id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms212	true	-9124034223986717068	270	300	1275	1404	1404	300	واخرج ابو عبيد وغيره من طريق واسع بن حبان عن قيس بن ابي صعصعة وليس له غيره انه قال يا رسول الله في كم اقرا القران قال في خمسة عشر-	212	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms856	false	-9048232173126611986	170	200	931	1061	1540	304	واخرج ابو عبيد وغيره من طريق واسع بن حبان عن قيس بن ابي صعصعة وليس له غيره انه قال يا رسول الله في كم اقرا القران قال في خمسة عشر	856	-52551964985219634	129	253.0	100	130	99.23076629638672	29	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms212	true	-9124034223986717068	133	177	656	854	1404	300	يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث 1334 واخر-------------------------------------------------------------------------------------------ج ابن دا----ود وسعيد بن منصور عن ابن مسعود موقوفا قال لا تقرءوا القران في اقل من ثلاث 1335 واخرج ابو عبيد- عن معاذ بن جبل انه كان يكره ان يقرا القران في اقل من	212	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms857	false	-4530786133658444356	176	236	912	1200	1543	302	يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث1 رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حسن صحيح والله اعلم اه ومثله في الاتقان وزاد اخرج ابن ابي داود وسعيد بن منصور عن ابن مسعود موقوفا قال لا تقر--ا القران في اقل من ثلاث----2 واخرج ابو عبيدة عن معاذ بن جبل انه كان يكره ان يقرا القران في اقل من	857	-52551964985219634	180	291.5	139	294	61.224491119384766	38	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms213	true	3127220822358230917	0	64	0	291	1447	300	قلت اني اجدني اقوي من ذلك قال اقراه في جمعة 1340 ويلي ذلك من ختم في ثمان ثم في عشر ثم في شهر ثم في شهرين 1341 اخرج ابن ابي داود عن مكحول قال كان اقوياء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءون القران في سبع وبعضهم في شهر وبعضهم في شهرين وبعضهم في اكثر من ذلك 1342 وقال ابو الليث في البستان	213	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms856	false	-9048232173126611986	200	259	1061	1325	1540	304	قلت اني اجد --اقوي من ذلك قال اقراه في جمعة1---- ويلي ذلك من ختم في ثمان ثم في عشر ثم في شهر ثم في شهرين----- اخرج ابن ابي داود عن مكحول قال كان اقوياء اصحاب رسو----له صلي --له عليه----- يقرءون القران في سبع وبعضهم في شهر وبعضهم في شهرين وبعضهم في اكثر من ذلك اه-- وقال النووي ---في التبيان	856	-52551964985219634	251	445.5	194	291	86.2542953491211	53	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms213	true	3127220822358230917	155	226	720	1074	1447	300	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم ما يقرا- وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح--------- العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة	213	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms858	false	4693475257760069723	218	280	1169	1486	1579	302	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل ل----ه كمال---- ما يقرءه وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم---------------- او غيره--- من مهمات الدين و--مصالح المسلمين العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بس-به اخلال بما هو مرصد ---------------له وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل و--الهذرمة	858	-52551964985219634	304	553.0	243	364	83.51648712158203	56	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms213	true	3127220822358230917	60	112	270	512	1447	300	ابو الليث في البستان ينبغي للقارء ان يختم في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة 1343 وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين	213	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms859	false	-3032105117705089060	83	134	441	677	1563	304	ابو الليث في البستان ينبغي للقارء ان يختم في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة----- وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي حقه لان الن-ي صلي الله عليه وسلم وضه علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين	859	-52551964985219634	233	451.0	182	242	96.28099060058594	49	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms216	true	-4053558340701604653	76	244	386	1261	1573	300	ابن مسعود ان رجلا قال له اني اقرا المفصل في ركعة واحدة فقال هذا كهذ الشعر ان قوما يقرءون القران لا يجاوز- تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع 1374 واخرج الاجري في حملة القران عن ابن مسعود قال لا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذا الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكون هم احدكم اخر السورة 1375 واخرج من حديث ابن عمر مرفوعا يقال لصاحب القران ا------------قرا وار-ق في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرءها 1376 قال في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع 1377 قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر- ذلك الزمان بلا ترتيل 1378 قالوا واستحباب الترتيل للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه انتهي 1379 وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات	216	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms384	false	5864390836045841409	0	163	0	860	1633	302	ابن مسعود ان رجلا قال له اني اقرا المفصل في ركعة واحدة فقال هذا كهذ الشعر ان قوما يقرءون القران لا يجاوز2 تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع3 وا----خرج الاجري في حملة القران عن ابن مسعود قال لا تنثروه-نثر الدقل ولا تهذوه هذ- الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يك-ن هم احدكم اخر السورة4 وا----خرج من حديث ابن عمر مرفوعا يقال لصاحب القران يوم القيامة اقرا وارتق في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرءها5 ----قال في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع قال-----وا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزاين في فور6 ذلك