id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms330	true	7005727193247041649	25	127	125	605	1435	300	الخليل وسيبويه فيه انه وي مفصول وهو اسم سمي به الفعل في الخبر وهو --اسم اعجب ثم قال مبتدءا كانه لا يفلح الكافرون وانشد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- وي كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وذهب ابو الحسن فيه الي انه ويك اراد بويك اعجب اي اعجب لسوء اختيارهم فعلق ان بما في ويك من معني الفعل وجعل الكاف حرف خطاب بمنزلة كاف ذلك وهنالك قال ابو علي ناصرا لقول سيبويه قد جاءت كان كالزاءدة وانشد بيت عمر كانني حين امسي لا يكلمني ذو بغية يشتهي ما ليس موجودا اي-------------------------------------- انا كذلك وكذلك قول----ه كانه لا يفلح الكافرون اي هم	330	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms3045	false	-7572136351593945692	34	130	155	609	1492	300	الخليل وسيبويه وهو ان- وي ----------اسم سمي به الفعل في الخبر فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه لا يفلح الكافرون وكان الله يبسط الرزق فوي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ومما جاءت فيه كان عارية--------------------------------------------------------------- من م-ضي التشبيه ما انشده -----------------------------------ابو علي----------------------------------------------------- كانني حين امسي لا تكلمني متيم--- يشتهي ما ليس موجودا اي انا حين امسي متيم من حالي كذا ومن قال انها ويك فكانه قال اعجب لانه لا يفلح الكافرون واعجب	3045	4277118343017791721	236	282.0	177	620	38.064517974853516	40	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms373	true	-1376763483022824816	161	199	829	1022	1538	300	وعلي هذا المذهب حمل سيبويه قول ابي عمرو علي بارءكم فذهب الي انه اختلس الحركة ولم يشبعها فهو بزنة حرف متحرك فمن روي عن ابي عمرو الاسكان في هذا النحو فلعله سمعه يختلس فحسبه-------- لضعف الصوت به والخفاء	373	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms0165	false	-3615330706952795819	32	71	188	389	1593	300	وعلي هذا المذهب حمل سيبويه قول ابي عمرو الي بارءكم فذهب الي انه اختلس الحركة ولم يشبعها فهو بزنة حرف متحرك فمن روي عن ابي عمرو الاسكان في هذا النحو فلعله سمعه يختلس فحسبها اسكانا لضعف الصوت به والخفاء	165	4277118343017791721	192	374.5	154	201	95.52238464355469	36	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms425	true	-5291574064231506926	113	273	571	1389	1518	300	قرا فنعما بسكون العين لم يكن قوله مستقيما عند النحويين لان---ه --جمع بين ساكنين ا-لاول منهما ليس ب----مد ولين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد انشد سيبويه شعرا قد اجتمع فيه الساكنان علي حد ما اجتمعا في نعما-------------------------------------------- وانكره اصحابه قال ولعل ابا عمرو اخفا -ذلك كاخذه بالاخفاء في نحو بارءكم و يامركم فظن السامع الاخفاء اسكانا للطف ذلك في السمع وخفاءه و----------------------قال ابو جعفر النحاس فاما الذي حكي عن ابي عمرو ونافع من اسكان العين فمحل حكي عن محمد بن يزيد انه قال اما اسكان العين والميم مشددة فلا يقدر عليه احد ان ينطق به وانما يروم الجمع بين ساكنين ويحرك ولا يابه اي لا ينتبه للتحريك ولا يفطن به وقد اختار قراءة الاسكان الامام ابو عبيد القاسم بن سلام وهو من عجيب اختياراته فذكر قراءة الاسكان في كتابه اولا ثم ذكر قراءة فتح النون وكسر العين ثم قال وبالقراءة الاولي قرات لانها فيما يروي لغة النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص نعما المال الصالح للرجل الصالح قال هكذا يروي	425	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms0625	false	8342267873118353145	63	187	344	984	1547	300	قرا فنعما بسكون العين لم يكن قوله مستقيما عند النحويين لان فيه الجمع بين ساكنين والاول منهما ليس بحرف مد ولين والتقاء الساكنين انما يجوز عندهم هناك نحو دابة واصيم وتامروني لان ما في الحرف من المد يصير عوضا من الحركة وقد انشد سيبويه شعرا قد اجتمع فيه الساكنان علي حد ما اجتمعا في نعما وهو كانه بعد كلال الزاجر ومسحه مر عقاب كاسر وانكره اصحابه---- ولعل من قرا به اخفي ذلك كاخذه بالاخفاء في نحو بارء---------كم فظن السامع الاخفاء اسكانا للطف ذلك في السمع وخفاءه ومن قرا فنعما فانه اتبع ال------عين النون فرارا--------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمع بين ساكنين و--------------------------------------------------اختار ---------------------ابو عبيدة قراءة ابي عمرو وقال ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لغة النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لعمرو بن العاص نعما المال الصالح للرجل الصالح---- هكذا -روي	625	4277118343017791721	406	653.5	328	1001	40.55944061279297	65	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms434	true	4836747594640279865	84	152	432	755	1505	300	من قوله انه لا اله الا هو قال ابو علي في------------------------------------كون البدل من الضرب الذي الشء فيه هو هو الا تري ان الدين هو الاسلام يتضمن التوحيد والعدل وهو هو في المعني قال و---ان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل قال وان شءت جعلته بدلا من القسط لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون من البدل الذي الشي فيه هو هو وقيل	434	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms0682	false	-4761902103824421247	199	256	1049	1326	1569	300	من قوله انه لا اله الا هو فكان التقدير شهد الله ان الدين عند الله الاسلام فيكون البدل من الضرب الذي الشء فيه---------------------------------------------------------------------------- وهو ان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعد----ل وان شءت جعلته م-----ن القسط لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون من البدل الذي الشء فيه هو هو وقال	682	4277118343017791721	222	380.0	175	362	61.325965881347656	