id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms390	true	5618290658317105590	18	42	80	200	1527	300	ابو الحسن--- نحو قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة------------------ علي انه اجري مجري جواب -لامر وان لم يكن جوابا له في الحقيقة	390	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms0311	false	-2520493840298927479	207	236	1030	1172	1500	300	ابو الحسن في نحو قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ويجوز ذلك في الاي علي انه اجري مجري جواب الامر وان لم يكن جوابا له في الحقيقة	311	-4051793186686215616	120	223.0	96	142	84.50704193115234	21	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms399	true	-7630552005502888134	218	263	1062	1280	1474	300	المعني في ايات----- كثيرة ------------------نحو ولو تري اذ وقفوا --------------------------علي النار ولو تري اذ وقفوا علي ربهم ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة وعلي	399	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms0398	false	3506972239743006804	151	193	750	956	1519	300	المعني جاء في مواضع كثيرة في القران كقوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم ولو تري اذ وقفوا علي النا--------------------------ر ولو تري اذ الظال-----------------------------------مون موقوفون عند ربهم ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة كذلك	398	-4051793186686215616	143	257.5	112	267	53.55805206298828	25	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms434	true	4836747594640279865	84	129	432	648	1505	300	من قوله انه لا اله الا هو قال ابو علي فيكون البدل من الضرب الذي الشء فيه هو هو الا تري ان الدين ------هو الاسلام يتضمن التوحيد والعدل-- وهو هو في المعني قال وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل	434	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms0648	false	-4846700636997506533	15	46	79	237	1614	300	من قوله انه لا اله وتقديره شهد الله--------------------------------------------------- ان الدين عند الله الاسلام ويجوز بدل الشء من الشء وهو هو --والثاني ان يكو-------------ن بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل	648	-4051793186686215616	105	146.0	81	224	46.875	18	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms461	true	4386546522262100938	253	290	1367	1556	1610	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فكيف يكون تتساءلون بالله والارحام علي هذا -قال ورايت اسماعيل بن اسحاق ينكر هذا ويذهب الي ان الحلف بغير الله امر عظيم وان ذلك خاص لله تعالي	461	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms0846	false	-6942670646974375224	250	280	1320	1472	1587	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فكيف ------تساءلون ب---ه وبالرح-م علي هذا وقال------ اسماعيل بن اسحاق---------------------- الحلف بغير الله امر عظيم وان ذلك خاص لله تعالي	846	-4051793186686215616	148	253.0	118	190	77.89473724365234	26	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms462	true	-4861226741530841171	16	37	77	182	1536	300	لان المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف -اسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه	462	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms0846	false	-6942670646974375224	218	239	1162	1268	1587	300	لان المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه	846	-4051793186686215616	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms487	true	-197033805616153277	0	26	0	135	1558	300	كغير الاضافة قا-------------------------ل ولو قدرت الجزاء تقدير المصدر فاضفته الي المثل كما تضيف المصدر الي المفعول به لكان في قوله من جر مثلا علي الاتساع الذي	487	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms1246	false	-1851915990782970211	148	179	690	849	1476	300	كغير الاضافة لان المعني فعليه جزاء ما قتل ولو قدرت الجزاء تقدير المصدر واضفته الي المثل كما تضيف المصدر الي المفعول به لكان في قول- من جر مثلا علي الاتساع الذي	1246	-4051793186686215616	132	245.0	106	160	82.5	23	