الزمان بلا ترتيل قال-----وا واستحباب الترتيل للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه انتهي----- وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض ايمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات	384	-52551964985219634	824	1588.0	666	890	92.58426666259766	150	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms217	true	7396863828655805464	24	58	127	299	1530	300	اية ويتامل الاوامر والنواهي ويعتقد قبول ذلك فان كان مما قصر عنه فيما مضي اعتذر واستغفر واذا مر باية رحمة استبشر وسال او عذاب اشفق وتعوذ او تنزية نزه وعظم او دعاء تضرع وطلب	217	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms845	false	598486066980371865	0	33	0	171	1653	302	اية ويتامل الاوامر والنواهي ويعتقد قبول ذلك فان كان مما قصر عنه فيما مضي اعتذر واستغفر واذا مر باية رحمة استبشر-وسال او عذاب اشفق وتعوذ او تنزيه نزه وعظم او دعاء تضرع وطلب	845	-52551964985219634	170	334.0	137	172	98.83721160888672	33	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms220	true	-2260692031974666595	28	141	151	770	1615	300	الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة 1412 قال النووي والجمع بينهما ا-ن الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي--- مصلون او نيام بجهره والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط ويدل لهذا الجمع حديث ابي داود بسند صحيح عن ابي سعيد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج لربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعضكم في القراءة 1413 وقال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والاسرار ببعضها لان المسر قد يمل فيانس بالجهر والجاهر	220	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms409	false	1672884488682661836	233	302	1242	1624	1624	302	الج-هر بالقران ----------بحديث -المسر بالقران كالمسر بالصدقة وقد جمع -النووي تحلله- بينهما بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام ------والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والاسرار ببعضها لان المسر قد يمل فيانس بالجهر والجاهر-	409	-52551964985219634	361	652.0	296	623	57.94542694091797	59	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms716	true	-3932931209980619216	156	299	739	1444	1448	300	اما الحديث الطويل في فضاءل القران سورة سورة فانه موضوع كما اخرج الحاكم في المدخل بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة الجامع-- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران-------------------------------------------------- واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة 5957 وروي ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لميسرة بن عبد ربه من اين حءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس فيها 5958 وروينا عن المءمل- بن اسماعيل قال حدثني شيخ بحديث -------------------------ابي بن كعب في فضاءل سور القران سورة سورة فقال حد--------------ثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت له من حدثك قال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقلت له من حدثك قال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه	716	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms189	false	-7624931217555668909	100	240	515	1246	1573	302	اما الحديث الطويل في فضاءل القران سورة سورة فانه موضوع كما اخرج الحاكم في المدخل بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة الجامعة5 من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0285png واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة -----وروي ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لميسرة بن عبد ربه من اين جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس فيها -----وروينا عن المءمن1 بن اسماعيل قال حدثني شيخ بفضاءل سور القران الذي يروي عن ابي بن كعب فقلت للشيخ من حدثك فقال شيخ بواسط فصرت اليه فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت--- من حدثك قال حدثني ش-----------------------------------------------------يخ بالبصرة فصرت اليه	189	-52551964985219634	596	1108.0	476	797	74.78042602539062	113	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms717	true	-5543998505194956693	1	63	3	332	1563	300	من حدثك قال حدثني ش--------------------------------يخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومع-هم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكننا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران 5959 قال ابن الصلاح- ولقد اخطا الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه تفاسيرهم	717	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms189	false	-7624931217555668909	232	299	1206	1563	1573	302	من حدثك قال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه قال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة وبينهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولك-نا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران -----قال ابن الصلاح2 ولقد اخطا الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه تفاسيرهم	189	-52551964985219634	321	615.0	260	363	88.42974853515625	57	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms763	true	-8526277207992579640	31	130	161	698	1578	300	يدل عليه و--لم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون حق--ا فيكون خطءهم---- في الدليل لا في المدلول فالذين اخطءوا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذهبهم مثل ت--------------------------------------------------فسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم 6298 ومن هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه	763	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms424	false	399926607609381188	0	102	0	588	1641	302	يدل عليه او لم يرد-به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا-نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون عقليا فيكون خطءهم فيه في الدليل لا في المدلول فالذين