603	100	226	537	1223	1658	300	المدح والثناء ومنه صفات الله تعالي كقوله بسم الله الر------------------------------------حمن الرحيم فليس ذكر الوصف هنا للتمييز لانه ليس له مثل تعالي الله عن ذلك حتي يوضح بالصفة واخذ ابو الطيب هذا المعني فذكر اسامي بعض ممدوحه ثم قال اساميا لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها فقوله لم تزده بيان انها للاطناب والثناء لا للتعريف والتبيين وقيل ان الصفات الجارية علي القديم سبحانه المراد بها التعريف فان تلك الصفات حاصلة له لا لمجرد الثناء ولو كانت للثناء لكان الاختيار قطعها ومنه قوله تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا فهذا الوصف للمدح ليس غير لانه ليس يمكن ان يكون ثمة نبيون غير مسلمين كذا قاله الزمخشري قال واريد بها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهود بمعزل عنها	510	2662249868087536022	203	290.5	161	722	28.116342544555664	28	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms542	true	-1804168570330001017	188	253	1048	1371	1605	300	ان النهي عن الا-------هين انما هو لمحض كونهما اثنين فقط لا لمعني اخر من كونهما عاجزين او غير ذلك ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوحدة تطلق ويراد بها النوعية كق----وله صلي الله عليه وسلم انما نحن وبنو---- المطلب شء واحد وتطلق ويراد بها نفي العدة---------------------- فالتثنية باعتبارها فلو قيل لا تتخذوا الهين فقط ل--------توهم ان----ه نهي- عن اتخاذ جنسين الهة وان جاز ان يتخذ من نوع واحد عد--د الهة	542	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0516	false	-2442985653773038225	176	281	925	1461	1564	300	في النهي عن اتخاذ الالهين انما هو لمحض كونهما اثنين فقط ولو وصف الهين ب------------------غير ذلك من الصفات كقوله لاتتخذوا الهين عاجزين لاشعر بان القادرين يجوز ان يتخذا فمعني التثنيه شامل لجميع الصفات فسبحان من دقت حكمته في كل شء ونظير هذا ما قال الاخفش في قوله فان كانتا اثنتين الثاني ان الوحدة تطلق ويراد بها النوعية ومنه قوله صلي الله عليه وسلم انما نحن وبنو عبد المطلب شء واحد وتطلق ويراد بها---- العدد نحو انما زيد رجل واحد فالتثنية باعتبارها فلو قيل لا تتخذوا الهين فقط لصح في موضوعه ان يكون نهيا عن اتخاذ جنسين الهة و---جاز ان يتخذ من نوع واحد اعداد الهة	516	2662249868087536022	267	422.0	211	561	47.59358215332031	46	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms543	true	-848259030136777011	8	69	39	353	1575	300	لفظ كانتا تفيد التثنية ف---------تفسيره-------------- باثنتين -------------------------------------------لم يفد زيادة عليه 4740 وقد اجاب عن ذلك الاخفش والفارسي بانه افاد العدد المحض مجردا عن الصفة لانه قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين---------- او كبيرتين---------- او صالحتين او غير ذلك من الصفات فلما قال اثنتين افهم ان فرض الثن--------تين تعلق بمجرد كونهما ثنت--ين فقط----------- وهي فاءدة لا تحصل من ضمير المثني	543	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0518	false	-7061992432361101306	67	146	362	767	1546	300	لفظ كانتا تفيد التثنية فما فاءدة تفسيره الضمير المسمي باثنتين مع انه لايجوز فان كانتا ثلاثا ولا فوق ذلك فلم يفصل الخبر الاسم في شء فاجاب ابو الحسن------------- بانه افاد العدد المحض مجردا عن الصفة اي-- قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين فلهما كذا او كبيرتين فلهما كذا او صالحتين او غير ذلك من الصفات فلما قال اثنتين افهم ان فرض الثلثين للاختين تعلق بمجرد كونهما انثنتين فقط علي اي صفة وهي فاءدة لا-تحصل من ضمير المثني	518	2662249868087536022	263	396.5	210	421	62.47031021118164	44	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms544	true	6093512141393176968	0	79	0	446	1584	300	صفات في معرض المدح او الذم فالاحسن ان يخالف في اعرابها لان المقام يقتضي الاطناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصود اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الاتحاد تكون نوعا واحدا 4748 مثاله في المدح----- والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن البر من امن بالله الي قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين 4749 وقرء شاذا الحمد لله رب العالمين برفع رب ونصبه 4750-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله في الذم وامراته حمالة الحطب	544	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0525	false	-1227805250759318922	74	251	391	1374	1644	300	صفات في معرض المدح وا--لذم فالاحسن ان يخالف في اعرابها لان المقام يقتضي الاطناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصزد اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفتن وعند الايجاز تكون نوعا واحدا ----ومث-له في المدح قوله والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة فانتصب والمقيمين علي القطع وهو من صفة المرفوع الذي هو المءمنون وقيل بل انتصب بالعطف علي قوله بما انزل اليك وهو مجرور وكانه قال يءمنون بالذي انزل اليك وبالمقيمين اي باجابة المقيمين والاول اولي لان الموضع للتفخيم فالاليق به اضمار الفعل حتي يكون الكلام جملة لا مفردا ومثله قوله تعالي ولكن البر من امن بالله الي قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا وال--------------------------------------------------------------صابرين نص عليه سيبويه وجوز السيرافي ان يحمل علي قوله واتي المال علي حبه ذوي القربي الي ان قال والصابرين ورده الصفار بانه لايعطف علي الموصول قبل تمام الصلة وان كان والصابرين معطوفا علي والساءلين فهو من صلة من فكذلك المعطوف عليه والصواب ان يكون المعطوف من صلة من وتكون الصلة كملت عند قوله تعالي واتي الزكاة ثم اخذ في القطع ومثاله في الذم وامراته حمالة الحطب	525	2662249868087536022	369	492.0	303	1052	35.076045989990234	58	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms544	true	6093512141393176968	79	139	446	762	1584	300	النوع السادس البدل 4751 والقصد به الايضاح بعد الابهام وفاءدته الب-يان والتاكيد اما الاول فواضح انك اذا قلت رايت زيدا اخاك بينت انك تريد بزيد الاخ لا غير ام-ا التاكيد فلانه علي نية تكرار العامل فكانه من جملتين ولانه دل علي ما دل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الاول اما بالمطابقة في بد-ل الكل او بالتضمن---- في بدل البعض او بالالتزام---- في بدل الاشتمال	544	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0528	false	-4963610378642119258	213	294	1143	1559	1588	300	القسم الثالث البدل----- والقصد به الايضاح بعد الابهام وهو يفيد البيان والتاكيد اما ال----بيان فانك اذا قلت رايت زيدا اخاك بينت انك تريد بزيد الاخ لا-غير واما التاكيد فلانه علي نية تكرار العامل الا تري انك اذا قلت ضربت زيدا جاز ان تكون ضربت راسه او يده او جميع بدنه فاذا قلت يده فقد رفعت ذلك الابهام فالبدل جار مجري التاكيد الدلالة الاولي عليه او --------المطابقة كما بدل الكل او -التضمن كما في بدل البعض او -الالتزام كما في بدل الاش-مال	528	2662249868087536022	235	364.0	188	437	53.7757453918457	36	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms544	true	6093512141393176968	246	300	1333	1584	1584	300	ابن السيد وليس كل بدل يقصد به رفع الاشكال الذي يعرض في المبدل منه بل من البدل ما يراد به التاكيد وان كان ما قبله غنيا عنه كقوله------ وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الا تري انه لو لم يذكر الصراط الثاني لم يشك احد في ان الصراط المستقيم هو صراط الله وقد-	544	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0529	false	-6490434418815360711	95	149	512	766	1552	300	ابن السيد -ليس كل بدل يقصد به رفع الاشكال الذي يعرض في المبدل منه بل من البدل ما يراد به التاكيد وان كان ما قبله غنيا عنه كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الا تري انه لو لم يذكر الصراط الثاني لم يشك اجد--- ان الصراط المستقيم هو صراط الله وقد	529	2662249868087536022	246	467.5	194	258	95.34883880615234	49	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms545	true	5307939053218467010	179	252	937	1312	1562	300	النوع الثامن عطف احد المترادفين علي الاخر 4761----------------------- والقصد منه التاكيد ايضا وجعل منه انما اشكو بثي وحزني---------------------------------------------------------------------------------------------------- فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا------------------- فلا يخاف ظلما ولا هضما لا تخاف دركا ولا تخشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تري فيها عوجا ولا امتا قال الخليل العوج والامت بمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرهم ونجواه---------------------م شرعة ومنهاجا لا تبقي ولا تذر الا دعاء ونداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطعنا سادتنا وكبراءنا--------------------------------------------------- لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فان نصب	545	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0539	false	8674783744881220704	113	300	617	1570	1570	300	القسم السابع عطف احد المترادفين علي الاخر او ما هو قريب منه في المعني والقصد منه التاكيد وهذا--------- انما يجء عند اختلاف اللفظ وانما يحسن بالواو ويكون في الجمل كقوله اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي ويكثر في المفردات كقوله فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا وقوله فلا يخاف ظلما ولا هضما لا تخاف دركا ولا تخشي وقوله ثم عبس وبسر وقوله انما اشكو بثي وحزني الي الله وقوله لا تبقي ولا تذر وقوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وقوله لا تري فيها عوجا ولا امتا قال الخليل العوج والامت بمعني واحد وقيل الامت ان يغلظ مكان ويرق مكان قاله ابن فارس في المقاييس وهو راجع لما قاله الخليل وقوله انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقوله ----------الا دعاء ونداء وفرق الراغب بين النداء والدعاء بان النداء قد يقال اذا قيل يا او ايا ونحوه من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لايكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يافلان وقوله انا اطعنا سادتنا وكبراءنا وقوله اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض وقوله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فان نصب-	539	2662249868087536022	322	491.0	258	973	33.09352493286133	54	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms546	true	-6408064375821090457	12	61	70	328	1638	300	النوع التاسع عطف الخاص -علي العام 4764 وفاءدته ا----------------لتنبيه علي فضله حتي كانه ليس من جنس العام تن-زيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات 4765----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو حيا--------ن عن شيخه ابي جعفر بن الزبير انه كان يقول ---هذا العطف يسمي بالتجريد كانه جرد من الجملة وافرد بالذكر تفضيلا	546	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0535	false	6687674090063337213	66	152	336	772	1540	300	القسم الخامس ذكر الخاص بعدم العام فيءتي به معطوفا عليه بالواو وللتنبيه علي فضله حتي كانه ليس من حنس العام تنززيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات وعلي هذا بني المتنبي قوله فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وابن الرومي ايضا حيث قال كم من اب قد علا بابن ذرا شرف كما علت برسول الله عدنان وحكي الشيخ اثير الدين عن شيخه ابي جعفر بن الزبير انه كان يقول ان هذا العطف يسمي بالتجريد كانه جرد من الجملة وافرد بالذكر تفصيلا	535	2662249868087536022	222	365.0	176	436	50.91743087768555	35	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms546	true	-6408064375821090457	249	297	1353	1622	1638	300	ومن امثلته ان صلاتي ونسكي والنسك العبادة فهو اعم------------------------------------------------------------------------------------- اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم------------------- رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات------ فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير 4772 وجعل منه الزمخشر---------------ي ومن يدبر الامر بعد قوله قل من يرزقكم	546	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0539	false	8674783744881220704	9	79	58	442	1570	300	ومنه قول-ه ان صلاتي ونسكي والنسك العبادة فهو اعم من الصلاة وقوله الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب وقوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم وقوله اخبار عن نوع رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات وقوله فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير----- وجعل---- الزمخشري منه قوله تعالي ومن يدبر الامر بعد قوله قل من يرزقكم	539	2662249868087536022	255	447.0	210	394	64.72080993652344	41	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms547	true	5378644944185958168	255	287	1334	1513	1586	300	ليتجدد له قرب انفضاء المواعدة ويكون فيه متاهبا مجتمع الراي حاضر الذهن لانه لو وعد بالاربعين اولا -كانت متساوية فلما فصلت--------------------- استشعرت النفس قرب التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم 4778 وقال	547	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0542	false	-2057558389926290574	238	272	1280	1471	1625	300	ليتحدد ق---رب انقضاء المواعدة ويكون فيه متاهبا مجتمع الراي حاضر الذهن لانه لو ذكر -الاربعين اولا لكانت متساوية فاذا جعل العشر فيها اتماما لها استشعرت النفس قرب التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم ------قال	542	2662249868087536022	158	269.5	128	201	78.60696411132812	21	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms548	true	-7571927673244965420	96	176	510	902	1550	300	ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب الاية ف خلقه-------------------------------------------------------------- وما بعده تفسير للمثل 4784 لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة ف تلقون تفسير لاتخاذهم اولياء 4785 الصمد لم يلد ولم يولد الاية قال محمد بن كعب القرظي لم يلد الي اخره تفسير للصمد وهو في القران كثير 4786 قال ا---------بن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقف علي ما قبلها دونها لان تفسير الشء لا حق به ومتمم له وجار مجري بعض اجزاءه	548	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0583	false	3221715289492357805	75	133	392	675	1533	300	ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب------ 2 خلقه تفسير للمثل وقوله تعالي يسومونكم سوء العذاب يذبحون 3 و يذبحون وما بعده تفسير للسوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو في القران كثير -----قال ابو الفتح بن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقف علي ما قبلها دونها لان تفسير الشء لا-حق به ومتمم له وجار مجري بعض اجزاءه	583	2662249868087536022	208	357.0	163	463	44.92440414428711	42	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms549	true	-1661803707134830098	92	164	481	864	1555	300	--قصد تربية المهابة وادخال الروع علي ضمير السامع وبذكر الاسم المقتضي لذلك كما تقول الخليفة--------------- امير المءمنين يامرك ب-------------------كذ---------------------------------ا و-منه ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ان الله يامر بالعدل 4792 ومنها---------------------------------------------------------- قصد تقوية داعية المامور ومنه------- فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين 4793 ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم الامر نحو-------- او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا	549	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0548	false	6330696155258349662	172	300	897	1584	1584	300	القصد تربية المهابة وادخال الروعة في ضمير السامع -بذكر الاسم المقتضي لذلك كما يقول الخليفة لمن يامره بامر امير المءمنين يامرك بكذا مكان انا امرك بكذا ومنه قوله تعالي الحاقة ما الحاقة وقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ان الله يامر بالعدل والاحسان وقوله وقال الذين في النار لخزنة جهنم ولم يقل لخزنتها السابع قصد تقوية داعية المامور كقوله تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ولم يقل علي وحين قال علي الله لم يقل انه يحب او اني احب تقوية لداعية المامور بالتوكل بالتصريح باسم المتوكل عليه وقوله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم الثامن تعظيم الامر كقوله تعالي او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا-	548	2662249868087536022	349	593.5	281	689	50.65312194824219	59	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms549	true	-1661803707134830098	198	291	1037	1511	1555	300	الارض الي الجنة 4795 ومنها قصد التوصل من الظاهر الي الوصف -------ومنه فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالل--------ه بعد قوله------------- اني رسول الله ---لم --يقل فامنوا بال------------------------له وبي ليتمكن من اجراء الصفات التي ذكرها و---------------------------------------------------------------------------------ليعلم ان الذي وجب الايمان به والاتباع له هو من وصف بهذه الصفات ولو اتي بالضمير لم يمكن ذلك لانه لا يوصف 4796 ومنها---------------- التنبيه علي علية الحكم نحو-------- فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا فان الله عدو للكافرين لم يقل لهم اعلاما بان من عادي -----هءلاء فهو كافر وان	549	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0549	false	-6693792975133991054	87	201	471	1064	1582	300	الارض التاسع ان ي----------قصد التوصل ب--الظاهر الي الوصف كقوله تعالي فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته بعد قوله في صدر الاية اني رسول الله اليكم جميعا فامنوا بالله ورسوله دون فامنوا بالله وبي ليتمكن من اجراء الصفات التي ذكرها من النبي الامي الذي يءمن بالله فانه لو قال وبي لم يتمكن من ذلك لان الضمير لا يوصف ليعلم ان الذي وجب الايمان به والاتباع له هو من وصف بهذه الصفات كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وبعدا من التعصب لنفسه العاشر التنبيه علي عل-ة الحكم كقوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وقوله----------------------- فان الله عدو للكافرين----------- اعل-ما انه من كان عدوا لهءلاء فهو كافر هذا	549	2662249868087536022	343	490.0	272	641	53.51013946533203	55	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms551	true	-7653854862248643603	41	92	208	474	1586	300	انا لا نضيع اجر من احسن عملا ونحوها 4805 ومنه ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء فان انزال الخير مناس--ب للربوبية واعاده بلفظ الله لان تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب للالهية لان داءرة الربوبية اوسع	551	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0553	false	-6673567540450155842	47	98	240	503	1569	300	انا لا نضيع اجر من احسن عملا وقوله تعالي----- ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء لان انزال الخير هنا سبب للربوبية واعادة بلفظ الله لان تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب للالهية لان داءرة الربوبية اوسع	553	2662249868087536022	248	470.5	199	268	92.53731536865234	45	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms556	true	2073200314727806402	207	300	1089	1575	1575	300	التعجب 4846 قال ابن-- فارس وهو تفصيل --شء علي اضرابه --4847 وقال ابن الصاءغ استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاءره 4848 وقا-----------------------------------------------ل الزمخشري--------------------- معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله 4849 وقال الرماني المطلوب في التعجب الابهام لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لا يعرف سببه فكلما---- استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا----- مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم-	556	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0451	false	-2174287872293629924	8	119	39	599	1509	300	التعجب----- قال ابن 2 فارس وهو تفضيل الشء علي اضرابه بوصف 3 وقال ابن الضاءع استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاءره نحو ما احسن زيدا واحسن به استعظمت حسنة علي حسن غيره وقال الزمخشري في تفسير سورة الصف 4 معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقا-----ل الرماني المطلوب في التعجب الابهام لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لا يعرف سببه وكلما 5 5 استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا يعني مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم	451	2662249868087536022	458	827.0	369	570	80.35087585449219	79	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms557	true	2462153053429173250	0	41	0	200	1534	300	ليقع التفسير علي نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر 4850 ثم قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه وهي ما افعل و افعل به وصيغا من غير لفظه نحو كبر كقوله- كبرت كلمة تخرج من افواههم --كبر مقتا عند الله-- كيف تكفرون بالله	557	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0451	false	-2174287872293629924	119	161	599	799	1509	300	ليقع التفسير علي نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر----- ثم قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه وهي ما افعله وافعل به وصيغا من غير لفظه نحو كبر في نحو كبرت كلمة تخرج من افواههم 1 كبر مقتا عند الله 2 كيف تكفرون بالله	451	2662249868087536022	187	343.0	149	205	91.21951293945312	36	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms557	true	2462153053429173250	78	180	392	928	1534	300	ولهذا تعبر جماعة------------- بالتعجيب بدله اي انه تعجيب من الله للمخاطبين ونظير هذا مجء الدعاء---- والترجي منه تعالي انما هو- بالنظر الي ما تفهمه العرب اي هءلاء مما------ يجب ان يقال-- لهم عندكم هذا ولذلك --قال سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي------ المعني اذهبا علي رجاءكما وطم----------------------------------------------------عكما وفي قوله ويل للمطففين ويل يومءذ للمكذبين لا نقول هذا----------------------------------- دعاء -------لان الكلام بذلك-------------- قبيح ولكن الع-رب انما تكلموا-- بكلامهم وجاء القران علي لغتهم وعلي ما يعنون فكانه----------- قيل لهم ويل للمطفف---------------------ين اي هءلاء مما وجب هذا القول لهم لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الشرور والهلكة فقيل هءلاء ممن دخل في الهلكة	557	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0452	false	-1188276852714945357	142	272	701	1355	1496	300	ولهذا تلطف الزمخشري فيعبر عنه بالتعجب ومجء التعج-------ب من الله كمج-------------------ء الدعاء منه والترجي وا---------نما هذا بالنظر الي ما-تفهمه العرب اي هءلاء عندكم ممن يجب ان تقولوا له------م هذه وكذلك تفسير سيبويه--- قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي 1 قال المعني اذهبا علي رجاءكما وطمعكما 2 قال ابن الضاءع 3 وهو حسن جدا قلت وذكر سيبويه ايضا---- قوله -------تعالي ويل يومءذ للمكذبين 4 ويل للمطففين 5 فقال لا ينبغي 6 ان تقول انه 6 دعاء ها هنا لان الكلام بذلك 7 واللفظ به 6 قبيح ولكن العباد انما -كلموا 8 بكلامهم وجاء القران علي لغتهم وعلي ما يعنون فكانه والله اعلم قيل لهم ويل للمطففين و ويل يومءذ للمكذبين اي هءلاء ممن وجب هذا القول لهم لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الش--ر والهلكة فقيل هءلاء ممن دخل في الهلكة	452	2662249868087536022	420	629.0	334	713	58.90603256225586	62	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms558	true	-4765383856113437980	167	224	860	1133	1516	300	زعم بعضهم ا---ن شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك الشء وهو مردود---------------------------------------------------- بقوله تعالي وما ربك- بغافل عما يعملون وما كان ربك نسيا لا تاخذه سنة ولا نو------------------م ونظاءره والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه الثاني 4860 نفي	558	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0484	false	-1415251447905764917	74	145	401	737	1522	300	زعم بعضهم ان من شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك الشء ومن ثم قال بعض الحنفية ان النهي عن الشء يقتضي الصحة وذلك باطل بقوله تعالي وما الله بغافل عما يعملون وما كان ربك نسيا لا تاخذه سنة ولا نوم وهو يطعم ولا يطعم ونظاءره والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه فنفي -----------	484	2662249868087536022	247	452.0	193	347	71.18155670166016	49	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms558	true	-4765383856113437980	9	165	50	849	1516	300	قال الخويي اصل ادوات النفي لا وما لان النفي اما في الماضي واما في المستقبل والاستقبال اكثر من الماضي ابدا ولا اخف من ما فوضعوا الاخف للاكثر 4858 ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا مستمرا او ن----------فيا فيه احكام متعددة وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي علي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما ولم ولن ولا واما ان ولما فليسا باصل-ين فما ولا في الماضي والمستقبل متقابلان -------------------------------------ولم كانه ماخوذ من لا وما لان لم نفي للاستقبال لفظا والمضي معني فاخذ اللام من لا التي هي لن---------في المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الما---------ضي وجمع بينهما اشارة الي ان في لم اشارة الي المستقبل والماضي وقدم اللام علي الميم اشارة الي ان لا هي اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو و----------------------اما لما فتركيب بعد تركيب كانه قال لم وما لتوكيد معني النفي في الماضي وتفيد الاستقبال ايضا ولهذا تفيد لما الاستمرار تنبيهات	558	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0485	false	-3335941583378083864	42	209	218	1065	1513	300	قال الخوي واصلها---------- لا وما لان النفي اما في الماضي واما في المستقبل والاستقبال اكثر من الماضي ابدا ولا اخف من ما فوضعوا الاخف للاكثر----- ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا مستمرا واما ان يكون نفيا فيه احكام متعدده وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي علي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما -لم -لن -لا واما ان ولما فليسا باصليين فما ولا في الماضي والمستقبل متقابلان ولم ولن في الماضي والمستقبل متقابلان ولم كانه ماخوذ من لا وما لان لم نفي للاستقبال لفظا------------ فاخذ اللام من لا التي هي لنفي الامر في المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الامر في الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في---------- لم المستقبل والماضي وقدم اللام علي الميم اشارة الي ان لا هو اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو ولن اضرب زيدا ولا عمرا اما لما فتركيب بعد تركيب كانه قال لم وما لتوكيد معني النفي في الماضي وتفيد الاستقبال ايضا ولهذا تفيد لما الاستمرار كما قال	485	2662249868087536022	740	1385.5	594	887	83.42728424072266	134	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms559	true	-3009711796337452156	148	192	738	968	1532	300	تنظر اليه باقبالها عليه وليست تبصر شيءا------------------------------------------------------------ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون-- فانه وصفهم اولا بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه اخرا عنهم لعدم جريهم علي موجب العلم---- قاله السكاكي	559	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0791	false	-8763061180898255509	0	58	0	296	1497	300	تنظر اليه باقبالها عليه وليست تبصر شيءا ومنه فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم 1 ومنه قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون 2 فانه وصفهم اولا بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه اخبر عنهم لعدم جريهم علي موجب العلم كذا قاله السكاكي	791	2662249868087536022	228	433.0	184	296	77.02702331542969	40	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms559	true	-3009711796337452156	194	245	980	1243	1532	300	قالوا المجاز يصح نفيه بخلاف الحقيقة واشكل علي ذلك وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فان المنفي فيه هو الحقيقة واجيب بان المراد بالرمي هنا المترتب عليه وهو وصوله الي الكفار فالوا-رد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ	559	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0798	false	595870119675305637	258	300	1308	1523	1523	300	قالوا المجاز يصح نفيه بخلاف الحقيقة لا يقال للاسد ليس بشجاع----------------------------------------------- واجيب بان المراد بالرمي هنا الم-رتب عليه وهو وصوله الي الكفار قالوا رد عليه السلب هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ-	798	2662249868087536022	190	333.5	152	264	71.96969604492188	33	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms560	true	-1869337140797174217	209	266	1042	1335	1516	300	قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقوله وما كان ربك نسيا 4866 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب عن الاية الاولي باجوبة احدها- ان ظلاما وان كان ل--------لكثرة لكنه جء به في مقابلة العبيد الذي هو جمع كثرة----------------------------- ويرشحه انه تع------------------الي قال------------ علام الغيوب فقابل صيغة فعال بالجمع وقال في اية اخري عالم الغيب فقابل صيغة فاعل الدالة علي اصل الفعل بالواحد	560	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0559	false	1712327793518847147	190	282	1004	1473	1566	300	قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد وتقريره انه لايلزم من نفي الظلم بصيغة المبالغة نفي اصل الظلم والواقع نفيه قال الله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ان الله لا يظلم مثقال ذرة وقد اجيب عنه باثني عشر جوابا--- احدهما ان ظلاما وان كان يراد به الكثرة لكنه جاء --في مقابله العبيد و----هو جمع كثرة اذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا ويرشح هذا الجواب انه سبحانه وتعالي قال في موضع اخر علام الغيوب فقابل صيغة فعال بالجمع وقال في موضع اخر عالم الغيب فقابل صيغة فاعل الدالة علي اصل الفعل بالواحد	559	2662249868087536022	218	331.0	176	478	45.606693267822266	34	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms560	true	-1869337140797174217	17	65	86	323	1516	300	قاعدة ---4864 نفي العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ونفيه لا يدل----- علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام	560	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0794	false	6139182475877270188	251	300	1330	1569	1569	300	قاعدة اعلم ان نفي العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام و-----لا يدل نفيه علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام-	794	2662249868087536022	227	425.0	181	245	92.65306091308594	45	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms560	true	-1869337140797174217	65	164	323	818	1516	300	فالاول كقوله---------------------------------- فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم لم ---يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي النور الكثير ولذلك قال------ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا-- ففي الضوء دلالة علي النور ف--هو اخص منه ف-----عدمه--- يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد----------------------------------- ازالة النور عنهم اصلا ولذا قال عقب----ه وتركهم في ظلمات 4865------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه------------------ ليس بي ضلالة-- ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال لانها اعم منه فكان ابلغ في نفي الضلال وعبر عن هذا بان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وبان	560	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0795	false	7830612183045194822	0	146	0	730	1463	300	فالاول كقوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم 1 ولم يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي النور الكثير ولذلك قال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا 2 ففي الضوء دلالة علي الزيادة فهو اخص من النور وعدمه لا يوجب عدم الضوء لاستلزام عدم العام عدم الخاص فهو ابلغ من الاول والغرض ازالة النور عنهم اصلا الا تري ذكره بعده وتركهم في ظلمات 3 وهاهنا دقيقة وهي انه قال ذهب الله بنورهم 3 ولم يقل اذهب نورهم لان الاذهاب بالشء اشعار له بمنع عودته بخلاف الذهاب اذ يفهم من الكثير استصحابه في الذهاب ومقتضي منعه من الرجوع ومنه قوله تعالي يا قوم ليس بي ضلالة 4 ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال 1 ل------------------------------------------------ان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وقال	795	2662249868087536022	401	673.5	320	778	51.542415618896484	68	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms561	true	1002434978515133728	158	251	823	1306	1564	300	ال-انشاء الاستفهام وهو طلب الفهم ----------وهو بمعني الاستخبار 4869 وقيل الاستخ---------------------------بار ما سبق اولا ولم يفهم حق الفهم فاذا سالت عنه ثانيا كان استفهاما حكاه ابن فارس في فقه اللغة 4870 وادواته الهمزة وهل وما ومن واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان ومرت في الادوات 4871 وقال ابن مالك في المصباح وما عدا الهمزة ناءب عنها ولكونه طلب ارتسام صورة ما في الخارج ف----------ي الذهن لزم الا يكون حقيقة الا اذا صدر من شاك مصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم منه تحصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت	561	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0455	false	-8165225919899721080	224	300	1165	1553	1553	300	الثان--ي الاستخبار وهو طلب خبر ما ليس عندك وهو بمعني الاستفهام اي طلب الفهم ومنهم من فرق بينهما بان الاستخبار ما سبق اولا ولم يفهم حق الفهم فاذا سالت عنه ثانيا كان استفهاما حكاه ابن فارس في فقه العربية 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكون الاستفهام طلب--- ما في الخارج او تحصيله في الذهن لزم الا يكون حقيقة الا اذا صدر من شاك مصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم ت----حصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت-	455	2662249868087536022	290	492.0	232	531	54.61393737792969	50	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms561	true	1002434978515133728	9	84	46	422	1564	300	كثرة فيه الخامس ان اقل القليل لو ورد منه تعالي------------ لكان كثيرا --------------كما يقال زلة العالم كبيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اراد ليس بظالم ليس بظالم تاكيدا للنفي فعبر عن ذلك ب ليس بظ------لام السابع انه ورد جوابا لمن قال ظلام والتكرار اذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم الثام--------------------------------------------------ن ان--------------------------------------------------------------------------------------- صيغة المبالغة----- وغيرها في صفات الله سواء في الاثبات فجري النفي علي ذلك التاسع ا----نه قصد التعريض بان ثم -ظلاما للعبيد من ولاة الجور	561	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0560	false	7771134380054102173	132	284	698	1469	1554	300	---------الخامس ان اقل القليل لو ورد منه سبحانه وقد جل عنه لكان كثيرا لاستغناءه عنه كما يقال زله العالم كبيرة ذكره الحريري في الدرة قال واليه اشار المخزومي في قوله كفوفه الظفر تخفي من حقارتها ومثلها في سواد العين مشهور السادس ان نفي المجموع يصدق بنفي واحد ويصدق بنفي كل واحد ويعين الثاني في الاية للدليل الخارجي وهو قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة السابع انه اراد ليس بظالم ليس بظالم ليس بظالم فجعل في مقابله ذلك وما ربك بظلام الثامن انه---- جواب- لمن قال ظلام والتكرار اذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم كما اذا خرج مخرج الغالب التاسع انه قال بظلام لانه قد يظن ان من يعذب غيره عذاب شديدا ظلام قبل الفحص عن جرم الذنب العاشر انه لما كان صفات الله تعالي صيغة المبالغة فيها وغير المبالغة------ سواء في الاثبات -جري النفي علي ذلك الحادي عشر انه قصد التعريض بان ثمة ظلاما للعبيد من ولاة الجور	560	2662249868087536022	300	455.0	237	792	37.878787994384766	46	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms561	true	1002434978515133728	96	144	491	752	1564	300	قال صاحب-- الياقوتة قال ثعلب والمبرد------ العرب اذا جاءت بين الكلامين بجحدين كان الكلام اخبارا ---نحو -وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام والمعني انما جعلناهم جسدا ياكلون الطعام واذا كان الجحد في اول الكلام---- كان --------------جحدا حقيقيا نحو ما زيد بخارج واذا -----------كان في اول الكلام جحدان كان	561	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0882	false	8318004475651444941	245	300	1283	1568	1568	300	قال صاحب 2 الياقوته قال ثعلب والمبرد جميعا العرب اذا جاءت بين الكلامين بجحدين كان الكلام اخبارا فمعناه انما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام و--مثله --ما سمعت منك ولا اقبل منك مالا واذا كان------ في اول الكلام جحد كان الكلام مجحودا جحدا حقيقيا نحو ما زيد بخارج فاذا جمعت بين جحدين في اول الكلام كان-------	882	2662249868087536022	208	306.0	165	302	68.8741683959961	30	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms562	true	-7903525449892650790	215	298	1121	1543	1549	300	حمل- المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده قال ابن جني ولا يست----------------عمل ذلك بهل------------------------------------------------------------- كما يستعمل بغيرها من ادوات الاستفهام وقال الكندي-- ذهب كثير من العلماء في قوله------ هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم الي ان هل تشارك الهمزة في معني التقرير والتوبيخ الا اني رايت ابا علي ابي ذلك وهو معذور لان ذلك من قبيل الانكار 4876 ونقل ------ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا يكون بهل انما يستعمل فيه الهمزة ثم نقل عن بعضهم ان هل تاتي تقريرا	562	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0458	false	6471978381296322532	130	227	684	1167	1533	300	حملك المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده قال ابو الفتح في الخاطريات 9 ولايستعمل ذلك بهل وقال في قوله جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط 1 وهل لا تقع تقريرا كما يقع ----غيرها مما هو ل--لاستفهام وقال الكندي 2 ذهب كثير من العلماء في قوله تعالي هل يسمعونكم 3------------------- الي ان هل تشارك الهمزة في معني التقرير والتوبيخ الا اني رايت ابا علي ابي ذلك وهو معذور فان ذلك من قبيل الانكار----- ونقل الشيخ ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا-يكون بهل انما تستعمل فيه الهمزة ثم نقل عن بعضهم ان هل تاتي تقريرا	458	2662249868087536022	367	643.0	294	514	71.4007797241211	62	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms563	true	-5246949147240068540	0	62	0	329	1611	300	قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر 4877 والكلام مع التقرير موجب ولذلك يعطف عليه صريح الموجب ويعطف علي صريح الموجب فالاول كقوله تعالي --------------------------------------الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الم يجدك يتيما فاوي ووجدك الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل والثاني نحو-- اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما --علي ما قرره الجرجاني من---------- جعلها مثل----- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	563	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0458	false	6471978381296322532	228	297	1170	1524	1533	300	قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر 4--- والكلام مع التقرير موجب ولذلك يعطف عليه صريح الموجب ويعطف علي صريح الموجب فالاول كقوله الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي 5 وقوله الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك 6 ال------------------------م يجعل كيدهم في تضليل 