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms503	true	5878027805316431998	155	195	796	1003	1524	300	ليس بغلط ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق الوقف وحسن اضماره لذكر الفعل الدال عليه وعلي هذا قول الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر هذا سراقة للقران يدرسه------------------------------ فالهاء كناية عن المصدر و-دل يدرس -علي الدارس ولا يجوز ان يكون ضمير	503	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms1372	false	142655685012314170	233	300	1253	1597	1597	300	ليس بغلط ووجهها ان يجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق للوقف وحسن اضماره لذكر الفعل الدال عليه ومثل ذلك قول الشاعر فجال علي وحشية وتخاله علي ظهره سبا حديدا يمانيا كانه قال تخال خيلا علي ظهره سبا حديدا ومثل ذلك قول الشاعر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذءب فالهاء كناية عن المصدر ويدل يدرسه علي الدروس ولا يجوز ان يكون ضمير-	1372	-4051793186686215616	195	339.5	157	345	56.5217399597168	31	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms503	true	5878027805316431998	195	222	1003	1137	1524	300	القران لان الفعل قد تعدي اليه -اللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ز-يدا ضربته لم تنصب زيدا بضربت لتعديه الي الضمير	503	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms1373	false	908317223537339359	0	27	0	136	1594	300	القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ازيدا ضربته لم ينصب زيدا بضربت لتعديه الي الضمير	1373	-4051793186686215616	132	255.0	105	136	97.05882263183594	24	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms522	true	2273872126777662037	211	299	1025	1483	1486	300	ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه قال ابو علي من فتح ان فقياس قول سيبويه انه حملها علي فاتبعوه لانه قال في قوله لايلاف قريش وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وان المساجد لله ان المعني لهذا فليعبدوا رب ولان هذه امتكم ولان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فكذلك قوله ول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه قال ومن خفف يعني وفتح فان المخففة في قوله تتعلق بما تتعلق به المشددة وموضع هذا رفع بالابتداء وخبره صراطي وفي ان ضمير القصة والحديث------------------------------------------------------- والفاء في قوله فاتبعوه	522	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms1462	false	1904919504945116482	110	172	585	919	1572	300	ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ومن كسر ان احتمل ايضا وجهين احدهما عطفه علي اتل ما حرم---------------------------------------------------------------- ربكم واتل ان هذا ب---------------معني اق---------------------------------------------------------------------------------ول والثاني استانف الكلام ------------ومن خفف ان------- فان المخففة في قوله تتعلق بما تتعلق به المشددة وموضع هذا رفع بالابتداء وخبره صراطي وفي ان ضمير القصة والشان وعلي هذه الشريطة تخفف وليست المفتوحة كالمكسورة اذا خففت والفاء في قوله فاتبعوه	1462	-4051793186686215616	192	275.0	150	513	37.42689895629883	32	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms526	true	-1818006402901378880	0	79	0	385	1525	300	رفع قطع اللباس في الاول واستانف به فجعله مبتدا وق----وله ذلك صفة--- او بدل- او عطف بيان ومن قال ان ذلك لغو يعني فصلا لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي -حد ما ذكرنا و-خير خبر اللباس والمعني لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ ب--ه واقرب له ال-ي الله تعالي مما خلق له م-ن اللباس والرياش الذي يتجمل به واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف	526	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms1503	false	-7924783440101713142	177	248	941	1279	1549	300	رفع قطع اللباس من الاول واستانف--- فجعله مبتدا وجعل قوله ذلك صفة له او بدلا او عطف بيان ومن قال ---ذلك لغو فقد اخطا----------------------- لانه يجوز ان يكون علي احد ما قلناه و خير خبر ل لباس وتقديره لباس التقوي خير لكم--- اذا اخذتم به واقرب لكم الي الله------ مما خلق لكم من اللباس والرياش