اخطءوا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذهبهم مثل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0171png تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم----- ومن هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه	424	-52551964985219634	527	1004.5	431	595	88.57142639160156	94	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms766	true	-1249575748501497591	1	128	5	647	1576	300	من غير دليل قام عليه واما الذي بسنده برهان فالقول به جاءز 6306 وقال في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسيره الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب الله تعالي قال تعالي وانزل-نا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد قال وقد يكون المراد به- من قال فيه برايه من غير معرفة منه باصول العلم وفروعه فيكون موافقته	766	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms380	false	9080874740832712361	177	302	991	1621	1621	302	من غير دليل قام عليه واما الذي يش-ده برهان فالقول به جاءز----- وقال في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير- الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج ف-----ي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب الله تعالي قال تعالي وانزلانا اليك الذخر لتبين للناس ما نزل اليهم ولقلهم يتمكرون فما ورد بيانه عن صاحب الشرع -فيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد قال وقد يكون المراد منه من قال فيه برايه من غير معرفة منه باصول العلم وفروعه فتكون موافقته-	380	-52551964985219634	620	1191.0	496	644	96.2732925415039	115	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms766	true	-1249575748501497591	128	229	647	1175	1576	300	للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة 6307 وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام---- كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو صح ما ذهب اليه لم يعلم شء الا بالاستنباط ولما فهم الاكثرون من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا----------------------------------------------------- الطريق واصابته اتفاق اذا الغرض انه مجرد راي لا شاهد له	766	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	false	-5169897022140983124	0	103	0	567	1634	302	للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة----- وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع--- ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو صح ما ذهب اليه لم يعلم شء---- بالاستنباط ولما فهم الاكثر-- من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله--- من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0120png ج2 الطريق واصابته اتفاق اذ- الفرض انه مجرد راي لا شاهد له	381	-52551964985219634	509	962.5	412	585	87.008544921875	92	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms772	true	-175316179702448498	275	300	1505	1645	1645	300	ابن النقيب جملة ما تحصل في معني حديث التفسير بالراي خمسة اقوال احدها التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه-	772	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	false	-8382015313418383999	19	44	102	243	1649	302	ابن النقيب جملة ما تحصل في معني حديث التفسير بالراي خمسة اقوال احدها التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه	382	-52551964985219634	140	275.0	116	141	99.29077911376953	24	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms773	true	-2584973195262548166	0	36	0	198	1662	300	لا يعلمه الا الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا--- فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير	773	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	false	-8382015313418383999	45	82	248	449	1649	302	لا يعلمه الا الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله كذا علي القطح من غير دليل الخامس التفسير	382	-52551964985219634	197	387.0	161	201	98.00994873046875	34	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms775	true	6828369696157455161	133	300	687	1570	1570	300	واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسيرا فقد كفر 6346 قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا-ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الايهام والالباس 6347 وقال النسفي في عقاءده النصوص علي ظ-اهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد 6348 قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاه-رها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر-	775	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	false	-8382015313418383999	90	254	519	1390	1649	302	واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو-عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير- فقد كفر----- قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الايهام والالباس وقا-----ل النسفي في عقاءده النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقا----ل التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر	382	-52551964985219634	859	1680.5	697	887	96.84329223632812	157	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms776	true	-7133898609632506864	78	278	367	1376	1491	300	قال الفريابي- حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع 6350 واخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا الق-------ران تحت-------------------------------------------------- العرش له ظهر وبطن يحاج العباد 6351 واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس منه حرف الا له حد ولكل حد مطلع 6352 قلت---------- اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها والثاني ان ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قال- ابن مسعود فيما اخرجه ابن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم 6353 وحكي ابن -النقيب قولا خامسا ان ظه-رها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبط-نها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله ------عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله من معناه- وقيل لكل	776	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms853	false	7597729315354868428	97	302	529	1593	1593	302	قال -لغرياني4 حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه ا----لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع----5 واخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا ان هذا القران تحت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0271png العرش له ظهر وبطن يحاج العباد----- واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس ل-ه حرف الا له حد ولكل حد مطلع2 ثم قال في الاتقان اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها والثاني ان ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قاله ابن مسعود فيما اخرجه ع-ن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ للاخرين وتحذير-- ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم----- وحكي ابن االنقيب قولا خامسا ان ظاهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وباطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله تعالي عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراه الله من معناها وقيل لكل-	853	-52551964985219634	965	1806.0	772	1088	88.69485473632812	180	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms776	true	-7133898609632506864	278	300	1376	1491	1491	300	حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي-	776	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms854	false	-5240513129734927249	0	22	0	116	1683	304	حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي	854	-52551964985219634	115	225.0	94	116	99.13793182373047	21	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms777	true	-8250451768081525500	233	271	1220	1424	1559	300	المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله وكلام رسوله بالمعاني العربية ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث	777	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	false	-8382015313418383999	264	302	1446	1649	1649	302	المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله وكلام رسوله بالمعاني الغريبة ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث-	382	-52551964985219634	200	392.0	163	204	98.03921508789062	37	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms777	true	-8250451768081525500	271	300	1424	1559	1559	300	لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن- فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول لك ذو جدل ومعارضة وهذا احالة لكلام الله-	777	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms383	false	6406965659779920356	0	28	0	133	1613	304	لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن1 فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول--- ذو جدل ومعارضة -هذا احالة لكلام الله	383	-52551964985219634	131	241.0	104	137	95.62043762207031	25	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms777	true	-8250451768081525500	0	221	0	1160	1559	300	المراد به وقيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد 6354 قلت يءيد هذا ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ان القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا-------------------------------------------------- تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بعنف---- هوي اخبار وامثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن فظ-هره التلاوة وب-طنه التاويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء 6355 وقال ابن سبع في شفاء الصدور ورد عن ابي الدرداء انه قال لا يفقه الر---جل كل الفقه حتي يجعل للقران وجوها 6356 وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليث-ور القران 6357 قال وهذا الذي قالاه لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر 6358 وقال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول من ظاهر التفسير وليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ الظ--------اهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ان يجاوز الباب	777	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms854	false	-5240513129734927249	22	245	116	1317	1683	304	المراد به وقبل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازات وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد----- قلت يءيد هذا ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ان القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0272png تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بغير رفق هوي اخبار وامثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن فظاهره التلاوة وباطنه التاويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء----- وقال ابن سبع في شفاء الصدور ورد عن ابي الدرداء انه قال لا يفقه المرء جل كل الفقه حتي يجعل للقران وجوها----1 وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليتنور القران2 ----قال وهذا الذي قالاه لا يحصل بمجرد------ الظاهر وقد قال-- بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول من ظاهر التفسير -ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ان يجاوز الباب	854	-52551964985219634	1115	2136.5	901	1228	90.79804229736328	204	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001295-ara1.ms778	true	-6275870991948288720	0	30	0	160	1618	300	وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما---- يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقرءون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله	778	-4713720968245235789	AOCP20251104145Vols-ara1.ms383	false	6406965659779920356	28	59	133	296	1613	304	وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما كان يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقر-ون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله	383	-52551964985219634	159	306.5	129	164	96.95121765136719	28	JK001295-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1