41	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms472	true	5859485167703677266	152	236	799	1221	1552	300	خلاف الاقدام والمراد--- التاني وخلاف العجلة ومنه-------------------- قوله تعالي واشد تثبيتا اي و------اشد وفقا لهم عما وعظوا بان لا يقدموا عليه وقراها الباقون من بي--ان ال-------------امر وهو ثمر التثبت فيه فيستعمل في موضعه قال الاعشي كما راشد تجدن امرا تبين ثم ارعوي او قدم قدم اي اقدم قال ابو علي فاستعمل التبيين في الموضع الذي يقف فيه ناظرا في الشء حتي يقدم عليه او يرتدع عنه وقال في موضع الزجر النهي و--------------------------التوقف ل-------زيد مناة توعد يا ابن تيم تبين اين تاه بك الوعيد وقال	472	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms1053	false	-7958889834914478194	188	259	939	1312	1530	300	خلاف الاقدام والمراد به التاني وهو اشد اختصاصا بهذا الموضع ويبين ذلك قوله وا------شد تثبيتا النساء اي اشد وقفا لهم عما وعظوا بان لا يقدموا عليه ومن قرا فتبينوا فحجته ان التبين قد يكون اشد من----- التثبت وقد جاء التبين من الله والعجلة من الشيطان فمقابلة التبين بالعجلة دلالة--------------------- علي تقارب التثبت-------------------------------------------------------------------------------------------- والتبين قال الشاعر في موضع التوقف والزجر ازيد مناة توعد يا -بن تيم تبين اين تاه بك الوعيد -قال	1053	4277118343017791721	172	203.5	132	499	34.468936920166016	23	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms477	true	3578376457414525626	99	154	514	789	1537	300	قال ابو علي وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولم يك-ن الاول حرف ----لين نحو دابة وث------مود الشرب وقيل لهم ويقولون ان المد يصير عوضا من الحركة -ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز نحو اصيم ومديق ودويبة مع نقصان المد الذي فيه لم يمتنع ان يجمع بين الساكنين في نحو--- تعدوا	477	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms1113	false	-7225998378931374433	29	102	156	519	1532	300	قال ابو علي وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولا يكون الاول حرف مد ولين نحو دابة واصيم وتمود الثوب--------- ويقولون ان المد يصير عوضا من الحركة وقد قالوا ثوب بكر وجيب بكر فادغموا المد الذي فيهما اقل من المد الذي يكون فيهما اذا كان حركة ما قبلهما منهما فاذا جاز ذلك------------------ مع نقصان المد الذي فيه لم يمتنع ان يجمع بين الساكنين في نحو لا تعدوا	1113	4277118343017791721	237	403.5	188	390	60.769229888916016	41	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms481	true	-3314149739063326293	18	72	94	378	1576	300	الواو عاطفة جملة علي جملة وليست للاشتراك في العامل كما كان كذلك في قول من نصب ولكنها عطفت جملة علي جملة كما يعطف المفرد علي المفرد قال والوجه الثاني انه حمل الكلام علي المعني لانه اذا قال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فمعني الحديث قلنا لهم النفس بالنفس فحملت العين بالعين علي هذا	481	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms1220	false	8084098280807063576	230	265	1158	1347	1517	300	الواو عاطفة جملة علي ج------------------------------------------------------------------------------ملة كما يعطف المفرد علي المفرد و----------الثاني انه حمل الكلام علي المعني لانه اذا قال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فمعناه------ قلنا لهم النفس بالنفس فحمل- العين بالعين علي هذا	1220	4277118343017791721	186	344.0	151	284	65.49295806884766	32	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms482	true	-4167878873487043915	26	80	149	429	1594	300	والجروح قصاص فمن رفعه يقطعه عما قبله فانه يحتمل هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرناها في قول من رفع والعين بالعين قال ويجوز ان يستانف والجروح قصاص ليس علي انه مما كتب عليهم في التوراة ولكن علي استءناف ايجاب وابتداء شريعة في ذلك قال----------------------- ويقوي انه من المكتوب عليهم في التوراة نصب من نصبه قلت	482	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms1221	false	2885738543830182117	167	205	815	1024	1531	300	والجروح قصاص فمن رفع---------------ه فانه يحتمل هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرناها-------------------------------- ويجوز ان يستانف -الجروح قصاص---------------------------------------------- استءناف ايجاب وابتداء شريعة لا علي انه مكتوب عليهم في التوراة ويقوي انه من المكتوب عليهم في التوراة نصب من نصب فقال	1221	4277118343017791721	175	283.5	142	303	57.755775451660156	27	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms487	true	-197033805616153277	0	26	0	135	1558	300	كغير الاضافة قال ولو قدرت الجزاء تقدير المصدر فاضفته الي المثل كما تضيف المصدر الي المفعول به لكان------ في قوله من جر مثلا علي الاتساع الذي	487	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms1291	false	-2046874653215789845	12	38	61	198	1575	300	كغير الاضافة---- ولو قدرت الجزاء تقدير المصدر فاضفته الي المثل كما تضيف المصدر الي المفعول به لكان جاءزا في قوله من جر مثلا علي الاتساع الذي	1291	4277118343017791721	131	248.0	106	141	92.90779876708984	24	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms495	true	-4007668845717462468	157	204	827	1072	1529	300	المعرفة عليها انه قد يجوز وان كان- معرفة ان ي-نكر كما حكاه---- زيد من انهم يقولون لقيته فينة والفينة بعد الفينة ففينته مثل الغدوة في التعريف بدلالة امتناع الانصراف وقد دخلت عليه لام التعريف وذلك ان يقدر من امه كلها له مثل هذا الاسم فيدخل التنكير لذلك	495	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms2527	false	-513742472583951562	94	142	484	732	1535	300	المعرفة عليها انه قد يجوز وان كانت معرفة ان تتنكر كما حكاه ابو زيد من انهم يقولون لقيته فينة والفينة