الذي يتجمل به واضيف اللباس الي التقوي كما اضي-----------------ف في قوله------ فاذاقها الله لباس الجوع والخوف	1503	-4051793186686215616	289	469.0	226	399	72.43107604980469	49	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms542	true	-7493567646951296808	115	161	607	860	1598	300	قال ابو علي من قال مردفين---- احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم تق----ول اردفت زيدا------ فيكون المفعول------- محذوفا في الاية وال----------اخر ان يكون----------وا جاءوا بعدهم قال ابو الحسن تقول العرب بنو فلان مردفوننا اي--- يجيءون بعدنا---- قال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد	542	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms1686	false	8334280709820102404	131	184	670	954	1552	300	قال ابو علي من قرا بكسر الدال احتمل شيءين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقول اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا في الاية وذلك كثير الثاني ان يكون معني مردفين جاءوا بعدهم قال ابو الحسن تقول العرب بنو فلان يردفوننا اي هم يجيءون بعدنا وهو قول ابي عبيدة----------------- وردفني واردفني واحد	1686	-4051793186686215616	215	345.0	172	301	71.42857360839844	30	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms568	true	4813862466492528915	155	202	768	985	1462	300	فمن صرف في جميع المواضع كان حسنا ومن لم يصرف في جميع المواضع فكذلك وكذلك ان صرف في موضع ولم يصرف في موضع اخر الا انه لا ينبغي ان يخرج عما قرات به القراء لان القراءة سنة فلا ينبغي ان نحمل علي ما تجوزه-- العربية حتي ينضم	568	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms1998	false	-6790650696948936872	215	261	1113	1319	1522	300	فمن صرف في جميع المواضع كان حسنا ومن لم يصرف ايضا ك------------ذلك وكذلك ان صرف في موضع ولم يصرف في موضع اخر الا انه لا ينبغي ان يخرج عما قرات به القراء لان القراءة سنة فلا يجوز ان ت-حمل علي ما يجوز في العربية حتي تنضم	1998	-4051793186686215616	188	355.5	146	219	85.8447494506836	38	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms574	true	313824436477185581	118	288	594	1420	1470	300	ومثله وان منكم لمن ليبطءن ثم قال بعد ذلك ما يدل علي ان اللام مكررة فقال اذا عجلت العرب باللام في غير موضعها اعادوها اليه نحو ان زيدا لاليك لمحسن ومثله ولو ان قومي لم يكونوا -عزة لبعد لقد لالقيت لا-بد مصرعا قال ادخلها في بعد وليس بموضعها وسمعت ابا الجراح يقول اني -بحمد الله لصالح وقال ابو علي في قراءة من شدد ان وخف--ف لما -وجهها بين وهو انه نصب كلا ب-ان وادخل ل--------------------------------------------------------ام الابتداء علي الخبر-------------------- وقد دخل في الخبر لام ليوفي وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل------------------------------ فلما اجتمع ا-للامان فصل------------------------------------- بينهما كما فصل بين ان واللام فدخلت ما------------ وان كانت زاءدة للفصل ومثله في الكلام ان زيدا ل------------------------------------------------------------------ما لينطلقن قال هذا بين ويلي هذا الوجه في البيان قراءة من خفف ان ولما وهي قراءة ابن كثير ونافع قال------------------------------------------------ سيبويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق كما قالوا كان ثدييه حقان قال--------------------------------------------------------------- ووجهه من القياس ----------ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير	574	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms2031	false	-5343519897432299977	99	300	523	1501	1501	300	ومثله وان منكم لمن ليبطءن--- قال الشاعر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان قومي لم يكونوا اعزة لبعد لقد لا-قيت لا بد مصرعا وحكي عن العرب--------------------------------------- اني لبحمد الله لصالح ق-ال ابو علي من قرا بتشدي--د ان وتخفيف لما فوجهه ب-ين وهو انه نصب كلا ب ان و ان تقتضي ان يدخل علي خبرها او اسمها لام فدخلت هذه اللام وهي لام الابتداء علي الخبر في قوله وان كلا لما وقد دخلت ال--خبر لام اخر-ي وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر النونين فلما اجتمعت اللامان واتفقا في تلقي القسم