7---- والثاني كقوله اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما 1 علي ما-قرره الجرجاني في النظم حيث جعلها مثل قوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	458	2662249868087536022	283	493.0	228	386	73.3160629272461	48	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms563	true	-5246949147240068540	140	192	761	1020	1611	300	الخامس--- العتاب كقوله------ الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله-- قال ابن مسعود ما كان بين اسلامهم وبين ان عوتبوا----- بهذه الاية-- الا اربع سنين اخرجه الحاكم ومن الطفه ما عاتب الله به خير خلقه بقوله------ عفا الله عنك لم اذنت لهم-- ولم يتادب الزمخشري بادب الله------ في هذه الاية	563	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0460	false	-5210919050788479111	149	207	765	1042	1545	300	الرابع مع العتاب كقوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله 2 قال ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية 3 الا اربع سنين وما------------- الطف- ما عاتب الله به خير خلقه بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم 4 ولم يتادب الزمخشري بادب الله تعالي في هذه الاية	460	2662249868087536022	235	401.0	185	291	80.75601196289062	39	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms568	true	7373022273947405301	0	77	0	387	1570	300	والزمخشري ممن جزم بخلافه ثم ----------استشكل دخول التكذيب في جوابه -في قوله------ يا ليتنا نرد ولا نكذب-- الي قوله وانهم لكاذبون-- واجاب بتضمنه معني العدة فتعلق به التكذيب-- وقال ------غيره التمني------ لا يصح فيه الكذب وانما ال----كذب في المتمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذن وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله وانهم لكاذبون ان ما تمنوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك	568	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0453	false	2529432752489990034	215	300	1116	1537	1537	300	والزمخشري بني كلامه علي انه ليس بخبر واستشكل دخول التكذيب في جوابه وفي قوله تعالي يا ليتنا نرد ولا نكذب 7 الي قوله وانهم لكاذبون 8 واجاب بنضمنه معني العدة فدخل---ه التكذيب 9 وقال ابن الضاءع التمني حقيقة لا يصح فيه الكذب وانما يرد الكذب في الت-مني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذن وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله وانهم لكاذبون ان ما تمنوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك-	453	2662249868087536022	356	623.5	283	426	83.56807708740234	60	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms573	true	-3617411456842561396	2	205	11	1100	1597	300	وقال السكاكي اما ذلك --او التعبير باحدهما فيما حقه التعبير بغيره وله فواءد منها تطرية الكلام وصيانة السمع عن الضجر والملال لما جبلت عليه النفوس من حب التنقلات والسامة من الاستمرار علي منوال واحد وهذه فاءدته العامة ويختص كل موضع بنكت ولطاءف باختلاف محله كما سنبينه 4975 مثاله م-------------------------------------------------ن التكلم الي الخطاب ووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه و----اعطاه فضل عناية -تخصيص بالمواجهة -قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون و-الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب ونكت-ته انه اخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريد لهم ما يريد لنفسه ثم التفت اليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله تعالي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا جعلوا هذه الاية من الالتفات وفيه نظر لانه انما يكون منه اذا ------قصد الاخبار عن نفسه في كلتا الجملتين و--هنا ليس كذلك لجواز ان ي-----ريد بقول------ه ترجعون الم-خاطبين -----لا نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه لو كان المراد ذلك ---------------لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمستلزم ان يعيده غير ذلك الراجع فالمعني كيف لا اعبد من اليه رجوعي وانما عدل عن واليه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وهي تنبيههم علي انه----------- مثلهم في وجوب عبادة من اليه الرجوع	573	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0744	false	1803703327735722807	46	270	246	1447	1585	300	وقال السكاكي اما ذلك واما التعبير باحدهما فيما حقه التعبير بغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحث الثاني في اقسامه وهي كثيرة الاول الالتفات من التكلم الي الخطاب ووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه وانه اعطاه فضل عناية وتخصيص بالمواجهة كقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون 1 الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب وفاءدته انه اخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريده لن-----------فسه ثم التفت اليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله وايضا فان قومه لما انكروا عليه عبادته لله اخرج الكلام معهم بحسب حالهم فاحتج عليهم بانه يقبح منه انه لا يعبد فاطره ومبدعه ثم حذرهم بقوله واليه ترجعون 1 لذا جعلو----------ه من الالتفات وفيه نظر لانه انما يكون منه اذا كان القصد الاخبار عن نفسه في كلتا الجملتين وهاهنا ليس كذلك لجواز ان يكون اراد بقوله واليه ترجعون 1 الخاطبين ولم يرد نفسه ويءيده ضمير الجمع ولو اراد نفسه لقال نرجع وايضا فشرط الالتفات ان يكون في جملتين وفطرني واليه ترجعون كلام واحد واجيب بانه لو كان المراد بقوله ترجعون ظاهره لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمعني --ان يعبده غير ذلك الراجع فالمعني كيف ا---عبد من اليه رجوعي وانما ---ترك واليه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وه------------ي انه نبههم انهم مثله- في وجوب عبادة من اليه الرجوع	744	2662249868087536022	800	1285.0	646	1454	55.020633697509766	130	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms573	true	-3617411456842561396	220	300	1188	1597	1597	300	من التكلم الي الغيبة ووجهه ان يفهم السامع ان هذا نمط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه ليس في كلامه---- ممن يتلون ويتوجه ---ويبدي ف---------------------------------------ي الغيبة خلاف ما يبدي--------------ه في الحضور قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله والاصل لنغفر لك -----------------انا اعطيناك الكوثر فصل لربك والاص------ل لنا--------------------------------------------------------------- امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك والاصل منا-------------------------------- اني رسول الله اليكم جميعا --الي قوله فامنوا بالله ورسوله والاصل وبي وعدل عنه لنكتتين احداهما-	573	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0745	false	965579818714446421	54	166	276	837	1524	300	من التكلم الي الغيبة ووجهه ان يفهم السامع ان هذا نمط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه---- في كلامه ليس ممن يتلون ويتوجه فيكون في المضمر ونحوه ذا لونين واراد بالانتقال الي الغيبة الابقاء علي المخاطب من قرعه في الوجه بسهام الهجر فالغيبة اروح ----------------------له وابقي علي ماء وجهه ان يفوت كقوله انا اعطيناك الكوثر فصل لربك 1 حيث لم يقل لنا تحريضا علي فعل الصلاة لحق الربوبية وقوله فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم 2 وقوله يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا 3 الي قوله فامنوا بالله ورسوله 3 ولم يقل بي وله فاءدتا---ن احداهما	745	2662249868087536022	293	422.5	230	590	49.66101837158203	47	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms574	true	5982111588055108151	85	134	446	709	1577	300	خطابهم لفاتت تلك الفاءدة 4980 وقيل لان الخطاب اولا كان مع الناس مءمنهم وكافرهم بدليل----- هو الذي يسيركم في البر والبحر-- فلو كان وجرين بكم للزم الذم للجميع فالتفت عن الاول للاشارة الي --اختصاصه بهءلاء الذين شانهم ما ذكره عنهم في اخر الاية عدولا من الخطاب العام الي----- الخاص	574	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0746	false	8634402153770254782	0	51	0	270	1553	300	خطابهم لفاتت تلك الفاءدة----- وقيل لان الخطاب اولا كان مع الناس مءمنهم وكافرهم بدليل قوله هو الذي يسيركم في البر والبحر 1 فلو قال وجرين بكم للزم الذم للجميع فالتفت عن الاول للاشارة الي الاختصاص- بهءلاء الذين شانهم ما ذكره عنهم في اخر الاية فعدل- عن الخطاب العام الي الذم الخاص	746	2662249868087536022	250	452.0	202	277	90.2527084350586	41	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms575	true	6339023319025599731	156	300	819	1588	1588	300	مالك يوم الدين المفيد---------------------- انه مالك الامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حاملا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات وقيل انما اختير لفظ الغيبة للحمد----------- وللعبادة الخطاب للاشارة الي ان الحمد دون العبادة في الرتبة لانك تحمد نظيرك ولا تعبده ف--------------------------------------------------------------استعمل لفظ الحمد م-------ع الغيبة----------------------------------------- ولفظ العبادة مع الخطاب--------------- لينسب الي العظيم حال المخاطبة والمواجهة---- ما هو اعلي رتبه وذلك علي طريقة التادب وعلي نحو من ذلك جاء اخر السورة فقال الذين انعمت عليهم مصرحا بذكر المنعم واسناد الانعام اليه لفظا ولم يقل صراط المنعم عليهم فلما صار الي ذكر الغضب روي عنه لفظ-----ه فلم ينسبه اليه لفظا وجاء باللفظ منحرفا عن ذكر الغاضب فلم يقل غير الذين غضبت عليهم تفاديا عن نسبة الغضب اليه في اللفظ حال المواجهة و---------------------------------------------------------------------------قيل لانه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه -الصفات العظيمة من كونه ربا للعالمين-	575	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0751	false	6906670226521480031	65	247	355	1318	1613	300	مالك يوم الدين وهو خاتمة الصافات الدالة علي انه مالك الامر يو-------م الجزاء فيتاهب قربه وتيقن الاقبال علي--------------------------ه بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات وقيل انما اختير----------- للحمد لفظ الغيبة وللعبادة الخطاب للاشارة الي ان الحمد دون العبادة في الرتبة فانك تحمد نظيرك ولا تعبده اذ الانسان يحمد من لا يعبده ولا يعبد من لا يحمده فلما كان كذلك استعمل لفظ الحمد لتوسطه مع الغيبة في الخبر فقال الحمد لله ولم يقل الحمد لك ولفظ العبادة مع الخطاب فقال اياك نعبد لينسب الي العظيم حال المخاطبة والمواجهة علي ما هو اعلي رتبة وذلك علي طريق- التادب وعلي نحو من ذلك جاء اخر السورة فقال الذين انعمت عليهم مصرحا بذكر المنعم واسناد الانعام اليه لفظا ولم يقل صراط المنعم علهيم فلما صار الي ذكر الغضب روي عنه لفظ الغضب في النسبة اليه لفظا وجاء باللفظ متحرفا عن ذكر الغاضب فلم يقل غير الذين غضبت عليهم تفاديا عن نسبة الغضب ف-----ي اللفظ حال المواجهة ومن هذا قوله الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا 1 فان التادب في الغيبة دون الخطاب وقيل لانه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه بالصفات العظيمة من كونه ربا للعالمين	751	2662249868087536022	676	1163.5	547	1013	66.73247528076172	107	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms576	true	2161742554930541701	0	54	0	305	1637	300	ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتميزه بالصفات المذكورة تعظيما لشان----ه حتي كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا غيرك 4986 قيل ومن لطاءفه التنبيه علي ان مبتدا الخلق الغيبة منهم عنه سبحانه وتعالي وقصورهم عن	576	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0751	false	6906670226521480031	247	300	1318	1613	1613	300	ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتميزه بالصفات المذكورة تعظيما لشانه كله حتي كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا غيرك -----قيل ومن لطاءف- التنبيه علي ان مبتدا الخلق الغيبة منهم عنه سبحانه------- وقصورهم عن-	751	2662249868087536022	291	552.5	240	309	94.17475891113281	50	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms576	true	2161742554930541701	54	85	305	493	1637	300	محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فاذا عرفوه بما هو له وتوسلوا للقرب بالثناء عليه واقروا بالمحامد له وتعبدوا له بما يليق بهم تاهلوا لمخاطباته ومناجاته فقالوا اياك نعبد واياك نستعين	576	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0752	false	8438791869849451427	0	31	0	188	1569	300	محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فاذا عرفوه بما هو له وتوسلوا للقرب بالثناء عليه واقروا بالمحامد له وتعبدوا له بما يليق بهم تاهلوا لمخاطباته ومناجاته فقالوا اياك نعبد واياك نستعين	752	2662249868087536022	188	376.0	157	188	100.0	31	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms576	true	2161742554930541701	88	120	512	674	1637	300	شرط الالتفات ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي المنتقل عنه والا يلزم عليه ان يكون في انت صديقي التفات 4988 الثاني شرطه ايضا ان يكون في جملتين	576	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0754	false	138168628662726094	161	182	792	900	1519	300	شرط الالتفات ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي المنتقل عنه و------------------------------------------------------شرطه ايضا ان يكون في جملتين	754	2662249868087536022	108	203.0	87	162	66.66666412353516	21	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms577	true	2445413332118568743	4	49	19	271	1632	300	الجمع يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ----4994 ومن الاثنين الي الواحد------ فمن ربكما يا موسي-- فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي 4995 وال--------------ي الجمع------ واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة 4996 ومن الجمع الي الواحد واقيموا الصلاة وبشر المءمنين	577	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0756	false	-407429165363084535	93	140	497	755	1605	300	الجمع يا ايها النبي اذا طلقتم النساء 10 الثالث من الاثنين الي الواحد كقوله فمن ربكما يا موسي 1 فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي 1 الرابع من الاثنين الي الجمع كقوله واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة-------------------------- واقيموا الصلاة وبشر المءمنين	756	2662249868087536022	212	365.5	174	284	74.64788818359375	33	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms579	true	1139549775278127078	137	271	756	1508	1670	300	تعالي تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا ا----------------------------------تي باغرب الفاظ القسم وهي التاء فانها اقل استعمالا وابعد من افهام العامة بالنسبة الي ------الباء والواو وباغرب ------------------------------------------------------------------صيغ الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار فان تزال اقرب الي الافهام واكثر استعما------------------------------------لا منها وباغرب الفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضي حسن الوضع في النظم ان تجاوز كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورغبة في اءتلاف المعاني بالالفاظ ولتتعادل الالفاظ في الوضع وتتناسب في النظم ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم فاتي ب-----جميع الالفاظ متداولة لا غرابة فيها 5030 ومن الثاني قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار لما كا-----------------ن الركون الي الظالم-- وهو الميل اليه -والاعتماد عليه------ دون---- مشاركته- في الظلم وجب- ان يكون العقاب علي---ه دون العقاب علي الظلم فاتي بلفظ المس ا------لذي هو دون الاحراق والاصطلاء	579	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0781	false	-5887261643219908485	102	224	547	1201	1591	300	تعالي ت------فتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين 4 فانه سبحانه اتي باغرب الفاظ القسم بالن---------------------------------------------------سبة الي اخواتها فان وال-له وبالله اكثر استعمالا واعرف من تالله لما كان الفعل الذي جاور القسم اعزب الصيغ-------- التي في بابه فان كان واخواتها اكثر استعم-----------------------------الا من تفتا واعرف عند العامة ولذلك اتي بعدها -باغرب الفاظ الهلاك بالنسبة وهي------------------------------------ لفظة حرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم 1 لما كانت جميع الالفاظ مستعملة ومنه------------------------- قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار 2 فانه سبحانه لما نهي عن الركون الي الظالمين وهو الميل اليهم والاعتماد عليهم وكان دون ذلك مشاركتهم في الظلم اخبر ا-----ن العقاب علي ذلك دون العقاب علي الظلم وهو --------مس النار الذي هو دون الاحراق والاضطرام	781	2662249868087536022	369	507.5	296	940	39.25531768798828	48	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms581	true	-1958213109304294198	0	85	0	441	1538	300	تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين --والاخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا مقتص من قوله ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي 5034 ومنه----------- ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين-- ماخوذ من قوله او-------لءك في العذاب محضرون 5035 وقوله-------------------------------------------- ويوم يقوم الاشهاد مقتص --------------من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة في قو-------------له وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد --والانبياء في قوله----------------- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا-- وامة محمد -في قوله	581	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0735	false	3000822452174559543	186	293	891	1439	1477	300	تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين 2 والاخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا مقتص من قوله ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي 3--- ومنه قوله تعالي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين 4 ماخوذ من قوله تعالي فاولءك في العذاب محضرون----- وقوله ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا 6 فاما قوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد 7 فيقال انها مقتصة من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة عليهم السلام في قوله وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد 8 والانبياء عليهم السلام لقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا 9 وامة محمد صلي الله	735	2662249868087536022	410	732.0	329	556	73.74100494384766	68	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms582	true	-5307471976994688991	160	259	859	1405	1631	300	وقوله فم------نهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فا-ن العالم----- لا يخلو------------- من هذه الاقسام الثلاثة اما عاص ظالم لنفسه واما سابق مبادر للخي----رات واما متوسط بينهما مقتصد فيها ونظيرها---------------------------------- وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السابقون --------وكذ-ا قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك استوفي اقسام الزمان ولا رابع لهما وقوله والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين------------------------------------------------- ومنهم من يمشي علي اربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استوفي اقسام الخلق في المشي وقول------------------------------------ه الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم	582	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0831	false	-7049270455912891134	102	281	559	1546	1642	300	كقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله 1 فانه لا يخلو العالم جميعا من هذه الاقسام الثلاثة اما---- ظالم نف-سه واما سابق مبادر الي الخيرات وا-------------ما مقتصد فيها وهذا من اوضح التقسيمات واكملها ومثله قوله وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون 2 وهذه الاية مماثلة في المعني للتي قبلها واصحاب المشامة هم الظالمون لانفسهم واصحاب الميمنة هم المقتصدون والسابقون هم السابقون بالخيرات كذلك قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا 3 الاية ---فاستوفي اقسام الزمان ولا رابع له-ا وقوله والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ------------4 الي قوله ما يشاء 4 وهو في القران كثير وخصوصا في سورة براءة ومنه قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا 5 وليس في رءية البرق الا الخوف من الصواعق والطمع في الامطار ولا ثالث لهما 472 وقوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون 1 فاستوفت اقسام الاوقات من طرفي كل يوم ووسطه مع المطابقة والمقابلة وقوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم	831	2662249868087536022	442	733.5	358	1021	43.290889739990234	66	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms584	true	-295571026207938231	0	29	0	135	1607	300	جني هذا هو التجريد وذلك انه يريد وهب لي من لدنك وليا يرثني منه وارث من ال يعقوب وهو الوارث نفسه فكانه جرد منه وارثا 19 التعديد 5049 هو	584	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0820	false	-8416545843045562295	64	91	302	430	1503	300	جني هذا هو التجريد وذلك انه يريد وهب لي من لدنك وليا يرثني منه وارث من ال يعقوب وهو الوارث نفسه فكانه جرد منه وارثا--- التجنيس وهو ----	820	2662249868087536022	121	231.5	95	135	89.62963104248047	25	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms585	true	8460616121861316249	140	287	776	1536	1597	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين وقد اجتمع التصحيف والتحريف في قوله وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا 5057 ومنها الناقص بان يختلف في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله ------والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق ثم كلي من كل الثمرات 5058 ومنها المذيل بان يزيد احدهما اكثر من حرف في الاخر او الاول وسمي بعضهم الثاني بالمتوج كقوله وانظر الي الهك ولكنا كنا مرسلين من امن به ان ربهم بهم مذبذبين بين ذلك 5059 ومنها المضارع وهو ان يختلفا بحرف مقارب في المخرج سواء كان في الاول او الوسط او الاخر كقوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه 5060 ومنها اللاحق بان يختلفا بحرف غير مقارب فيه كذلك كقوله ويل لكل همزة لمزة وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد ذلكم---------------------------------------------------------- بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون-------- واذا جاءهم امر من الامن	585	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0820	false	-8416545843045562295	108	192	522	943	1503	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 3 وفي ذلك رد علي من قال ليس منه في القران غير الاية الاولي واما بزيادة في احدي الكلمتين كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق 4 واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحق بان يختلف احد الحرفين كقوله و-------------------------------انه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد 5 وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 6 وهم ينهون عنه ويناون عنه 7 بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون 8 وقوله واذا جاءهم امر من الامن	820	2662249868087536022	229	266.5	185	922	24.837310791015625	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms586	true	-7727189865482525721	66	226	379	1227	1628	300	قال اني لعملكم من القالين ليريه كيف يواري وان يردك بخير فلا راد---------------------------------------------- اثاقلتم الي الارض ارضيتم واذا انعمنا علي الانسان اعرض الي قوله فذو دعاء عريض تنبيه 5066 لكون الجناس من المحاسن اللفظية لا المعنوية ترك-------- عند قوة المعني كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين قيل ما الحكمة في كونه لم يقل وما انت بمصدق فانه يءدي معناه مع رعاية التجنيس واجيب بان في مءمن لنا من المعني ما ليس في مصدق لان معني قولك فلان مصدق لي قال لي صدقت واما مءمن فمعناه مع التصديق اعطاء الامن ومقصودهم التصديق وزيادة وهو طلب الامن فلذلك عبر به 5067 وقد زل بعض الادباء فقال في قوله اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين-------------------------------------------------------- لو قال وتدعون لكان فيه مراعاة للتجنيس وا-----------------------------------------------------------------------------------جاب الامام فخر الدين بان فصاحة القران ليست لرع---اية هذه التكليفات بل لاجل قوة المعاني وجزالة الالفاظ واجاب غيره بان مراعاة المعاني اولي من مراعاة الالفاظ ولو قال اتدعون و تدعون------------------- لوقع الالتباس علي القارء فيجعله-ا بمعني واحد تصحيفا	586	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0821	false	8523835002340980737	95	222	521	1206	1595	300	قال اني لعملكم من القالين 2 وجني الجنتين دان 3 يا اسفي علي يوسف 4 تتقلب فيه القلوب والابصار 5 اني وجهت وجهي 6 اثاقلتم الي الارض 7 الثالث اعلم ا----------------------------------------------------------ن الجناس من المحاسن اللفظية لا المعنوية ولهذا تركوه عند قوة المعني بتركه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك مثالان احدهما ق-------------------------وله اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين 8 فذكر الرازي في تفسيره 9 ان الكاتب الملقب بالرشيدي قال لو قيل اتدعون بعلا وتدعون احسن الخالقين اوهم انه احسن لانه كان 10 تحصل به رعاية معني التجنيس ايضا مع كونه موازنا ل تذرون واجاب الرازي ب----------ان فصاحة القران ليس لاجل رعاية هذه التكل-فات بل لاجل قوة المعاني وجزالة الالفاظ و-قال بعضه---م مراعاة المعاني اولي من مراعاة الالفاظ فلو كان اتدعون و-تدعون كما قال هذا القاءل لوقع الال-باس علي القارء فيجعلهما بمعني واحد تصحيفا	821	2662249868087536022	350	458.0	283	1064	32.894737243652344	45	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms586	true	-7727189865482525721	250	295	1362	1604	1628	300	اخص من تذر لانه بم----------عني ترك الشء مع اعتناءه بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها 5068 ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما تذر فمعناه- الترك مطلقا او الترك مع الاعراض-- والرفض الكلي	586	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0822	false	2717878571053329355	1	46	4	248	1538	300	اخص من يدع وذلك لان الاول بمعني ترك الشء--- اعتناء- بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها----- ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما تذر فمعناها الترك مطلقا والت--رك مع الاعراض 4 والرفض الكلي	822	2662249868087536022	218	400.5	176	255	85.49019622802734	35	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms587	true	-4464097452306660099	14	36	74	187	1632	300	ولا شك ان السياق انما يناسب هذا دون الاول فاريد هنا تبشيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض	587	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0822	false	2717878571053329355	46	68	248	361	1538	300	ولا شك ان السياق انما يناسب هذا دون الاول فاريد هنا تبشيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض	822	2662249868087536022	113	226.0	91	113	100.0	22	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms592	true	2482283578389375384	149	300	797	1616	1616	300	------الرشيدي ان صفات الله التي علي صيغة المبالغة------------------------ كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ---ان تثبت للشء اكثر مما له وصفاته تعالي متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها و---------ايضا فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله------ منزهة عن ذلك واستحسنه ا------لشيخ تقي الدين السبكي ----5098 وقال الزركشي في البرهان -------------------------------------التحقيق ان صيغ المبالغة قسما----ن احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا ال-قس-----م تنز-ل ----------صفاته تعالي ويرتفع ال----------------------------------------------------------اشكال و-----لهذا قاله بعضهم------- في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع 5099 وقال--------- في----- ال-كشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عبادة او ل-------------------------------------------------------------انه بيلغ في قبول التوبة نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه وقد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله------ والله علي كل شء-	592	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0557	false	2987534278037765564	79	276	406	1471	1599	300	الدين الرشيدي ان صفات الله التي -هي صيغة المبالغة كغفار ورحيم وغفور ومنان كلها مجاز اذ هي موضوعه للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة هي ان تثبت للشء اكثر مما له وصفات الله-- متناهية في الكمال لا-يمكن المبالغة فيها والمبالغة ايضا---------- تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك انتهي وذكر هذا للشيخ ابن الحسن السبكي فاستحسنه وقال انه صحيح اذا قلنا انها صفات فان قلنا اعلام زال ذلك قلت والتحقيق ان صيغ المبالغة علي قسمين احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا-يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا التقسيم يحب تنزيل جميع اسماء الله تعالي التي وردت علي صيغة المبالغة كالرحمن والغفور والتواب ونحوها ولايبقي اشكال حينءذ لهذا قال- بعض المفسرين في حك-م معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع----- وقال الزمخشري في سورة الحجرات المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب اليه من عباده او لانه ما من ذنب يقترفه المقترف الا كان معفوا عنه بالتوبه اولا لانه بليغ في قبول التوبه نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه وقد اورد بعض الفضلاء سءالا ف-ي قوله تعالي والله علي كل شء	557	2662249868087536022	721	1150.0	581	1088	66.26837921142578	109	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms593	true	-8661747999830153400	25	53	131	276	1569	300	باعتبار كل فرد فرد واجيب---- بان المبالغة لما تعذ---ر حملها علي كل فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي---------- بالنسبة الي -كثرة المتعلق لا	593	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0558	false	-7865259431315409029	0	31	0	162	1522	300	باعتبار كل فرد فرد واجيب عنه بان المبالغة لما لم يقدر حملها علي كل فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها والمبالغة اذن بالنسبة الي تكثير ال-تعلق لا	558	2662249868087536022	136	232.0	108	163	83.43558502197266	23	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms593	true	-8661747999830153400	143	183	745	961	1569	300	ومن امثلة- المعنو-----------ي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون-- معناه ربنا يعلم انا لصادقون----------- جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء-- قال ابو علي الفارسي- لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء	593	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0823	false	1615491577892887931	247	294	1351	1595	1619	300	ومن الطباق المعنوي قوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون 4 معناه ربنا يعلم انا لصادقون وقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء 5 قال ابو علي في الحجة لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء	823	2662249868087536022	206	365.0	166	244	84.42623138427734	34	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms593	true	-8661747999830153400	184	235	966	1240	1569	300	ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله------ مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا --لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء--------- والنار قال ابن منقذ-- وهي اخفي مطابقة في القران 5106 وقال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- ولكم في القصاص حياة --لان معني القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة	593	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0824	false	-6534257230079786278	8	75	35	379	1644	300	ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا 1 لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء في النار والنار قال ابن منقذ 2 وهي اخفي مطابقة في القران قلت ومن----------------------------------ه قوله تعالي من الشجر الاخضر نارا 3 فكانه جمع بين الاخضر والاحمر وهذا ايضا فيه تدبيج بديعي ومنه ولكم في القصاص حياة 4 لان معني القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة	824	2662249868087536022	233	386.0	189	378	61.64021301269531	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms596	true	-859366121523737175	209	300	1132	1594	1594	300	المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه ب يوم يات و ما كنا نبغ وليسا راس اي لان مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية--------------------------------------- وقال القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعان------ي وفرق---------------- الداني بين الفواصل ورءوس الاي فقال---- الفاصلة -هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وغير راس وكذلك الفواصل يكن رءوس اي وغيرها وكل راس اية فاصلة وليس كل فاصلة راس اية قال------------------------------- ولاجل كون معني الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القوافي يوم يات و ما كنا نبغ و----ليسا راس-	596	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0030	false	3678246197335980100	0	108	0	561	1562	300	المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه-- يوم يات و ما كنا نبغ وليسا راس اي لان مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية ويلزم ابا عمرو امالة من اعطي لابي عمرو وقال القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعاني انتهي وفرق الامام ابو عمرو الداني بين الفواصل ورءوس الاي -قال اما الفاصلة فهي الكلام المنفصل مما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وغير راس وكذلك الفواصل يكن رءوس اي وغيرها وكل راس اية فاصلة وليس كل فاصلة راس اية فالفاصلة تعم النوعين وتجمع الضربين ولاجل كون معني الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القوافي يوم يات و ما كنا نبغ وهما غيره راس	30	2662249868087536022	454	830.0	365	564	80.49645233154297	81	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms597	true	4089208253426392491	244	288	1315	1563	1621	300	الفاصلة عند الاستراحة ب--الخطاب لتحسين الكلام بها وهي الطريقة التي يباين القران بها ساءر الكلام وتسمي فواصل لانه ينفصل عنده- الكلامان وذلك ان اخر الاية فصل بينها وبين ما بعدها واخذا من -----------------------------قوله تعالي كتاب فصلت اياته ولا يجوز تسميتها قوافي اجماعا لان الله	597	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0030	false	3678246197335980100	119	166	615	882	1562	300	الفاصلة عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام بها وهي الطريقة التي يباين القران بها ساءر الكلام وتسمي فواصل لانه ينفصل عندها الكلامان وذلك ان اخر الاية فصل بينها وبين ما بعدها ولم يسموها اسجاعا فاما مناسبة فواصل فلقوله تعالي كتاب فصلت اياته واما تجنب اسجاع ف-------------لان اصله	30	2662249868087536022	210	378.5	173	280	75.0	33	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms597	true	4089208253426392491	23	55	126	293	1621	300	عليه وسلم وقف عليه داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله اخري احتمل الوقف ان يكون لتعريف الفاصلة او لتعريف الوقف التام او	597	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0055	false	-6103128683394458680	270	300	1394	1553	1553	300	عليه السلام ع--ليه داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله اخري احتمل الوقف ان يكون لتعريفهما----- او لتعريف الوقف التام او-	55	2662249868087536022	148	275.0	120	167	88.62275695800781	28	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms597	true	4089208253426392491	55	241	293	1301	1621	300	للاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها --واما القياسي فهو ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لانه لا زيادة ----ولا نقصان وانما غايته انه محل فصل او وصل والوقف علي كل كلمة جاءز ووصل القران كله جاءز فاحتاج القياس -الي طريق تعرفه فنقول فاصلة الاية كقرينة السجعة في النثر وقافية البيت في الشعر وما يذكر من عيوب القافية من اختلاف الحركة والاشباع والتوجيه فليس بعيب في الفاصلة وجاز الانتقال في الفاصلة والقرنية وقافية الارجوزة من نوع الي اخر بخلاف قافية القصيدة ومن ثم تري يرجعون مع عليم و-الميعاد مع الثواب و-الطارق مع الثاقب 5118 والاصل في الفاصلة والقرينة المتجردة في الاية والسجعة المساواة ومن ثم اجمع العادون علي ترك عد ويات باخرين --ولا الملاءكة المقربون في النساء-- كذب بها الاولون بسبحان و لتبشر به المتقين بمريم و لعلهم يتقون بطه و من الظلمات الي النور-- ان الله علي كل شء قدير بالطلاق حيث لم يشاكل طرفيه وعلي ترك عد افغير دين الله يبغون بال عمران و افحكم الجاهلية يبغون بالماءدة وعدوا نظاءر-- للمناسبة نحو لاولي الالباب بال عمران و علي الله كذبا بالكهف و والسلوي بطه	597	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0056	false	4671601097128971148	0	187	0	1008	1609	300	للاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها الثاني القياسي وهو ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لانه لا زيادة فيه ولا نقصان وانما غايته انه محل فصل او وصل والوقف علي كل كلمة جاءز ووصل القران كله جاءز فاحتاج القياسي الي طريق تعرفه فاقول فاصلة الاية كقرينة السجعة في النثر وقافية البيت في النظم وما يذكر من عيوب القافية من اختلاف الحذو -والاشباع والتوجيه فليس بعيب في الفاصلة وجاز الانتقال في الفاصلة والقرينة وقافية الارجوزة من نوع الي اخر بخلاف قافية القصيد- ومن ثم تري يرجعون مع عليم و الميعاد مع الثواب و الطارق مع الثاقب -----والاصل في الفاصلة والقرينة المتجردة في الاية والسجعة المساواة ومن ثم اجمع العادون علي ترك عد ويات باخرين و ولا الملاءكة المقربون ب--النساء و كذب بها الاولون بسبحان و لتبشر به المتقين بمريم و لعلهم يتقون بطه م--ن الظلمات الي النور و ان الله علي كل شء قدير بالطلاق---- لم يشاكل طرفيه وعلي ترك عد افغير دين الله يبغون بال عمران-- افحكم الجاهلية يبغون بالماءدة وعدوا نظاءرها للمناسبة نحو لاولي الالباب بال عمران و علي الله كذبا بالكهف و والسلوي بطه	56	2662249868087536022	975	1854.0	796	1025	95.1219482421875	165	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms598	true	5236724299102053931	32	147	183	774	1542	300	اصله من سجع الطير فشرف القران -------ان يستعار لشء منه لفظ اصله مهمل----------- ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك-------------------------- ولان القران من صفاته تعالي----- فلا يجوز وصفه بصفة لم يرد الاذن بها 5119 قال الرماني في اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقال في القران سجع وفرقوا بان ال----------سجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعني عليه والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها ولذلك كانت----------------------------------- الفوا صل بلاغة والسجع عيبا وتبعه علي ذلك القاضي ابو بكر الباقلاني--------------------- ونقله عن نص ابي--------------------------------------------------- الحسن الاشعري واصحابنا كلهم ق------ال وذهب كثير من غير الاشاعرة الي اثبات السجع في القران وزعموا ان ذلك مما يبين ب-ه فضل الكلام وانه	598	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0030	false	3678246197335980100	165	300	877	1562	1562	300	اصله من سجع الطير فشرف القران الكريم ان يستعار لشء فيه لفظ هو اصل في صوت الطاءر ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في اسم السجع الواقع في كلام احاد الناس ولان القران من صفات الله عز وجل فلا يجوز وصفه بصفة لم يرد الاذن بها وان صح المعني ثم ---------------------------------------------------------------فرقوا