بعد الفينة ففين-ة مثل --غدوة في التعريف بدلالة امتناع الانصراف وقد دخلت عليه لام التعريف وذلك ان يقدر من امة كلها له مثل هذا الاسم فيدخل التنكير لذلك	2527	4277118343017791721	239	448.0	192	251	95.21912384033203	41	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms503	true	5878027805316431998	158	208	812	1067	1524	300	ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق الوقف وحسن اضماره لذكر الفعل الدال عليه وعلي هذا قول الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر هذا سراقة للقران يدرسه------------------------------ فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرس -علي الدارس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه -اللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي	503	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms1428	false	3336821164987543005	218	300	1178	1603	1603	300	ان يجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق الوقف وحسن اضماره لذكر الفعل الدال عليه ومثل ذلك قول الشاعر فجال علي وحشيه وتخاله علي ظهره سبا جديدا يمانيا كانه قال وتخال خيلا علي ظهره سبا فعلي متعلق بمحذوف والتقدير ثابتا علي ظهره ومثله قول الشاعر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشي ان يلقها ذيب فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الد-رس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي-	1428	4277118343017791721	245	434.0	197	427	57.37704849243164	42	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms505	true	7983101843171987573	117	177	570	891	1518	300	لقد تقطع ما بينكم ------قال الزجاج الرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم والنصب جاءز المعني لقد تقطع ما كان من الشرك بينكم قال ابو علي---------------------------- لما استعمل بين مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلهذا--- جاء لقد تقطع وصلكم قلت وقيل المعني تفرق جمعكم	505	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms1436	false	6201391163566855658	115	177	575	918	1538	300	لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف المعني المراد لان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتمايز قيل انه لما استعمل---- مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينه شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلهذا قد جاء -قد تقطع بينكم بم----------عني تقطع وصلكم	1436	4277118343017791721	213	316.5	168	358	59.49720764160156	30	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms518	true	-4271659115951154949	89	138	457	699	1516	300	قال ابو علي الفارسي وجه ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال له انه قد جاء في الشعر الفصل علي حد ما قرا قال الطرماح يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع -لقسي الكناءن قال وزعموا ان ابا الحسن انشد زج القلوص ابي مزادة فهذان البيتان مثل قراءة ابن عامر	518	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms1488	false	1544598800378011407	154	194	866	1060	1610	300	قال ابو علي و-------وجه ذلك علي ضعف------------------ه انه قد جاء في الشعر الفصل ق--------------ال الطرماح يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن---- وزعموا ان ابا الحسن انشد زج القلوص ابي مزاده فهو شاذ------ مثل قراءة ابن عامر	1488	4277118343017791721	185	320.5	146	243	76.1316909790039	34	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms522	true	2273872126777662037	177	295	852	1460	1486	300	تتذكرون فمن خفف حذف التاء الثانية ومن شدد ادغمها------------ في الذال والشذا بقية القوة والشدة اي خف علي قوة من الحجج وان هذا صراطي مستقيما كسرة علي لاستءناف والفتح علي حذف حرف الجر اي ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه قال ابو علي من فتح -ان فقياس قول سيبويه انه حملها علي فاتبعوه---- لانه قال------- في قوله------ لايلاف ق-----ريش------ وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون ----------------وان المساجد لله ان المعني لهذا فليعبدوا رب ولان هذه امتكم ولان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا----- فكذلك -----قوله ول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه قال ومن خفف يعني وفتح--- فان المخففة في قوله تتعلق بما تتعلق به المشددة وموضع هذا رفع بالابتداء وخبره صراطي وفي ان ضمير القصة والحديث	522	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms1508	false	-3987466680664211484	11	96	70	517	1550	300	تتذكرون فمن خفف حذف التاء الاولي -ومن شدد ادغم التاء الثانية في الذال واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فتح وان هذا ف------------انه حملها علي فاتبعوه علي قياس قول سيبويه في قوله تعالي لايلاف قريش قريش وقوله وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون الانبياء وقوله وان المساجد -----------------------------------------------------------لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن فيكون علي تقدير ول--ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ----ومن خفف فقال وان هذا فان الخفيفة في قوله يتعلق بما يتعلق به الشديدة وموضع هذا رفع بالابتداء وخبره صراطي وفي ان ضمير القصة والحديث	1508	4277118343017791721	333	503.5	263	678	49.11504364013672	52	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms526	true	-1818006402901378880	1	79	4	385	1525	300	قطع اللباس في الاول واستانف به فجعله مبتدا وقوله ذلك صفة او بدل او عطف بيان ومن قال ان ذلك لغو يعني فصلا لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي -حد ما ذكرنا وخير خبر اللباس والمعني لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله تعالي فاذاقها الله لبا----------------س الجوع والخوف	526	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms1546	false	