واتفقا في اللفظ فصل بينهما كما فصل بين ان واللام فدخلت ما لهذا المعني وان كانت زاءدة للفصل كما جاءت النون وان كانت زاءدة في قوله فاما ترين من البشر وكما صارت عوضا من الفعل في قولهم اما لي ف--------هذا بين ويلي هذا الوجه في البيان قول-- من خفف ان ونصب كلا وخففت لما كما قال الشاعر كان ثدييه حقان واراد كان المشددة فخفف واعمل لان سيبويه حكي عمن ي-ثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق -------------------------قال واهل المدينة يقرءن وان كلا لما جميع لدينا محضرون يخفون وينصبون ووجه النصب بها مع التخفيف ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير-	2031	-4051793186686215616	510	729.0	398	1176	43.367347717285156	83	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms576	true	-4681087206616271758	172	228	901	1154	1513	300	لم يقو الادغام---- علي تحري--ك الساكن----- قبل الحرف المدغم في نحو قوم مالك فان --------------------------------لا يجوز الحذف اجدر قال علي----------------------------------- ان في هذه السورة ميمات اجتمعت في الادغام اكثر مما كان يجتمع- في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك قوله وعلي امم ممن معك فاذا لم يحذف شء من هذا ف-ان لا يحذف ----ثم اجدر	576	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms2032	false	4650266497797463859	148	218	705	1031	1423	300	لم يقو الادغام فيه علي ان يحرك الساكن الذي قبل الحرف المدغم فاذا لم يجز ذلك فيه وكان التغيير اسهل من الحذف فانه لا يجوز الحذف الذي هو اجدر في باب التغيير من تحريك الساكن علي ان في هذه السورة ميمات اجتمعت في الادغام اكثر مما---- اجتمعت في لمن ما ولم يحذف منها شء نحو- قوله وعلي امم ممن معك ----ولم يحذف شء من--ها فبان لا يحذف ها هنا اجدر	2032	-4051793186686215616	207	303.0	158	337	61.42433166503906	37	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms584	true	-3054090746901418499	89	161	473	862	1579	300	كلهم قرا لا تامنا بفتح الميم وادغام النون الاولي في الثانية والاشارة الي اعراب النون المدغمة بالضم اتفاقا قال ابو علي وجهه--- ان الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون فمن حيث اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في الادراج اشموا النون المدغمة في تامنا قال وليس هذا بصوت خارج الي ذلك اللفظ -انما هو تهيءة العضو لاخراج ذلك الصوت به ليعلم بالتهيءة انه يريد ذلك الم-هيا له	584	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms2050	false	7154029424899389009	66	135	353	725	1625	300	كلهم قر---ا تامنا بفتح الميم وادغام النون الاولي في الثانية والاشارة الي اعراب النون المدغمة بالضم اتفاقا قال ابو علي وجه ذلك ان الحرف المدغم بمنز------لة الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون فمن حيث اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في الادراج اشموا النون المدغمة في تامنا---- وليس ذلك بصوت خارج الي---- اللفظ وانما هي هي-ءة العضو لاخراج ذلك الصوت به ليعلم بذلك---- انه يريد ذلك المتهيا له	2050	-4051793186686215616	356	660.5	288	394	90.35533142089844	59	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms587	true	7701853837109881077	193	236	998	1196	1528	300	فاعل ماخوذ م-ن الحشا الذي يعني به الناحية والمعني انه صار في حشا اي في ناحية مما قرن به اي لم يقترنه ولم يلابسه وصار في عزل عنه وناحية وفاعله يوسف ا-----ي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوف--------ه ومراقبة امره	587	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms2068	false	3363876679637238013	20	53	90	248	1539	300	فاعل ماخوذا من الحشا الذي هو----- الناحية والمعني انه صار في حشاء ا--ي ناحية مما قذف به----------------------------------------------- وفاعله يوسف والمعني بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه من الله ومراقبة امره	2068	-4051793186686215616	134	213.0	105	212	63.20754623413086	25	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms604	true	6846132147043638750	0	35	0	159	1472	300	معن انه صواب قال وكان ثقة بصيرا وزعم قطرب انه لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا قافي قال وقد انشد الفراء	604	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms2173	