بينهما فقالوا السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحيل المعني عليه والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها قال الرماني في كتاب اعجاز القران وبني عليه ان الفوا-صل بلاغة والسجع عيب- وتبعه-------- القاضي ابو بكر الباقلاني في كتاب اعجاز القران ونقل- عن الاشعرية امتناع كون في القران سجعا قال ونص عليه الشيخ ابو الحسن الاشعري في غير موضع من كتبه قال وذهب كثير من مخالفيهم ا----لي اثبات السجع في القران وزعموا ان ذلك مما تبين فيه فضل الكلام وانه-	30	2662249868087536022	422	672.0	335	764	55.23560333251953	71	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms598	true	5236724299102053931	147	299	774	1540	1542	300	من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجنا-س والالتفات ونحوهما قال واقوي ما استدلوا به الاتفاق علي ان موسي افضل من هارون ولمكان الس----------------جع قيل في موضع هارون وموسي ولما كانت الفواصل م---وضع اخر بالواو والنون قيل موسي وهارون قالوا وهذا يفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي تسميه شعرا وذلك القدر مما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده من الشاعر واما ما جاء في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق---- غير مقصود اليه---- وبنوا الامر في ذلك علي تحديد معني السجع فقال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي حد- واحد 5120 وقال ابن دريد سجعت الحمامة معناه رددت صوتها قال القاضي وهذا -------------غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك اعجاز ولو جاز ان يقال هو سجع معجر لجاز	598	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0031	false	-5863638549083292503	0	157	0	788	1538	300	من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالتجنيس والالتفاف ونحوه-ا قال واقوي ما استدلوا به الاتفاق علي ان موسي افضل من هارون عليهما السلام ولما كان السجع قيل في موضع هارون وموسي ولما كانت الفواصل في موضع اخر بالواو والنون قيل موسي وهارون قالوا وهذا يفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي نسميه شعرا وذلك القدر---- يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده في الش-عر واما ما جاء في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق كله غير مقصود اليه قال وبنوا الامر في ذلك علي تحديد معني السجع ق-ال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي وزن واحد ق-------ل ابن دريد سجعت الحمامة------ رددت صوتها قال القاضي وهذا الذي يزعمونه غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك اعجاز ولو جاز ان يقال هو سجع معجز لجاز	31	2662249868087536022	728	1371.0	579	808	90.09900665283203	133	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms599	true	-7764161793719416938	0	210	0	1104	1596	300	يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كان تالفه الكهان من العرب------ ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهانة تنافي النبوات بخلاف الشعر وقد قال صلي الله عليه وسلم اسجع كسجع الكهان فجعله مذموما قال وما توهموا انه سجع باطل لان مجيءه علي صورته لا يقتضي كونه هو لان السجع---------- يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للمعني وفرق بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود منه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي ارتبط المعني بالسجع كان افادة السجع كافادة غيره ومتي انتظم المعني بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعني قال وللسجع منهج محفوظ وطريق مضبوط من اخل به وقع الخلل في كلامه ونسب الي الخروج عن الفصاحة كما ان الشاعر اذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطءا وانت تري فواصل القران متفاوتة بعضها متداني المقاطع وبعضها يمتد حتي يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة في ذلك الوزن الاول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود قال واما ما ذكروه من تقديم موسي علي هارون في موضع وتاخيره عنه في موضع لمكان السجع و-تساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح بل الفاءدة فيه اعادة القصة الواحدة بالفاظ مختلفة تءدي معني	599	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0031	false	-5863638549083292503	159	300	795	1538	1538	300	يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كانت كها----------ن العرب تالفه ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهانة تخالف النبوات بخلاف الشعر------------------------------------------------------------- وما توهموا انه سجع باطل لان مجيءه علي صورته لا يقتضي كونه هو لان السجع من الكلام يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للمعني وفرق بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود فيه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي ارتبط المعني بالسجع كان افادة السجع كافادة غيره ومتي انتظم المعني بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعني قال و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما ذكروه في تقديم موسي علي هارون في موضع وتاخيره عنه في موضع ل-اجل السجع ولتساوي مقاطع الكلام فمردود---- بل الفاءدة فيه اعادة القصة الوحداة بالفاظ مختلفة تءدي معني-	31	2662249868087536022	702	1320.5	567	1121	62.622657775878906	126	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms599	true	-7764161793719416938	210	300	1104	1596	1596	300	واحدا وذلك من الامر الصعب الذي تظهر فيه الفصاحة وتتبين فيه البلاغة ولهذا اعيدت كثير من القصص ----------------------علي ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدا به ومتكررا ولو امكنهم المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بالفاظ لهم تءدي الي تلك المعاني ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ال----------قصد بتقديم بعض الكلمات علي بعض وتاخيرها اظهار الاعجاز------------------- دون السجع ------------الي ان قال فبان بذلك---- ان الحروف الواقعة في الفواصل متناسبة موقع النظاءر التي تقع في الاسجاع لا تخرجها عن حدها ولا تدخلها في بابا السجع وقد بينا انهم يذمون كل سجع-	599	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0032	false	-8372489984166693294	0	126	0	682	1613	300	واحدا وذلك من الامر الصعب الذي تظهر فيه الفصاحة وتقوي----- البلاغة ولهذا اعيدت كثير من القصص في مواضع كثيرة مختلفة علي ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدا به وم-كررا ولو امكنهم المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بالفاظ لهم تءدي الي تلك المعاني ونحوها وجعلوها بازاء ما جاء به وتوصلوا بذلك الي تكذيبه والي مساواته فيما حكي وجاء به وكيف وقد قال لهم فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين فعلي هذا هذا يكون المقصد بتقديم بعض الكلمات علي بعض وتاخيرها اظهار الاعجاز علي الطريقين جميعا دون السجع الذي توهموه الي ان قال فبان بما قلنا ان الحروف الواقعة في الفواصل م-ناسبة موقع النظاءر التي تقع في الاسجاع لا يخرجها عن حدها ولا يدخلها في باب- السجع وقد بينا انهم يذمون كل سجع	32	2662249868087536022	475	857.5	387	690	68.840576171875	76	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms600	true	-1569368329114566773	0	178	0	949	1585	300	خرج عن اعتدال الاجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها اربع كلمات ولا يرون ذلك فصاحة بل يرونه عجزا فلو فهموا اشتمال القران علي السجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل ي-زيد في الفصاحة علي طريقة القرا------------------------------ن انتهي كلام--- القاضي في كتاب الاعجاز 5121 ونقل صاحب عروس الافراح عنه انه ذهب في الانتصار الي جواز تسمية الفواصل سجعا وقال الخفاجي في----- سر الفصاحة---------- قول الرماني ان السجع عيب والفواصل------------ بلاغة -غلط فانه ان اراد بالسجع ما يتبع المعني وهو غ--ير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظ---ن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قا---ل والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم	600	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0032	false	-8372489984166693294	126	300	682	1613	1613	300	خرج عن اعتدال الاجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها يبلغ كلمات ولا يرون ذلك فصاحة بل يرونه عجزا فلو فهموا اشتمال القران علي السجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل فنزيد في الفصاحة علي طريق- القران ونتجاوز حده في البراعة والحسن انتهي ما ذكره القاضي والرماني رد عليهما---------------------------------------------------------------------------------- الخفاجي في كتاب سر الفصاحة فقال واما قول الرماني ان السجع عيب والفواصل علي الاطلاق بلاغة فغلط فانه ان اراد بالسجع ما يتبع المعني وكانه غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن ان الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه ثم قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواص----ل فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم-	32	2662249868087536022	829	1538.5	672	1019	81.3542709350586	144	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms600	true	-1569368329114566773	178	225	949	1194	1585	300	وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكلف والاستكراه-------- لا سيما --مع -طول الك---لام فلم يرد كله مسجوعا جريا منهم علي عرفهم في اللطافة الغالبة او الطبقة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام علي الصفة السابقة	600	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0033	false	3383473876854814020	0	46	0	240	1557	300	وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكلف والاستكراه والتصنع لا سيما فيما يطول من الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منه -علي عرفهم في اللطيف------------------ة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام علي الصفة السابقة	33	2662249868087536022	220	406.0	177	259	84.94208526611328	38	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms601	true	-2886471104152353244	0	107	0	552	1579	300	جدا ومنهم-- وهو الوسط من يري ان السجع وان كان زينة للكلام فقد يدعو الي التكلف فرءي الا يستعمل في جملة الكلام وا--لا يخلي الكلام منه جملة وانه--------- يقبل من----------ه ما اجتلبه الخاطر عفوا ب----لا تكلف------------------------- قال----- وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وا----نما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل----- ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض اي القران متماثلة المقاطع وبعضها غير متماثل	601	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0034	false	1643798774644096610	23	138	137	735	1613	300	جدا والثالث وهو الوسط------- ان السجع لما كان زينة للكلام فقد يدعو الي التكلف فرءي الا يستعمل في الك-----لام وان لا يخلي الكلام -بالجملة منه ايضا ولكن يقبل من الخاطر فيه ما اجتلبه------- عفوا بخلاف التكلف وهذا راي ابي الفرج قدامة قال حازم وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلام العرب وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل عليه ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض اي القران متماثلة المقاطع وبعضها غير متماثل	34	2662249868087536022	508	916.0	408	618	82.20064544677734	90	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms603	true	-6156011224515242325	77	169	423	893	1587	300	--------عن الافراد نحو----- ولمن خاف مقام ربه جنتان قال الفراء اراد جنة----------------------------------------- ------------------------كقوله فان الجنة هي الماوي فثني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل الفاصلة قال--------------------------------------- والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله ساءر الكلام ونظير ذلك قول الفراء في قوله تعالي اذ انبعث اشقاها فانهما رجلان قدار واخر معه ولم يقل اشقياها للفاصلة 5147 وقد انكر ذلك ابن قتيبة----- واغلظ فيه وقال انما يجوز في رءوس الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همز -او حرف فاما ان يكون الله وعد بجنتين فيجعلهما جنة واحدة ل--اجل رءوس الاي -معاذ الله وكيف هذا وهو يصفها	603	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0036	false	6367166399739618806	182	300	989	1613	1613	300	ما اصله ان يفرد كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان قال الفراء هذا باب مذهب العرب في تثنية البقعة الواحدة وجمعها كقوله ديار لها بلرقمتين وقوله بطن المكتين واشير بذلك الي نواحيها او للاشعار بان لها وجهين وانك اذا اوصلتها ونظرت اليها يمينا وشمالا رايت في كلتا الناحيتين ما يملا عينك قرة وصدرك مسرة قال وانما ثناهما لاجل الفاصلة رعاية للتي قبلها والتي بعدها علي هذا الوزن والقوافي تحتمل في الزيادة والنقصان ما-لا يحتمله ساءر الكلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر ذلك ابن قتيبة عليه واغلظ---- وقال انما يجوز في رءوس الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همزة او حرف فاما ان يكون الله وعد -جنتين فنجعلهما جنة واحدة من اجل رءوس الاي فمعاذ الله وكيف هذا وهو يصفها-	36	2662249868087536022	304	468.5	243	741	41.02564239501953	50	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms604	true	4265353665276826300	247	295	1387	1674	1696	300	------و------التوشيح والايغا----ل التمكين 5167 فالتمكين ويسمي اءتلاف القافية ان يمهد الناثر للقرينة او الشاعر للقافية تمهيدا تاتي به القافية او القرينة متمكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمءنة في موضعها غير نافرة ولا قلقة متعلقا معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم	604	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0042	false	-7362967301380614379	257	298	1397	1629	1639	300	لفظية ودلالة التوشيح معنوية الاول التم--------------كين وهو ان تمهد قبلها-------------------------------------------- تمهيدا تاتي به الفاصلة م------------مكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمءنة في موضعها غير نافذة ولا قلقة متعلقا معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت -اختل المعني واضطرب الفهم	42	2662249868087536022	191	322.5	156	303	63.03630447387695	27	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms605	true	-7490644680910179196	40	83	221	441	1536	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي قوله اف----------------------------------------------لا يبصرون فاتي في-------------- الا------------------------ية الاولي يهد لهم وختمها ب يسم-----------------------------------عون لانه الموعظة فيها------- مسموعة وهي اخبار القرون	605	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0043	false	8026211798920465914	140	207	766	1108	1603	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فانظر الي قوله في صدر الاية التي الموعظة فيها سمعية --اولم يهد لهم ولم يقل اولم يروا وقال بعد ذكر الموعظة افلا يسمعون لانه تقدم ذكر الكتاب وهو مسموع او-- اخبار القرون	43	2662249868087536022	179	288.0	142	346	51.73410415649414	30	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms605	true	-7490644680910179196	273	298	1394	1530	1536	300	تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها ك---------------------اواءل النحل ----فانه تعالي- بدا ي-----ذكر الافلاك -قال خلق السماوات والارض بالحق ثم ذكر خلق الانسان----- من نطفة	605	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0047	false	7293552553120802741	21	54	106	279	1614	300	تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها وذلك في مواضع منها في اواءل النحل وذلك انه سبحانه بدا فيها بذكر الافلاك فقال خلق السماوات والارض بالحق ثم ذكر خلق الانسان فقال من نطفة	47	2662249868087536022	128	212.0	103	173	73.98844146728516	19	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms606	true	7936138615697313869	1	231	8	1258	1632	300	ثم عجاءب النبات فقال هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فجعل مقطع هذه الاية التفكر لانه استدلال بحدوث الانواع المختلفة من النبات علي وجود الاله القادر المختار ولما كان هنا مظنة سءال و-----هو انه لم لا يجوز ان يكون المءثر فيه طباءع الفصول وحركات الشمس والقمر وكا----ن الدليل لا يتم الا بالجواب عن هذا السءال ك-------ان مجال التفكر والنظر والتامل باقيا ف---------اجاب تعالي عنه ع----ن وجهين احدهما ان تغيرات العالم ال-سفلي مربوطة باحوال حركات الافلاك فتلك الحركات كيف حصلت فان كان حصولها بسبب افلاك اخري لزم التسلسل وان كان من الخالق الحكيم فذاك --اقرار بوجود الاله تعالي وهذا هو المراد بقوله------ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل و--------كانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي----- اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر------ بالذات موجبا لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون كانه قيل	606	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0047	false	7293552553120802741	60	299	317	1612	1614	300	ثم عجاءب النبات فقال هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فجعل مقطع هذه الاية التفكر لانه استدلال بحدوث الانواع المختلفة من النبات علي وجود الاله القادر المختار وفيه جواب عن----- سءال مقدر وهو انه لم لا يجوز ان يكون المءثر فيه طباءع الفصول وحركات الشمس والقمر ولما كان الدليل لا يتم الا بالجواب عن هذا السءال لا جرم كان مجال التفكر والنظر والتامل باقيا انه تعالي اجاب عن هذا السءال من وجهين احدهما ان تغيرات العالم الاسفل- مربوطة باحوال حركات الافلاك فتلك الحركات حيث حصلت فان كان حصولها بسبب افلاك اخري لزم التسلسل وان كان من الخالق الحكيم فذلك الاقرار بوجود الاله تعالي وهذا هو المراد بقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل والتقدير كانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات------ لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون كانه قيل	47	2662249868087536022	1209	2312.5	984	1307	92.50191497802734	210	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms606	true	7936138615697313869	232	262	1263	1423	1632	300	ما ترسخ في عقلك ان الواجب بالذات والطبع لا يختلف تاثيره فاذا نظرت---- حصول هذا الاختلاف علمت ان المءثر ليس هو الطباءع بل الفاعل المختار فلهذا جعل مقطع الاية التذكر	606	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0048	false	-3450809976147091568	1	32	6	170	1574	300	ما يرسخ في عقلك ان الموجب بالذات والطبع لا يختلف تاثيره فاذا نظرت الي حصول هذا الاختلاف علمت ان المءثر ليس هو الطباءع بل الفاعل المختار فلهذا جعل مقطع الاية التذكر	48	2662249868087536022	157	304.5	127	164	95.73170471191406	27	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms608	true	2496644427072290176	45	278	254	1476	1591	300	بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة ----كقوله تعالي في سورة ابراهيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ثم قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال ا-----------------بن المن-----------------ير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك عند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا يعني لعدم وفاءك بشكرها ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل تقصيرك الا بالتوقير ولا اجازي جفا-ك الا بالوفاء وقال غيره انما خص سورة ابرا----------------------------------------------------------هيم بوصف المنعم عليه و--سورة النحل بوصف المنعم لانه في سورة ابراهيم في مساق وصف الانسان وفي سورة ال---------------------------------------نحل في مساق صفات الله------ واثبات لالوه--------------------------------------------------------------------------------يته ونظيره قوله تعالي في سورة الجاثية من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون وفي فصلت ختم بقوله --------------------------وما ربك بظلام للعبيد ونكتة ذلك ان قبل الاية الاولي--------- قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون فناسب الختام بفاصلة البعث لان قبله وصفهم بانكاره واما الثانية فالختام فيها مناسب ل---انه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد علي من عمل سيءا --5175 وقال في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله -----فقد افتري اثما عظيما ثم اعادها وختم بقوله ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ونكتة ذلك ان الاولي نزلت في اليهود	608	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0048	false	-3450809976147091568	34	300	179	1574	1574	300	بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة وذلك قوله تعالي في سورة ابراهيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار -م قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال القاضي ناصر الدين بن المنير في تفسيره الكبير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك عند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفار-----------------------ا ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل تقصيرك الا بالتوفير ولا اجازي جفاءك الا بالوفاء انتهي وهو حسن لكن بقي سءال اخر وهو ما الحكمة في تخصيص اية النحل بوصف النعيم واية ابراهيم بوصف المنعم عليه والجواب ا---ن سياق ا------لاية في سورة ابراهيم في وص-----ف الانسان وما جبل عليه فناسب ذكر ذلك عقيب اوصافه واما اية النحل فسيقت في وصف الله تعالي واثبات -الوهيته وتحقيق صفاته فناسب ذكر وصفه سبحانه فتامل هذه التراكيب ما ارقاها في درجة البلاغة ونظيره قوله تعالي في سورة الجاثية من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون وفي فصلت من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد وحكمة فاصل-----------ة الاولي ان قبلها قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون فناسب الختام بفاصلة البعث لان قبله وصفهم بانكاره واما الاخري- فالختام ب-ها مناسب اي لانه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد علي من عمل شيءا ونظيره قوله في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ختم الاية مرة بقوله فقد افتري اثما ع----------ظيما ومرة بقوله---------------------- ضلالا بعيدا ---------لان الاول- نزل- في اليهود-	48	2662249868087536022	1013	1774.5	809	1491	67.94097900390625	169	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms609	true	-7606929585723944730	0	122	0	686	1607	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم ال----كافرون ثم اعادها -----فقال فاولءك هم الظالمون ثم قال في الثالثة فاولءك هم الفاسقون ونكتته ان الاولي نزلت في احكام المسلمين والثانية في----------- اليهود والثالثة في----------- النصاري وقيل الاولي فيمن جحد ما انزل الله والثانية فيمن خالفه مع علمه ولم ينكره والثالثة فيمن خالفه جا------------------------------هلا وقي-------------------ل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعني واحد وهو الكفر عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب صورة التكرار 5176 و-------------عكس هذا اتفاق الفاصلتين والمحدث عنه مختلف كقوله------ في سورة النور يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الي قوله كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	609	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0049	false	3643988828710915733	23	160	113	872	1611	300	ومن لم يحكم بما انزل الله ف---ذكرها ثلاث مرات و-ختم الاولي بالكافرين والثانية بالظالمين ---------والثالثة ---------بالفاسقين فقيل ل-ان الاولي نزلت في احكام المسلمين والثانية نزلت في احكام اليهود والثالثة نزلت في احكام النصاري وقيل ومن لم يحكم ب---ما انزل الله انكارا له فهو كافر ومن لم يحكم بالحق مع اعتقاد الحق وحكم بضده فهو ظالم ومن لم يحكم بالحق جهلا وحكم بضده فهو فاسق وقيل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعني واحد وهو الكفر عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب صورة التكرار وقيل غير ذلك تنبيه عكس هذا اتفاق الفاصلتين والمحدث عنه مختلف كقوله تعالي في سورة النور يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الي قوله كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	49	2662249868087536022	550	919.5	445	785	70.0636978149414	86	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms609	true	-7606929585723944730	128	227	724	1219	1607	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان تكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي------------- وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته -------------------------------------------انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي------------------------ ال--------------------------------------------غالب والحكيم هو الذي----------- يضع الشء في محله و------------------------قد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال- فيتوهم --------انه خارج عنها وليس كذلك فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة في-ا فعلته	609	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0050	false	2374506649872820081	82	211	404	1039	1498	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي رضي الله عنه وبها قرا ابن شنبود ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان يكون ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزير في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله فالله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة---------------- في بعض --افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن الحكمة----- فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته	50	2662249868087536022	429	709.5	339	664	64.60843658447266	74	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms609	true	-7606929585723944730	232	299	1242	1603	1607	300	سورة التوبة اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وفي سورة---------------------------------- الممتحنة-------------------------------- واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم وفي---------- غافر ربنا وادخلهم جنات عدن ال---------------------------------------------------ي قوله انك انت العزيز الحكيم وفي النور---------------------------------------------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم فان بادء الراي يقتضي ت-----------------واب رحيم لان الرحمة مناسبة للتوبة لكن عبر به اشارة ا------------------------------------------------------------لي فاءدة مشروعية اللعان وحكمته وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة	609	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0051	false	6465906632152161169	68	178	334	920	1515	300	سورة براء-ة اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم والجواب ما ذكرناه ومثله قوله تعالي في سورة الممتحنة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ومثله في سورة غافر ف-----------------------ي قول السادة الملاءكة ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم ومنه قوله تعالي والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم فان الذي يظهر في اول النظر ان الفاصلة تواب رحيم لان الرحمة مناسبة للتوبة وخصوصا من هذا الذنب العظيم ولكن هاهنا معني دقيق من اجله قال حكيم وهو ان ينبه علي فاءدة مشروعية اللعان------- وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة	51	2662249868087536022	269	391.5	215	617	43.59805679321289	44	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms610	true	-6630068906210788255	0	67	0	319	1584	300	ومن خفي ذلك ايضا- قوله------ في سورة البقرة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم وف-----ي ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير فان المتبادر الي الذهن في اية البقرة الختم بالقدرة وفي اية ال عمران الختم بالعلم	610	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0051	false	6465906632152161169	191	258	983	1306	1515	300	ومن خفي هذا الضرب قوله تعالي في سورة البقرة-------- خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم وقوله في ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير فان المتبادر الي الذهن في اية البقرة الختم بالقدرة وفي اية ال عمران الختم بالعلم	51	2662249868087536022	305	579.0	240	331	92.14501190185547	61	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms610	true	-6630068906210788255	170	202	879	1044	1584	300	الاشياء كلها تسبح-------- ولا عصيان في حقها وانتم تعصون ختم به مراعاة للمقد---ر في الاية وهو العصيان كما جاء في الحديث لولا بهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا	610	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0052	false	-6706282873153001624	233	263	1278	1447	1642	300	الاشياء كلها تسبحه وتحمده ولا عصيان في حقها وانتم تعصون فالحلم والغفران للتقدير في الاية وهو العصيان وف-------ي الحديث لولا بهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا	52	2662249868087536022	138	250.0	110	176	78.40908813476562	24	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms610	true	-6630068906210788255	239	281	1265	1486	1584	300	الفواصل ما لا نظير له- في القران كقوله------ عقب الامر بالغض في سورة النور ان الله خبير بما يصنعون وقوله عقب الامر ب----الدعاء والاستجابة لعلهم يرشدون وقيل فيه تعريض بليلة القدر حيث ذكر ذلك عقب ذكر رمضان اي لعلهم يرشدون الي معرفتها	610	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0053	false	4904912439605396391	49	86	266	467	1647	300	الف-اصلة-- لا نظير لها في القران كقوله تعالي عقب الامر بالغض في سورة النور ان الله خبير بما يصنعون وقوله عقب الامر بطلب الدعاء والا--جابة لعلهم يرشدون وقيل فيه تعريض بليلة القدر-------------------------- اي لعلهم يرشدون الي معرفتها	53	2662249868087536022	189	330.0	154	232	81.46551513671875	30	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms613	true	4078193850607397559	155	206	839	1118	1626	300	الثالث قال الزمخشري في كشافه القديم---- لا تحسن المحافظ- علي الفواصل لمجردها الا مع بقاء المعاني علي سر-دها علي المنهج الذي يقتضيه حسن النظم والت-امه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مءداه-------- فليس من قبيل البلاغة وبني علي----------- ذلك ان التقديم في وبالاخرة هم يوقنون	613	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0039	false	3025504316399137332	123	196	679	1081	1655	300	الثالث ذكر الزمخشري في كشافه القديم انه لا تحسن المحافظة علي الفواصل لمجردها الا مع بقاء المعاني علي سدادها علي ال-نهج الذي يقتضيه حسن النظم والتءامه كما لا يحسن تخير الالفاظ المونقة في السمع السلسلة علي اللسان الا مع مجيءها منقادة للمعاني الصحيحة المنتظمة فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مءاده علي بال فليس من----- البلاغة في فتيل او نقير ومع ذلك يكون قوله---- وبالاخرة هم يوقنون	39	2662249868087536022	247	404.0	200	412	59.95145797729492	38	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms614	true	-3243098293199451088	23	89	136	487	1672	300	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين------------ ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب قال الامام فخر الدين وغيره و-------------------------------------------------------------------------------فواصل القران------- لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة قال وبهذا يترجح مذهب الشافعي علي مذهب ابي حنيفة في عد الفاتحة سبع ايات مع البس-------------------------------------ملة وجعل صراط الذين الي اخرها- اية فان من جعل اخر الاية السادسة------------------------------- انعمت عليهم	614	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0040	false	6461367107923430403	187	283	1051	1565	1652	300	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب وهذا لا يسمي سجعا قطعا عند القاءلين باطلاق السجع في القران لان السجع ما تماثلت حروفه اذا علمت هذا فاعلم ان فواصل القران الكريم لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة---- وبهذا يترجح مذهب الشافعي علي مذهب ابي حنيفة في عد الفاتحة سبع ايات مع البسملة وذلك لان الشافعي المثبت لها في القران قال صراط الذين الخ السورة اية واحدة وابو حنيفة لما اسقط البسملة من الفاتحة قال صراط الذين انعمت عليهم	40	2662249868087536022	286	470.0	229	518	55.21235656738281	47	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms614	true	-3243098293199451088	189	268	1049	1492	1672	300	القران بعشرة انواع من الكلام لا يخرج شء من السور عنها 5206------------- الاول ----------الثناء عليه تعالي -والثناء قسمان اثبات لصفات المد-ح ونفي وتنزيه من صفات النقص فالاول التحميد-------- في خمس سور وتب-ارك في سورتي-------------------------------ن والثاني التسبيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في سبع سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني في متشابه القران التسبيح كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر----- في بني اسراءيل لانه الاصل ثم بالماضي ف--------ي الحديد والحشر لا------نه اسبق الزمانين ثم بالمضارع ف-ي الجمعة والتغابن ثم بالامر في----- الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها	614	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0083	false	7368493605966598249	76	213	397	1142	1665	300	العزيز بعشرة انواع من الكلام لا يخرج شء من السور عنها الاستفتاح بالثناء الاول استفتاحه بالثناء عليه عز وجل والثناء قسمان اثبات لصفات المدحح ونفي وتنزيه من صفات النقص والاثبات نحو الحمد لله في خمس سور و تبارك في سورتين الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان والملك تبارك الذي بيده الملك والتنزيه نحو سبحان الذي اسري بعبده سبح اسم ربك الاعلي سبح لله ما في السماوات يسبح لله كلاهما في سبع سور فهذه اربع عشرة سورة استفتحت بالثناء علي الله لثبوت صفات الكمال ونصفها لسلب النقاءص قلت وهو سر عظيم من اسرار الالوهية قال صاحب العجاءب سبح لله هذه--------- كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر منها في بني اسراءيل لانه الاصل ثم -الماضي سبح لله في الحديد والحشر والصف لانه اسبق الزمانين ثم -المستقبل في الجمعة والتغابن ثم بالامر في سورة الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها	83	2662249868087536022	362	567.0	292	756	47.88359832763672	53	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms615	true	6153116273703798470	17	282	119	1608	1700	300	الرابع الجمل الخبرية نحو يسالونك عن الانفال براءة من الله اتي امر الله اقترب للناس حسابهم قد افلح المءمنون سورة انزلناها تنزيل الكتاب الذين كفروا انا فتحنا -قتربت الساعة الرحمن علم------- قد سمع الله الحاقة سال ساءل انا ارسلنا نوحا لا اقسم في موضعين عبس انا انزلناه لم يكن القارعة الهاكم انا اعطيناك فتلك ثلاث وعشرون سورة 5210-------------- الخامس القسم في خمس عشرة سورة سورة اقسم فيها بالملاءكة وهي والصافات وسورتان بالافلاك--------------------------------------- البروج --------والطارق وست سور بلوازمها فالنجم قسم بالثريا والفجر بمبدا النهار والشمس باية النهار والليل بشطر الزمان والضحي بشطر النهار والعصر بالشطر الاخر او بجملة الزمان وسورتان بالهواء الذي هو احد العناصر والذاريات والمرسلات وسورة بالتربة التي هي منها ايضا وهي الطور وسورة بالنبات وهي والتين وسورة بالحيوان الناطق وهي والنازعات وسورة بالبهيم وهي والعاديات 5211 ----------------------------------------السادس الشرط في سبع سور-- الواقعة و--------المنافقون والتكوير والانفطار والانشقاق والزلزلة والنصر 5212 ------------------------------------------------------------السابع ال------------امر في ست سور قل اوحي اقرا--------- قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد قل اعوذ المعوذتين ------------------5213 الثامن---- الاستفهام في ست سور عم يتساءلون هل اتاك الم نشرح الم تر ارايت 5214--------------------------- التاسع الدعاء في ثلاث و----يل للمطففين ويل لكل همزة تبت 5215----------------------------- العاشر التعليل في-------------- لايلاف قريش هكذا جمع----------------- ابو شامة-------- قال وما ذكرناه في الد----عاء يجوز ان يذكر مع الخبر وكذا الثناء----------------------- كله خبر الا سبح--------------- فانه---------- في قسم الامر وس-بحان---------------- يحتمل الامر الدعاء والخبر ثم نظم ذلك في بيتين فقال اثني علي نفسه سبحانه بثبو-ت الحمد والسلب لما استفتح السورا والامر شرط الندا والتعليل والقسم الدعا حروف التهجي استفهم الخبرا 5216 وقال اهل البيان من البلاغة حسن الابتداء وهو ان يتانق في اول الكلام لانه اول- ما يقرع	615	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0093	false	7191592061715567770	16	292	84	1598	1648	300	الرابع الجمل الخبرية نحو يسالونك عن الانفال براءة من الله اتي امر الله اقترب للناس حسابهم قد افلح المءمنون سورة انزلناها تنزيل الكتاب الذين كفروا انا فتحنا اقتربت الساعة الرحمن علم القران قد سمع الله الحاقة سال ساءل انا ارسلن-----ا لا اقسم في موضعين عبس انا انزلناه لم يكن القارعة الهاكم انا اعطيناك فتلك ثلاث وعشرون سورة 5 الاستفتاح بالقسم الخامس القسم نحو------------------------------------------ والصافات والذاريات والطور والنجم والمرسلات والنازعات والسماء ذات البروج والسماء والطارق------------------------------------ والفجر------------- والشمس------------ والليل------------ والضحي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتين ------------------------------------------------------والعاديات والعصر فتلك خمس عشرة سورة 6 الاستفتاح بالشرط السادس الشرط نحو اذا وقعت الواقعة اذا جاءك المنافقون اذا الشمس كورت اذا السماء انفطرت اذا السماء انشقت اذا زلزلت اذا جاء نصر الله فذلك سبع سور 7 الاستفتاح بالامر االسابع الاستفتااح بالامر في ست سور قل اوحي اقرا باسم ربك قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد قل اعوذ في سورتين 8 الاستفتاح بالاستفهام الثامن لفظ الاستفهام في هل اتي عم يتساءلون هل اتاك الم نشرح الم تر ارايت فتلك ست سور 9 الاستفتاح بالدعاء التاسع الدعاء في ثلاث سور ويل للمطففين ويل لكل همزة تبت يدا ابي لهب 10 الاستفتاح بالتعليل العاشر التعليل في موضع واحد نحو لايلاف قريش هكذا جمع الشيخ شهاب الدين ابو شامة المقدسي قال وما ذكرناه في قسم الدعاء يجوز ان يذكر مع الخبر وكذا الثناء علي الله سبحانه وتعالي كله خبر الا سبح اسم ربك الاعلي فانه يدخل ايضا في قسم الامر و سبحان الذي اسري بعبده يحتمل الامر------- والخبر و--نظم ذلك في بيتين فقال اثني علي نفسه سبحانه بثبو ت المدح والسلب لما استفتح السورا والامر شرط الندا -التعليل والقسم الدعا حروف التهجي استفهم الخبرا النوع الثامن في خواتم السور وهي مثل الفواتح في الحسن------------------- لانها اخر ما يقرع	93	2662249868087536022	958	1489.0	771	1881	50.930355072021484	150	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms617	true	-3287597869244054293	91	277	489	1547	1660	300	السامع بانتهاء الكلام حتي يبقي- معه للنفوس تشوق الي ما يذكر بعد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------نها بين ادعية ووصايا وفراءض------- وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد الي غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة------- اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم والمراد المءمنون ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لانها----------- مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله تعالي والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمرا------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخر امر كل حي ولانها اخر ما انزل من الاحكام و---------------كالتبجيل والتعظيم الذي ختمت به الماءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالوعد والوعيد الذي ختمت به----- الانعام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به -----الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختم به الانفال وكوصف الرسول ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته	617	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0094	