id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms202	true	-1257644229597574229	85	137	481	755	1642	300	ان حفظ القران فرض كفاية علي الامة صرح به الجرجاني في الشافي والعبادي وغيرهما 1285 م قال الجويني والمعني فيه الا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه التبديل و---التحريف فان قام بذلك قوم يبلغون هذا العدد سقط عن الباقين والا اثم الكل وتعليمه ايضا فرض كفاية وهو من افضل القرب ففي	202	-4713720968245235789	Hindawi040635716-ara1.ms071	false	2360818286265560144	273	300	1405	1545	1545	300	ان حفظ القران فرض كفاية علي الامة لء-------------------------------------------------------------------------لا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه التبديل ولا التحريف--------------------------------------------------------------- وتعليمه ايضا فرض كفاية وهو من افضل القرب ففي-	71	3199019787603893192	135	231.0	110	277	48.7364616394043	24	JK001295-ara1	Hindawi040635716-ara1
JK001295-ara1.ms202	true	-1257644229597574229	84	143	476	789	1642	300	اعلم ان حفظ القران فرض كفاية علي الامة صرح به الجرجاني في الشافي والعبادي وغيرهما 1285 م قال الجويني والمعني فيه الا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه التبديل و---التحريف فان قام بذلك قوم يبلغون هذا العدد سقط عن الباقين والا اثم الكل وتعليمه ايضا فرض كفاية وهو من افضل القرب ففي الصحيح خيركم من تعلم القران وعلمه	202	-4713720968245235789	Hindawi040635716-ara1.ms125	false	7864479929660409381	254	287	1397	1571	1642	300	اعلم ان حفظ القران فرض كفاية علي الامة لء-------------------------------------------------------------------------لا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه التبديل ولا التحريف--------------------------------------------------------------- وتعليمه ايضا فرض------ وهو من افضل القرب ففي الصحيح خيركم من تعلم القران وعلمه	125	3199019787603893192	169	296.5	137	316	53.481014251708984	30	JK001295-ara1	Hindawi040635716-ara1
JK001295-ara1.ms209	true	-5246731152787388472	236	291	1172	1464	1518	300	فمن علم من نفسه الاهلية جاز له ذلك وان لم يجزه احد وعلي ذلك السلف الاولون والصدر الصالح وكذلك في كل علم وفي الاقراء والافتاء خلافا لما يتوهمه الاغبياء من اعتقاد كونها شرطا وانما اصطلح الناس علي الاجازة لان اهلية الشخص لا يعلمها غالبا من يريد الاخذ عنه من المبتدءين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك	209	-4713720968245235789	Hindawi040635716-ara1.ms153	false	4152810343568416144	144	199	807	1099	1660	300	فمن علم من نفسه الاهلية جاز له ذلك وان لم يجزه احد وعلي ذلك السلف الاولون والصدر الصالح وكذلك في كل علم وفي الاقراء والافتاء خلافا لما يتوهمه الاغبياء من اعتقاد كونها شرطا وانما اصطلح الناس علي الاجازة لان اهلية الشخص لا يعلمها غالبا من يريد الاخذ عنه من المبتدءين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك	153	3199019787603893192	292	584.0	237	292	100.0	55	JK001295-ara1	Hindawi040635716-ara1
JK001295-ara1.ms210	true	6878042557260919283	12	49	62	256	1536	300	مشايخ القراء من امتناعهم من الاجازة الا باخذ مال في مقابله-----ا لا يجوز اجماعا بل ان علم اهليته وجب عليه الاجازة او عدمها حرم عليه وليست الاجازة مما يقابل بالمال فلا يجوز اخذه عنها ولا الاجرة عليها	210	-4713720968245235789	Hindawi040635716-ara1.ms153	false	4152810343568416144	244	271	1333	1480	1660	300	مشايخ القراء من امتناعهم عن الاجازة الا باخذ مال في مقابلها وهذا لا يجوز اجماعا---------------------------------------------------- وليست الاجازة مما يقابل بالمال فلا يجوز اخذه عنها ولا الاجرة عليها	153	3199019787603893192	141	262.5	115	199	70.8542709350586	24	JK001295-ara1	Hindawi040635716-ara1
JK001295-ara1.ms210	true	6878042557260919283	117	263	601	1352	1536	300	اخذ الاجرة علي التعليم فجاءز ففي البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقيل ان تعين عليه لم يجز واختاره الحليمي وقيل لا يجوز مطلقا وعليه ابو حنيفة لحديث ابي داود عن عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة القران فاهدي له قوسا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان سرك ان تطوق بها طوقا من نار فاقبلها واجاب من جوزه بان في اسناده مقالا ولانه تبرع بتعليمه فلم يستحق شيءا ثم اهدي اليه علي سبيل العوض فلم يجز له الاخذ بخلاف من يعقد معه اجارة قبل التعليم 1316 وفي البستان لابي الليث التعليم علي ثلاثة اوجه احدها للحسبة ولا ياخذ به عوضا والثاني ان يعلم بالاجرة والثالث ان يعلم بغير شرط فاذا اهدي اليه قبل فالاول ماجور وعليه عمل الانبياء والثاني مختلف فيه والارجح الجواز والثالث يجوز اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان معلما للخلق وكان يقبل الهدية	210	-4713720968245235789	Hindawi040635716-ara1.ms167	false	6061116183653445612	192	295	1028	1564	1585	300	اخذ الاجرة علي التعليم فجاءز ففي البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقيل ان تعين----- لم يجز واختاره الحليمي وقيل لا يجوز مطلقا---------------- لحديث ابي داود عن عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة القران فاهدي له قوسا فقال له النبي------------------- ان سرك ان تطوق به- طوقا من نار فاقبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البستان لابي الليث التعليم علي ثلاثة اوجه احدها للحسبة ولا ياخذ به عوضا والثاني ان يعلم بالاجرة والثالث ان يعلم بغير شرط فا-ن اهدي اليه قبل فالاول ماجور وعليه عمل الانبياء والثاني مختلف فيه والارجح الجواز والثالث يجوز اجماعا لان النبي------------------- كان معلما للخلق وكان يقبل الهدية	167	3199019787603893192	535	1003.0	432	751	71.23834991455078	101	JK001295-ara1	Hindawi040635716-ara1
JK001295-ara1.ms216	true	-4053558340701604653	245	293	1266	1532	1573	300	وفي البرهان للزركشي كمال الترتيل تفخيم الفاظه والابانة عن حروفه وا--لا يدغم حرف في حرف وقيل هذا اقله واكمله ان يقراه علي منازله فان قرا تهديدا لفظ به لفظ المتهد-د او تعظيما لفظ به علي التعظيم 11 مسالة 1381 وتسن القراءة بالتدبر والتفهم فهو المقصود الاعظم والمطلوب الاهم	216	-4713720968245235789	Hindawi040635716-ara1.ms142	false	-7216091681411703374	112	160	645	903	1656	300	وفي البرهان للزركشي كمال الترتيل تفخيم الفاظه والابانة عن حروفه وان لا يدغم حرف في حرف وقيل هذا اقله واكمله ان يقراه علي منازله فان قرا تهديدا لفظ به لفظ ال-تهديد او تعظيما لفظ به لفظ التعظيم 34 وقالوا ان --------قراءة -التدبر والتفهم هي- المقصود الاعظم والمطلوب الاهم	142	3199019787603893192	240	435.5	195	269	89.21932983398438	38	JK001295-ara1	Hindawi040635716-ara1