-5070619091237651436	183	256	952	1308	1527	300	قطع اللباس من الاول واستانف به فجعله مبتدا و-----ذلك صفة او بدل او عطف بيان ومن قال ان ذلك لغو---------- لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي احد ما ذكرنا وخي----ر اللباس والمعني لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به واضيف اللباس الي التقوي كما اضي-----------------ف في قوله------ فاذاقها الله لباس الجوع النحل الي الجوع والخوف	1546	4277118343017791721	336	622.0	266	398	84.42211151123047	65	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms542	true	-7493567646951296808	167	189	896	1015	1598	300	ومردفين علي اردفوا الناس اي انزلوا بعدهم فيجوز علي هذا ان يكون حالا من الضمير المنصوب في ممدكم مردفين بالف من الملاءكة	542	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms1726	false	7645767860798008994	4	26	20	139	1644	300	ومردفين علي اردفوا الناس اي انزلوا بعدهم فيجوز علي هذا ان يكون حالا من الضمير المنصوب في ممدكم مردفين بالف من الملاءكة	1726	4277118343017791721	119	238.0	97	119	100.0	22	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms568	true	4813862466492528915	143	192	695	937	1462	300	سيبويه وث--مود وسبا--هما مرة للقبيلتين ومرة للحيين وكثرتهما سواء --------------------------قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي--------------------------- فمن صرف في جميع المواضع كان حسنا ومن لم يصرف في جميع المواضع فكذلك--- وكذلك ان صرف في موضع ولم يصرف في موضع اخر الا انه لا ينبغي ان يخرج عما قرات به القراء لان القراءة سنة	568	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms2056	false	-9132120233058907719	53	137	268	689	1516	300	سيبويه هو ثمود وسبا فهما مرة للقبيلتين ومرة للحيين وكثرتهما سواء قال وعادا وثمودا الفرقان وقال الا ان ثمودا كفروا ربهم هود وقال واتينا ثمود الناقة الاسراء فاذا استوي في ثمود ان يكون مرة للقبيلة ومرة للحي فلم يكن لحمله علي احد الوجهين مزية في الكثرة فمن صرف في جميع المواضع كان حسنا ومن لم يصرف في جميع المواضع كان حسنا وكذلك ان صرف في موضع ولم يصرف في موضع اخر الا انه لا ينبغي ان يخرج عما قرات به القراء فان القراءة سنة	2056	4277118343017791721	232	413.0	183	421	55.10688781738281	42	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms574	true	313824436477185581	175	300	876	1470	1470	300	ابو علي في قراءة من شد----------د ان و-خف-ف لما -وجهها بين وهو انه نصب كلا بان وادخل لام------------------------------------------------------- الابتداء علي الخبر------------ وقد دخل- في الخبر لام ليوف-ي وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل----------------------------------- فلما اجتمع ا-للامان فصل--------------------------------------- بينه----ما كما فصل --بين ان واللام فدخلت ما------------ وان كانت زاءدة للفصل ومثله في الكلام ان زيدا لما لينطلقن قال هذا بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلي هذا الوجه في البيان قراءة من خفف ان ولما وهي قراءة ابن كثير ونافع قال سيبويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق ---------------------------------------------------------------------كما قالوا كان ثدييه حقان قال ووجهه م--------------------ن القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف --------نحو لم يك زيد منطلقا فلا تك في مرية وكذلك لا-	574	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms2096	false	3907689524131909448	90	289	469	1437	1487	300	ابو علي من قرا وان كلا لما بتشديد ان وتخفيف لما فوجهه ب-ين وهو انه نصب كلا بان وان يقتضي ان يدخل علي خبرها او اسمها لام فدخلت هذه اللام وهي لام الابتداء علي الخبر في قوله لما وقد دخلت في الخبر لام الاخري وهي التي ت-لقي بها القسم ويختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احدي النونين فلما اجتمعت اللامان واتفقتا في تلقي القسم واتفقتا في اللفظ فصل بينهما بما كما فصلوا بين ان واللام فدخلت ما لهذا المعني وان كانت زاءدة لتفصل كما جلبت النون وان كانت زاءدة في نحو واما ترين من البشر احدا وكما صارت عوضا من الفعل في قولهم اما لا بالامالة وفي قوله ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم ياكلهم الضبع ويلي هذا الوجه في البيان قول-- من خفف ان ونصب كلا وخفف لما ------------قال سيبويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق قال واهل المدينة يقرءون وان كلا لما جميع لدينا محضرون يخففون وينصبون كما قالوا كان ثدييه حقان---- ووجه النصب بها مع التخفيف من القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف وذلك في نحو لم يك زيد منطلقا فلا تك في مرية وكذلك لا	2096	4277118343017791721	483	745.5	377	988	48.88663864135742	82	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms576	true	-4681087206616271758	172	228	901	1154	1513	300	لم يقو الادغام---- علي تحري--ك الساكن----- قبل الحرف المدغم في نحو قوم مالك فان -------------------------------لا يجوز الحذف اجدر قال علي--------------------------------------- ان في هذه السورة ميمات اجتمعت في الادغام اكثر مما كان يجتمع في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك قوله وعلي امم ممن معك---- فاذا لم يحذف شء من هذا فان لا يحذف ثم اجدر	576	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms2097	false	-7932043877769772615	145	219	675	1012	1383	300	لم يقو الادغام فيه علي ان يحرك الساكن الذي قبل الحرف المدغم فاذا لم يجز ذلك فيه وكان التغيير اسهل من الحذف فان لا يجوز الحذف الذي هو اذهب في باب التغيير من تحرك الساكن اجرد علي ان في هذه السورة ميمات اجتمعت في الادغام اكثر مما كان يجتمع في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك قوله ع-لي امم ممن معك هود فاذا لم يحذف شء من هذا فان لا يحذف ثم اجدر	2097	4277118343017791721	224	384.5	172	338	66.27218627929688	42	