false	-5737866522608935764	0	300	0	1719	1719	300	السامع بانتهاء الكلام حتي يرتفع معه تشوف النفس -الي ما يذكر بعد ومن اوضحه خاتمة سورة ابراهيم هذا بلاغ للناس وخاتمة سورة الاحقاف بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون ولانها بين ادعية ووصايا وفراءض ومواعظ وتحميد وتهليل------- ووعد ووعيد الي غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة --فاتحة الكتاب اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم والمراد المءمنين ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم عل-----يه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لان نعمة الايمان مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله------ والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمران بالصبر علي تكاليف الدين والمصابرة لاعداء الله في الجهاد ومعاقبتهم والصبر علي شداءد الحرب والمرابطة في الغزو المحضوض عليها بقوله ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم والتقوي الموعود عليها بالتوفيق في المضايق وسهولة الرزق في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وبالفلاح لان لعل من الله واجبة وكالوصايا والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لا-----------------------------------------------نها اخر ما -نزل من الاحكام عام حجة الوداع وكالتبجيل والتعظيم الذي ختمت به الماءدة لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير ولارادة المبالغة في التعظيم اختيرت ما علي من لافادة العموم فيتناول الاجناس كلها وكالوعد والوعيد الذي ختمت به سورة الانعام بقوله ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم ولذلك اورد علي وجه المبالغة في وصف العقاب بالسرعة وتوكيد الرحمة بالكلام المفيد لتحقيق الوقوع وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به سورة الاعراف و-الحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختم به الانفال ووص-ف الرسول ومدحه والاعتداد علي الامم به----- وتسليمه-	94	2662249868087536022	938	1662.5	772	1796	52.2271728515625	147	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms617	true	-3287597869244054293	271	300	1511	1660	1660	300	والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته صلي الله عليه وسل----------م الذي ختمت به------ يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختم به----- يوسف والوعيد والرد علي من كذب-	617	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0095	false	523123807396639823	1	30	7	160	1665	300	والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليت---------ه عليه الصلاة والسلام الذي ختم- بها سورة يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختم به سورة يوسف-------- والرد علي من كذب	95	2662249868087536022	128	208.5	103	171	74.85379791259766	20	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms619	true	-3861414577605124980	17	217	92	1121	1554	300	قل اعتناء المفسرين به-------- لدقته وممن اكثر فيه الامام فخر الدين و-------قال في تفسيره اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط 5222 وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي في سراج المريدين ارتباط اي القران بعضها ببعض حتي تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم لم يتعرض له الا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله------- لنا فيه فلما لم نجد له حملة وراينا الخلق باوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه اليه 5223 وقال غيره---------------------- اول من اظهر -------علم المناسبة الشيخ ابو ---------------------------------بكر النيسابوري وكان غزير العلم في الشريعة والادب وكان يقول علي الكرسي اذا قرء عليه------ لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة -5224 وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن -لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يقع ف--يه ارتباط------------------ ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا برب-ط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مختلفة شرعت لاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض	619	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0018	false	8698374515377440092	24	265	145	1407	1600	300	قل اعتناء المفسرين بهذا النوع لدقته وممن اكثر منه الامام فخر الدين الرازي وقال في تفسيره اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط----- وقال بعض الاءمة من محاسن الكلام ان يرتبط بعضه ببعض لءلا يكون منقطعا وهذا النوع يهمله بعض المفسرين او كثير منهم وفواءده غزيرة قال القاضي ابو بكر بن العربي في سراج المريدين ارتباط اي القران بعضها ببعض حتي تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم لم يتعرض له الا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله عز وجل لنا فيه فلما لم نجد له حملة وراينا الخلق باوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه اليه----- وقال الشيخ ابو الحسن الشهراباني اول من اظهر ببغداد علم المناسبة ولم نكن سمعناه من غيره هو الشيخ الامام ابو بكر النيسابوري وكان غزير العلم في الشريعة والادب وكان يقول علي الكرسي اذا قرء عليه الاية لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة انتهي وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن ولكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط احدهما بالاخر قال ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا برباط ركيك يصان عن----ه حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مختلفة و----لاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض	18	2662249868087536022	985	1818.0	792	1280	76.953125	179	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms619	true	-3861414577605124980	223	300	1154	1554	1554	300	قد وهم من قال لا يطلب للاي الكريمة مناسبة لانها علي حسب الوقاءع الم-فرقة وفصل الخطاب انها علي حسب الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيبا وتاصيلا فالمصحف ---------------علي وفق ما في اللوح المحفوظ- مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انزل جملة الي بيت العزة ومن المعجز البين اسلوبه ونظمه الباهر--------------------------------------------------- والذي ينبغي في كل اية ان يبحث اول كل شء عن كونها مكملة لما قبلها او مستقلة ثم المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها ففي ذلك علم-	619	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0019	false	5691145655556567244	14	135	84	695	1583	300	قد وهم من قال لا يطلب للاي الكريمة مناسبة لانها---- حسب الوقاءع المتفرقة وفصل الخطاب انها علي حسب الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيب--------ا فالمصحف كالصحف الكريمة علي وفق ما في الكتاب المكنون مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف وحافظ القران العظيم لو استفتي في احكام متعددة او ناظر فيها او املاها لذ كراية كل حكم علي ما سءل واذا رجع الي التلاوة لم يتل كما افتي ولا كما نزل مفرقا بل كما انزل جملة الي بيت العزة ومن المعجز البين اسلوبه ونظمه الباهر فانه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير قال والذي ينبغي في كل اية ان يبحث اول كل شء عن كونها مكملة لما قبلها او مستقلة ثم المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها ففي ذلك علم	19	2662249868087536022	376	695.0	303	623	60.35313034057617	67	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms620	true	-8980715493774340794	89	126	470	686	1627	300	المناسبة في اللغة المشاكلة والمقاربة ومرجعها في الايات ونحوها الي معني--- رابط بينه-ا عام او خاص عقلي او حسي او خيالي او غير ذلك من انواع العلاقات او التلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه	620	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0017	false	2281854975344289962	257	293	1390	1597	1640	300	المناسبة في فواتح الاي وخواتمها----- ومرجعها والله اعلم------ الي معني ما رابط بينهما عام او خاص عقلي او حسي او خيالي و--غير ذلك من انواع العلاقات او التلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه	17	2662249868087536022	176	307.5	143	220	80.0	28	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms620	true	-8980715493774340794	145	180	807	999	1627	300	فنقول ذكر الاية بعد الاخري اما ان يكون ظاهر الارتباط------- لتعلق الكل-م بعضه ببعض وعدم تمامه بالاولي فواضح وكذلك اذا كانت الثانية للاولي علي وجه التاكيد او التفسير او الاعتراض او البدل وهذا القسم لا	620	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0020	false	4335268307705374707	267	300	1461	1653	1653	300	فنقول ذكر الاية بعد الاخري اما ان يظ-----هر الارتباط بينهما لتعلق الكلام بعضه ببعض وعدم تمامه بالاولي فواضح وكذلك اذا كانت الثانية للاولي علي جهة التاكيد و--التفسير او الاعتراض والتشديد وهذا القسم لا-	20	2662249868087536022	171	298.5	140	200	85.5	27	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms620	true	-8980715493774340794	180	300	999	1627	1627	300	كلام فيه واما الا يظهر الارتباط بل يظهر ان كل جملة مستقلة عن الاخري وانها خلاف النوع المبدوء به فاما ان تكون معطوفة علي الاولي-- بحرف من حروف العطف المشتركة في الحكم او لا -----------فان كانت معطوفة فلا بد ان يكون بينهما جهة جامعة علي ما سبق تقسيمه كقوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله والله يقبض ويبسط واليه ترجعون --------------------------------------------------للتضاد بين القبض والبسط والولوج والخروج والنزول والعروج وشبه التضاد بين السماء والارض ومما الكلام فيه التضاد ذك---ر الرحمة بعد ذكر العذاب والرغبة بعد الرهبة وقد جرت عادة القران------- اذا ذكر احكاما ذكر بعدها وعدا ووعيدا ليكون---- باعثا علي العمل بما سبق ثم يذكر ايات --توحيد و--تنزيه ليعلم عظم-	620	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0021	false	-6380011921583937506	0	117	0	624	1546	300	كلام فيه واما الا يظهر الارتباط بل يظهر ان كل جملة مستقلة عن الاخري وانها خلاف النوع المبدوء به فاما ان تكون معطوفة علي ما قبلها بحرف من حروف العطف المشترك ف-ي الحكم او-لا القسم الاول ان تكون معطوفة ولا بد ان تكون بينهما جهة جامعة علي ما سبق تقسيمه كقوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله والله يقبض ويبسط واليه ترجعون وفاءدة العطف جعلهما كالنظيرين والشريكين وقد تكون العلاقة بينه-----------------------------------------------------------------------------ما المضادة وهذا كمناسبة ذكر الرحمة بعد ذكر العذاب والرغبة بعد الرهبة و-------عادة القران العظيم اذا ذكر احكاما ذكر بعدها وعدا ووعيدا ليكون ذلك باعثا علي العمل بما سبق ثم يذكر ايات التوحيد والتنزيه ليعلم عظم	21	2662249868087536022	506	897.0	406	710	71.26760864257812	89	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms621	true	6204005652509234249	11	77	66	405	1617	300	تك-ن معطوفة فلا بد من دعامة تءذن باتصال الكلام وهي قراءن معنوية تءذن- بالربط 5228-------------------------------------------------------------------- وله اسب------اب احدها التنظير فان الحاق النظير بالنظير من شان العقلاء كقوله ----------------كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقب قوله اولءك هم المءمنون حقا فانه تعالي----------------------------------------- امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير او للقتال وهم له كارهون	621	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0026	false	-7326975755663093802	27	114	135	594	1549	300	تكون معطوفة فلا بد من دعامة تءذن باتصال الكلام وهي قراءن معنوية مءذنة بالربط والاول مزج لفظي وهذا مزج معنوي تنزل الثانية من الاولي منزلة جزءها الثاني وله اسباب اسباب احدها التنظير فان الحاق النظير بالنظير من داب العقلاء ومن امثلته قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقب قوله اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم فان الله سبحانه امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير---------- وهم--- كارهون	26	2662249868087536022	304	533.0	243	472	64.40677642822266	54	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms621	true	6204005652509234249	112	190	601	1038	1617	300	الثاني المضادة ك----------قوله------ في سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم الاية فان- اول السورة كان حديثا عن القران------- وان من شانه الهداية ل--------------لقوم الموصوفين بالايما----------------------------------ن فلما اكمل وصف المءمنين عقب ب------حديث الكافرين- فبينهما جامع وهمي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوب علي الاول كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فان قيل هذا جامع بعيد لان كونه حديثا عن المءمنين بالعرض لا بالذات والمقصود بالذات----- هو مساق الكلام انما هو الحديث عن القران لانه مفتتح القول قيل لا	621	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0027	false	6022250266074093913	204	300	1031	1540	1540	300	الثاني المضادة ومن امثلته قوله تعالي في سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم الاية فانه اول السورة كان حديثا عن القران الكريم وان من شانه كيت وكيت وانه لا يهدي القوم الذين من صفاتهم كيت وكيت فرجع الي الحديث عن المءمنين فلما اكمله------------ عقب بما هو حديث عن الكفار فبينهما جامع وهمي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوت علي الاول كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فان قيل هذا جامع بعيد لان كونه حديثا عن المءمنين بالعرض لا بالذات والمقصود بالذات الذي هو مساق الكلام انما هو الحديث عن الكتاب لانه مفتتح القول قلنا لا	27	2662249868087536022	383	665.5	311	521	73.5124740600586	62	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms621	true	6204005652509234249	190	295	1038	1593	1617	300	يشترط في الجامع ذلك بل يكفي التعلق علي اي وجه كان ويك---في وجه الربط ما ذكرناه لان القصد تاكيد امر القران والعمل به والحث علي الايمان--- ولهذا لما فرغ من ذلك قال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا------ فرجع الي الاول 5230 الثالث الاستطراد كقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ------------------------------قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب التقوي وقد خرجت علي الاستط-------------------------------راد قوله تعالي	621	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0028	false	1304662021411043595	0	120	0	626	1513	300	يشترط في الجامع ذلك بل يكفي التعلق علي اي وجه كان ويكفي في وجه الربط ما ذكرنا- لان القصد تاكيد امر القران والعمل به والحث علي الايمان به ولهذا لما فرغ من ذلك قال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا الاية فرجع الي الاول----- الثالث الاستطراد كقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الومخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليه-ا اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب النقوي وجعل القاضي ابو بكر في كتاب اعجاز القران من الاستطراد قوله تعالي	28	2662249868087536022	527	991.0	426	633	83.25434112548828	91	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms623	true	6031332012359718815	17	71	87	352	1556	300	الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا كقوله------ في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهله-----------------------------------------------------------------ا ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ----------------- قال هذا وان للطاغين لشر ماب	623	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0028	false	1304662021411043595	180	271	912	1361	1513	300	الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع------------ كقوله تعالي في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها فقال هذا ذكر فاكد تلك الاخبارات باسم الاشارة تقول اشير عليك بكذا ثم تقول بعده هذا الذي عندي والامر اليك وقال وان للمتقين لحسن ماب كما يقول المصنف هذا باب يشرع في باب اخر ولذلك لما فرغ من ذكر اهل الجنة قال هذا وان للطاغين لشر ماب	28	2662249868087536022	253	455.0	201	461	54.88069534301758	48	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms625	true	-5011138496442458838	136	169	660	832	1501	300	قوله تعالي يسالونك عن الاهلة-------------------------------------------------------------- الاية فقد يقال اي رابط بين احكام الاهلة وبين حكم اتيان البيوت واجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من باب الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج وكان هذا من افعالهم في الحج	625	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0021	false	-6380011921583937506	151	239	810	1268	1546	300	قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها الاية فقد يقال اي رابط بين احكام الاهلة وبين حكم اتيان البيوت والجواب من وجوه احدها كانه قيل لهم عند سءالهم عن الحكمة في تمام الاهلة ونقصانها معلوم ان كل ما يفعله الله فيه حكمة ظاهرة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا الثاني انه من باب الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج وكان هذا من افعالهم في الحج	21	2662249868087536022	168	299.0	136	458	36.68122100830078	30	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms625	true	-5011138496442458838	197	248	961	1214	1501	300	ومن ذلك قوله تعالي ولله المشرق والمغرب الاية ف------------------------قد يقال ما وجه اتصاله بما قبله وهو قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله الاية 5248 و---------------------------قال الشيخ ابو محمد الجويني في تفسيره سمعت ابا الحس-ن الدهان بقول وجه اتصاله- هو ان ان ذكر تخريب بيت المقدس قد سبق اي فلا يجرمنكم	625	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0024	false	6049777147787681394	240	300	1277	1577	1577	300	ومنها ق--وله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فانه قد يقال ما وجه اتصاله بما قبله وهو قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها الاية قال الشيخ ابو محمد الجويني في تفسيره سمعت ابا الحسين الدهان يقول وجه اتصالها هو--- ان ذكر تخريب بيت المقدس قد سبق اي فلا يجرمنكم-	24	2662249868087536022	225	395.5	181	306	73.52941131591797	40	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms626	true	-979756742506879712	142	269	750	1453	1632	300	اعتبرت افتتاح كل سورة وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها ثم هو يخفي تارة ويظهر اخري كافتتاح سورة الانعام بالحمد فانه مناسب لختام----- الماءدة من فصل القضاء كما قال تعالي- وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وكافتتاح سورة فاطر ب-الحمد -لله فانه مناسب لختام ما قبلها من قوله وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل -كما قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح فانه مناسب لختام سورة الواقعة ب--الامر به وكافتتاح سورة البقرة بقوله الم ذلك الكتاب فان------ه اشارة الي الصراط في قوله اهدنا الصراط المستقيم كانهم لما سالوا الهداية الي الصراط--------- قيل لهم ذلك الصراط الذي سالتم الهداية اليه هو الكتاب وهذا معني حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة بالفاتحة	626	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0019	false	5691145655556567244	160	292	818	1542	1583	300	اعتبرت افتتاح كل سوره وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها ثم هو يخفي تارة ويظهر اخري كافتتاح سورة الانعام بالحمد فانه مناسب لختام سورة الماءدة من فصل القضاء كما قال سبحانه وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وكافتتاح سورة فاطر ب الحمد ايضا فانه مناسب لختام ما قبلها من قوله وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل وكما قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح فانه مناسب لختام سورة الواقعة من الامر به وكافتتاح----- البقرة بقوله الم ذلك الكتاب لا ريب فيه اشارة الي الصراط في قوله اهدنا الصراط المستقيم كانهم لما سالوا الهداية الي الصراط المستقيم قيل لهم ذلك الصراط الذي سالتم الهداية اليه هو الكتاب وهذا معني حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة بالفاتحة	19	2662249868087536022	686	1307.0	560	729	94.10150909423828	117	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms626	true	-979756742506879712	270	300	1458	1632	1632	300	ومن لطاءف سورة الكوثر انها كالمقابلة للتي قبلها لان السابقة--- وصف الله فيها المنافق ب-----اربعة امور البخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة فذكر فيها في مقابلة البخل انا اعطيناك-	626	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0020	false	4335268307705374707	20	51	106	283	1653	300	ومن لطاءف سورة الكوثر انها كالمقابلة للتي قبلها لان السابقة قد وصف الله فيها المنافق بامور اربعة ال-----بخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة فذكر هن-ا في مقابلة البخل انا اعطيناك	20	2662249868087536022	165	300.0	137	183	90.16393280029297	24	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms626	true	-979756742506879712	0	138	0	731	1632	300	بالا يكون ظهيرا للكافرين وتسليته عن اخراجه من مكة و--وعده بالعود اليها لقوله في اول السورة انا رادوه 5250 قا----------ل الزمخشري وقد جعل الله فاتحة سورة--------- قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة وذكر الكرماني في العجاءب مثله 5251 وقال في سورة ص بداها بالذكر وختمها به في قوله ان هو الا ذكر للعالمين 5252 وفي سورة ن بداها بقوله ما انت بنعمة ربك بمجنون وختمها بقوله انه لمجنون 5253 ومنه مناسبة فاتحة السورة لخاتمة ما قب--لها حتي ان منها ما يظهر تعلقها به لفظا كما---- في فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش فقد قال الاخفش اتصالها بها من باب فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا 5254 وقال الكواشي في تفسير الماءدة لما ختم سورة النساء امرا بالتوحيد والعدل بين العباد اكد ذلك بقوله-------------------- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود	626	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0095	false	523123807396639823	131	230	739	1283	1665	300	بالا يكون ظهيرا للكافرين وتسليته بخرو---جه من مكة والوعد بعوده-- اليها بقوله ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قال الزمخشري وقد جعل الله فاتحة سورة المءمنين قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة فص------------------------------------ل في مناسبة فاتحة السورة بخاتمة التي قبلها ومن اسرار--------------------------------------------------------------------------------------------------ه مناسبة فاتحة السورة بخاتمة التي قبلها حتي ان منها ما يظهر تعلقها به لفظا كما قيل في فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وفي------------------------------------------------------------------------------ الكواشي----------------- لما ختم سورة النساء امرا بالتوحيد والعدل بين العباد اكد ذلك بقوله في اول سورة الماءدة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود	95	2662249868087536022	407	664.5	324	778	52.31362533569336	64	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms627	true	-6963405960228970312	0	30	0	160	1691	300	الكوثر اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل اي دم عليها وفي مقابلة الرياء لربك اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر واراد به التصدق بلحم الاضاحي	627	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0020	false	4335268307705374707	51	80	283	437	1653	300	الكوثر اي------ الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل اي دم عليها وفي مقابلة الرياء لربك اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر واراد به التصدق بلحم الاضاحي	20	2662249868087536022	154	302.0	125	160	96.25	29	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms627	true	-6963405960228970312	33	267	176	1494	1691	300	لترتيب وضع السور في المصحف اسباب تطلع علي انه توقيفي صادر عن حكيم احدها بحسب الحروف كما في الحواميم الثاني-- لموافقة اول السورة لاخر ما قبلها كاخر الحمد في المعني واول البقرة الثالث-- للتوازن في اللفظ كاخر تبت واول الاخلاص الرابع-- لمشابهة جملة السورة لجملة الاخري ك----الضحي و-الم نشرح 5258 قال بعض الاءمة وسورة الفاتحة تضمنت الاقرار بالربوبية والالتجاء اليه في دين الاسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين وال عمران مكملة لمقصودها فالبقرة بمنزلة اقامة الدليل علي الحكم وال عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم ولهذا ورد فيها ذكر المتشابه لما تمسك به النص-----------------------------------------------------------اري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوجب الحج في ال عمران واما في البقرة فذكر انه مشروع وامر باتمامه بعد الشروع فيه و-------------------------------كان خطاب النصاري في ال عمران اكثر كما ان خطاب اليهود في البقرة اكثر لان التوراة اصل والانجيل فرع لها والنبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصاري في اخر الامر كما كان دعاءه لاهل الشرك قبل اهل الكتاب ولهذا كانت السور المكية فيها الدين الذي اتفق عليه الانبياء فخوطب به- جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من اقر بالانبياء من اهل الكتاب والمءمنين فخوطبوا بيا اهل الكتاب يا بني اسراءيل يايها الذين امنوا واما سورة النساء ف-تضمنت---- احكام الاسباب التي بين الناس وهي نوعان مخلوقة لله------ ومقدورة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحت------ بقوله اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ثم قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام	627	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0143	false	2770774400569780606	19	296	98	1667	1696	300	لترتيب وضع السور في المصحف اسباب تطلع علي انه توقيفي صادر عن حكيم احدها بحسب الحروف كما في الحواميم -وثانيها لموافقة اول السورة لاخر ما قبلها كاخر الحمد في المعني واول البقرة -وثالثها للو--زن في اللفظ كاخر تبت واول الاخلاص -ورابعها لمشابهة جملة السورة لجملة الاخري مثل والضحي و الم نشرح -----قال بعض الاءمة وسورة الفاتحة تضمنت الاقرار بالربوبية والالتجاء اليه في دين الاسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين وال عمران مكملة لمقصودها فالبقرة بمنزلة اقامة الدليل علي الحكم وال عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم ولهذا قرن فيها ذكر المتشابه منها بظهور الحجة والبيان فانه نزل اولها في اخر الامر لما قدم وفد نجران النصاري واخرها يتعلق بيوم احد والنصاري تمسكوا بالمتشابه فاجيبوا عن شبههم بالبيان ويوم احد تمسك الكفار بالقتال فقوبلوا بالبيان وبه يعلم الجواب لمن تتبع المتشابه من القول والفعل واوجب الحج في ال عمران واما في البقرة فذكر انه مشروع وامر ب-تمامه بعد الشروع فيه ولهذا ذكر البيت والصفا والمروة وكان خطاب النصاري في ال عمران اكثر كما ان خطاب اليهود في البقرة اكثر لان التوراة اصل والانجيل فرع لها والنبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصاري في اخر الامر كما كان دعاءه لاهل الشرك قبل اهل الكتاب ولهذا كانت السور المكية فيها الدين الذي اتفق عليه الانبياء فخوطب بها جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من اقر بالانبياء من اهل الكتاب والمءمنين فخوطبوا -يا اهل الكتاب يا بني اسراءيل و------------------اما سورة النساء فتتضمن جميع احكام الاسباب التي بين الناس وهي نوعان محلوقة لله تعالي ومقدورة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحها الله بقوله------ ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ثم قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام	143	2662249868087536022	1255	2344.0	1029	1605	78.19314575195312	209	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms628	true	1414949542978184538	11	136	52	724	1577	300	واما الماءدة فسورة العقود تضمنت بيان تمام الشراءع ومكملات الدين والوفاء بعهود الرسل وما اخذ علي الامة وبها تم الدين فهي سورة التكميل لان فيها تحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصيد علي المحرم الذي هو من تمام الاحرام وتحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل والدين وعقوبة المعتدين من السراق والمحاربين الذي هو من تمام حفظ الدماء والاموال واحلال الطيبات الذي هو من تمام عبادة الله تعالي ولهذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم كالوضوء والتيمم والحكم بالقران علي كل دين ولهذا كثر فيها من لفظ الاكمال والاتمام وذكر فيها ان من ارتد عوض الله خي-ر منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا ورد انها اخر ما نزل لما فيها من اشارات الختم والتمام- وهذا الترتيب بين هذه السور الاربع المدنيات ----------------------------------من احسن الترتيب	628	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0144	false	5220615508978261819	20	133	119	780	1632	300	واما الماءدة فسورة العقود وبهن تما------م الشراءع قالوا---------------------------------------------- وبها تم الدين فهي سورة التكميل بها ذكر الوساءل كما في الانعام والاعراف ذكر المقاصد كالتحليل والتحريم كتحريم الدماء والاموال وعقوبة المعتدين وتحريم الخمر من تمام حفظ العقل والدين وتحريم الميتة والدم والمنخنقة وتحريم الصيد علي المحرم-------- من تمام الاحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلال الطيبات من ت--------مام عبادة الله ول------هذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم كالوضوء-------- والحكم بالقران فقال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا----------- وذكر انه ----من ارتد عوض الله بخبر منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا قيل انها اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها وهذا الترتيب بين هذه السور الاربع المدنيات البقرة وال عمران والنساء والماءدة من احسن الترتيب	144	2662249868087536022	348	559.5	276	877	39.680728912353516	57	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms628	true	1414949542978184538	227	300	1177	1577	1577	300	فحق لكل سورة منها الا يناسبها غير الواردة فيها فلو -----وضع ق موضع -----------ن لعدم التناسب الواجب مراعاته في كلام الله وسورة ق بدءت به لما تكرر فيها من الكلمات بلفظ القاف من ذكر القران والخلق وتكرير القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن ادم وتلقي الملكين وقول العتيد والرقيب والساءق والالقاء في جهنم والتقدم بالوعد وذكر المتقين والقلب والقرون والتنقيب في البلاد وتشقق الارض وحقوق الوعيد وغير ذلك وقد تكرر في سورة يونس-	628	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0151	false	5402020092831593068	59	90	303	451	1591	300	فحق لكل سورة منها الا يناسبها غير الوارد ف-يها فلو وضع موضع ق من سورة ن لم يمكن لعدم التناسب الواجب مراعاته في كلام الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكرر في سورة يونس	151	2662249868087536022	120	201.5	96	417	28.7769775390625	20	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms629	true	-618076058375925950	14	134	73	701	1569	300	-----سورة ص علي -خصومات --متعددة فاولها خصومة---------- النبي صلي الله عليه وسلم مع الكفار وقولهم اجعل الالهة الها و---------------احدا ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم اهل النار ثم اختصام الملا ال-------------------------------اعلي ثم تخاصم ابليس في شان ادم ثم في ----------------------------------شان بنيه و------اغواءهم و الم جمع-ت المخارج الثلاثة الحلق واللسا----ن وال---شفتين------------ علي ترتيبها وذلك اشارة الي البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي بدء الميعاد والوسط الذي هو المعاش من التشريع بالاوامر والنواهي وكل سورة افتتحت بها فهي مشتملة علي الامور الثلاثة وسورة الاعراف زيد فيها الصاد علي الم لما فيها من شرح القصص قصة ------ادم فمن بعده من الانبياء ولما فيها من ذكر فلا يكن في صدرك حرج ولهذا قال بعضهم معني المص الم نشرح لك صدرك وزيد	629	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0086	false	-4952366637846550835	164	273	938	1511	1675	300	عليه سورة ص من الخصومات المتعددة فاولها خصومة الكفار مع النبي صلي الله عليه وسلم---------- وقولهم اجعل الالهة الها واحدا الي اخر كلامهم ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم اهل النار ثم اختصام الملا الاعلي في العلم وهو الدرجات والكفارات ثم تخاصم ابليس واعتراضه علي ربه وامره بالسجود ثم اختصامه ثانيا في شان بنيه وحلفه ليغوينهم -----اجمعين الا اهل الاخلاص منهم وكذلك سورة ن والقلم فان فواصلها كلها علي هذا الوزن مع ما تضمنت------------------------------------------------------------------------------ من الالفاظ النونية وتام--------ل سور-----------------------------------------------ة الاعراف زاد فيها ص لاجل قوله فلا يكن في صدرك حرج وشرح فيها قصص ادم فمن بعده من الانبياء------------------------------------- ولهذا قال بعضهم معني المص الم نشرح لك صدرك وقيل	86	2662249868087536022	312	461.5	245	758	41.16094970703125	44	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms629	true	-618076058375925950	133	166	696	871	1569	300	وزيد في الرعد راء لاجل قوله---------- رفع السماوات ولاجل ذكر الرعد والبرق وغيرهما 5261 واعلم ان عادة القران العظيم في ذكر هذه الحروف ان يذكر بعدها ما يتعلق بالقران كقوله الم ذلك الكتاب	629	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0087	false	-4136024821380965098	0	34	0	180	1431	300	وزاد في الرعد راء لاجل قوله الله الذي رفع السماوات ولاجل ذكر الرعد والبرق وغيرهما----- واعلم ان عادة القران العظيم في ذكر هذه الحروف ان يذكر بعدها ما يتعلق بالقران كقوله الم ذلك الكتاب	87	2662249868087536022	169	320.5	137	185	91.35134887695312	30	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms632	true	-2924648926615049597	195	241	1044	1284	1577	300	ايراد القصة الواحدة في صور شتي وفواصل مختلفة بل تاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع واحد مقدما وفي------------------------------------------------- ا-خر مءخرا كقوله في البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وفي الاعراف وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا وفي البق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وما اهل به لغير الله وساءر القران وما اهل لغير الله به	632	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0062	false	7357252480409697091	21	154	122	845	1571	300	ايراد القصة الواحدة في صور شتي وفواصل مختلفة ويكثر في ايراد القصص والانباء وحكمته التصرف في الكلام واتيانه علي ضروب ليعلمهم عجزهم عن جميع طرق ذلك مبتدا به ومتكررا واكثر احكامه تثبت من وجهين فلهذا جاء باعتبارين وفيه فصول الفصل الاول المتشابه باعتبار الافراد الاول باعتبار الافراد وهو علي اقسام الاول ان يكون في موضع علي نظم و---في اخر علي عكسه وهو يشبه رد العجز علي الصدر ووقع في القران منه كثير ففي البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وفي الاعراف وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا وفي البقرة والنصاري والصابءين وفي الحج والصابءين والنصاري في البقرة والانعام قل ان هدي الله هو الهدي وفي ال عمران قل ان الهدي هدي الله في البقرة ويكون الرسول عليكم شهيدا وفي الحج شهيدا عليكم في البقرة وما اهل به لغير الله وباقي القران-------- لغير الله به	62	2662249868087536022	198	288.0	159	734	26.97547721862793	34	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms632	true	-2924648926615049597	0	90	0	469	1577	300	ثلاث مرات بالواو ويسالونك ماذا ينفقون-- ويسالونك عن اليتامي-- ويسالونك عن المحيض ق--لنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا وعن الحوادث -الاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل كيف جاء ويسالونك عن الجبال فقل وعادة القران مجء قل في الجواب بلا فاء اجاب الكرماني بان التقدير لو سءلت عنها فقل فان قيل كيف جاء واذا سالك عبادي عني فاني قريب وعادة السءال يجء جوابه في القران بقل قلنا-------------------------------------------------------- حذفت للاشارة الي ان العبد في حالة الدعاء في------------------------------- اشرف المقامات لا واسطة--------------- بينه وبين	632	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0868	false	-7597563285292488534	1	90	4	459	1537	300	ثلاث مرات بالواو -يسالونك ماذا ينفقون 3 ويسالونك عن اليتامي 4 ويسالونك عن المحيض 5 قلنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا -عن الحوادث والاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل كيف ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واذ- سالك عبادي عني فاني قريب وعادة السءال يجء جوابه في القران بقل نحو يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج 7 ونظاءره قيل حذفت للاشارة الي ان العبد في حالة الدعاء مستغن عن الواسطة وهو دليل علي انه اشرف المقامات فان الله سبحانه لم يجعل بينه وبين	868	2662249868087536022	333	579.5	268	578	57.612457275390625	54	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms633	true	-6700181654356685585	150	241	802	1283	1615	300	-----في منها---- راجع في الاولي الي النفس الاولي وفي الثانية الي النفس الثانية فبين في الاولي ان النفس الشافع------ة الجازية عن غيرها --لا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل وقدمت الشفاعة لان الشافع يقدم الشفاعة عل بذل العدل عنها وبين في الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع منها وقد---م العدل لان الحاجة الي الشفاعة انما تكون عند رده ولذلك----------- قال في الاولي ولا يقبل منها شفاعة وفي الثانية ولا تنفعها شفاعة لان الشفاعة انما تقبل من الشافع وانما تنفع المشفوع له	633	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0068	false	-4670858399417644158	122	222	642	1157	1593	300	في قوله منها عدل راجع---------- الي النف-----------------------------س الثانية وهي-------------- النفس التي هي صاحبة الج----------ريمة فلا يقبل م--------------------نها عدل-------------- لان العادة---------------- بذل العدل من صاحب الجريمة يكون مقدما علي الشفاعة فيه ليكون ذلك ابلغ في تحصيل مقصوده فناسب ذلك تقديم العدل الذي هو الفدية من المشفوع له علي الشفاعة ففي هذه الاية بيان ان النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع فيها وقد بذل العدل ل----لحاجة الي الشفاعة---------- عند من طلب ذلك منه ولهذا قال في الاولي ولا يقبل منها شفاعة وفي الثانية ولا تنفعها شفاعة لان الشفاعة انما تقبل من الشفاع و-----تنفع المشفوع له	68	2662249868087536022	303	459.0	242	647	46.8315315246582	47	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms637	true	-4454520171207672299	40	137	199	701	1560	300	الا وهو معجزة وقال تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم-- فاخبر ان الكتاب اية من ايات-----ه كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء ولما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وكانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء وتحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين-- فلم يقدروا كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله	637	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0331	false	-9081521444808556615	0	124	0	631	1530	300	الا وهي معجزة وقال تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم 6 فاخبر ان الكتاب اية من اياته وانه كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات--- سواه من الانبياء ولما جاء به------ صلي الله ع-يه وسلم اليهم وكانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء -تحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين 1 فلم يقدروا ---يقال ت-حدي فلان فلانا اذا دعاه ------------------------------------------------الي امر ليظهر عجزه فيه ونازعه الغلبة في قتال او كلام غيره ومنه انا حدياك اي ابرزلي وحدك واعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم تحدي العرب قاطبة بالقران حين قالوا افتراه فانزل الله عز وجل عليه ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله	331	2662249868087536022	