id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms072	true	7280224110908530568	210	295	1086	1527	1549	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو ثعلبة الخشني عنه قال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن---- اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان الصابر فيهم علي دينه كالقابض علي الجمر اخرجهما الترمذي وقال حديث حسن غريب	72	-7223847944241384849	Tafsir02102-ara1.ms1485	false	4903369514985288183	199	278	1039	1436	1538	300	صلي الله عليه وسلم فقال ب---------------------------ل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قال عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال لا بل اجر خمسين منكم قال------------------------------ الترمذي هذا- حديث حسن غريب	1485	6749072694164230445	295	491.5	232	455	64.83516693115234	51	JK001292-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001292-ara1.ms481	true	-3314149739063326293	160	203	829	1058	1576	300	بالرفع -لعطف علي محل ان ال-------نفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة---------------------------------------------- قال الزجاج رفعه علي وجهين العطف علي موضع النفس بالنفس	481	-7223847944241384849	Tafsir02102-ara1.ms1365	false	2896501455115585539	88	137	500	763	1623	300	والرفع للعطف علي محل ان النفس بالنفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج --------لو قرء ا------------ن النفس بالنفس	1365	6749072694164230445	195	332.0	157	283	68.90459442138672	31	JK001292-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001292-ara1.ms517	true	-4069233325990937371	113	175	563	895	1556	300	واما قراءة ابن عامر بالفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مر--------------------------------دودا فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته قال والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرء بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	517	-7223847944241384849	Tafsir02102-ara1.ms1692	false	-5924831973433477678	89	154	473	812	1571	300	واما قراءة ابن عامر------------------------- فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته قال والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	1692	6749072694164230445	303	590.0	245	364	83.24176025390625	56	JK001292-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001292-ara1.ms526	true	-1818006402901378880	41	79	189	385	1525	300	-------لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به---- واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف	526	-7223847944241384849	Tafsir02102-ara1.ms1772	false	4412215580215949778	21	58	112	303	1611	300	الاية ولباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق--- من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع------- في قوله------ فاذاقها الله لباس الجوع والخوف	1772	6749072694164230445	180	332.0	145	207	86.9565200805664	33	JK001292-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001292-ara1.ms686	true	8635521746743547351	47	99	229	484	1509	300	علي الاضافة و-----------------------------هو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد ف-وهم قاد اليه خط المصحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كتبت ------------------علي حكم لفظ اللافظ كما تكتب اصحاب النحو لان ولولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتب- في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف	686	-7223847944241384849	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	79	161	423	831	1575	300	علي الاضافة في غير السبع لكن قال الزمخشري هو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ولولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف	3138	6749072694164230445	253	449.0	201	408	62.009803771972656	46	JK001292-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001292-ara1.ms768	true	636289817892204457	146	242	715	1163	1435	300	ما كذب الفءاد ما راي اي لم يكذب فءاد ما ادركه بصره اي كانت رءية صحيحة غير كاذبة وادراكا علي الحقيقة قال ويشبه ان يكون الذي شدد اكد هذا المعني افتمارونه علي ما يري اي اترومون ازالته عن حقيقة ما ادركه وعلمه قال الزمخشري ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبراءيل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرف-ه بقلبه ولم يشك في ان ما راه ح-----ق وقرء ما كذب--------- اي صدقه ولم يشك انه	768	-7223847944241384849	Tafsir02102-ara1.ms3717	false	-9048963883808712877	95	141	452	654	1524	300	ما كذب الفءاد ما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ا------ي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما را------ه من الملك الذي جاءه بالوحي من رب-------------------------------------------------------------ه يعني انه راه بعينه وتيقنه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وصدق وقرء ما كذب بالتشديد اي صدقه ولم يشك انه	3717	6749072694164230445	156	250.5	117	463	33.69330596923828	32	JK001292-ara1	Tafsir02102-ara1