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms578	true	8042966013280319673	20	43	88	193	1474	300	فان قال ان لما فيمن ثقل انما هي لما هذه وقف عليها بالالف ثم اجري--- الوصل مجري الوقف فذلك مما يجوز في الشعر	578	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms2097	false	-7932043877769772615	236	260	1094	1202	1383	300	فان قال ان لما فيمن ثقل انما هو لما هذه وقف عليها بالالف ثم اجري في الوصل مجري الوقف فذلك مما يجوز في الشعر	2097	4277118343017791721	104	201.0	81	108	96.29629516601562	21	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms587	true	7701853837109881077	193	236	998	1196	1528	300	فاعل ماخوذ من الحشا- الذي يعني به الناحية والمعني انه صار في حشا- اي في ناحية مما قرن به اي لم يقترنه ولم يلابسه وصار في عزل عنه وناحية وفاعله يوسف ا-----ي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوف--------ه ومراقبة- امره	587	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms2149	false	-364322793307310223	25	59	110	272	1520	300	فاعل ماخوذ من الحشاء الذي هو----- الناحية والمعني انه صار في حشاء اي في ناحية مما قذف به----------------------------------------------- وفاعله يوسف والمعني بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه من الله ومراقبته امره	2149	4277118343017791721	140	215.5	108	214	65.42056274414062	25	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms592	true	-1296269476398637688	262	300	1340	1513	1513	300	وان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي وعد الل-------ه اممهم علي لسانهم قد كذبوا فيه فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد -لله قال-- وكذلك من زعم ان-	592	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms2220	false	-5390997958725188364	216	255	1108	1291	1509	300	فان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي وعد الله سبحانه اممهم علي لسانهم قد كذبوا ب-ه فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد الله تعالي وكذلك من زعم ان	2220	4277118343017791721	167	302.0	130	184	90.76087188720703	32	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms604	true	6846132147043638750	0	110	0	529	1472	300	معن انه صواب قال وكان ثقة بصيرا وزعم قطرب انه لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا قافي قال وقد انشد الفراء ذلك ايضا قلت فهذا معني قول الناظم وقطرب حكاها مع الفراء فالهاء في حكاها ضمير هذه اللغة ولم يتقدم ذكرها ولكنها مفهومة من سياق الخفض في تقرير هذه القراءة فهو مثل قوله تعالي فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها اي عالي مداءن قوم لوط ولم يتقدم لها ذكر ولكن علم ذلك من سياق القصة وقال الفراء في كتاب المعاني وقد سمعت بعض العرب ينشد قال لها هل لك يا قافي قالت له ما انت بالمرضي	604	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms2283	false	-7967244147409584152	241	277	1263	1425	1533	300	معن انه صواب قال وكان ثقة بصيرا وزعم قطرب انه لغة من بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا ناقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له ما انت بالمرضي	2283	4277118343017791721	158	306.0	122	529	29.86767578125	34	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms605	true	-8474660267816353243	221	297	1125	1528	1543	300	والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف اي------ضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت التاء الزيادة في نحو قول الشاعر رميتيه فاصميت وما اخطات الرمية كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا ف-ي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	605	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms2284	false	4497281188136503428	0	62	0	321	1612	300	والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا كهو والحقت----------- ايضا الكاف الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعط-تكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء--------------------------------------------------------------------- كذلك الحقوا الياء الزيادة في المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت-------- من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	2284	4277118343017791721	304	555.5	243	410	74.1463394165039	55	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms606	true	5176751607849881115	30	96	149	496	1570	300	وكما حذفت الزيادة من الكاف فقي---------ل اعطيتكه واعطيتكي---------ه كذلك حذفت الياء اللاحقة لل-------------------------------ياء كما حذفت من اخت-ها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه- من الكسر قال----------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا- لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس	606	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms2284	false	4497281188136503428	62	151	321	806	1612	300	فكما حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال اع---------طيتكيه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء وبالجملة حذفت الزيادة من الياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليها من الكسرة وكما لحقت الكاف والهاء والياء الزيادة كذلك لحقت التاء الزيادة نحو رميتيه فاصبتيه وما اخطات الرمية فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرناه لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستفاضة ذلك في السماع والقياس	2284	4277118343017791721	329	589.5	265	494	66.59918975830078	56	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms624	true	-526097781696617905	207	300	1094	1551	1551	300	اذا عاش الفتي ماءتين عاما ووجه جمعها ما سبق واما ان يكون عطف بيان او بدلا من ثلاث فهو علي هذه الاوجه منصوب واما ان يكون عطف بيان او بدلا