417	745.0	336	694	60.086456298828125	73	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms637	true	-4454520171207672299	129	282	661	1460	1560	300	ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله ثم تحداهم بسورة في قوله ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة--- مثله الاية ثم كرر في قوله- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله الاية فلما عجزوا عن معارضته والاتيان بس---------------------------------------------------------ورة تشبهه ------علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا هذا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرص شء علي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل--------------------------------------------- عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولين كل ذلك من التحير والانقطاع	637	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0331	false	-9081521444808556615	116	244	591	1240	1530	300	ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله 2 فلما عجزوا عن الاتيان بنشر سور تشاكل القران قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا بسورة من مثله 3---- ثم كرر هذا فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله 3 اي من كلام مثله وقيل من بشر مثله ويحقق القول الاول الايتان السابقتان فلما عجزوا عن ان ياتوا بسورة تشبه القران علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء 1 -------------------------------------قال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 4 فقد ثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تحداهم به وانهم لم ياتوا بمثله لعجزهم عنه لانهم لو قدروا علي ذلك لفعلوا ولما عدلوا الي العناد تارة و----الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولين كل ذلك من التحير والانقطاع	331	2662249868087536022	402	657.0	320	911	44.1273307800293	69	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms639	true	1938839277027210321	239	300	1305	1629	1629	300	النظام ان اعجازه بالصرفة اي ان الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم امر خارجي فصار كساءر المعجزات وهذا قول فاسد بدليل----------- قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية----------------------------------------------------------------- فانه يدل علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم يبق لهم فاءدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما-- يحتفل بذكره هذا مع ان-	639	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0333	false	-2285427273840438575	61	134	308	687	1537	300	النظام 2 -------------------ان الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم امر خارجي فصار كساءر المعجزات وهو- قول فاسد بدليل قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 1 فانه يدل علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سءلوا القدرة لم يبق---- فاءدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي بكبير يحتفل بذكره هذا مع ان	333	2662249868087536022	288	509.0	233	403	71.46401977539062	50	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms640	true	7902955432969704748	0	119	0	635	1577	300	الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا و-----ليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم القدرة علي الاتيان بمثله وايضا فيلزم من القول بالصرفة------------- زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان مع-------------------جزة الرسول العظمي باقية ولا معجزة له باقية سوي القران 5288 ----------------------------قال القاضي ابو بكر-- ومما يبطل القول بالصرفة انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون بالمنع معجزا-- فلا يتضمن الكلام فضيلة -علي غيره في نفسه قال وليس هذا باعجب من قول------ فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما تاخروا-- عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول	640	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0333	false	-2285427273840438575	134	267	687	1384	1537	300	الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا غيره وليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم قدرتهم ع-ن الاتيان بمثله وايضا -يلزم من القول بالصرفة فساد اخر وهو زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة فانهم اجمعوا علي بقاء معجزة الرسول العظمي ------ولا معجزة له باقية سوي القران وخلوه من الاعجاز يبطل كونه معجزة قال القاضي ابو بكر 2 ومما يبطل القول بالصرفة انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون -المنع معجزا 3 فلا يتضمن الكلام فضلا 4 علي غيره في نفسه و----ليس هذا باعجب مما ذهب اليه فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما تاخروا 5 عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا الي---ه ولا باعجب من قول	333	2662249868087536022	591	1065.5	479	713	82.88919830322266	97	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms640	true	7902955432969704748	140	201	734	1047	1577	300	اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شان العرب --------------------------------5290 وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تضمنه من الاخبار- عن قصص الاولين وساءر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها 5291 وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم بقول او فعل كقوله اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا-------------------------------------------- ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله	640	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0334	false	-2029322576912529224	39	208	208	1046	1535	300	الثالث ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شان العرب كقوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب 4 وقوله في اهل بدر سيهزم الجمع ويولون الدبر 1 وقوله لقد صدق الله رسوله الرءيا 2 وكقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض 3 وقوله الم غلبت الروم 4 وغير ذلك مما اخبر به بانه سيقع فوقع ورد هذا القول بانه يستلزم ان الايات التي لا خبر فيها بذلك لا اعجاز فيها وهو باطل فقد جعل الله كل سورة معجزة بنفسها الرابع ما تضمن- من --اخباره عن قصص الاولين وساءر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها----- وقال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا 5 الاية وهو مردود بما سبق نعم هذا والذي قبله من انواع الاعجاز الا انه منحصر فيه الخامس اخباره عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم بقول او فعل كقوله اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا 6 وقوله واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله	334	2662249868087536022	265	455.0	210	846	31.323877334594727	47	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms640	true	7902955432969704748	207	252	1076	1322	1577	300	اعجازه ما فيه من النظم والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم قا-------------------------ل ولهذا لم يمكنهم معارضته قال-- ولا سبيل الي معرفة اعجاز القران --من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة بل -	640	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0335	false	-2453851152390973204	247	300	1250	1525	1525	300	الثامن ما فيه من النظم والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم واختاره القاضي ابو بكر 6 قال ولهذا لم يمكنهم معارضته قال 1 ولا سبيل الي معرفة اعجاز القران 2 من اصناف البديع التي ا-دعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة 2 بل	335	2662249868087536022	237	437.5	193	276	85.86956787109375	39	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms640	true	7902955432969704748	252	300	1322	1577	1577	300	يمكن استدراكه بال-علم والتدريب والتصنع به كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك-- فاما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي -----ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ان الاعجاز في بعض القران اظهر وفي بعضه ادق واغمض-	640	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0336	false	8253347210966422379	0	50	0	263	1538	300	يمكن استدراكه بالتعلم والتدريب والتصنع له كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق يسلك 3 فاما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي عليه ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ان الاعجاز في بعض القران اظهر وفي بعض- ادق واغمض	336	2662249868087536022	252	474.5	205	264	95.45454406738281	42	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms641	true	4312470406536764302	47	109	269	603	1597	300	ابن-- عطية الصحيح و-الذي عليه الجمهور والحذاق في وجه اعجازه انه--------------------- بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه وذلك ا-------ن الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي و-تبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ---ضرورة --ان احدا من	641	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0334	false	-2029322576912529224	230	300	1166	1535	1535	300	ابن 1 عطية وقال انه الذي عليه الجمهور والحذاق وهو الصحيح في نفسه وان التحدي انما وقع بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه ووجه اعجازه ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي ويتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر مع-هم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم بالضرورة 2 ان احدا من-	334	2662249868087536022	304	539.5	246	371	81.94070434570312	49	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms641	true	4312470406536764302	17	45	107	259	1597	300	---وجه الاعجاز راجع الي التاليف الخاص به لا مطلق التاليف ----بان اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معني بان يوضع كل فن في مرتبته العليا في اللفظ والمعني	641	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0334	false	-2029322576912529224	3	33	14	173	1535	300	ان وجه الاعجاز راجع الي التاليف الخاص به لا مطلق التاليف وهو بان اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معني بان يوقع كل فن في مرتبته العليا في اللفظ والمعني	334	2662249868087536022	151	288.5	123	159	94.96855163574219	25	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms641	true	4312470406536764302	109	277	603	1475	1597	300	البشر لا يحيط بذلك فب--هذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا-------- يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان --بمثله ف-----------------------------------صرفوا عن ذلك----------- والصحيح انه لم--------------------- يكن في--- قدرة احد قط---------- ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطب-----------ة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله تعالي--- لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة-- احسن منها لم يوجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة-------------- وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي بالسحرة وفي معجزة عيسي بالاطباء-------------------- فان الله------ انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابرع ما تكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر------------ قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زم-ن عيسي والفصاحة في زمن محمد صلي الله عليه وسلم 5296 وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه----------- من جميع	641	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0335	false	-2453851152390973204	0	185	0	945	1525	300	البشر لا يحيط بذلك 3 وبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا النطق 4 يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان 5 بمثله فلما جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه والصحيح ان الاتيان بمثل القران لم 6 يكن قط في قدرة احد من المخلوقين ولهذا تري البليغ ينقح----------- الخطبة او القصيدة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله 6 سبحانه لو نزعت منه لفظة ثم ادبر لسان العرب علي لفظه 7 احسن منها لم توجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي------ وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وميز الكلام 7 وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في مع-----------------------جزة عيسي بالاطباء و في 1 موسي بالسحرة فان الله تعالي انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابرع ما تكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر في مدة موسي قد انته------------ي الي غايته وكذا- الطب في زمان عيسي والفصاحة في مدة محمد صلي الله عليه وسلم السابع ان---------------------- وجه الا------------------------عجاز الفصاحة وغرابة الاسلوب والسلامة من جميع	335	2662249868087536022	729	1246.0	583	1044	69.82758331298828	121	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms641	true	4312470406536764302	261	300	1388	1597	1597	300	حازم-- في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة-	641	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	9	48	52	257	1616	300	حازم 1 في منهاج البلاغة ان- الاعجاز فيه------ من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا توجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة	337	2662249868087536022	195	360.0	158	212	91.98113250732422	33	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms642	true	7502028658079535810	0	31	0	169	1671	300	في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعرض الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه	642	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	48	79	257	425	1616	300	في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعرض الفترات الانسانية فت-قطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه	337	2662249868087536022	167	328.0	136	169	98.81656646728516	30	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	87	201	484	1104	1684	300	السكاكي في ا--------لمفتاح ---اعلم ان ------اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك-- طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك---- تحصيله لغير ذوي الفطرة السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما 5302 وقال ابو حيان التوحيدي سءل--------------------------------------------------------------- بندار---------- الفارسي--------------------------- عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني-- وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء فيه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله في كلامه واسراره في كتابه	644	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0336	false	8253347210966422379	157	300	799	1538	1538	300	السكاكي حيث قال في المفتاح 1 واعلم ان شان الاعجاز عجيب 2 يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك 2 طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا طريق الي تحصيله لغير ذوي الفطر- السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمر-ن فيهما ---2 وقال ابو حيان التوحيدي في البصاءر 3 لم اسمع كلاما الصق بالقلب واعلق بالنفس من فصل تكلم به بندار بن الحسين الفارسي وكان بحرا في العلم وقد سءل عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المفتي 4 وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله في كلامه واسراره في كتابه-	336	2662249868087536022	594	1080.0	482	745	79.7315444946289	99	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	209	300	1151	1684	1684	300	الخطابي------------------- ذهب الاكثرون من علماء النظر الي ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن---- صعب عليهم تفصيلها وصغوا فيه الي حكم الذوق------------------ قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة-------------------------------------------- فمنهما البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود ف-------------------------------------------------------------------الاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين-	644	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	142	262	733	1408	1616	300	الخطابي 2 في كتابه واليه 3 ذهب الاكثرون من علماء النظر---- ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن لما صعب عليهم تفصيلها -صغوا فيه الي حكم الذوق والقبول عند النفس قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجة- البيان متفاوتة 4 ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية 5 فمنه-ا البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلاه و-الثاني اوسطه و-الثالث ادناه- واقربه- فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين	337	2662249868087536022	512	929.0	425	686	74.63556671142578	73	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms645	true	-2947060650052986985	0	30	0	166	1591	300	لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة---------- يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران----------------------- ليكون اية بينة لنبيه	645	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	262	297	1408	1602	1616	300	لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة في الكلام يعالجان نوعا من الوعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل----- منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران يسرها الله بلطيف قدرته ليكون اية بينة لنبيه	337	2662249868087536022	160	293.5	131	199	80.40200805664062	26	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms645	true	-2947060650052986985	34	300	185	1591	1591	300	وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني و---------لا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم -في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة- في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير--------------------------------------- فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد -لله تعالي وتنزيهه له في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الات-ية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك ا-كد للزوم ما دعا عليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان-	645	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	6	282	24	1479	1577	300	وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني والحوامل ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل عن الاحسن من وجوهها الا ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقديم في ابوابه وال-رقي ف-ي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام واما ان توجد مجمة عي في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير الذي احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيهه ---في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته في تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن عصي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الماضية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اوكد للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان	338	2662249868087536022	1384	2702.0	1121	1460	94.79451751708984	247	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms646	true	2317161189147481781	18	111	99	592	1563	300	فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون ل------------------ه يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يرهبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهل--------هم يقولون اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في ---نحو ذلك من الامور التي اوجبها العناد والجهل والعجز	646	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0339	false	-9175534544537397259	0	96	0	515	1525	300	فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله ومن---قضته في شكله ثم صار المعاندون له ممن كفر به وانكره يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر-لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القل-ب وقرعا في النف-س يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة لجهلهم وحيرتهم يقولون اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب شيءا ونحو ذلك من ال-مور التي اوجبها العناد والجهل والعجز	339	2662249868087536022	479	901.0	389	522	91.762451171875	83	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms646	true	2317161189147481781	115	188	607	982	1563	300	في اعجاز القران وجها---- ذهب عنه الناس----------------------------------- وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخر- ما يخلص منه اليه قال تع-----الي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقال ا------لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم	646	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0340	false	1343479237648863002	80	162	452	876	1540	300	في اعجاز القران وجها اخر ذهب عنه الناس فلا يكاد يعرفه الا الشاذ في احادهم وهو صنيعه ب--القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخري ما يخلص منه اليه قال الله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم	340	2662249868087536022	369	699.5	297	426	86.61972045898438	67	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms647	true	-1963035332851445104	50	97	255	492	1580	300	اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفراده فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر --	647	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0340	false	1343479237648863002	223	268	1163	1393	1540	300	اهل التحقيق---- ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد عن- انفراده فانه جمع---- كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقرين	340	2662249868087536022	226	429.5	182	239	94.5606689453125	44	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms647	true	-1963035332851445104	98	160	500	824	1580	300	ومنها انه لم يزل ولا ي---------زال غضا طريا في اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	647	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0341	false	-3497189536009585453	7	203	36	1078	1547	300	ومنها انه لم يزل ولا يزال ولا يزال غضا طريا في اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومنها ما ينتشر فيه عند تلاوته من انزال الله اياه في صورة كلام هو مخاطبة من الله لرسوله تارة ومخطبة اخري لخلقه لا في صورة كلام يستمليه من نفسه من قد قذف في قلبه واوحي اليه ما شاء ان يلقيه الي عباده علي لسانه فهو ياتي بالمعاني التي الهمها بالفاظه التي يكسوها اياه كما يشاهد من الكتب المتقدمة ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر لان الجزالة من الالفاظ التي لا توجد الا بما يشوبها من القوة وبعض الوعورة والعذوبة منها ما يضادها من السلاسة والسهولة فمن نحا نحو الصورة الاولي فانما يقصد الفخامة والروعة في الاسماع مثل الفصحاء من الاعراب وفحول الشعراء منهم ومن نحا نحو الثانية قصد كون الكلام في السماع اعذب واشهي والذ مثل اشعار المخضرمين ومن داناهم من المولدين المتاخرين وتري الفاظ القران قد جمعت في نظمه كلتا الصفتين وذلك من اعظم وجوه البلاغة والاعجاز ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	341	2662249868087536022	322	624.0	260	1042	30.902111053466797	59	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms649	true	-6388200514004312045	92	164	485	864	1585	300	اختلف-- في قدر المعجز من القران فذهب بعض المعتزلة الي انه متعلق بجميع القران والايتان السابقتان ترده وقال القاضي يتعلق الاعجاز بسورة طويلة كانت او------------------------------------------------------------------ قصيرة تشبثا بظاهر قوله بسورة وقال في موضع اخر يتعلق بسورة او قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة قال فاذا كانت --اية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في اق--ل من هذا القدر	649	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0341	false	-3497189536009585453	202	266	1070	1379	1547	300	يختلفون في قدر المعجز من القران ----------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو بكر ذهب عامة اصحابنا وهو قول ابي الحسن الا شعري في كتبه الي ان اقل ما يعجز عنه من القران السورة قصيرة كانت او طويلة اوما كان ب-------------------------------قدرها ب ق-----------------------------------------ال فاذا كانت الاية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في داليل من هذا القدر	341	2662249868087536022	175	251.0	137	451	38.80266189575195	31	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms649	true	-6388200514004312045	208	247	1104	1307	1585	300	في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال-------------------------- والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه	649	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0343	false	-7995083326121132317	258	300	1347	1573	1573	300	في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي -ذهب ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال وهذا المذهب يحكي عن المخالفين والذي نقوله ان-الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه-	343	2662249868087536022	197	367.0	160	229	86.02619934082031	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms649	true	-6388200514004312045	247	273	1307	1447	1585	300	الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي قد احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله	649	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0344	false	-3595580419832504753	0	25	0	137	1513	300	الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي--- احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله	344	2662249868087536022	137	268.0	112	140	97.85713958740234	25	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms650	true	4552679721114063400	189	225	961	1171	1535	300	في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق--------------- ولهذا نزه الله نبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية	650	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0345	false	-2647616179331867077	0	61	0	321	1585	300	في صورة الحق والافر-ط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق منه كان بالعرض ولهذا قال تعالي وما هو بقول شاعر اي كاذب ولم يعن انه ليس بشعر فان وزن الشعر اظهر من ان يشتبه عليهم حتي يحتاج الي ان ينفي عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي المنطقيو----ن القياسات المءدبة في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية	345	2662249868087536022	185	321.0	151	326	56.74846649169922	28	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms650	true	4552679721114063400	0	32	0	172	1535	300	اعتدالا في افادة ذلك المعني منه فاخت-----------------------------------------ار القاضي---------------------------------- المنع وان كل كلمة فيه موصوفة بالذروة العليا وان كان بعض الناس احسن احساسا له من ب---------------------------------------عض واختار ابو نصر--- القشيري وغ----يره التفاوت فقال	650	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0348	false	-196131376664532521	181	237	999	1288	1608	300	اعتدالا في افادة ذلك المعني وقد اختلف في انه هل تتفاوت فيه مراتب الفصاحة واختار القاضي ابو بكر ابن الطيب في كتاب الاعجاز المنع وان كل كلمة---- موصوفة بالذروة العليا وان كان بعض الناس احسن احساسا له من بعض وهذا كما ان بعضهم يفطن للوزن بخلاف بعض واختار ابو بصر بن القشيري في تفسيره التفاوت فقال	348	2662249868087536022	158	266.0	127	293	53.9249153137207	25	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms650	true	4552679721114063400	112	158	575	790	1535	300	يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح ---------------------------------------من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك------------ بنظري لانه يقول له------ انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظرك اقوي من نظري فاما اذ- فقد اصل النظر فكيف يصح مني المعارضة	650	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0349	false	386051313600182381	219	270	1164	1407	1568	300	يقولوا قد-- اتيت بما لا قدرة لنا عليه ف---كما لا يصح من اعمي معارضة المبصر في النظر لا يحسن من البصير ان يقول---------- غلبتك ايها الاعمي بنظري فان للاعمي ان يقول انما -تم لك الغلبة لو كنت قادرا---------- وكان نظرك اقوي من نظري فاما اذا فقد اصل النظر فكيف تصح---- المعارضة	349	2662249868087536022	169	266.0	132	273	61.904762268066406	31	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms650	true	4552679721114063400	30	77	159	396	1535	300	التفاوت فقال- لا ندعي ان كل ما في القران---- ارفع الدرجات في الفصاحة وكذا قال غيره في القران الافصح والفصيح والي هذا نحا الشيخ عز الدين بن عبد السلام ثم اورد سءالا وهو انه ------لم لم يات القران جميعه بالافصح واجاب عنه الصدر----------------------------------------- موهوب الجزري بما حاصله	650	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0349	false	386051313600182381	11	61	55	304	1568	300	افصح منه فانا لا ندعي ان كل ما في القران علي ارفع الدرجات في الفصاحة--------------------------------------- والي هذا نحا الشيخ عز الدين في كتاب المجاز و-اورد سءالا فقال فان قلت فلم لم يات القران جميعه بالافصح والاملح وقال فيه اشكال يسر الله حله قال القاضي صدر الدين موهوب الجزري رحمه الله	349	2662249868087536022	148	212.0	117	289	51.2110710144043	25	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms651	true	2741115153852875850	143	300	773	1604	1604	300	سءل الغزالي عن معني قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا-- فاجاب---------- الاختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه بل نفي الاختلاف عن ذات القران يقال هذا كلام مختلف اي لا يشبه اوله اخره في الفصاحة او هو مختلف الدعوي اي بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا --وهو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشعر وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكلام الله------ منزه-- عن هذه الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله اخره وعلي درج-ة واحدة في غاية الفصاحة فليس يشتمل علي الغث والسمين ومسوق لمعني واحد وهو دعوة الخلق الي الله تعالي وصرفهم عن الدنيا الي الدين وكلام الادمين ت-تطرق اليه هذه الاختلافات اذ كلام الشعراء والمترسلين اذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منهاج النظم ثم اختلاف في درجات الفصاحة بل في اصل الفصاحة حتي يشتمل علي الغث والسمين فلا تتساوي رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل-	651	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0304	false	7293753997567862459	57	219	298	1147	1650	300	سءل الغزالي عن معني قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا 3 فاجاب بما صورته الاختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه بل نفي الاختلاف عن ذات القران يقال هذا كلام مختلف اي لا يشبه اوله اخره في الفصاحة اذ هو مختلف------- اي بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا او هو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشعر وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكلام الله تعالي منزه 1 عن هذه الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله اخره وعلي مرتبة واحدة في غاية الفصاحة فليس يشتمل علي الغث والسمين ومسوق لمعني واحد وهو دعوة الخلق الي الله تعالي وصرفهم عن الدنيا الي الدين وكلام الادميين يتطرق اليه هذه الاختلافات اذ كلام الشعراء والمترسلين اذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منهاج النظم ثم اختلاف في درجات الفصاحة بل في اصل الفصاحة حتي يشتمل علي الغث والسمين فلا تتساوي رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل	304	2662249868087536022	817	1576.5	663	856	95.44392395019531	146	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms651	true	2741115153852875850	48	99	247	533	1604	300	التحدي انما وقع للانس دون الجن لانهم--- ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن تعظيما لاعجازه لان للهيءة الاجتماعية ----من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه----- وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز	651	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0343	false	-7995083326121132317	183	237	945	1242	1573	300	التحدي انما وقع للانس دون الجن لان الجن ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن تعظيما لاعجازه لان الهيءة الاجتماعية لها من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع جميع الانس والجن وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن ال-عارضة كان الفريق الواحد اعجز	343	2662249868087536022	271	510.5	221	298	90.9395980834961	45	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms652	true	-7144069046733750057	0	77	0	482	1599	300	قصيدة علي ابيات فصيحة وابيات سخيفة وكذلك تشتمل القصاءد والاشعار علي اغراض مختلفة لان الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون-- فتارة يمدحون الدنيا وتارة يذمونها وتارة يمدحون الجبن ويسمونه حزما وتارة يذمونه ويسمونه ضعفا وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها صرامة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك كلام ادمي عن هذه الاختلافات لان منشاها------------- اختلاف الاغراض و-------الاحوال والانسان تختلف احواله فتساعده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه وتتعذر عليه عند الانقباض وكذلك تختلف اغراضه فيميل الي الشء مرة ويميل عنه	652	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0304	false	7293753997567862459	219	300	1147	1650	1650	300	قصيدة علي ابيات فصيحة وابيات سخيفة وكذلك تشتمل القصاءد والاشعار علي اغراض مختلفة لان الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون 2 فتارة يمدحون الدنيا وتارة يذمونها وتارة يمدحون الجبن فيسمونه حزما وتارة يذمونه ويسمونه ضعفا وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها صراحة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك كلام ادمي عن هذه الاختلافات لان منشا هذه الاختلافات اختلاف الاغراض واختلاف الاحوال والانسان تختلف احواله فتساعده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه ويتعذر عليه عند الانقباض ولذلك تختلف اغراضه فيميل الي الشء مرة ويميل عنه-	304	2662249868087536022	475	914.5	399	504	94.24603271484375	70	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms652	true	-7144069046733750057	77	124	482	727	1599	300	اخري فيوجب ذلك اختل------------------------افا في كلامه بالضرورة فلا يصادف ان-سان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة وهي مدة نزول القران فيتكلم علي غرض واحد ومنها---ج واحد ولقد كان النبي---- صلي الله عليه وسلم بشرا تختلف احواله فلو كان هذا كلامه او كلام غيره من البشر لوجدوا فيه اختلافا	652	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0305	false	3738611160463667246	0	51	0	270	1548	300	اخري فيوجب---- اختلاف الاحوال والاغراض اختلافا في كلامه بالضرورة فلا تصادف اللسان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة وهي مدة نزول القران فيتكلم علي غرض واحد وعلي منهج واحد ولقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرا تختلف احواله فلو كان هذا كلامه او كلام غيره من البشر لوجد-- فيه اختلاف -	305	2662249868087536022	226	405.5	181	277	81.58844757080078	39	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms652	true	-7144069046733750057	228	298	1235	1592	1599	300	ان نلقي لغرض----------ين احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والاخر------------------------------------------ معنوي وهو انه تعالي- اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة واستطالت-----------هم علي موسي فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منه في اسنادهم الفعل الي----------------------------ه ثم اورد سءالا وهو انا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فنذهب بهم هذا المذهب من صنعه الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية انما هو	652	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0504	false	4046017493319098246	1	88	5	453	1575	300	ان نلقي فالجواب من وجهين احدهما لفظي وهو المزاوجه لرءوس الاي علي سياق خواتمها من اول السورة الي اخرها والثاني معنوي وهو انه سبحانه اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة واستطالتهم عند انفسهم علي موسي فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منه في اسنادهم الفعل اليه ذكر ذلك ابن جني في خاطرياته ثم اورد سءالا وهو انا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فيذهب بهم هذا المذهب من صيغة الكلام واجاب بان جميع ما-ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية انما هو	504	2662249868087536022	336	618.5	267	449	74.83296203613281	62	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms653	true	9186793345928076041	0	32	0	174	1509	300	معانيهم وليس- بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	653	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0504	false	4046017493319098246	90	121	462	636	1575	300	معانيهم وليست بحقيقة الفاظهم ولهذا لا-يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	504	2662249868087536022	173	336.0	142	175	98.85713958740234	31	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	98	144	446	682	1561	300	من شء الا -يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله------ حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي ص-لي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله------ في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	656	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0386	false	5191099226235770140	236	282	1253	1493	1584	300	من شء الا ويمكن استخراجه منه------ لمن فهمه الله تعالي حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صالي الله عليه وسلم ثلاثا وستين---- من قوله تعالي في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	386	2662249868087536022	225	410.0	181	250	90.0	40	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms660	true	-8099102448056588378	135	223	691	1201	1685	300	القاضي ابو بكر بن العربي في----- قانون التاويل--- علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة-------------- اذ لكل كلمة ظ-هر وب-طن وحد ومطلع وهذا مطلق دون اعتبار تر-كيب- وما بينها من روابط وهذا ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله -------قال واما علوم القران فثلاثة------ توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد يدخل فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير -منه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام -منها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والامر والنهي والندب	660	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0008	false	7968843463655088455	69	164	332	877	1610	300	القاضي ابو بكر بن العربي في كتاب قانون التاويل ان علوم القران خمسون علما واربعماءة ----وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة قال بعض السلف اذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومقطع وهذا مطلق دون اعتبار تراكيبه وما بينها من روابط وهذا ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله عز وجل قال وام- علوم القران -ثلاثة اقسام توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد تدخل فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير ومنه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام ومنها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والامر والنهي والندب	8	2662249868087536022	501	912.5	414	551	90.92559051513672	74	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms660	true	-8099102448056588378	243	300	1325	1685	1685	300	وقال ا----بن جرير القران يشتمل علي ثلاثة اشياء التوحيد والاخبار والديانات ولهذا كانت --------------------------------------------------------سورة الاخلاص ثلثه لانها تشمل التوحيد كله 5386 وقال علي بن عيسي القران يشتمل علي ثلاثين شيءا الاعلام والتشبيه والامر والنهي والوعد والوعيد ووصف الجنة والنار وتعلم- الاقراء ب-سم الله وبصفاته وافعاله وتعليم الاعتراف بانعامه والاحتجاج علي المخالفين والرد علي الملحدين والبيان عن الرغبة-	660	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0009	false	-2141475612128513764	44	110	245	643	1666	300	وقال محمد بن جرير الطبري يشتمل علي ثلاثة اشياء التوحيد والاخبار والديانات ولهذا قال صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القران وهذه السورة------------------- تشمل التوحيد كله----- وقال علي بن عيسي القران يشتمل علي ثلاثين شيءا الاعلام والتنبيه والامر والنهي والوعد والوعيد ووصف الجنة والنار وتعليم الاقرار باسم الله و-صفاته وافعاله وتعليم الاعتراف بانعامه والاحتجاج علي المخالفين والرد علي الملحدين والبيان عن الرغبة	9	2662249868087536022	323	579.5	272	423	76.35933685302734	43	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms661	true	-1122490602127161071	0	47	0	281	1674	300	والرهبة والخير والشر والحسن والقبيح ونعت الحكمة وفصل المعرفة ومدح الابرار وذم الفجار والتسليم والتحسين والتوكيد والتقريع والبيان عن ذم الاخلاق وشرف الاداب 5387 وقال شيذلة------------------- وعلي التحقيق ان تلك الثلاثة التي قالها ا----بن جرير تشمل هذه كلها بل اضعافها فان القران لا يستدرك ولا تحصي عجاءبه	661	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0009	false	-2141475612128513764	110	160	643	940	1666	300	والرهبة -الخير والشر والحسن والقبيح ونعت الحكمة وفضل المعرفة ومدح الابرار وذم الفجار والتسليم والتحسين والتوكيد والتفريع والبيان عن ذم الاخلاف وشرف الاداء ------قال القاضي ابو المعالي عزيزي وعلي التحقيق ان تلك الثلاثة التي قالها محمد بن جرير تشمل هذه كلها بل اضعافها فان القران لا يستدرك ولا تحصي غراءبه	9	2662249868087536022	262	480.5	216	304	86.18421173095703	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms663	true	-3690338697900503862	172	298	904	1544	1550	300	فكل فعل عظمه الشرع او------ مدحه او مدح فاعله لاجله او احبه او احب فاعله او رضي-- به او رضي عن فاعله او وصفه بالاستقامة او البركة او الطيب او اقسم به او بفاعله كالاقسام بالشفع والوتر وبخيل المجاهدين وبالنفس اللوامة او نصبه سببا لذكره لعبده او لمحبته او لثواب عاجل او اجل -------------------------او لشكره له او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سي-اته او لقبوله او لنصرة فاعله او بشار-----ته او وصف فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصب- سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسول بحصوله او وصفه بكونه قربة او بصفة مدح كالحياة والنور والشفاء--------------- فهو دليل علي مشروعيته المشتركة بين الوجوب و-الندب---- وكل فعل طلب الشارع تركه او	663	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0282	false	6412148992991900504	78	201	403	1007	1442	300	وكل فعل عظمه الله ورسوله او مدحه او مدح فاعله لاجله او احبه او احب فاعله او رضي 1 به او رضي عن فاعله او وصفه بالطيب ا----و البركة او الحسن او نصبه سببا------------------------------------------------------------------------------------------- لمحبته او لثواب عاجل او اجل او نصبه سببا لذكره لعبده او لشكره له او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سيءاته او لقبوله او لنصرة فاعله او بشارة فاعله او وصف فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصبه سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسول بحصوله او وصفه بكونه قربة او اقسم به وبفاعله كالقسم بخيل المجاهدين واغارتها فهو دليل علي مشروعيته المشتركة بين الوجوب و الندب فصل وكل فعل طلب الش-رع تركه او	282	2662249868087536022	493	873.5	387	700	70.42857360839844	91	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms664	true	5957195964868250034	0	99	0	431	1394	300	ذم فاعله او عتب عليه --------او مقت فاعله او لعنه او نفي محبته -----او محبة فاعله او ال----رضا به او------ عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او بالشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء او كراهة او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الفلاح او لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او ضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او نجس او بكونه فسقا او اثما او سببا لاثم او رجس او لعن او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او	664	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0282	false	6412148992991900504	201	300	1007	1442	1442	300	ذم فاعله--- عتب عليه او لعنه او مقت فاعله او --------نفي محبته اياه او محبة فاعله او نفي الرضا به او الرضا عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او بالشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء او كراهة او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الفلاح او لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او ضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او بخس او بكونه فسقا او اثما او سببا لاثم او رجس------- او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او-	282	2662249868087536022	408	767.5	315	454	89.86784362792969	89	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms664	true	5957195964868250034	99	300	431	1394	1394	300	خزي او ارتهان نفس او لعداوة الله ومحاربته او لاستهزاءه-- او سخريته او جعله الله سببا لنسيانه -فاعله او وصفه نفسه بالصبر عليه او بالحلم او بالصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبه الي عمل الشيطان او تزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصفه بصفة ذم ك---كونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما او مرضا او تبرا الانبياء منه او من فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة او نهوا عن الاسي والحزن عليه او نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او -رتب عليه حرما---ن الجنة وما فيها او وصف فاعله بانه عدو لله او بان الله عدوه او اعلم فاعله بحرب من ال--له ورسوله او حمل فاعله اثم غيره او قيل فيه لا ينبغي هذا او لا يكون او امر بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل مضاده او بهجر فاعله او تلاعن فاعلوه في الاخرة او ت-برا بعضهم من بعض او دعا بعضهم علي بعض او وصف فاعله بالضلالة --وانه ليس من الله في شء او---- ليس من الرسول واصحابه او------------------------------------------------------------- جعل اجتنابه سببا للفلاح او جعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل------- هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او-	664	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0283	false	-6478124213941521807	0	200	0	954	1399	300	خزي او امتهان نفس او لعداوة الله ومحاربته و الاستهزاء به او سخريته او جعله الرب سببا لنسيانه لفاعله او وصف- نفسه بالصبر عليه او بالحلم او بالصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبه الي عمل الشيطان و--تزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصف- بصفة ذم مثل كونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما او ت--------برا الانبياء منه او من فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة -----------------------------او نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او ترتب عليه حرمان من الجنة--------- او وصف فاعله بانه عدو لله -----------------او اعلم فاعله بحرب من 1 الله ورسوله او حمل فاعله اثم غيره او قيل فيه لا ينبغي هذا -و لا يصلح او امر بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل يضاده او -هجر فاعله او يلاعن في------- الاخرة او يتبرا بعضهم م---------------------ن بعض او وصف صاحبه بالضلالة او انه ليس من الله في شء او انه ليس من الرسول واصحابه او قرن بمحرم ظاهر التحريم في الحكم او اخبر 2 عنهما بخبر واحد او جعل اجتنابه سببا للفلاح او جعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل لفاعله هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او	283	2662249868087536022	842	1548.5	664	1051	80.11417388916016	154	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms665	true	7913964435687370181	222	300	1150	1595	1595	300	البيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان القران نزل علي خمسة اوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وامنوا بالمتشابه واعتبروا بالامثال 5401 قال الماوردي من اعظم علم القران علم امثاله والناس في غفلة عنه لاشتغالهم بالامثال واغفالهم الممثلات والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام 5402 وقال غيره قد عده الشافعي مما يجب علي المجتهد معرفته من علوم القران فقال ثم معرفة ما ضرب-	665	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0272	false	-2184110603863285201	182	231	913	1191	1558	300	البيهقي عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القران نزل علي خمسة اوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وامنوا بالمتشابه واعتبروا بالام--------------------------------------------------------------------------------------ثال و---------------------------------------------------------------------------------قد عده الشافعي مما يجب علي المجتهد معرفته من علوم القران فقال ثم معرفة ما ضرب	272	2662249868087536022	271	503.0	224	450	60.22222137451172	44	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms665	true	7913964435687370181	71	130	337	649	1595	300	وتستفاد الاباحة من لفظ الاحلال-------------------- ونفي الجناح والحرج والاثم والمءاخذة ومن الاذن فيه والعفو عنه ومن الامتنان بما في الاعيان من المنافع ومن السكوت عن التحريم ومن الانكار علي من حرم الشء من الاخبار بانه خلق --او جعل ل-نا والاخبار----------------- عن فعل من قبلنا من غير ذ-م لهم عليه فان اقترن باخباره مدح دل علي مشروعيته وجوبا او استحبابا	665	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0281	false	-5916100485386653261	233	288	1233	1540	1607	300	ويستفاد الاباحة من الاذن والتخيير والامر بعد الحظر ونفي الجناح والحرج والاثم والمءاخذة والاخبار بانه ي--عفو عنه وبالاقرار علي فعله في زمن الوحي وب-------------------------------الانكار علي من حرم الشء --والاخبار بانه خلق لنا وجعله لنا وامتنانه علينا به واخباره عن فعل من قبلنا له غير ذام لهم عليه فان اقترن باخباره مدح دل علي رجحانه----------- استحبابا	281	2662249868087536022	193	285.0	154	353	54.67422103881836	31	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms665	true	7913964435687370181	0	51	0	232	1595	300	رتب عليه ابعادا او طردا او لفظة قتل من فعله او قاتله ال--------له او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه و----------لا يصلح عمله و--لا يهدي كيده او ---------لا يفلح او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيض له الشيطا------------ن او ج------عل سببا لازاغة----- قلب فاعله او صرفه عن ايات الله	665	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0283	false	-6478124213941521807	200	300	954	1399	1399	300	رتب عليه ابعادا و--طردا او لفظة قتل من فعله او قاتل- الله من فعله او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه او ان الله لا يصلح عمله او لا يهدي كيده او ان فاعله لا يفلح او لا يكون في القيامة من الشهداء ولا من الشفعاء او ان الله تعالي يغار من فعله او نبه علي وجود المفسدة فيه او اخبر انه لا يقبل من فاعله صرفا ولا عدلا او اخبر ان من فعله قيض له الشيطان فهو له قرين او جعل الفعل سببا لازاغة الله قلب فاعله او صرفه عن ايات الله-	283	2662249868087536022	225	365.0	176	449	50.111358642578125	41	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms665	true	7913964435687370181	71	100	337	506	1595	300	وتستفاد الاباحة من لفظ الاحلال ونفي الجناح والحرج والاثم والمءاخذة ومن الاذن فيه والعفو عنه ومن----------------------------- الامتنان بما في الاعيان من المنافع وم------------------------------------------------------------------------------------ن السكوت عن التحريم ومن الانكار علي	665	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0284	false	-3572310845665205694	120	167	540	791	1469	300	وتستفاد الاباحة من لفظ الاحلال ورفع الجناح------- و--------------------الاذن---- والعفو و ان شءت فافعل و ان شءت فلا تفعل ومن الامتنان بما في الاعيان من المنافع وما يتعلق بها الافعال نحو ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا 1 وبالنجم هم يهتدون 2 ومن السكوت عن التحريم ومن الاقرار علي	284	2662249868087536022	127	220.5	104	282	45.03546142578125	19	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms666	true	8171637222925060502	48	142	240	800	1665	300	الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره --بصورة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد وتاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر او ابطاله--- قال تعالي وضربنا لكم الامثال فامتن علينا بذلك لما تضمنته من الفواءد 5405 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي في البرهان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حكمته تعليم البيان وهو من خصاءص هذه الشريعة	666	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0273	false	-5715278773185413014	32	196	151	1083	1671	300	الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وترتيب المراد للعقل وتصويره في صورة المحسوس بحيث يكون نسبته للفعل كنسبة المحسوس الي الحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر و--ابطال امر قال تعالي وضربنا لكم الامثال فامتن علينا بذلك لما تضمنت هذه الفواءد وقال تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل وقال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون والامثال مقادير الافعال والمتمثل كالصانع الذي يقدر صناعته كالخياط يقدر الثوب علي قامة المخيط ثم يفريه ثم يقطع وكل شء به قالب ومقدار وقالب الكلام ومقداره الامثال وقال الخفاجي سمي مثلا لانه ماثل بخاطر الانسان ابدا اي شاخص فيتاسي به ويتعظ ويخشي ويرجو والشاخص المنتصب وقد جاء بمعني الصفة كقوله تعالي ولله المثل الاعلي اي الصفة العليا وهو قول لا اله الا الله وقوله مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها ومن حكمته تعليم البيان وهو من خصاءص هذه الشريعة	273	2662249868087536022	383	655.0	317	1039	36.862369537353516	57	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms666	true	8171637222925060502	144	171	810	959	1665	300	الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء المتوهم من ال-شاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك	666	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0274	false	-5924926039175957727	30	57	151	301	1599	300	الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك	274	2662249868087536022	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms667	true	-9064550071315920335	92	196	510	1029	1557	300	انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس قال هذا مثل ضربه الله احتملت من--------------------ه القلوب علي قدر يقينها وشكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الزبد فيذهب جفاء وهو الشك واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وهو اليقين كما يجعل الحلي في النار فيءخذ خالصه ويترك خبثه في النار كذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك 5411 واخرج عن عطاء قال هذا مثل ضربه الله للمءمن والكافر 5412 واخرج عن قتادة قال هذه ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجي بركته كذ-لك يضمحل الباطل عن اهله	667	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0277	false	4471580502600574631	89	217	477	1152	1571	300	انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية فضرب الله الماء الذي نزل من السماء فتسيل الاودية بقدرها كذلك ما ينزله من العلم والايمان فتاخذه القلوب كل قلب بقدره والسيل يحتمل زبدا رابيا كذلك ما في القلوب يحتمل شبهات وشهوات ثم قال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله وهذا المثل بالنار التي توقد علي الذهب والفضة والرصاص والنحاس فيختلط بذلك زبد ايضا كالزبد الذي يعلو السيل قال الله تعالي فاما الزبد فيذهب جفاء--------- واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض -------------------------------------------------------------------كذلك العلم النافع يمكث في القلوب بالتوحيد وعبادة الله وحده روي ابن ابي حاتم------------------------ عن قتادة قال هذه ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجي بركته وكذلك يضمحل الباطل عن اهله	277	2662249868087536022	266	360.0	209	775	34.32258224487305	49	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms670	true	-4610938862919943723	0	248	0	1306	1584	300	جعلوا مثل وا-------لله يشهد ان المنافقين لكاذبون قس--ما وان كان فيه اخبار بشهادة لانه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما معني القسم منه تعالي- فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن مصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده وا--جيب بان القران نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم اذا ارادات ان تءكد امرا واجاب ابو القاسم القشيري بان الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ان الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي في كتابه النوعين حتي لا يبقي لهم حجة فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم وقال قل اي وربي انه لحق وعن بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق صرخ و--قال من ذا الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين ولا يكون القسم الا باسم معظم وقد اقسم الله تعالي بنفسه في القران في سبعة مواضع الاية المذكورة بقوله قل اي وربي قل بلي وربي لتبعثن فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك لنسالنهم اجمعين فلا وربك لا يءمنون فلا اقسم برب المشارق والمغارب 5418 والباقي كله قسم بمخلوقاته كقوله تعالي والتين والزيتون والصافات والشمس والليل والضحي فلا اقسم بالخنس 5419 فان قيل كيف اقسم بالخلق ---وقد ورد النهي ع---ن ال---قسم بغير الله قلنا اجيب عنه باوجه احدها انه علي حذف مضاف اي ور----------ب التين ورب الشمس وكذا الباقي -الثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون -الثالث ان الاقسام انما تكون-------------- بما يعظمه المقسم او يجله وهو فوقه والله	670	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0585	false	-9173610531705925463	46	300	243	1563	1563	300	جعلوا قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون 2 قسما وان كان فيه اخبار الا انه ----لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما ولا يكون الا باسم معظم كقوله فورب السماء والارض انه لحق 3 وقوله قل اي وربي انه لحق 4 وقوله قل بلي وربي لتبعثن 5 وقوله فوربك لنحشرنهم والشياطين 6 وقوله فوربك لنسالنهم اجمعين 7 وقوله فلا وربك لا يءمنون 8 وقوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب 9 فهذه سبعة مواضع اقسم الله فيها بنفسه والباقي كله اقسم بمخلوقاته كقوله والتين والزيتون 1 فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم 3 فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس 3 وانما يحسن في مقام الانكار فان قيل ما معني القسم منه سبحانه فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن يصدق -مجرد الاخبار----------- وان كان لاجل الكافر فلا يفيده فالجواب قال الاستاذ------------------------------------------------------------- ابو القاسم القشيري ا-ن الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ان الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي--------- النوعين حتي--- يبقي لهم حجة وقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون 4----------------------------------------- وعن بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق 5 صاح وقال من--- الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين قالها ثلاثا ثم مات فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كيف اقسم بمخلوقاته وقد ورد النهي علينا الا نقسم بمخلوق قيل فيه ثلاثة اجوبة--- احدها انه---- حذف مضاف اي ورب الفجر ورب التين وكذلك--------- الباقي والثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون والثالث ان الاقسام انما تجب بان يقسم الرجل بما يعظمه او بمن--- يجله وهو فوقه والله-	585	2662249868087536022	704	1144.0	561	1791	39.307647705078125	117	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms671	true	-5318946589187870775	14	150	70	800	1618	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله لعمرك لتعرف الناس عظمته عند الله ومكانته لديه اخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال ما خلق الله ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون 5423 وقال-------- ابو القاسم القشيري القس-----------------م بالشء لا يخرج عن وجهين اما لفضيلة او لمنفعة فالفضيلة كقوله------ وطور سينين وهذا البلد الامين --والمنفعة نحو والتين والزيتون 5424 وقال غيره اقسم الله تعالي بثلاثة اشياء------- بذاته كالايات السابقة و------------------------------------------------بفعله نحو والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها وب--------مفعوله نحو والنجم اذا هوي-- والطور وكتاب مسطور 5425 والقسم اما ظاهر كالايات السابقة واما مضمر وهو --قسما------------------------------------------------------------------------------------------ن قسم دلت عليه اللام نحو-------- لتبلون في اموالكم---------- وقسم دل عليه المعني نحو-------- وان منكم الا واردها-- تقديره والله	671	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0586	false	2100477958883423038	18	146	102	811	1570	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله لعمرك ليعرف الناس عظمته عند الله ومكانته لدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------قال الاستاذ ابو القاسم القشيري في كنز اليواقيت والقسم بالشء لا-يخرج عن وجهين اما لفضيلة او لمنعفة فالفضيلة كقوله تعالي وطور سينين وهذا البلد الامين 1 والمنفعة نحو والتين والزيتون 1 واقسم سبحانه---------------- بثلاثة اشياء احداها بذاته كقوله تعالي فورب السماء والارض 2 فوربك لنسالنهم اجمعين 3 والثاني بفعله نحو والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها 4 والثالث مفعولة نحو والنجم اذا هوي 5 والطور وكتاب مسطور 6--------------------------------------------- وهو ينقسم باعتبار اخر الي مظهر ومضمر فالمظهر كقوله تعالي فورب السماء والارض 7 ونحوه والمضمر علي قسمين قسم دلت عليه --لام القسم كقوله لتبلون في اموالكم وانفسكم 1 وقسم دل عليه المعني كقوله تعالي وان منكم الا واردها 3 تقديره والله	586	2662249868087536022	448	722.0	364	948	47.25738525390625	66	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms671	true	-5318946589187870775	154	219	818	1182	1618	300	الفارسي--------- الالفاظ الجارية مجري القسم ضربان احدهما ما تكون------ كغيرها من الاخبار التي ليست بقسم فلا تجاب بجوابه كقوله------ وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين-------------------- ورفعنا فوقكم الطور خذوا------------------ فيحلفون له كما يحلفون لكم و--هذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يكون حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتلقي بجواب القسم كقوله------ واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس واقسموا بالله جهد ايمانهم	671	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0587	false	7977149901374597866	156	235	819	1246	1598	300	الفارسي في الحجة الالفاظ الجارية مجري القسم ضربان احدهما ما تكون جارية كغيرها من الاخبار التي ليست بقسم فلا تجاب بجوابه كقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين 7 واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة 8 فيحلفون له كما يحلفون لكم 9 فهذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يكون حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتعلق بجواب القسم كقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه 1---- واقسموا بالله جهد ايمانهم	587	2662249868087536022	355	637.5	290	431	82.36659240722656	56	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms673	true	-4335808163241937623	197	242	1052	1310	1621	300	النوع الثامن والست--ون في جدل القران 5432 افرده------------- بالتصنيف-------- نجم الدين الطوفي قال العلماء قد اشتمل الق--ران العظيم ---------علي جميع انواع البراهين والادلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحذير يبني من كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله------ قد نطق به لكن اورده ------علي عادة	673	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0290	false	-8033306921810553985	246	300	1234	1534	1534	300	النوع الثالث والثلاثون في معرفة جدله وقد- افرده من المتاخرين بالتصنيف العلامة نجم الدين الطوفي 1 رضي الله عنه اعلم ان القران العظيم قد اشتمل علي جميع انواع البراهين والادلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحديد شء-- من كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله تعالي قد نطق به لكن اورده تعالي علي عادة-	290	2662249868087536022	213	333.5	173	304	70.06578826904297	28	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms673	true	-4335808163241937623	242	300	1310	1621	1621	300	العرب دون دقاءق طرق------ المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم-------- والثاني ان الماءل-- الي طريق المحاجة-- هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم ينحط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في-	673	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0291	false	-1665056547379487197	0	63	0	330	1587	300	العرب دون دقاءق طرق احكام المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم 2 الاية والثاني ان الماءل 3 الي دقيق المحاجة 4 هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم يتخط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في	291	2662249868087536022	307	578.0	250	330	93.03030395507812	51	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms674	true	1916837592327027777	60	228	314	1153	1535	300	ومنه نوع منطقي---- تستنتج منه النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة فان الاسلاميين من اهل هذا العلم ذكروا ان من اول سورة الحج الي قوله وان الله يبعث من في القبور----------- خمس نتاءج تستنتج من عشر مقدمات ق------------------------------------------------------------------وله ذلك بان الله هو الحق لانه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر انه تعالي اخبر ب------------------------------------------زلزلة الساعة معظما لها وذلك مقطوع بصحته لانه خبر اخبر به من ثبت صدقه عمن ثبتت قدرته منقول الينا بالتواتر فهو حق ولا يخبر بالحق عما سيكون الا ا-------لحق فالله هو الحق واخبر تعالي وانه يحيي الموتي لانه اخبر عن اهوال الساعة بما اخبر وحصول فاءدة هذا الخبر موقوفة علي احياء الموتي ليشاهدوا تلك الاهوال التي يعملها الله من اجلهم وقد ثبت انه قادر علي كل شء ومن الاشياء احياء الموتي فهو يحيي الموتي واخبر انه علي كل شء قدير لانه اخبر انه من يتبع الشياطين ومن يجادل فيه بغير علم يذقه عذاب السعير ولا يقدر علي ذلك -------------------الا من هو علي كل شء قدير ف-هو علي كل شء قدير واخبر وان الساعة --اتية لا ريب فيها	674	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0830	false	8868524687937520864	80	221	420	1110	1503	300	ومنه نوع منطقي وهو استنتاج--- النتيج--------ة من --مقدمتين وذلك من -------------------------------------------اول سورة الحج الي قوله وان الله يبعث من في القبور 7 فنطق علي خمس نتاءج------- من عشر مقدمات فالمقدمات من اول السورة وانبتنا فيها من كل زوج بهيج 8 والنتاءج من قوله ذلك بان الله هو الحق 9 الي قوله وان الله يبعث من في القبور 7 وتفصيل ترتيب المقدمات والنتاءج ان يقول اخبر الله ان زلزلة الساعة شء عظيم وخبره هو الحق ومن اخبر عن الغيب-------------------------------------------------------------------- با-------------------لحق فهو حق با-نه هو الحق------------ وانه ياتي بالساع---------------------------------------------------------------ة علي---------------------- تلك الصفات ولا يعلم صدق الخبر الا باحياء الموتي ليدركوا ذلك ومن ياتي بالساعة يحيي الم-وتي فهو يحيي الموتي واخبر انه يجعل الناس من هول الساعة سكاري لشدة العذاب و-------------------------------------------لا يقدر علي عموم الناس لشدة العذاب الا من هو علي كل شء قدير فانه علي كل شء قدير واخبر ا-ن الساعة يجازي-------- فيها	830	2662249868087536022	303	303.0	231	991	30.575176239013672	49	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms675	true	3993298398841939835	43	243	226	1308	1600	300	علي المعاد الجسماني بضروب احدها قياس الاعادة علي الابتداء كما قال تعالي كما بداكم تعودون-- كما بدانا اول خلق نعيده-- افعيينا بالخلق الاول-- ثانيها قياس الاعادة علي خلق السم-وات والارض بطريق الاولي قال تعالي او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر الاية------------------------------------------------------- ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات---------------------------------------------------------------------------------- رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر وقد روي الحاكم وغيره ان ابي بن خلف---- جاء بعظم------- ففته فقال ايحيي الله هذا بعد ما بلي ور------------------م فانزل الله------ قل يحييها الذي انشاها اول مرة فاستدل----------------- سبحانه وتعالي--------- برد النشاة الاخري الي الاولي والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الحجاج بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا-- وهذه في غاية البيان في رد الشء الي نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الاعراض عليهما خامسها في قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي الايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريرهما --------------------ان اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلاب الحق في نفسه وانما تختلف الطرق الموصلة اليه والحق في نفسه واحد فلما ثبت ان ها هنا حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا ال----ي الوقوف عليها وقوفا يوجب الاءتلاف ويرفع عنا الاختلاف اذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله الا	675	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0292	false	1907752606103283486	35	300	193	1579	1579	300	علي المعاد الجسماني بضروب احدها قياس الاعادة علي الابتداء---- قال تعالي كما بداكم تعودون 1 كما بدانا اول خلق نعيده 2 افعيينا بالخلق الاول 3 ثانيها قياس الاعادة علي خلق السماوات والارض بطريق الاولي نحو------ او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم 4 لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس 5 ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات وهو في كل موضع ذكر فيه انزال المطر غالبا نحو ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون 6 رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر وقد ورد -------------ان ابي بن خلف لما جاء بعظام بالية ففتها وذرها في الهواء وقال يا محمد من يحي العظام وهي رميم فانزل الله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم 7 فعلم سبحانه كيفية الاستدلال برد النشاة الاخري الي الاولي والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الحجاج بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا 7 وهذا في غاية البيان في رد الشء الي نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الاعراض عليهما خامسها في قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين 1 وتقريرها كما قاله ابن السيد 2 ان اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلاب الحق في نفسه وانما تختلف الطرق الموصلة اليه والحق في نفسه واحد فلما ثبت ان ها-هنا حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا هذه الي الوقوف عليها وقوفا يوجب الاءتلاف ويرفع عنا الاختلاف اذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله الا-	292	2662249868087536022	989	1772.0	804	1411	70.09213256835938	169	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms675	true	3993298398841939835	243	293	1308	1569	1600	300	بارتفاع هذه الجبلة ونقلها الي صورة غيرها صح ضرورة ان لنا حياة اخري غير هذه الحياة فيها يرتفع الخلاف والعناد وهذه هي الحالة التي وعد الله بالمصير اليها فقال ونزعنا ما في صدورهم من غل حقد------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد صار الخلاف الموجود كما تري اوضح دليل علي كون البعث الذي ينكره المنكرون	675	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0293	false	263684016078275468	0	69	0	356	1538	300	بارتفاع هذه الجبلة ونقلها الي جبلة غيرها صح ضرورة ان لنا حياة اخري غير هذه الحياة فيها يرتفع الخلاف والعناد وهذه هي الحال- التي وعد الله بالمصير اليها فقال ونزعنا ما في صدورهم من غل 3 ولابد من كون ذلك باضطرار اذ كان جواز الخلاف يقتضي الاءتلاف لانه نوع من المضاف وكان لابد من حقيقته فقد صار الخلاف الموجود كما تري اوضح دليل علي كون البعث الذي ينكره المنكرون	293	2662249868087536022	254	488.0	204	357	71.1484603881836	47	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms676	true	-3288874133743521315	0	54	0	294	1548	300	الاستدلال علي ان صانع العالم واحد بدلالة التمانع المشار اليها في قوله لو ------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا-- لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك لانه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فيتناقض	676	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0291	false	-1665056547379487197	245	300	1292	1587	1587	300	الاستدلال علي ان صانع العالم واحد بدلالة التمانع المشار اليه- في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا 3 لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك----- لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فتتناقض-	291	2662249868087536022	283	541.0	232	302	93.70861053466797	48	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms676	true	-3288874133743521315	54	86	294	470	1548	300	لاستحالة تجزي الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف واما الا تنفذ ارادتهما فيءدي الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا	676	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0292	false	1907752606103283486	0	32	0	175	1579	300	لاستحالة تجزء الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف واما -لا تنفذ ارادتهما فيءدي الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا	292	2662249868087536022	174	342.0	142	176	98.86363983154297	30	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms693	true	2690137760095745652	22	80	113	426	1534	300	ولم يخاطب اليهود في القران الا ب يا بني اسراءيل دون يا بني يعقوب لنكتة وهو انهم--- خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله تعالي فان اسراءيل اسم مضاف الي الل-------ه في التاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر موهبته لابراهيم وتبشيره به قال يعقوب وكان اولي من اسراءيل لانها موهبة بمعقب	693	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0081	false	5812300225704810443	104	194	561	1024	1561	300	ولم يذكروا ف------ي القران الا بهذا------------ دون يا بني يعقوب وسره ان القوم لما خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم -سموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله------ فان اسراءيل اسم مضاف الي الله سبحانه في التاويل ولهذا لما دعا النبي صلي الله عليه وسلم قوما الي الاسلام يقال لهم بنو عبد الله قال يا بني عبد الله ان الله قد حسن اسم ابيكم يحرضهم بذلك علي ما يقتضيه اسمه من العبودية ولما ذكر موهبته لابراهيم وتبشيره به قال يعقوب وكان اولي من اسراءيل لانها موهبة -تعقب	81	2662249868087536022	263	463.0	213	489	53.78322982788086	44	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms716	true	-3932931209980619216	176	218	847	1057	1448	300	انه قيل لابي عصمة الجامع من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ا----بن اسحاق فوضعت هذا الح--ديث حسبة	716	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0240	false	3701692362553340344	62	98	327	504	1534	300	انه قيل له-------------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	240	2662249868087536022	167	290.5	132	216	77.31481170654297	31	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms717	true	-5543998505194956693	63	128	332	667	1563	300	النوع الثالث والسبعون في افضل القران وفاضله 5960 اختلف الناس هل في القران شء افضل من شء----------------------- فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان------- الي المنع------------------ لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن مالك قال يحيي بن يحيي تفضيل بعض القران علي بعض خطا ولذلك كره مالك ان تعاد سورة او تردد دون غيرها	717	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0242	false	6805016228705730094	219	288	1113	1448	1513	300	النوع الثامن والعشرون--------------------------------------- هل في القران شء افضل من شء وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الشيخ -ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر وابو حاتم --بن حبان وغيرهم الي انه لا فضل لبعض علي بعض لان الكل-- كلام الله وكذلك اسماءه تعالي لا تفاضل بينهما وروي معناه---- عن مالك قال يحيي بن يحيي تفضيل بعض القران علي بعض خطا وكذلك كره مالك ان تعاد سورة او تردد دون غيرها	242	2662249868087536022	230	335.0	177	383	60.05221939086914	40	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms717	true	-5543998505194956693	130	211	677	1082	1563	300	ابن حبان في حديث ابي بن كعب------------- ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القران ان الله لا يعطي لقارء التوراة والانجيل من الثواب مثل ما يعطي القارء ام القران اذ الله سبحانه وتعالي بفضله فضل هذه الامة علي غيرها من الامم واعطاها من الفضل علي قراءة كلامه اكثر مما اعطي غيرها من الفضل علي قراءة كلامه قال وقوله اعظم سورة اراد به--- الاجر لا ان بعض القران افضل من بعض 5962 وذهب اخرون الي التفضيل لظواهر الاحاديث	717	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0243	false	1804297818874963333	2	83	8	404	1506	300	ابن حبان في حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ما انزل الله في التوارة ولا في الانجيل مثل ام القران ان الله لا يعطي لقارء التوراة والانجيل من الثواب مثل ما يعطي -لقارء ام القران اذ الله-------------- بفضله فضل هذه الامة علي غيرها من الامم واعطاها من الفضل علي قراءة كلامه اكثر مما اعطي غيرها من الفضل علي قراءة كلامه قال وقوله اعظم سورة اراد به في الاجر لا ان بعض القران افضل من بعض وقال قوم ب----------التفضيل لظواهر الاحاديث	243	2662249868087536022	369	687.5	293	421	87.64845275878906	71	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms718	true	-3620414906743161067	238	300	1170	1518	1518	300	بالتفضيل--------------------------- فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلا 5970 وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد الاية---------------------- واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني-	718	