false	1736696881966271838	111	144	592	744	1555	300	معن انه صواب---- وكان ثقة بصيرا وزعم قطرب انه لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا مامي وانشد ذلك--- الفراء	2173	-4051793186686215616	142	266.0	110	159	89.30817413330078	30	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms605	true	-8474660267816353243	196	297	1016	1528	1543	300	ابو علي في كتاب الحجة فقال وجه ذلك م--ن القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء في-هما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اع------طيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت التاء الزيادة في نحو قول الشاعر رميتيه فاصميت وما اخطات الرمية كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا في ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	605	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms2173	false	1736696881966271838	169	249	872	1273	1555	300	ابو علي------------------- وجه جوازه من القياس ان الياء ليست تخلو--- ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء في هما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هداكه-- وضربه -ولحق الكاف----- الزيادة في قولهم اعطيتكه او اعطيتكا----------ه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء--------------------------------------------------------------------- كذلك الحقوا الياء الزيادة --------فقالوا في ثم حذفت الياء الزيادة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان قال- ابو الحسن هي-- لغة	2173	-4051793186686215616	367	635.5	293	521	70.44145965576172	68	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms606	true	5176751607849881115	63	95	331	488	1570	300	فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا لم يجز لقاءل ان يقول ان------ القراءة بذلك لحن----- لاستقامة ذلك في السماع -	606	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms2174	false	-6296479295417390975	5	38	31	194	1642	300	فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا لم يجز لقاءل ان يقول ان قراءة القراء- بذلك لحن يجوز لاستقامة ذلك -----سماعا	2174	-4051793186686215616	150	270.5	120	169	88.75739288330078	27	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms626	true	7355024182782299863	107	153	541	769	1504	300	ان يكون الضمير المتصل بلكن مثل المنفصل الذي هو نحن نحو لم يعننا فادغم-ت نو---ن لكن ---فيها فالالف ثابتة وقفا و---------------------------------وصل------ا لان الف---------------------- فعلنا لا تحذف قال وعاد الضمير عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضمير الذي دخلت عليه لكن علي المعني ولو عاد علي اللفظ لكان لكنا هو الله ربنا	626	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms2365	false	965334966992475361	75	161	381	820	1526	300	ان يجعل الضمير المتصل----- مثل المنفصل الذي هو------------- نحن فيدغم النون من لكن لسكونها في النون من علامة الضمير فيكون علي هذا باثبات الالف وصلا ووقفا لان احدا لا يحذف الالف من انا فعلنا وقوله هو الله فهو ض-مير علامة الحديث والقصة كقوله فاذا هي شاخصة وقوله قل هو الله احد والتقدير الامر الله احد لان هذا الضمير يدخل علي المبتدا والخبر فيصير المبتدا والخبر في موضع خبر وعاد علي الضمير الذي دخلت عليه لكن علي المعني ولو عاد علي اللفظ لقال لكنا هو الله ربنا	2365	-4051793186686215616	162	218.0	128	458	35.371177673339844	25	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1
JK001292-ara1.ms630	true	-15815644236334331	194	228	990	1151	1548	300	قال ابو علي بدل وابدل يتقاربان في المعني كما ان نزل وانزل كذلك الا ان بدل ينبغي ان يكون ارجح لما جاء في التنزيل من قوله------ لا تبديل لكلمات الله ولم يجء فيه الابدال	630	-7223847944241384849	Tafsir04039-ara1.ms2387	false	3924909618097300922	41	66	241	365	1562	300	قال ابو علي بدل وابدل متقاربان مثل------------- نزل وانزل----- الا ان بدل ينبغي ان يكون ارجح ل---------------------قوله تعالي لا تبديل لكلمات الله ولم يجء---- الابدال	2387	-4051793186686215616	114	177.0	90	167	68.26347351074219	21	JK001292-ara1	Tafsir04039-ara1