من ماءة فيكون مجرورا وقيل البدل اجود من عطف البيان لان عطف البيان من النكرة غير ساءغ عند البصريين اي ولبثوا في كهفهم سنين ثلاث ماءة قال الزجاج سنين عطف علي ثلاث عطف البيان والتوكيد قال وجاءز ان يكون سنين من نعت الماءة -------------وهو راجع في المعني الي ثلاث كما قال------ فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا--------------------- فجعل سودا نعتا لحلوبة وهو في المعني-	624	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms2525	false	6807880070233039711	23	67	118	355	1520	300	اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ويجو------------------------------------------ز ان يكون سنين من نعت الماءة فيكون مجرورا وهو راجع في المعني الي ثلاث كما قال عنترة فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم فجعل سودا نعتا لحلوبة وهو في المعني	2525	4277118343017791721	170	266.5	137	498	34.13654708862305	29	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms641	true	-9021226355252473015	141	193	734	991	1492	300	منصوب علي انه مفعول به و-يجوز ان يكون فاعل تساقط------------------- ثمرة النخلة ورطبا --------------------------------------------------حال------------------- وان لم يجر للثمرة ذكر فلفظ الن---خلة يدل عليها و----الباء في--------------- بجذع زاءدة مثل------------------------------------- القي ---------------------------------------------------------------------بيده قال ويجوز ان يكون المعني وهزي اليك بهز جذع النخلة رطبا ا------------------------------------------------------------------------------------ي اذا هزز-----------------------------ت الجذع هززت بهزه رطبا--- فاذا هززت الرطب سقط	641	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms2601	false	6456850924832043751	61	178	316	896	1531	300	منصوب علي انه مفعول به و يجوز -----في قوله تساقط عليك اي تساقط عليك ثمرة النخلة -رطبا فحذف المضاف الذي هو الثمرة ويكون انتصاب رطب علي الحال وجاز ان يضمر الثمر وان لم يجر ل---ها ذكر لان ذكر النخلة يدل عليها فاما الباء في قوله وهزي اليك بجذع النخلة فيحتمل امرين احدهما ان يكون زيادة كقوله القي بيده والقي يده وقوله بواد يمان ينبت الشث صدره واسفله بالمرخ والشبهان ونحو ذلك ويجوز ان يكون المعني وهزي اليك بهز جذع النخلة رطبا كما قال ذو الرمة وصوح البقل نااج تجء به هيف يمانية في مرها نكب اي تجيء بمجيءة هيف يعني اذا جاء النءاج جاء الهيف وكذلك ان هزت الجذع ه-زت بهزه رطبا اي فاذا هززت الرطب سقط	2601	4277118343017791721	210	237.5	161	590	35.59321975708008	32	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms647	true	5278036262883653218	40	68	188	329	1473	300	قال ابو علي----- سوي فعل من التسوية فكان المعني مكانا تستوي -مسافته علي الفريقين--------------------------------------------- وهذا بناء يقل في الصفات ومثله قوم عدي فاما فعل فهو في الصفات اكثر	647	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms2663	false	-846402549784899860	226	263	1228	1420	1598	300	قال ابو علي قوله سوي فعل من التسوية فكان المعني مكانا مستويا مسافته علي الفريقين فيكون مسافة كل فريق اليه كمسافة الفريق الاخر وهذا بناء يقل في الصفات ومثله قوم عدي فاما فعل فهو في الصفات اكثر	2663	4277118343017791721	139	255.0	112	192	72.39583587646484	24	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms677	true	1639493837476464179	145	168	753	878	1552	300	السحاب الي الظلمات لاستقلال السحاب وارتفاعه في وقت---- هذه الظلمات كما تقول سحاب رحمة وسحاب مطر اذا ارتفع في الوقت الذي يكون فيه	677	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms2869	false	6742615526848950238	9	33	54	183	1553	300	السحاب الي الظلمات لاستقلال السحاب وارتفاعه في وقت كون هذه الظلمات كما تقول سحاب رحمة وسحاب مطر اذا ارتفع في الوقت الذي يكون فيه	2869	4277118343017791721	125	243.5	102	129	96.89922332763672	22	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms690	true	710672509619580631	131	196	627	961	1500	300	الوجه ولتجري القصة علي سننها ولا يفصل بين بعضها وبعض بما ليس منها وان كان الفصل بهذا النحو غير ممتنع لانه يجري مجري الاعتراض وما يساد القصة وكانه لما قيل وزين لهم الشيطان اعمالهم الاية قد ----------------------دل هذا الكلام علي انهم لا يسجدون لله تعالي ولا يتدينون بدين فقال الا يا قوم او يا مسلمون اسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والارض خلافا عليهم	690	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms2971	false	-1533380903732849132	0	53	0	268	1488	300	الوجه -لتجري القصة علي سننها ولا يفصل بين بعضها وبعض -ما ليس منها وان كان الفصل بهذا النحو غير ممتنع لانه يجري مجري الاعتراض--------------- وكانه لما قيل وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون فدل هذا الكلام علي انهم لا يسجدون لله ------------------------قال الا يا قوم------------- اسجدوا لله---------------------------------- خلافا عليهم	2971	4277118343017791721	239	406.0	190	356	67.13483428955078	43	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms715	true	-1996906690807812337	87	222	477	1132	1550	300	ابو علي وجه---- من اثبت في الوصل انها في المصحف كذلك وهي راس اية ورء-س الاي-- تشبه بالقوافي من حيث كانت مقاطع كما كانت القوافي مقاطع فكما شبه اكرمن واهانن بالقوافي في حذف الياء منهن نحو ----------------من حذر الموت ان ياتين واذا ما انتسبت له اتكون كذلك يشبه هذا في اثبات الالف بالقوافي واما في الوصل فلا ينون ويحمل علي لغة من لا ينون ذلك اذا وصل في الشعر لان من لا ينون اكثر قال ابو الحسن وهي لغة اهل الحجاز فاما من طرح الالف في الوصل فانهم ذهبوا الي ان ذلك في القوافي وليس رءوس الاي بقواف فيحذف في الوصل كما يحذف غيرها فما يثبت في الوقف نحو التشديد الذي يلحق الحرف الموقوف عليه قال وهذا اذا اثبت في الخط