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0243	false	1804297818874963333	80	150	379	772	1506	300	بالتفضيل لظواهر الاحاديث ثم اختلفوا فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلا----- وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني	243	2662249868087536022	338	633.0	278	398	84.92462158203125	58	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms718	true	-3620414906743161067	83	232	431	1134	1518	300	الخويي كلام الله ابلغ -ن كلام المخلوقين وهل يجوز ان يقال بعض كلامه ابلغ من بعض الكلام جوزه قو--م لقصور نظرهم 5968 وينبغي ان تعلم ان معني قول القاءل هذا الكلام ابلغ من هذا------- ان هذا في موضعه له حسن ولطف وذاك في موضعه له حسن ولطف وهذا الحسن في موضعه اكمل من ذاك في موضعه قال فان من قال ان قل هو الله احد ابلغ من تبت يدا ابي لهب يجعل المقابلة بين ذكر الله وذكر ابي لهب وبين التوحيد والدعاء علي الكافر-- وذلك غير صحيح بل ينبغي ان يقال تبت يدا ابي لهب دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران احسن من هذه وكذلك في قل هو الله احد لا توجد عبارة تدل علي الوحدانية ابلغ منها فالعالم اذا نظر الي تبت يدا ابي له----ب في باب الدعاء بالخسران ونظر الي قل هو الله احد في باب التوحيد لا يمكنه ان يقول احدهما ابلغ من الاخر	718	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0244	false	-3759943629569263185	54	202	273	976	1470	300	الخويي كلام الله ابلغ من كلام المخلوقين وهل يجوز ان يقال بعض كلامه ابلغ من بعض------- جوزه بعضهم لقصور نظرهم----- وينبغي ان يعلم ان معني قول القاءل هذا الكلام ابلغ من هذا الكلام ان هذا في موضعه له حسن ولطف وذاك في موضعه له حسن ولطف وهذا الحسن في موضعه اكمل من ذاك في موضعه---- فان من قال ان قل هو الله احد ابلغ من تبت يدا ابي لهب يجعل المقابلة بين ذكر الله وذكر ابي لهب وبين التوحيد والدعاء علي الكافرين وذلك غير صحيح بل ينبغي ان يقال تبت يدا ابي لهب دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران احسن من هذه وكذلك في قل هو الله احد لا توجد عبارة تدل علي الوحدانية ابلغ منها فالعالم اذا نظر الي تبت يدا ابي لهب وتب في باب الدعاء والخسران ونظر الي قل هو الله احد في باب التوحيد لا يمكنه ان يقول احدهما ابلغ من الاخر	244	2662249868087536022	683	1310.0	537	719	94.99304962158203	139	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms719	true	-2297248673369412936	9	257	57	1385	1587	300	التفضيل يرجع الي اشياء احدها ان يكون ---العمل باية-------------------------------------------------------------------------------------- اولي من العمل باخري واعود علي الناس وعلي هذا يق-ال ايات الامر والنهي والوعد والوعيد خبر من ايات القصص لانها---- انما اريد بها تاكيد الامر والنهي والانذار والتبشير ولا غني بالناس عن هذه الامور وقد يستغنون عن القصص فكان ما هو اعود عليهم وانفع لهم مما يجري مجري الاصول خيرا لهم مما يجعل تبعا لما لا بد منه -الثاني ان يقال--- الايات التي تشتمل علي تعديد اسماء الله تعالي وبيان صفاته والدلالة علي عظم--------ته افضل------- بمعني ان مخبراتها اسني واجل قدرا -الثالث ان يقال سورة خير من سورة او اية خير من اية بمعني ان القارء يتعجل له بقراءتها فاءدة سوي الثواب الاجل ويتادي منه بتلاوتها عبادة كقراءة اية الكرسي و-----الاخلاص والمعوذتين فان قارءها يتعجل بقراءتها الاحتراز مما يخشي والاعتصام بالل---------ه ويتادي بتلاوتها-------------- عبادة الله لما فيها من ذكره سبحانه وتعالي---- بالصفات العلا علي سبيل الاعتقاد لها وسكون النفس الي فضل ذلك بالذكر وبركته فاما ايات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها اقامة حكم وانما يقع بها علم 5972 ثم لو قيل في الجملة ان القران خير من التوراة والانجيل والزبور بمعني ان التعبد بالتلاوة والعمل واقع به دونها والثواب بحسب قر-اءته لا بقراءتها او انه من حيث الاعجاز حجة النبي المبعوث وتلك الكتب لم تكن معجزة ولا كانت حجج اولءك الانبياء بل كانت دعوتهم والحجج غيرها لكان ذلك ايضا نظير ما مضي وقد يقال ان سورة افضل من سورة لان الله جع-------ل قراءتها كقراءة اضعافها مما سواها واوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغيرها وان كان المعني الذي	719	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0245	false	-5508537420917226827	28	300	146	1586	1586	300	ذلك---- يرجع الي اشياء احدها ان تكون ايتا عمل ثابتتان في التلاوة الا ان احداهما منسوخة والاخري ناسخة فنقول ان الناسخ خير اي ان العمل بها اولي بالناس-------- واعود عليهم---- وعلي هذا فيقال ايات الامر والنهي والوعد والوعيد خير من ايات القصص لان القصص انما اريد بها تاكيد الامر والنهي--------- والتبشير ولا غني بالناس عن هذه الامور وقد يستغنون عن القصص فكل- ما هو اعود عليهم وانفع لهم مما يجري مجري الاصول خير- لهم مما يحصل تبعا لما لا بد منه والثاني ان يقال ان الايات التي تشتمل علي تعديد اسماء الله تعالي وبيان صفاته والدلالة علي عظمته وقدسيته افضل او خير بمعني ان مخبراتها اسني واجل قدرا والثالث ان يقال سورة خير من سورة او اية خير من اية بمعني ان القارء يتعجل--- بقراءتها فاءدة سوي الثواب الاجل ويتادي منه بتلاوتها عبادة كقراءة اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين فان قارءها يتعجل بقراءتها الاحتراز مما يخشي والاعتصام بالله جل ثناءه ويتادي بتلاوتها منه لله تعالي عبادة -----لما فيها من ذكر اسم الله تعالي جده بالصفات العلا علي سبيل الاعتقاد لها وسكون النفس الي فضل -----الذكر وبركته فاما ايات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها اقامة حكم وانما يقع بها علم قال- ثم لو قيل في الجملة ان القران خير من التوراة والانجيل والزبور بمعني ان التعبد بالتلاوة والعمل واقع به دونها والثواب بحسب بقراءته لا بقراءتها او انه من حيث الاعجاز حجة النبي المبعوث وتلك الكتب لم تكن معجزة ولا كانت حجج اولءك الانبياء بل كانت دعوتهم والحجج غيرها وكان ذلك ايضا نظير ما مضي وقد يقال ان سورة افضل من سورة لان الله تعالي اعتد قراءتها كقراءة اضعافها مما سواها واوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغيرها وان كان المعني الذي-	245	2662249868087536022	1248	2293.5	1010	1482	84.21052551269531	214	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms719	true	-2297248673369412936	257	300	1385	1587	1587	300	لاجله بلغ بها هذا المقدار لا يظهر لنا كما يقال ان يوما افضل من يوم وشهرا افضل من شهر بمعني--- العبادة فيه تفضل علي العبادة في غيره والذنب فيه- اعظم--------- منه في غيره وكما يقال ان الحرم افضل من الحل لانه يتادي فيه-	719	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0246	false	-1162970098172636332	0	46	0	216	1487	300	لاجله بلغ بها هذا المقدار لا يظهر لنا كما يقال ان قوما افضل من قوم وشهرا افضل من شهر بمعني ان العبادة فيه تفضل علي العبادة في غيره والذنب يكون اعظم من الذنب منه في غيره وكما يقال ان الحرم افضل من الحل لانه يتادي فيه	246	2662249868087536022	197	367.0	155	216	91.20370483398438	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms722	true	307782231868157871	0	132	0	679	1581	300	الاخلاص تفضلها بوجهين احدهما انها سورة وهذه اية والسورة اعظم--------- لانه وقع التحدي بها فهي افضل من الاية التي لم يتحد بها والثاني ان سورة الاخلاص اقتضت التوحيد في خمسة عشر حرفا واية الكرسي اقتضت التوحيد في خمسين حرفا فظهرت القدرة في الاعجاز بوضع معني معبر عنه بخمسين حرفا------------------------------------------ ثم يعبر عن----------------ه بخمسة عشر----- وذلك---- بيان لعظيم القدرة والانفراد بالوحدانية 5983 وقال ا---------------بن المنير------------------------------- اشتملت اية الكرسي علي ما لم تش-مل عليه اية من اسماء الله تعالي وذلك انها مشتملة علي سبعة عشر موضعا فيها اسم الله تعالي ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض وهي الله هو------------------------------------------------------------------------- الحي-- القيوم ضم--ير لا تاخذه ---و له و------عنده و--------- باذنه و----- يعلم و------ علمه و------ شاء و------ كرسيه و يءده ضمير حفظهما المستتر الذي هو فاعل المصدر وهو--- العلي--- العظيم وان عددت الضماءر المتحملة في --	722	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0246	false	-1162970098172636332	100	277	484	1370	1487	300	الاخلاص تفضلها بوجهين احدهما انها سورة وهذه اية فالسورة اعظم من الاية لانه وقع التحدي بها فهي افضل من الاية التي لم يتحد بها والثاني ان سورة الاخلاص اقتضت التوحيد في خمسة عشر حرفا واية الكرسي اقتضت التوحيد في خمسين حرفا فظهرت القدرة في الاعجاز بوضع معني معبر عنه مكتوب مدده السبعة الابحر لا ينفد عدد حروفه خمسون كلمة ثم يعبر عن معني الخمسين كلمة خمسة عشر كلمة وذلك كله بيان لعظ-م القدرة والانفراد بالوحدانية----- وقال ابو العباس احمد بن المنير المالكي كان جدي رحمه الله يقول اشتملت اية الكرسي علي ما لم يشتمل عليه اسم من اسماء الله تعالي وذلك انها مشتملة علي سبعة عشر موضعا فيها اسم الله------ ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض ويظهر للكثير من العادين فيها ستة عشر الا علي حاد البصيرة لدقة استخراجه 1 الله 2 هو 3 الحي 4 القيوم 5 ضمير لا تاخذه ضمير له 7 ضمير عنده 8 ضمير الا باذنه 9 ضمير يعلم 10 ضمير علمه 11 ضمير شاء 12 ضمير كرسيه ----13 ضمير يءوده 14-------------------------- وهو 15 العلي 16 العظيم فهذه عدة الاسماء واما الخفي في	246	2662249868087536022	569	891.0	452	928	61.31465530395508	90	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms723	true	4967858704194471639	213	240	1174	1323	1656	300	القران يس ان ذلك لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والنشر وهو مقرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعلت قلب القران لذلك واستحسنه الامام فخر الدين 5985 وقال -	723	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0247	false	-6619563078093615099	205	231	1048	1191	1525	300	القران يس ان ذلك لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والنشر وهو مقرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعلت قلب القران لذلك واستحسنه------- فخر الدين الرازي قال	247	2662249868087536022	132	253.0	108	150	88.0	24	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms724	true	4025515108151613473	217	295	1195	1578	1598	300	وقيل تعدل في الثواب وهو الذي يشهد له ظاهر الحديث والاحاديث الواردة في سورة الزلزلة والنصر والكافرين لكن ضعف ابن عقيل ذلك وقال لا يجوز ان يكون المعني فله اجر ثلث القران لقوله------------------- من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات 5991 قال ابن عبد البر------------- السكوت في هذه المسالة افضل من الكلام فيها واسلم ثم اسند الي اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل قوله صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القران ما	724	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0248	false	1564581816015306286	223	300	1111	1470	1470	300	وقيل تعدل في الثواب وهو الذي يشهد ل--ظاهر الحديث قلت--------------------------------------------------- ضعف ابن عقيل هذا وقال لا يجوز ان يكون المعني فله اجر ثلث القران لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات ثم-- قال ابن عبد البر علي اني اقول السكوت في هذه المسالة افضل من الكلام فيها واسلم ثم اسند الي اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل قوله صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القران ما-	248	2662249868087536022	319	584.0	250	415	76.86746978759766	65	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms724	true	4025515108151613473	25	72	133	382	1598	300	تعدل ثلث القران-------------------- فقيل كانه صلي الله عليه وسلم سمع شخصا يكررها تكرار من يقرا ثلث القران فخرج الجواب علي هذا وفيه بعد عن ظاهر الحديث وساءر طرق الحديث ترده 5987 وقيل لان القران يشتمل علي قصص وشراءع وصفات وسورة الاخلاص-- كلها صفات فكانت ثلثا بهذا الاعتبار	724	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0248	false	1564581816015306286	165	209	814	1038	1470	300	تعدل ثلث القران وحكي خلاف الناس فيه فقيل لانه------------------- سمع شخصا يكررها تكرار من يقرا ثلث القران فخرج الجواب علي هذا وفيه بعد عن ظاهر الحديث قيل---------------------------- لان القران يشتمل علي قصص وشراءع وصفات وقل هو الله احد كلها صفات فكانت ثلثا بهذا الاعتبار	248	2662249868087536022	186	325.5	149	271	68.63468933105469	33	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms724	true	4025515108151613473	192	217	1053	1195	1598	300	القران قسمان خبر وانشاء والخبر قسمان خبر عن الخالق وخبر عن المخلوق فهذه ثلاثة اثلاث وسورة الاخلاص اخلصت الخبر عن الخالق فهي بهذا الاعتبار ثلث	724	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0249	false	-4645101900645049450	73	97	339	475	1564	300	القران قسمان خبر وانشاء والخبر قسمان خبر عن الخالق وخبر عن المخلوق فهذه ثلاثة------ وسورة الاخلاص اخلصت الخبر عن الخالق فهي بهذا الاعتبار ثلث	249	2662249868087536022	136	265.0	112	142	95.77465057373047	24	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms725	true	2095966162126962697	0	63	0	299	1625	300	علي امر وقال لي اسحاق بن راهويه معناه ان الله لما فضل كلامه علي ساءر الكلام جعل لبعضه ايضا فضلا في الثواب لمن قراه تحريضا علي تعليمه لا ان من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات كان كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة قال ابن عبد البر فهذان امامان بالسنة ما قاما ولا قعدا في هذه المسالة	725	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0249	false	-4645101900645049450	5	67	21	315	1564	300	علي امر وقال لي اسحاق بن راهويه معناه ان الله لما فضل كلامه علي ساءر الكلام جعل لبعضه ايضا فضلا في الثواب لمن قراه تحريضا علي تعل-مه لا ان من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات كان كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة قال ابو عمرو و----هذان امامان بالسنة ما قاما ولا قعدا في هذه المسالة	249	2662249868087536022	288	561.5	227	299	96.3210678100586	58	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms728	true	-2448244183418232097	72	108	362	538	1529	300	يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة قال وسالته عن ارجي حديث للمءمن قال----- اذا كان يوم القيامة يدفع الي كل مسلم رجل من الكفار فداءه 6009-------- العاشر قل كل يعمل علي شاكلته 6010 الحادي عشر	728	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0250	false	-2524409837442616524	1	34	6	169	1532	300	يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة قال وسالته عن ارجي حديث للمءمن قال حديث اذا كان يوم القيامة يدفع الي كل مسلم رجل من الكفار فيذهب به الي النار العاشر و--------------------------الحادي عشر	250	2662249868087536022	141	242.5	111	189	74.6031723022461	27	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms737	true	-3975974464558094476	98	143	496	718	1525	300	ابن الجوزي عن ابن ناصر عن شيوخه عن ميمونة بنت شاقول- البغدادية-------------- قالت اذانا جار لنا فصليت ركعتين وقرات من فاتحة كل سورة اية حتي ختمت القران وقلت اللهم اكفنا امره ثم نمت وفتحت عيني واذا به قد نزل وقت السحر فزلت قدمه فسقط ومات	737	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0242	false	6805016228705730094	2	49	10	246	1513	300	ابن الجوزي عن ابن ناصر عن شيوخه عن ميمونة بنت شاقولة البغدادية رضي الله عنها قالت اذانا جار لنا فصليت ركعتين وقرات من فاتحة كل سورة اية حتي ختمت القران وقلت اللهم اكفنا امره ثم نمت وفتحت عيني واذا-به قد نزل وقت السحر فزلت قدمه فسقط ومات	242	2662249868087536022	221	420.5	177	237	93.24894714355469	43	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms739	true	-8641435190147973313	7	108	30	528	1516	300	ابن عباس قال -اول من وضع الكتاب العربي اسماعيل وضع الكتاب كله علي لفظه ومنطقه ثم جعله كتابا واحدا مثل الموصول حتي فرق بينه ولده يعني انه وصل فيه جميع الكلمات ليس بين الحروف فرق هكذا بسمللهر حمنر حيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم فرقه من بنيه هميسع وقيذر 6110 ثم اخرج من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اول كتاب انزله الله من السماء ابو جاد 6111 وقال ابن فارس الذي نقوله ان الخط توقيفي لقوله تعالي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم----------- ن والقلم وما يسطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون --وان هذه الحروف داخلة في الاسماء التي علم الله------ ادم	739	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0210	false	-1790992581321947946	97	187	479	955	1562	300	ابن عباس يقول اول من وضع الكتاب العربي اسماعيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------- قال والروايات في هذا الباب كثيرة ومختلفة و-------------------الذي نقوله ان الخط توقيفي لقوله ------علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقال تعالي ن والقلم وما يسطرون واذا كان كذا فليس ببعيد ان يوقف ادم وغيره من الانبياء عليهم السلام علي الكتاب وزعم قوم ان العرب العاربة لم تعرف هذه الحروف باسماءها وانهم لم يعرفوا نحوا ولا اعرابا ولا رفعا ولا نصبا ولا همزا ومذهبنا فيه التوقيف فنقول ان اسماء هذه الحروف داخلة في الاسماء التي علم الله تعالي ادم	210	2662249868087536022	189	300.0	150	738	25.609756469726562	31	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms739	true	-8641435190147973313	160	288	803	1448	1516	300	هل يكتب المصحف علي ما احدثه الناس من الهجاء فقال لا الا علي الكتبة الاولي رواه--------- الداني في المقنع ثم قال ولا مخالف له من علماء الامة 6115 وقال في موضع اخر سءل مالك عن الحروف في القران---- الواو والالف اتري ان يغير من المصحف اذا وجد -فيه كذلك -قال لا 6116 قال ابو عمرو يعني الواو والالف والمزيدتين في الرسم------ المعدومتين في اللفظ نحو الواو في اولوا وقا------------------------------ل الامام احمد ي----------حرم مخالفة--- مصحف الامام في واو او ياء------- او الف او غير ذلك 6117 وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي في شعب الايمان من كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ علي اله-----جاء الذي كتبوا به هذه -المصاحف ولا يخالفهم فيه و-لا يغير مما كتبوه شيءا فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان يظن بانفسنا استدراكا عليهم	739	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0211	false	7152439003997051245	2	205	10	1044	1555	300	هل تكتب المصحف علي ما اخذته الناس من الهجاء فقال لا الا علي الكتبة الاولي رواه ابو عمرو الداني في المقنع ثم قال ولا مخالف له من علماء الامة و-----قال في موضع اخر سءل مالك عن الحروف في القران مثل الواو والالف اتري ان تغير من المصحف اذا وجدا فيه كذلك فقال لا ق-----ال ابو عمرو يعني الواو والالف -المزيدتين في الرسم لمعني المعدومتين في اللفظ نحو الواو في اولوا الالباب واولات و الربوا ونحوه وقال الامام احمد رحمه الله تحرم مخالفة خط مصحف -عثمان في------- ياء او واو او الف او غير ذلك قلت وكان هذا في الصدر الاول والعلم حي غض واما الان فقد يخشي الالباس ولهذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لا تجوز كتابة المصحف الان علي الرسوم الاولي باصطلاح الاءمة لءلا يوقع في تغيير من الجهال ولكن لا ينبغي اجراء هذا علي اطلاقه لءلا يءدي الي دروس العلم وشء احكمته القدماء لا يترك مراعاته لجهل الجاهلين ولن تخلو الارض من قاءم لله بالحجة وقد قال البيهقي في شعب الايمان من كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ علي حروف الهجاء التي كتبوا بها تلك المصاحف ولا يخالفهم فيها ولا يغير مما كتبوه شيءا فانهم------ اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم	211	2662249868087536022	586	1054.5	468	1059	55.33522033691406	99	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms750	true	-5170573236635032313	92	115	517	634	1550	300	انه اراد لا تخلطوا به غيره من الكتب لان ما خلا القران من كتب الله------ انما يءخذ عن اليهود والنصاري وليسوا بمامونين عليها	750	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0270	false	-5444902090741112147	1	25	4	127	1527	300	انه اراد لا تخلطوا به غيره من الكتب لان ما خلا القران من كتب الله تعالي انما يءخذ عن اليهود والنصاري وليسوا بمامونين عليها	270	2662249868087536022	117	226.5	94	123	95.1219482421875	22	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms751	true	4193419364144106360	164	267	831	1389	1549	300	تطييب المصحف وجعله علي كرسي ويحرم توسده لان فيه اذلالا وامتهانا قال الزركشي وكذا مد الرجلين اليه 6249 واخرج ابن ابي داود في المصاحف عن سفيان انه كره ان تعلق المصاحف 6250 واخرج عن الضحاك قال لا تتخذوا للحديث كراسي ككراسي المصاحف 5 فرع 6251 يجوز تحليته بالفضة اكراما له علي الصحيح اخرج البيهقي عن------- الوليد بن مسلم قال سالت مالكا عن تفضيض المصاحف فاخرج الينا مصحفا فقال حدثني ابي عن جدي انهم جمعوا القران في عهد عثمان------------- وانهم فضضوا المصاحف علي هذا او نحوه واما بالذهب فالاصح جوازه للمراة دون الرجل وخص بعضهم الجواز بنفس المصحف دون غلاف-ه المنفضل- عنه والاظهر التسوية	751	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0268	false	-2483877885848831464	196	262	1056	1422	1623	300	تطييب المصحف وجعله علي كرسي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز تحليته بالفضة اكراما له علي الصحيح روي- البيهقي بسنده الي الوليد بن مسلم قال سالت مالكا عن تفضيض المصاحف فاخرج الينا مصحفا فقال حدثني ابي عن جدي انهم جمعوا القران في عهد عثمان رضي الله عنه وانهم فضضوا المصاحف علي هذا و--نحوه واما بالذهب فالاصح يباح- للمراة دون الرجل وخص بعضهم الجواز بنفس المصحف دون علاقته المنفصلة عنه والاظهر التسوية	268	2662249868087536022	332	595.5	270	580	57.24137878417969	56	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms751	true	4193419364144106360	59	91	289	455	1549	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد القيام للمص-حف بدعة لم تعهد في الصدر الاول والصواب ما قا-له النووي في التبيان من استحباب ذلك---------- لما فيه من التعظيم وعدم التهاون به	751	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0268	false	-2483877885848831464	13	43	79	239	1623	300	الشيخ ايضا ف------------------ي القواعد القيام للمصاحف بدعة لم تعهد في الصدر الاول والصواب ما قالله النووي في التبيان من استحباب ذلك والامر به لما فيه من التعظيم وعدم التهاون به	268	2662249868087536022	143	254.0	116	178	80.33708190917969	23	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms751	true	4193419364144106360	119	160	597	814	1549	300	فشرع تقبيله كما يستحب تقبيل الولد الصغير 6247 وعن احمد ثلاث روايات الجواز والاستحباب والتوقف وان كان فيه رفعة واكرام لانه لا يدخله قياس ولهذا قال عمر في الحجر لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك	751	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0269	false	3816782566285211995	1	41	7	219	1573	300	فشرع تقبيله كما يستحب تقبيل الولد الصغير----- وعن احمد ثلاث روايات الجواز والاستحباب والتوقف وان كان فيه رفعة واكرام لانه لا يدخله قياس ولهذا قال عمر في الحجر لولا ابي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك	269	2662249868087536022	211	414.0	171	217	97.23502349853516	39	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms752	true	6912567141012566556	0	73	0	393	1577	300	وفي ذلك ازراء بالمكتوب كذا قال- الحليمي قال وله غسلها بالماء وان احرقها بالنار فلا باس احرق عثمان مصاحف كان فيها ايات وقراءات منسوخة ولم ينكر عليه وذكر غيره ان الاحراق اولي من الغسل لان الغسالة قد تقع علي الارض وجزم القاضي --حسين في تعليقه بامتناع الاحراق لانه خلاف الاحترام والنووي بالكراهة---------------- وفي بعض-------- كتب الحنفية ان المصحف اذا بلي لا يحرق بل يحفر له في الارض ويدفن وفيه وقفة----------------------------- لتعرضه للوطء بالاقدام	752	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0268	false	-2483877885848831464	106	188	560	1005	1623	300	وفي ذلك ازراء بالمكتوب كذا قاله الحليمي قال وله غسلها بالماء وان احرقها بالنار فلا باس احرق عثمان مصاحف---- فيها ايات وقراءات منسوخة ولم ينكر عليه وذكر غيره ان الاحراق اولي من الغسل لان الغسالة قد تقع علي الارض وجزم القاضي الحسين في تعليقه بامتناع الاحراق وانه خلاف الاحترام والنووي بالكراهة فحصل ثلاثة اوجه وفي الواقعات من كتب الحنفية ان المصحف اذا بلي لا يحرق بل تحفر له في الارض ويدفن ونقل عن الامام احمد ايضا وقد يتوقف فيه لتعرضه للوطء بالاقدام	268	2662249868087536022	377	693.5	305	449	83.96436309814453	64	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms753	true	7385573548899440153	158	299	892	1696	1700	300	ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو ---اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله انما النسء زيادة في الكفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود 6262 وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية 6263 وق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو نصر الق----------شيري التفسير مقصور علي الاتباع والسماع و-----الاستنباط م-ما يتعلق بالتاويل	753	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0366	false	7888310589878411930	45	196	271	1142	1707	300	ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتفسير اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ ك---البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز م-بين بشرح كقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام م-ضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله انما النسء زيادة في الكفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر يست--عمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء------- خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق تارة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة وقيل التاويل كشف ما انغلق من المعني ولهذا قال البجلي التف-------سير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وهما راجعان الي التلاوة والنظم المعجز الدال علي الكلام القديم القاءم بذات الرب تعالي قال ابو نصر القشيري ويعتبر في التفسير---------- الاتباع والسماع وانما الاستنباط فيما يتعلق بالتاويل	366	2662249868087536022	692	1278.5	568	902	76.7184066772461	112	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms754	true	-3536546060990720943	223	300	1317	1748	1748	300	الزركشي التفسير علم يفهم به ----كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغه والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفه اسباب النزول والناسخ والمنسوخ -----------فصل في وجه الحاجه ا-----------------------------------لي التفسير 6269 اما وجه الحاجه اليه فقال بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان من المعلوم ان الله------ انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه -انزل كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما-	754	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0006	false	1452577452054303992	9	117	45	662	1644	300	التفسير التفسير علم يعرف به فهم كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفة اسباب النزول والناسخ والمنسوخ وقد اكثر الناس فيه من الموضوعات ما بين مختصر ومبسوط وكلهم يقتصر علي الفن الذي يغلب عله فالزجاج والواحدي في البسيط يغلب عليهما الغريب والثعلبي يغلب عليه القصص والزمخشري علم البيان والامام فخر الدين علم الكلام وما في معناه من العلوم العقلية واعلم ان من المعلوم ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما	6	2662249868087536022	371	652.5	305	617	60.12965774536133	56	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms755	true	-6318512680078668796	0	181	0	973	1613	300	سيذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشرح ظهور تلك المعاني الخفية ومن هنا كان شرح بعض الاءمة تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض تت------مات المسالة او---------- شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارع لبيان المحذوف ومراتبه وثالثها احتمال اللفظ لمعان------ كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما-لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف المبهم وغير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك 6270 اذا تقرر هذا فنقول ان القران انما -نزل بلسان عربي----- في زمن افصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم	755	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0006	false	1452577452054303992	117	300	662	1644	1644	300	سنذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشرح ظهور تلك المعاني الخفية ومن هنا كان شرح بعض الاءمة تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها قد يكون حذف بعض مقدمات الافيسة او اغفل فيها شروط---ا اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المحذوف ومراتبه وثالثها احتمال اللفظ لمعان ثلاثة كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو منه بشر من السهو والغلط و--تكرار الشء و--حذف الم-هم وغير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك ----واذا علم- هذا فنقول ان القران انما انزل بلسان عربي مبين في زمن افصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر من سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل----- ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا -اينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم-	6	2662249868087536022	926	1743.5	753	1002	92.41516876220703	160	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms755	true	-6318512680078668796	181	297	973	1601	1613	300	واستدل عليه بقوله------ ان الشرك لظلم عظيم وكسءال عاءشة --------------عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض-------------------- وكقصة عدي -بن حاتم في الخيط الابيض و-------الاسود وغير ذلك مما سالوا عن احا------------------------------------------------د منه ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم ي-------حتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان تفسيره بعضه يكون----- من قب-ل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قب-ل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض انتهي 6271------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----------------- الخويي---------- علم التفسير عسير يسير اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان الوصول اليه بخلاف الامثال والاشعار ونحوها فان الانسان يمكن علمه	755	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0007	false	-683413671015153676	1	216	7	1159	1592	300	واستدل عليه بقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم وكسءال عاءشة رضي الله عنها عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب وكقصة عدي ابن حاتم في الخيط ال--ذي وضعه تحت راس-ه وغير ذلك مما سالوا عن احاد منه ولم ينقل الينا عنهم تفسير القران وتاويله بجملته فنحن نحتاج-- الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي -----ما لم يكونوا محتاجين اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان تفسير-----ه يكون بعضه من قبيل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض لبلاغته ولطف معانيه ولهذا لا يستغني عن قانون عام يعول في تفسيره عليه ويرجع في تفسيره اليه من معرفة مفردات الفاظه ومركباتها وسياقه وظاهره وباطنه وغير ذلك مما لا يدخل تحت الوهم ويدق عنه الفهم بين اقداحهم حديث قصير هو سحر وما سواه كلام وفي هذا تتفاوت الاذهان وتتسابق في النظر اليه مسابقة الرهان فمن سابق بفهمه وراشق كبد الرمية بسهمه واخر رمي فاشوي وخبط في النظر خبط عشوا كما قيل واين الدقيق من الركيك واين الزلال من الزعاق وقال القاضي شمس الدين الخويي رحمه الله علم التفسير عسير يسير اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان للوصول اليه بخلاف الامثال والاشعار------- فان الانسان يمكن علمه	7	2662249868087536022	582	1011.0	471	1174	49.57410430908203	92	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms756	true	8027021193355762845	0	52	0	267	1529	300	بان يسمع منه او----- ممن سمع منه واما القران فتفسيره علي وجه القطع لا يعلم الا بان يسمع من الرسول صلي الله عليه وسل--م وذلك متعذر الا في ايات قلاءل فالعلم بالمراد يستنبط بامارات ودلاءل والحكمة فيه ان الله تعالي اراد ان يتفكر عباده في كتابه فلم يامر نبيه بالتنصيص علي المراد	756	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0007	false	-683413671015153676	218	269	1173	1437	1592	300	بان يسمع منه او يسمع ممن سمع منه -اما القران فتفسيره علي وجه القطع لا يعلم الا بان يسمع من الرسول--------- عليه السلام وذلك متعذر الا في ايات قلاءل فالعلم بالمراد يستنبط بامارات ودلاءل والحكمة فيه ان الله تعالي اراد ان يتفكر عباده في كتابه فلم يامر نبيه بالتنصيص علي المراد	7	2662249868087536022	254	480.0	204	274	92.70072937011719	47	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms758	true	1126202297533515897	17	145	93	706	1539	300	فما اجمل منه في مكان فقد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان ف----قد بسط في موضع اخر منه وقد الف ابن الجوزي كتابا فيما اجمل في القران في موضع وفسر في موضع اخر منه واشرت الي امثلة منه في نوع المجمل فان اعياه ذلك -طلبه من السنة فانها شارحة للقران وموضحة له وقد قال الشافعي رضي الله عنه كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران قال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله في ايات اخر و-------------قال صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه يعني السنة فان لم يجده في السنة -رجع الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به م--ن الفهم	758	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0383	false	3839160297907263629	121	200	662	1058	1582	300	فما اجمل---- في مكان فقد فصل في موضع اخر وما اختصر في مكان فانه قد بسط في----- اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعياك ذلك فعليك --بالسنة فانها شارحة للقران وموضحه له ----------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وما انزلنا عليك الكتاب -ال-ا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه يعني السنة فان لم يوجد في السنة يرجع الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن------------------- ولما اعطاهم الله من الفهم	383	2662249868087536022	316	483.0	246	634	49.84226989746094	54	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms764	true	-5845117923681101063	77	197	411	1044	1581	300	الضعيف منه والموضوع فانه كثير ولهذا قال--------------------------------------- احمد------------- ثلاث كتب ل-----ا اصل لها المغازي والملاحم والتفسير وقال المحققون من اصحابه -مراده ان الغالب انه- ليس لها اسانيد صحاح متصلة والا فقد صح من ذلك كثير كتفسي-------ر الظلم بالشرك في اية الانعام و-----------------------------------------الحساب اليسير بالعرض و---------------------القوة بالرمي في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة -------------------------------------------------------------------------قلت---- الذي صح من ذلك قليل جدا بل اصل المرفوع منه في غاية القلة وساسردها كلها اخر الكتاب ان شاء الله تعالي 6301 الثاني الاخذ بقول الصحابي فان تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الحاكم في مستدركه وقال ابو الخطاب من الحنابلة يحتمل الا يرجع اليه اذا قلنا ان قوله ليس بحجة والصواب الاول لانه من باب الرواية لا الراي	764	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0371	false	-5211479562005705429	0	135	0	741	1587	300	الضعيف فيه والموضوع فانه كثير وان سواد الاوراق سواد في القلب قال الميموني سمعت احمد بن حنبل يقول ثلاث كتب ليس لها اصول--- المغازي والملاحم والتفسير -قال المحققون من اصحابه ومراده ان الغالب انها ليس لها اسانيد صحاح متصلة والا فقد صح من ذلك كثير فمن ذلك تفسير الظلم بالشرك في قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وتفسير الحساب اليسير بالعرض رواهما البخاري وتفسير القوة في------------ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة بالرمي رواه مسلم وبذلك يرد تفسير مجاهد بالخيل وكتفسير العبادة بالدعاء في قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي-------------------------------------------------------------------------------- الثاني الاخذ بقول الصحابي فان تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الحاكم في تفسير-ه وقال ابو الخطاب من الحنابلة يحتمل الا يرجع اليه اذا قلنا ان قوله ليس بحجة والصواب الاول لانه من باب الرواية لا الراي	371	2662249868087536022	479	812.5	385	838	57.15990447998047	79	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms765	true	-6296876611855623412	4	194	15	1009	1542	300	ذلك اختلاف محقق فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معني م----ن الاية لكو----------------نه اظهر عنده او---------------- اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء بلازمه ونظيره والاخر بمقصوده وثمرته والكل يءول الي معني واحد غالبا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يمكن الجمع فالمتاخر من القولين عن الشخص الواحد مقدم---- ان استويا في الصحة عنه والا فالصحيح المقدم 6302------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الاخذ بمطلق اللغة فان القران نزل بلسان عربي وهذا -قد ذكره جماعة ونص عليه احمد-------- في مواضع لكل نقل الفضل بن زياد عنه انه سءل عن القران يمثل له الرجل ببيت من الشعر فقال ما يعجبني فقيل ظاهره المنع ولهذا قال بعضهم في جواز تفسيره القران بمق-تضي اللغة روايتان عن احمد وقيل الكراهة تحمل علي ----صرف الاية عن ظاهرها الي معان خارجة محتملة يدل عليها القليل من كلام العرب ولا يوجد غالبا الا في الشعر ونحوه ويكون المتبادر خلافها 6303 وروي البيهقي في الشعب-------- عن مالك -------قال لا اوتي برجل غير عالم بلغة ال-عرب يفسر كتاب الله الا جعلته نكالا 6304 الرابع التفسير بالمقتضي م---عني الكلام والمقتضب من قوة الشرع وهذا هو الذي دعا-به النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل	765	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0373	false	-8206455305011617566	1	281	3	1445	1535	300	ذلك اختلافا---- فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واجد منهم ذكر معني ظهر من الاية وانما اقتصر عليه لانه اظهر عند ذلك القاءل او لكونه اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء بلازمه ونظيره والاخر بمقصوده وثمرته والكل يءول الي معني واجد غالبا والمراد الجميع فليتفطن لذلك ولا يفهم من اختلاف العبارات اختلاف المرادات كما قيل عباراتنا شتي وحسنك واحد وكل الي ذاك الجمال يشير هذا كله حيث امكن الجمع فاما اذا لم يمكن الجمع فالمتاخر من القولين عن الشخص الواحد مقدم عنه ان استويا في الصحة وا----لا فالصحيح المقدم وكثيرا ما يذكر المفسرون شيءا في الاية علي جهة التمثيل لما دخل في الاية فيظن بعض الناس انه قصر الاية علي ذلك ولقد بلغني عن شخص انه انكر علي الشيخ ابي الحسن الشاذلي قوله في قوله تعالي نات بخير منها او مثلها ماذهب الله مولي الا اتي بخير منه او مثله الثالث الاخذ بمطلق اللغة فان القران نزل بلسان عربي مبين وقد ذكره جماعة ونص عليه احمد بن حنبل في مواضع لكن نقل الفضل بن زياد عنه وقد سءل عن القران تمثل له --رجل ببيت من الشعر فقال ما يعجبني فقيل ظاهره المنع ولهذا قال بعضهم في جواز تفسير- القران بمعقتضي اللغة روايتان عن احمد وقيل الكراهة تحمل علي من يصرف الاية عن ظاهرها الي معان خارجة محتملة يدل عليها القليل من كلام العرب ولا يوجد غالبا الا في الشعر ونحوه ويكون المتبادر خلافها----- وروي البيهقي في --شعب الايمان عن مالك بن انس قال لا اوتي برجل غير عالم بلغات العرب يفسر كتاب الله الا جعلته نكالا----- الرابع التفسير بالمقتضي من معني الكلام والمقتضب من قوة الشرع وهذا هو الذي دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس في قوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل	373	2662249868087536022	932	1666.0	749	1465	63.61774826049805	158	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms765	true	-6296876611855623412	201	300	1045	1542	1542	300	الرجل في القران ومن--- هنا اختلف الصحابة في معني الاية فاخذ كل----- برايه علي منتهي نظره -----------ولا يجوز تفسير القران بمجرد الراي والاجتهاد من غير اصل قال-- تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال- وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقال- لتبين للناس ما نزل اليهم فاضاف البيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليه وقال- صلي الله عليه وسلم من تكلم في القران برايه فاصاب فقد اخطا اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وقال من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار اخرجه ابو داود 6305 قال البيهقي في الحديث الاول هذا ان صح فانما اراد والله اعلم الراي الذي-	765	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0374	false	5788488219315565536	27	146	131	729	1493	300	الي قيام الساعة ومن ها هنا اختلف الصحابة في معني الاية فاخذ كل واجد براية علي مقتضي نظره في المقتضي ولا يجوز تفسير القران بمجرد الراي والاجتهاد من غير اصل لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقوله لتبين للناس ما نزل اليهم فاضاف البيان اليهم وعليه حملوا قوله صلي الله عليه وسلم من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار رواه البيهقي من طرق من حديث ابن عباس وقوله صلي الله عليه وسلم من تلكم في القران برايه فاصاب فقد اخطا اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وقال غريب من حديث ابن جندب و----------------------------------------------قال البيهقي في شعب الايمان- هذا ان صح فانما اراد والله اعلم الراي الذي	374	2662249868087536022	395	676.0	311	645	61.24031066894531	67	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms766	true	-1249575748501497591	0	116	0	583	1576	300	يغلب من غير دليل قام علي------------------------------------------------------------------------ه واما الذي ب------سنده برهان فالقول به----------- جاءز 6306----------------------------------------------------------------------- وقال في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسيره الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن----------------------------- ما يكون -بيانا لكتاب ا---------لله تعالي قال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد قال وقد يكون المراد به من	766	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0374	false	5788488219315565536	146	300	729	1493	1493	300	يغلب من غير دليل قام عليه فمثل هذا الذي لا يجوز الحكم به في النوازل وكذلك لا يجوز تفسير القران به واما الراي الذي يسنده برهان فالحكم به في النوازل جاءز وهذا معني قول الصديق اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد--- والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير- الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من --سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يكون تبيانا لكتاب الله قال الله تع----------الي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن ذكره من بعده وما لم يرد عنه بيان ف-فيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد قال وقد يكون المراد به من-	374	2662249868087536022	550	996.5	440	782	70.33248138427734	99	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms766	true	-1249575748501497591	116	300	583	1576	1576	300	قال فيه برايه من غير معرفة منه باصول العلم وفروعه فيكون موافقته للصواب ا-ن وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة 6307 وقال----------------- الماوردي-------- قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا ب--معرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام---- كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو صح ما ذهب اليه لم يعلم شء الا بالاستنباط ولما فهم الاكثرون من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذا الغرض انه مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث الق--------------------------------ران ذلول ذو وجوه------- فاحملوه علي احسن وجوهه اخرجه ابو نعيم وغيره من حديث ابن عباس فقوله ذلول يحتمل معنيين احدهما انه مطيع لحامليه تنطق به السنتهم والثاني انه موضح لمعانيه حتي لا تقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذو وجوه يحتمل معنيين احدهما ان من الفاظه ما يحتمل وجوها من التاويل والثاني انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن وجوهه يحتمل-	766	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0375	false	-8877403914026997316	0	187	0	1009	1584	300	قال فيه برايه من غير معرفة منه باصول العلم وفروعه فتكون موافقته للصواب وان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة----- وقال الامام ابو الحسن الماوردي في نكته قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستن-ط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا من معرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو صح ما ذهب اليه لم نعلم شء---- بالاستنباط ولما فهم الاكثر-- من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ- الغرض انه مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القران ذلول ذو وجوه محتملة فاحملوه علي احسن وجوهه وقو--------------------------------------له ذلول يحتمل -وجهيه احدهما انه مطيع لحامليه ينطق ب--السنتهم -الثاني انه موضح لمعانيه حتي لا تقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذوو-جوه يحتمل معنيين احدهما ان من الفاظه ما يحتمل وجوها من التاويل والثاني انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن وجوهه يحتمل	375	2662249868087536022	922	1706.0	751	1065	86.57276916503906	155	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms767	true	6071573794613161604	250	281	1273	1457	1577	300	غير محظور علي العلماء بالت------------------------------فسير كقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفروا خفافا وثقالا قيل شبابا وشيوخ-------ا وقيل اغنياء وفقراء وقيل عزابا ومتاهلين وقيل نشاطا وغير نشاط وقيل ------اصحاء ومرضي وكل ذلك ساءغ----- والاية تحتمله	767	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0367	false	1478639600986928320	2	94	11	500	1619	300	غير محظور علي العلماء بالتفسير وقد رخص فيه اهل العلم وذلك مثل قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قيل هو الرجل يحمل في الحرب علي ماءة رجل وقيل هو الذي يقنط من رحمة الله وقيل الذي يمسك عن النفقة وقيل هو الذي ينفق الخبيث من ماله وقيل الذي يتصدق بماله كله ثم يتكفف الناس ولكل منه مخرج ومعني ومثل قوله تعالي للمندوبين الي الغزو عند قيام النفير انفروا خفافا وثقالا قيل -------شيوخا وشبابا وقيل اغنياء وفقراء وقيل عزابا ومتاهلين وقيل نشاطا وغير نشاط وقيل مرضي واصحاء وكلها-------- ساءغ جاءز والاية محمولة	367	2662249868087536022	155	239.0	128	504	30.753969192504883	20	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms767	true	6071573794613161604	1	108	7	556	1577	300	احدهما الحمل علي احسن معانيه والثاني احسن ما فيه من العزاءم دون الرخص والعفو دون الانتقام وفيه دلالة ظاهرة علي جواز الاستنباط والاجتهاد في كتاب الله تعالي 6308 وقال ابو الليث النهي انما انصرف الي المتشابه منه لا الي جميعه كما قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه لان القران انما نزل حجة علي الخلق فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة فاذا كان كذلك جاز لمن عرف لغات العرب واسباب النزول ان يفسره واما من -----------------لم يعرف وجوه اللغة فلا يجوز ان يفسره الا بمقدار ما سمع فيكون ذلك علي وجه الحكاية لا علي -وجه التفسير----------- ولو انه يعلم التفسير واراد	767	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0375	false	-8877403914026997316	189	300	1020	1584	1584	300	احدهما الحمل علي احسن معانيه والثاني احسن ما فيه من العزاءم دون الرخص والعفو دون الانتقام وفيه دلالة ظاهرة علي جواز الاستنباط والاجتهاد في كتاب الله----------- وقال ابو الليث النهي انما انصرف الي المتشابه منه لا الي جميعه كما قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه لان القران انما نزل حجة علي الخلق فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة فاذا كان كذلك جاز لمن عرف لغات العرب وشان-- النزول ان يفسره واما من كان من المكلفين ولم يعرف وجوه اللغة فلا يجوز ان يفسره الا بمقدار ما سمع فيكون ذلك علي وجه الحكاية لا علي سبيل التفسير فلا باس به ولو انه يعلم التفسير فاراد-	375	2662249868087536022	528	1004.0	424	578	91.34947967529297	100	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms767	true	6071573794613161604	108	139	556	692	1577	300	ان يستخرج من الاية حكما او دليل الحكم فلا باس به ولو قال المراد من الاية كذا من غير ان يسمع فيه شيءا فلا يحل وهو الذي نهي عنه 6309- وقال	767	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0376	false	7699411965008369171	0	31	0	136	1555	300	ان يستخرج من الاية حكمة او دليلا لحكم فلا باس به ولو قال المراد من الاية كذا من غير ان -سمع منه شيءا فلا يحل وهو الذي نهي عنه انتهي وقال	376	2662249868087536022	126	233.0	96	137	91.9708023071289	26	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms769	true	-2948421569759728409	191	217	1063	1203	1667	300	وقال الزمخشري من حق مفسر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز ان يتعاهد---------- بقاء النظم علي حسنه والبلاغة علي كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح	769	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0172	false	-2390175074124628251	93	121	529	679	1644	300	وقال الزمخشري من حق مفسر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز ان يتعاهد في مذاهبه بقاء النظم علي حسنه والبلاغة علي كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح	172	2662249868087536022	140	270.5	114	150	93.33333587646484	25	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms769	true	-2948421569759728409	52	180	281	1010	1667	300	ابن ابي الحديد اعلم ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق والارشق ------------------------------من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدلال---------ة عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة بحمرة -دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء العينين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمحاسن لكنها احلي في العيون والقلوب منها ولا------------ يدر----ي سبب---- ذلك ولكنه يعرف بالذوق والمشاهدة----- ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصفين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها علي بعض يدركه كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يدر-ك الا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو و---اللغة و---الفقه يكون من اهل الذوق وممن يصلح لانتقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكه تامة فالي اولءك	769	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0350	false	-2850808282618879130	163	300	867	1647	1647	300	ابن ابي الحديد اعلم ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق وال-رشق والجلي والاجلي والعلي والاعلي من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدلالة المنطقية عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة -حمرة ودقيقة الشفتين نقية الشعر كحلاء الع--ين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمح-سن لكنها احلي في العيون والقلوب منها واليق واملح ولا يدري لاي سبب كان ذلك -لكنه----- بالذوق والمشاهدة يعرف ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصفين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها --------يدركه كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يعرفه الا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو او باللغة او بالفقه كا-ن من اهل الذوق وممن يصلح لاتنقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة فالي اولءك-	350	2662249868087536022	695	1264.0	571	801	86.76654052734375	106	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms770	true	5600300941415076876	159	212	860	1104	1565	300	انه لا يحصل للناظر فهم معاني الوحي------ ولا يظهر له اسراره-------------------- وفي قلبه بدعه او------------------------- كبر او هوي او حب الدنيا او وهو مصر علي ذنب او غير متحقق بالايمان او ضعيف التحقيق او يعتمد -علي قول مفسر ليس عنده---- علم او----------- راجع- الي معقوله وهذه كلها حجب وموانع -بعضها اكد من بعض	770	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0386	false	5191099226235770140	50	113	257	555	1584	300	انه لا يحصل للناظر فهم معاني الوحي حقيقة ولا يظهر له اسرار العلم من غيب المعرفة وفي قلبه بدعة او اصرار علي ذنب او في قلبه كبر او هوي او حب الدنيا او يكون-------------- غير متحقق -الايمان او ضعيف التحقيق او معتمدا علي قول مفسر ليس عنده الا علم بظاهر او يكون راجعا الي معقوله وهذه كلها حجب وموانع وبعضها اكد من بعض	386	2662249868087536022	220	349.5	172	313	70.28753662109375	37	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms771	true	-7149571398408157116	49	85	262	447	1577	300	ثم ان كان ما تتضمنه الفاظها يوجب العمل دون العلم كفي فيه خبر الواحد والاثنين والاستشهاد بالبيت والبيتين وان كان--- يوجب العلم لم يكف ذلك بل لا بد--- ان يستفيض ذلك اللفظ وتكثر شواهده من الشعر	771	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0162	false	2305712053350500489	54	89	307	476	1486	300	ثم ان كان ما -تضمنه الفاظها يوجب العمل دون العلم كفي فيه ---------------------الاستشهاد بالبيت والبيتين وان كان ما يوجب العلم لم يكف ذلك بل لا بد من ان يستفيض ذلك اللفظ وتكثر شواهده من الشعر	162	2662249868087536022	163	295.0	130	191	85.34031677246094	29	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms771	true	-7149571398408157116	0	126	0	674	1577	300	يعلمه الا الله تعالي ومن ادعي علمه سوي الله تعالي فهو كاذب 6337 قال الزركشي في البرهان في قول ابن عباس هذا تقسيم صحيح فاما الذي تعرفه العرب فهو الذي يرجع فيه الي لسانهم وذلك ال----لغة والاعراب فاما اللغة فعلي المفسر معرفة معانيها ومسميات اسماءها ولا يلزم ذلك القارء ثم ان كان ما تتضمنه الفاظها يوجب العمل دون العلم كفي فيه خبر الواحد والاثنين والاستشهاد بالبيت والبيتين وان كان---- يوجب العلم لم يكف ذلك بل لا بد ان يستفيض ذلك اللفظ وتكثر شواهده من الشعر واما الاعراب فما كان اختلافه محيلا للمعني وجب علي المفسر والقارء تعلمه ليتوصل المفسر الي معرفة الحكم وي-سلم القارء من اللحن وان لم يكن محيلا للمعني وجب تعلمه علي القارء ليسلم من اللحن ولا يجب علي المفسر لوصوله الي المقصود بدونه	771	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0376	false	7699411965008369171	163	278	833	1451	1555	300	يعلمه الا الله------ ومن ادعي علمه ---------------فهو كاذب و-------------------------------------------هذا تقسيم صحيح فاما الذي تعرفه العرب فهو الذي يرجع فيه الي لسانهم وذلك شان اللغة والاعراب فاما اللغة فعلي المفسر معرفة معانيها ومسميات اسماءها ولا يلزم ذلك القارء ثم ان كان ما تتضمنه الفاظها يوجب العمل دون العلم كفي فيه خبر الواحد والاثنين والاستشهاد بالبيت والبيتين وان كان مما يوجب العلم لم يكف ذلك بل لا بد ان يستفيض ذلك اللفظ وتكثر شواهده من الشعر واما الاعراب فما كان اختلافه محيلا للمعني وجب علي المفسر والقارء تعلمه ليتوصل المفسر الي معرفة الحكم وليسلم القارء من اللحن وان لم يكن محيلا للمعني وجب تعلمه علي القارء ليسلم من اللحن ولا يجب علي المفسر ليتوصل الي المقصود -دونه	376	2662249868087536022	601	1145.5	488	683	87.994140625	108	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms771	true	-7149571398408157116	127	300	679	1577	1577	300	ما لا يعذر ا-حد بجهله فهو ما تتبادر الافهام الي معرفة معناه من النصوص المتضمنة شراءع الاحكام ودلاءل التوحيد وكل لفظ افاد معني واحدا جليا-------- يعلم انه مراد الله تعالي فهذا القسم ---------------لا يلتبس تاويله اذ كل احد يدرك معني التوحيد من قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله وانه لا شريك له في الالهي-ة وان لم يعلم ان لا موضوعة في اللغة للنفي والا للاثبات وان مقتضي هذه الكلمة الحصر ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحوها من الاوامر طلب ايجاب------ المامور به---------- وان لم يعلم ان صيغة افعل للوجوب----------------------- فما كان من هذا القسم لا يعذر احد يدعي الجهل بمعاني الفاظه لانها معلومة لكل احد بالضرورة واما-- ما لا يعلمه الا الله تعالي فهو ما يجري مجري الغيوب نحو الاي المتضمنة قيام الساعة--------------------------- وتفسير الروح والحروف المقطعة وكل متشابه في القران عند اهل الحق فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره ولا طريق الي ذلك الا بالتوقيف ب---------------------نص من القران او الحديث ---------------------------او اجماع الامة علي تاويله واما ما يعلمه العلماء و--------------------------------------------------------------يرجع الي اجتهادهم ف------هو الذي-	771	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0377	false	-1869899004502736061	33	248	176	1282	1577	300	ما لا يعذر واحد بجهله وهو ما تتبادر الافهام الي معرفة معناه من النصوص المتضمنة شراءع الاحكام ودلاءل التوحيد وكل لفظ افاد معني واحدا جليا لا سواه يعلم انه مراد الله تعالي فهذا القسم لا يختلف حكمه ولا يلتبس تاويله اذ كل احد يدرك معني التوحيد من قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله وانه لا شريك له في --الهيته وان لم يعلم ان لا موضوعة في اللغة للنفي والا للاثبات وان مقتضي هذه الكلمة الحصر ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحوها من الاوامر طلب ادخال ماهية المامور به في الوجود وان لم يعلم ان صيغة افعل مقتضاها الترجيح وجوبا او ندبا فما كان من هذا القسم لا يقدر احد يدعي الجهل بمعاني الفاظه لانها معلومة لكل احد بالضرورة الثالث ما لا يعلمه الا الله تعالي فهو ما يجري مجري الغيوب نحو الاي المتضمنة قيام الساعة ونزول الغيث وما في الارحام وتفسير الروح والحروف المقطعة وكل متشابه في القران عند اهل الحق فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره ولا طريق الي ذلك الا بالتوقيف من احد ثلاثة اوجه اما نص من التنزيل او بيان من النبي صلي الله عليه وسلم او اجماع الامة علي تاويله فاذا لم يرد فيه توقيف من هذه الجهات علمنا انه مما استاثر الله تعالي بعلمه والرابع ما يرجع الي اجتهاد العلماء وهو الذي	377	2662249868087536022	842	1516.5	675	1108	75.99278259277344	149	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms772	true	-175316179702448498	68	162	383	874	1645	300	ان يدل دلي--ل علي ارادة اللغوية كما ف--------ي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم و--لو كان في احدهما عرفية والاخر لغوية فالحمل علي العرفية او--------------------------------------------------------------لي لان الشرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزم فان -تنافي- اجتماعهما ولم يمكن ارادتهما باللفظ الواحد كالقرء ل---------لحيض والطهر اج----------------تهد في المراد منهما بالامارات الدالة عليه فما ظنه ف---------هو مراد ا---------------------------------------------------------------------------لله تعالي في حقه وان لم يظهر له شء فهل يت---------------------------------------------------------------------------------خير في الحمل علي ايهما شاء ----------او ياخذ بالاغلظ- حكما او ---------------------------------با---------------------------لاخف اقوال وان لم يتنافيا و---------جب الحمل عليهما عند المحققين ويكون ذلك ابلغ في الاعجاز والفصاحة -------------------الا ان -دل دليل علي ارادة احدهما	772	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0378	false	3090486248839925579	61	242	328	1298	1610	300	ان تدل قرينته علي ارادة اللغوية نحو قوله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وكذلك اذا دار بين اللغوية وال----عرفية فالعر----------فية اولي لطريانها علي اللغة ولو دار بين الشرعية والعرفية فالشرعية اولي لان الشرع الزم الضرب الثاني لا تختلف اصل الحقيقة بل كلا المعنيين استعمل فيهما في اللغة او في الشرع او العرف علي حد سواء وهذا ايضا علي ضربين احدهما ان يتنافيا اجتماع--ا ولا يمكن ارادتهما باللفظ الواحد كالقرء حقيقة في الحيض والطهر فعلي المجتهد ان يجتهد في المراد منهما بالامارات الدالة عليه فاذا وصل اليه كان هو مراد الله في حقه وان اجتهد مجتهد اخر فادي اجتهاده الي المعني الاخر كان ذلك مراد الله تعالي في حقه لانه نتيجة اجتهاده وما كلف به فان لم يترجح احد الامرين لتكافء الامارات فقد اختلف اهل العلم فمنهم من قال يخير في الحمل علي ايهما شاء ومنهم من قال ياخذ باعظمهما حكما ولا يبعد اطراد وجه ثالث وهو ان ياخذ بالاخف كاختلاف جواب المفتين الضرب الثاني ا--لا يتنافيا اجتماعا فيجب الحمل عليهما عند المحققين ويكون ذلك ابلغ في الاعجاز والفصاحة واحفظ في حق المكلف الا ان يدل دليل علي ارادة احدهما	378	2662249868087536022	387	546.0	310	988	39.170040130615234	51	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms772	true	-175316179702448498	162	272	874	1489	1645	300	اذا عرف ذ-لك فينزل حديث------------------- من تكلم في القران برايه --------------------------علي قسمين من هذه الاربعة احده-ا تفسير اللفظ لاحتياج المفسر له الي التبحر في معرفة لسان العرب والثاني حمل اللفظ المحتمل علي احد معنييه لاحتياج ذلك الي معرفة انواع من العلوم والتبحر في العربية واللغة وم--------------ن علم الاصول ما يدرك به حدود الاشياء وصيغ الامر والنهي والخبر والمجمل والمبين والعموم والخصوص والمطلق والمقيد والمحكم والمتشابه والظاهر والمءول والحقيقة والمجاز والصريح والكناية ومن--------------------- الفروع ما يدرك به الاستنباط- والاستدلال علي هذا اقل ما يحتاج اليه ومع ذلك فهو علي خطر فعليه ان يقول يحتمل كذا ولا يجزم الا في حكم اضطر الي الفتوي به فادي اجتهاده اليه فيجزم------ مع تجويز خلافه	772	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0379	false	6856940510955047276	33	156	172	858	1583	300	اذا تقرر ذلك فينزل قوله صلي الله عليه وسلم من تكلم في القران بغير علم فليتبوا مقعده عن النار علي قسمين من هذه الاربعة احدهما تفسير اللفظ لاحتياج المفسر له الي التبحر في معرفة لسان العرب -الثاني حمل اللفظ المحتمل علي احد معنييه لاحتياج ذلك الي معرفة انواع من العلوم علم ا-------لعربية واللغة والتبحر فيهما ومن علم الاصول ما يدرك به حدود الاشياء وصيغ الامر والنهي والخبر والمجمل والمبين والعموم والخصوص والظاهر والمضمر والمحكم والمتشابه --------والمءول والحقيقة والمجاز والصريح والكتابة والمطلق والمقيد ومن علوم الفروع ما يدرك به --استنباطا والاستدلال علي هذا اقل ما يحتاج اليه ومع ذلك فهو علي خطر فعليه ان يقول يحتمل كذا ولا يجزم الا في حكم اضطر الي الفتوي به فادي اجتهاده اليه فيحرم خلافه مع تجويز خلافه	379	2662249868087536022	564	1031.0	459	704	80.11363983154297	92	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms773	true	-2584973195262548166	216	300	1197	1662	1662	300	انتهي ملخصا 6340 وقال ابو حيان ذهب بعض من عاصرناه الي ا-ن علم التفسير مضطر الي النقل في فهم معاني تركيبه بالاسناد الي مجاهد وطاوس وعكرمة واضرابهم وان فهم الايات يتوقف علي ذلك قال وليس كذلك 6341 وقال الزركشي بعد حكاية ذلك الحق ان علم التفسير منه ما يتوقف علي النقل كسبب النزول والنسخ وتعيين المبهم وتبيين المجمل ومنه مالا يتوقف ويكفي في تحصيله ال-ثقة علي الوجه المعتبر قال وكان السبب في اصطلاح كثير عل-ي التفرقة بين التفسير والتاويل والتمييز بين المنقول والمستنبط ليحمل-	773	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0381	false	-382175048954419838	24	105	132	582	1590	300	انتهي فصل حكي الشيخ-- ابو حيان عن- بعض من عاصر--ه ان طالب علم التفسير مضطر الي النقل في فهم معاني تركيبه بالاسناد الي مجاهد وطاوس وعكرمة واضرابهم وان فهم الايات يتوقف علي ذلك ثم بالغ الشيخ في رده لاثر علي السابق و--------الحق ان علم التفسير منه ما يتوقف علي النقل كسبب النزول والنسخ وتعيين المبهم وتبيين المجمل ومنه مالايت-وقف ويكفي في تحصيله التفقه علي الوجه المعتبر---- وكان السبب في اصطلاح بعضهم علي التفرقة بين التفسير والتاويل -التمييز بين المنقول والمستنبط ليحمل	381	2662249868087536022	380	671.5	311	469	81.02345275878906	61	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms774	true	-292866471454517557	0	144	0	745	1553	300	علي الاعتماد في المنقول وعلي النظر في المستنبط قال----------------------------------------------------- واعلم ان القران قسمان قسم ---ورد تفسيره بالنقل----------------- وقسم لم يرد والاول------------ اما ان يرد-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم او--- الصحابة او--- رءوس التابعين فالاول يبحث فيه عن صحة السند والثاني ينظر في تفسير الصحابي فان فسره من حيث اللغة فهم اهل اللسان فلا شك في اعتمادهم او------ بما شاهده من الاسباب والقراءن فلا شك فيه وحينءذ ان تعارضت اقوال جماعة من الصحابة فان امكن الجمع فذاك وان تعذر قدم ابن عباس لان النبي صلي الله عليه وسلم بشره بذلك حيث قال اللهم علمه التاويل وقد رجح الشافعي قول زيد في الفراءض لحديث------------------- افرضك--------------------------------------------م زيد واما ----ما ورد --عن التابعين-------------------------------------------------------------------------------- فحيث جاز الاعتماد فيما سبق فكذلك هنا والا وجب الاجتهاد واما-- ما لم يرد فيه نقل ف------------هو قليل وطريق التوصل الي فهمه النظر الي مفردات الالفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها بحسب السياق	774	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0381	false	-382175048954419838	105	300	582	1590	1590	300	علي الاعتماد في المنقول وعلي النظر في المستنبط تجويزا له وازديادا وهذا من الفورع في الدين تنخيل لما سبق واعلم ان القران قسمان احدهما ورد تفسيره بالنقل عمن يعتبر تفسيره وقسم لم يرد والاول ثلاثة انواع اما ان يرد التفسير عن النبي صلي الله ع-يه وسلم او عن الصحابة او عن رءوس التابعين فالاول يبحث في- عن صحة السند والثاني ينظر في تفسير الصحابي فان فسره من حيث اللغة فهم اهل اللسان فلا شك في اعتمادهم وان فسره بما شاهده من الاسباب والقراءن فلا شك فيه وحينءذ ان تعارضت اقوال جماعة من الصحابة فان امكن الجمع فذاك وان تعذر قدم ابن عباس لان النبي صلي الله عليه وسلم بشره بذلك حيث قال اللهم علمه التاويل وقد رجح الشافعي قول زيد في الفراءض لقوله صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد فان تعذر الجمع جاز للمقلد ان ياخذ بايها شاء واما الثالث وهم رءوس التابعين اذا لم يرفعوه الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا الي احد من الصحابة رضي الله عنهم فحيث جاز التقلي-د فيما سبق فكذا- هنا والا وجب الاجتهاد الثاني ما لم يرد فيه نقل عن المفسرين وهو قليل وطريق التوصل الي فهمه النظر الي مفردات الالفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها بحسب السياق-	381	2662249868087536022	708	1225.5	566	1013	69.89141082763672	122	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms775	true	6828369696157455161	140	219	727	1116	1570	300	قال ابن الصلاح في فتاويه---- وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسيرا فقد كفر 6346 قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ------ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة--------------------------- فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم---- لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك	775	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0380	false	4863037253928546836	216	297	1154	1553	1566	300	قال ابن الصلاح في فتاويه وقد وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي انه----------- صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان--- اعتقد ان ذلك تفسير- فقد كفر قال---------------- وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من امثال ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة المذكورة في القري ن العظيم فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم ذكر لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير فمن ذلك	380	2662249868087536022	351	635.5	278	430	81.6279067993164	65	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms776	true	-7133898609632506864	92	298	435	1482	1491	300	صلي الله عليه وسلم لكل اية ظهر و---------------------------------بطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع 6350 واخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا القران تحت العرش له ظهر وبطن يحاج العباد 6351 واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس منه حرف الا له حد ولكل حد مطلع 6352 قلت اما ---الظهر والبطن ففي معناه اوجه --------احدها-------------- انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها والثاني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قال ابن مسعود فيما اخرجه ابن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم 6353 وحكي ابن النقيب قولا خامسا ان ظهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي------------------------- منتهي فيما اراد الله من معناه وقيل ل-----------كل حكم مقدار- من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع ------------------لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته	776	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0379	false	6856940510955047276	164	300	892	1583	1583	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما نزل من القران من اية الا ولها ظهر وبطن ولكن حرف حد ولكل حد مطلع فما معني ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اما قوله ظهر و--بطن ففي تاويله اربعة اقوال احدها وهو قول الحسن انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها -الثاي قول ابي عبيدة ان القصص ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وباطنها عظة للاخرين الثالث قول ابن مسعود رضي الله عنه انه ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها -----الرابع قاله بعض المتاخرين ------------------ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها ------وقول ابي عبيد---ة اقربها واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ولكل حرف حد ففيه تاويلان احدهما لكل حرف منتهي فيما اراد الله من معناه الثاني معناه ان لكل حكم مقدارا من الثواب والعقاب و-اما قوله ولكل حد مطلع ففيه قولان احدهما لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل--- الي معرفته-	379	2662249868087536022	389	551.5	305	1266	30.72669792175293	66	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms777	true	-8250451768081525500	95	180	516	959	1559	300	الصدور ورد -عن ابي الدرداء انه قال -----لا يفقه الرجل كل الفقه حتي يجعل للقران وجوها 6356 وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران 6357 قال و----------------------هذا الذي قالاه ----------------------لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر 6358 وقال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان في فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول من ظاهر التفسير وليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط	777	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0369	false	-7653993111740272128	162	298	882	1588	1600	300	اليقين وقد قال ابو الدرداء رضي الله عنه لا يفقه الرجل--------- حتي يجعل للقران وج-ها----- وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران----- قال ابن سبع في شفاء الصدور هذا الذي قاله ابو الدرداء وابن مسعود لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر وقد --قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم وما بقي من فهمها اكثر وقال اخر القران يحوي سبعة وسبعين الف علم وماءتي علم اذ لكل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك اربعة اذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومطلع وبالجملة فالعلوم كلها داخلة في افعال الله تعالي وصفاته وفي القران شرح ذاته وصفاته وافعاله فهذه الامور تدل علي ان ---فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول من ظاهر التفسير -ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم و-لاستنباط	369	2662249868087536022	388	657.0	312	733	52.93315124511719	63	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms777	true	-8250451768081525500	182	221	968	1160	1559	300	التهاون في ح--------فظ الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ان يجاوز الباب	777	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0370	false	-3725030598635083159	19	52	101	281	1563	300	التهاون ب--حفظ التفسير الظاهر------------- اولا ولا م--طمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ت---جاوز الباب	370	2662249868087536022	163	298.0	132	200	81.5	28	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms778	true	-6275870991948288720	145	219	796	1201	1618	300	جرت عادة المفسرين ان يبدءوا بذكر سبب النزول ووقع البحث في انه ايما اولي البداءة به بتقدم السبب علي المسبب او بالمناسبة لانها المصححة لنظم الكلام وهي سابقة علي النزول قال والتحقيق التفصيل بين ان يكون وجه المناسبة متوقفا علي سبب النزول ك--اية----------- ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فهذا ينبغي فيه تقديم ذكر السبب لانه حينءذ من باب تقديم الوساءل علي المقاصد وان لم يتوقف علي ذلك فالاولي تقديم وجه المناسبة	778	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0017	false	2281854975344289962	80	153	407	814	1640	300	جرت عادة المفسرين ان يبدءوا بذكر سبب النزول ووقع البحث------- ايما اولي البداءة به بتقدم السبب علي المسبب او بالمناسبة لانها المصححة لنظم الكلام وهي سابقة علي النزو----ل والتحقيق التفصيل بين ان يكون وجه المناسبة متوقفا علي سبب النزول كالاية السابقة في ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فهذا ينبغي فيه تقديم ذكر السبب لانه حينءذ من باب تقديم الوساءل علي المقاصد وان لم يتوقف علي ذلك فالاولي تقديم وجه المناسبة	17	2662249868087536022	394	759.0	323	418	94.25836944580078	69	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms778	true	-6275870991948288720	223	272	1218	1479	1618	300	جرت عادة المفسرين ممن ذكر --فضاءل القران ان يذكرها في اول كل سورة لما فيها من الترغيب والحث علي حفظها الا الزمخشري فانه يذكرها في اواخرها 6362 قال مجد الاءمة عبد الرحيم بن عمر الكرماني سالت الزمخشري عن العلة في ذلك فقال لانها صفات لها والصفة تستدعي تقديم الموصوف	778	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0240	false	3701692362553340344	100	147	510	761	1534	300	جرت عادة المفسرين ممن ذكر الفضاءل------- ان يذكرها في اول كل سورة لما فيها من الترغيب والحث علي حفظها الا الزمخشري فانه يذكرها في اواخرها----- قال مجد الاءمة عبد الرحيم بن عمر الكرماني سالت الزمخشري عن العلة في ذلك فقال لانها صفات لها والصفة تستدعي تقديم الموصوف	240	2662249868087536022	249	477.5	202	263	94.67680358886719	46	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms778	true	-6275870991948288720	31	106	166	577	1618	300	ما افهمهم فصل فيما يجب علي المفسر 6360 قال العلماء يجب علي المفسر ان يتحري في التفسير مطابقة المفسر وان يتحرز في ذلك من نقص عما يحتاج اليه في ايضاح المعني او زيادة لا تليق بالغرض ومن كون المفسر فيه زيغ عن المعني وعدول عن طريقه وعليه بمراعاة المعني الحقيقي والمجازي ومراعاة التاليف والغرض الذي سبق الكلام وان يءاخي بين المفردات ويجب علي------ه البداءة ب--العلوم اللفظية واول ما يجب البداءة به منها تحقيق الالفاظ المفردة	778	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0382	false	7584921923926923871	20	46	107	248	1689	300	من السياق فصل فيما يجب علي المفسر البداءة به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------الذي يجب علي المفسر البداءة به العلوم اللفظية واول ما يجب البداءة به منها تحقيق الالفاظ المفردة	382	2662249868087536022	111	144.0	89	419	26.491647720336914	16	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms779	true	3146536748060252466	0	31	0	167	1603	300	يقال حكي الله لان الحكاية الاتيان بمثل الشء وليس لكلامه مثل وتساهل قوم فاطلقوا لفظ الحكاية بمعني الاخبار وكثيرا ما يقع في كلامهم اطلاق الزاءد علي بعض الحروف وقد مر في	779	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0384	false	7257824729237662483	165	195	841	1005	1515	300	يقال حكي الله لان الحكاية الاتيان بمثل الشء وليس لكلامه مثل وتساهل قوم فاطلقوا لفظ الحكاية بمعني الاخبار وكثيرا ما يقع في كلامهم اطلاق الزاءد علي بعض الحروف ---كما في	384	2662249868087536022	162	316.0	132	167	97.00598907470703	29	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms779	true	3146536748060252466	44	84	238	449	1603	300	مما يدفع توهم التكرار في عطف المترادفين نحو لا تبقي ولا تذر صلوات من ربهم ورحمة واشباه ذلك ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفراد احدهما فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد	779	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0541	false	-4552823527340993637	271	300	1383	1539	1539	300	مما يدفع -وهم التكرار في مثل هذا النوع---------------------------------------------------- ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا-يوجد عند انفراد احدهما فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد-	541	2662249868087536022	144	249.0	117	211	68.24644470214844	26	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms779	true	3146536748060252466	113	156	610	854	1603	300	في- موضع --اخر -علي المفسر مراعاة مجازي الاستعمالات في الالفاظ التي يظن بها الترادف والقطع بعدم الترادف ما امكن فان للتركيب معني غير معني الافراد ولهذا منع كثير من الاصوليين وقوع احد المترادفين موقع الاخر في التركيب وان اتفقوا علي جوازه في الافراد	779	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0883	false	8270051289147558505	40	76	202	412	1557	300	فيه مقام الاخر فعلي المفسر مراعاة------ الاستعمالات-------------------------------- والقطع بعدم الترادف ما امكن فان للتركيب معني غير معني الافراد ولهذا منع كثير من الاصوليين وقوع احد المترادفين موقع الاخر في التركيب وان اتفقوا علي جوازه في الافراد	883	2662249868087536022	203	368.0	167	248	81.8548355102539	32	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms786	true	-3594734454583861168	22	57	115	298	1501	300	عدي في------ الكامل للكلبي احاديث صالحة وخاصة عن ابي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لاحد تفسير اطول منه ولا اشبع---- وبعده مقاتل بن سليمان الا ان الكلبي يفضل عليه----- لما في مقاتل من المذاهب الرديءة	786	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0372	false	-5627255081954500784	96	134	509	707	1607	300	عدي في كتابه الكامل للكلبي احاديث صالحة وخاصة عن ابي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لاحد تفسير اطول منه ولا اشيع فيه وبعده مقاتل بن سليمان الا ان الكلبي يفضل علي مقاتل لما في مقاتل من المذاهب الرديءة	372	2662249868087536022	181	339.0	146	198	91.41413879394531	32	JK001295-ara1	JK000162-ara1
JK001295-ara1.ms788	true	-7218614910976828314	0	40	0	212	1642	300	هذه الطبقة الفت تفاسير تجمع اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعب--------د الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة و--------------------------------------عبد بن حميد وسعيد وابي بكر بن -	788	-4713720968245235789	JK000162-ara1.ms0372	false	-5627255081954500784	136	183	714	973	1607	300	هذه الطبقة الفت تفاسير تجمع اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون والمفضل وعبد الرزاق بن همام الصنعاني واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة ويحيي ابن قريش ومالك بن سليمان الهروي وعبد بن حميد الكشي وعبد الله بن	372	2662249868087536022	182	329.5	146	259	70.27027130126953	30	JK001295-ara1	JK000162-ara1