فينبغي ان لا ت------------حذف هاء الوقف من حسابيه وكتابيه وان يجري مجري الموقوف عليه	715	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms3154	false	-457158263074156472	184	294	970	1508	1540	300	ابو علي وجه قول من اثبت في الوصل انها في المصحف كذلك وهو راس اية ورءوس الايات تشبه بالقوافي من حيث كانت مق-----------------------اطع فلما شبه اكرمن واهابن بالقوافي في حذف الياء منهن كما حذف في نحو قوله من حذر الموت ان ياتين واذا ما انتسبت له انكرن كذلك يشبه هذا في اثبات الالف بالقوافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من طرح الالف في الوصل فانه- ذهب-- الي ان ذلك في القوافي وليس رءوس الاي بقواف فيحذف في الوصل كما يحذف غيرها مما يثبت في الوقف نحو التشديد الذي يلحق الحرف الموقوف عليه---- وهذا اذا اثبت في الخط فينبغي ان لا يحذف كما لا يحذف هاء الوقف من حسابيه وكتابيه وان يجري مجري الموقوف عليه	3154	4277118343017791721	493	900.0	391	690	71.44927215576172	88	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms723	true	-3629639107812560904	149	269	724	1313	1466	300	----حسن فان الاكل اذا كان الجناء فان جناء كل شجرة منه قال وخير الاضافة ليس في حسن الاضافة وذلك لان الخمط انما هو اسم شجرة وليس بوصف واذا لم يكن وصفا ولم يجري علي ما قبله كما يجري الوصف علي الموصوف والبدل ليس بالسهل ايضا لانه ليس هو هو ولا بعضه لان الجناء من الشجرة وليس الشجرة من الجناء قال فيكون اجراءه عليه علي وجه --عطف البيان كانه بين ان الجناء لهذا الشجر ومنه وكان الذي حسن ذلك انهم قد استعملوا هذه الكلمة استعمال الصفة قال الشاعر في صفته القفار ليست بخطمه قال ابو الحسن الاحسن في كلام العرب ان يضيفوا ما كان من نحو هذا مثل دار اجر وثوب خز قال واكل خمط قراءة كثيرة وليست بالجيدة في العربية	723	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms3235	false	559299883067035011	50	149	258	728	1534	300	وذلك ان---- الاكل اذا كان الجني -فان جني- كل شجرة منه وغ----ير الاضافة ليس في حسن الاضافة لا-----ن الخمط انما هو اسم شجرة وليس بوصف فاذا لم يكن وصفا -لم يجر -علي ما قبله كما يجري الوصف علي الموصوف والبدل ليس بالسهل ايضا لانه ليس هو هو ولا بعضه لان الجني م-ن الشجر و-ليس الشجر- من الجني----- فيكون اجراءه عليه علي وجه العطف البيان كانه بين ان الجني- لهذا الشجر ومنه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسن الاحسن في كلام العرب ان يضيفوا ما كان من نحو هذا مثل دار اجر وثوب خز قال فاكل خمط قراءة كثيرة وليست ب--جيدة في العربية	3235	4277118343017791721	444	816.5	350	595	74.6218490600586	79	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms752	true	-280522541901967382	180	205	915	1026	1488	300	قال ابو علي سقف جمع سقف كر---هن ورهن قال------------------------------- وسقف واحد يدل علي الجمع الا تري انه قد علم بقوله لبيوتهم ان لكل بيت سقفا	752	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms3516	false	2472459310452370709	69	100	374	516	1547	300	قال ابو علي سقف جمع سقف مثل رهن ورهن ويخفف فيقال رهن وفعل في الجمع يخفف وسقف واحد يدل علي الجمع الا تري انه--- علم بقوله لبيوتهم ان لكل بيت سقفا	3516	4277118343017791721	103	178.5	79	145	71.03448486328125	22	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms764	true	-2839321637029079101	81	132	443	697	1572	300	كلام الله والقصر وكلا يريد ان اراد بكم ضرا قال ابو علي الضر بالفتح خلاف النفع وفي التنزيل ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا --------والضر بالضم سوء الحال وفي التنزيل فكشفنا ما به من ضر و------------الابين في هذا الفتح عندي ويجوز ان يكونا لغتين في معني كالفقر والفقر والضعف والضعف	764	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms3610	false	1557377535059503993	55	102	278	519	1521	300	كلام الله بالالف الحجة-------------------- قال ابو علي الضر------- خلاف النفع وفي التنزيل ما لا يملك لهم ضرا ولا نفعا الماءدة والضر------ سوء الحال وفي التنزيل فكشفنا ما به من ضر الانبياء هذا الابين في هذا الحرف عندي ويجوز ان يكونا لغتين في معني كالفقر والفقر والضعف والضعف	3610	4277118343017791721	207	352.5	163	274	75.54744720458984	38	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms768	true	636289817892204457	110	188	552	920	1435	300	ما كذب الفءاد--- ما راي شدده هشام اي لم يكذب ما راه بعينه قال ابو علي كذب---- يتعدي الي مفعول بدله-- قوله كذبتك عينك ام رايت بواسط--------------------------- ومعني كذبتك اي-- ارتك ما لا حقيقة له فمعني ما -كذب الفءاد ما راي اي لم يكذب فءاد- ما ادركه بصره اي كانت رءية- صحيحة غير كاذبة وادراكا علي الحقيقة قال ويشبه ان يكون الذي شدد اك-د هذا المعني------ افتمارونه علي ما يري اي اترومون ازالته عن حقيقة ما ادركه وعلمه	768	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms3700	false	-8003315933349676552	30	103	154	521	1518	300	ما كذب --فءاده فيما راي و---------------------------------قال ابو علي كذب فعل يتعدي الي مفعول بدلالة قوله كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا ومعني كذبتك عينك ارتك ما لا حقيقة له فعلي هذا يكون ال----------معني لم يكذب فءاده ما ادركه بصره اي كانت رءيته صحيحة غير كاذبة وادراكا علي الحقيقة---- ويشبه ان يكون الذي شدد اراد هذا المعني واكده افتمارونه علي ما يري اي اترومون ازالته عن حقيقة ما ادركه وعلمه	3700	4277118343017791721	302	485.5	238	416	72.59615325927734	53	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms780	true	-5898625956165497479	189	265	956	1352	1525	300	اعني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني ف----ان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم كانه جزاء الشرط حمل قوله واكن عليه -مثل ذلك قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له-------- ونذرهم وانشد ايا سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد قال حمل ازدد علي موضع الفاء وما بعدها---------- ومثله ق--------------ابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا قال حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي	780	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms3869	false	-3719193704343330528	128	199	687	1057	1577	300	اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فانك ان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جواب الشرط حمل قوله واكن عليه ومثل ذلك قوله و-------من يضلل الله فلا هادي له الاعراف ويذرهم لما كان فلا هادي له ف----------------------------------------------------ي موضع فعل مجزوم حمل ويذرهم عليه ومثل ذلك قول الشاعر فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا ح----مل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي	3869	4277118343017791721	284	462.0	228	433	65.58891296386719	44	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms790	true	6414449462054477881	65	97	337	507	1547	300	وطا بفتح الواو وسكون الطاء والقصر بمعن-----------------------------------------------------------------------ي الشغل اي هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشق علي الانسان من القيام بالنهار وف----------------------------ي الحديث اللهم اشدد وطءتك علي مضر وهو اقوم قيلا اي اشد استقامة وصوابا لفراغ البال	790	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms3987	false	-2280858515543924866	166	280	813	1448	1549	300	وطا بفتح الواو وسكون الطاء مقصورا وقرا اهل الكوفة غير حفص وابن عامر ويعقوب رب المشرق بالجر والباقون بالرفع وفي الشواذ قراءة عكرمة المزمل والمدثر خفيفة الزاي والدال مشددة الميم والثاء وقراءة ابي السماك قم الليل بضم الميم الحجة من قرا اشد وطاء فمعناه مواطاة اي موافقة وملاءمة ومنه ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة اي ليوافقوا والمعني ان صلاة ناشءة الليل وعمل ناشءة الليل يواطء السمع القلب فيها اكثر مما يواطء في ساعات النهار ولان البال افرغ لانقطاع كثير مما يشغل بالنهار ومن قال وطا فالمعني انه اشق علي الانسان من القيام بالنهار لان الليل للدعة والسكون وجاء في الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر و---اقوم قيلا اي اشد استقامة وصوابا لفراغ البال	3987	4277118343017791721	146	234.0	117	638	22.88401222229004	24	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms794	true	-1471141354110832196	153	235	781	1229	1546	300	في مستنفرة اولي الا تري انه قال- فرت من قسورة فهذا يدل علي انها هي استنفرت ويقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب ومن قال مستنفرة فكان القسورة استنفر-ها او الرامي قال ابو عبيد- مستنفرة ومستنفرة مذعورة قال والقسورة الاسد وقالوا الرماة قال -------------------------------------------ابن سلام سالت ابا سوار العنبري وكان اعرابيا فصيحا قارءا للقران فقلت كانهم حمر ماذا فقال كانهم حمر مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هو فرت من قسورة فقال افرت فقلت نعم -قال فمستنفرة والخلاف -في وما يذكرون بالياء	794	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms4011	false	5302962115101331630	55	141	275	735	1558	300	في مستنفرة اولي -----------لقوله فرت من قسورة فهذا يدل علي انها هي استنفرت ويقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب ومن قال مستنفرة فكان القسورة استنفرتها و--الرامي قال ابو عبيدة مستن---------فرة مذعورة وانشد الزجاج امسك حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب ورويت بالكسر ايضا قال ابن سلام سالت ابا سوار العرن-ي وكان اعرابيا فصيحا قارءا للقران فقلت كانهم حمر ماذا -قال ح------مر مستنفرة طردها قسورة -قلت انما هو فرت من قسورة فقال افرت -قلت نعم فقال -مستنفرة قال ابن جني اما --سكون -الحاء	4011	4277118343017791721	363	600.0	292	496	73.18548583984375	53	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms795	true	-8815826872569525185	198	243	1002	1220	1494	300	قال ابو علي قال ابو الحسن سلاسلا منونة ف---ي الوصل والسكت علي لغة من يصرف نحو ذا من العرب قال وسمعنا من العرب من يصرف هذا ويصرف جميع ما لا ينصرف وقال هذا -لغة---- الشعراء لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت السنتهم علي ذلك	795	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms4031	false	-5309084965154729638	69	112	389	602	1647	300	قال ابو علي حجة من صرف--- سلاسلا وقواريرا في الوصل والوقف امران احدهما ان ابا الحسن قال -------سمعنا من العرب من يصرف هذا ويصرف جميع ما لا ينصرف -قال وهذه لغة اهل الشعر-- لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت السنتهم علي ذلك	4031	4277118343017791721	157	257.0	121	226	69.46902465820312	25	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001292-ara1.ms814	true	-8168419681291608190	185	254	948	1293	1509	300	كقولهم النبي والذرية والخابية في انه ترك الهمز فالهمز -فيه كالرد الي الاصل المتروك في الاستعمال كما ان من همز النبي كان كذلك وترك الهمز فيها اجود وان كان الاصل الهمز لانه لما ترك فيه الهمز صار كرده الي الاصول المرفوضة مثل ضننوا وما اشبه ذلك من الاصول التي لا تستعمل قال قال وهمز من همز البري-ة يدل علي فساد قول من قال انه من البراء الذي هو التراب	814	-7223847944241384849	Tafsir04003-ara1.ms4209	false	7689728151225419989	0	48	0	251	1595	300	كقولهم النبي والذرية والخابية----------------- فالهمزة فيه كالرد الي الاصل المتروك في الاستعمال كما ان هم---ز النبي---- كذلك وترك الهمز----- اجود-------------------- لانه لما ترك فيه الهمز صار كرده الي الاصول المرفوضة مثل ظننوا---------------------------------------------- وهمز من همز البريءة يدل علي فساد قول من قال انه من البري- الذي هو التراب	4209	4277118343017791721	244	427.5	197	347	70.31700134277344	43	JK001292-ara1	Tafsir04003-ara1