id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms091	false	9003595462802980727	97	135	497	710	1573	300	وقد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الكلام في الترجيح بين هاتين القراءتين حتي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب سبحانه وتعالي بهما	91	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms0020	true	-1531508689501209876	200	235	1051	1246	1573	300	وقد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من---------- الترجيح بين هاتين القراءتين حتي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب --------تعالي بهما	20	-8328367952559055205	195	375.5	160	213	91.5492935180664	33	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms376	false	5739434600294923197	34	263	165	1349	1525	300	قال العباس -بن مرداس---- يا خاتم النبءاء انك مرسل فلما جمعه علي فعلاء ظهرت ا--------لهمزتان ولما جمع علي افعلاء ابدلت الاولي ياء لانكسار ما قبلها فعلي هذا القراءتان بمعني واحد لان الهمز وابداله لغتان لان لغة الابدال هي الفصيحة الفاشية حتي ان بعض النحاة رحمهم الله يقول التزمت العرب الابدال في النبي و البرية وقال ابو علي في الحجة قال سيبويه بلغنا ان قوما من اهل التحقيق يخففون نبي و برية قال وذلك ردء قال وانما استرداه لان الغالب في استعماله التخفيف علي وجه البدل من الهمز وذلك الاصل كالمرفوض قلت وقيل ان قراءة الجماعة يجوز ان تكون من نبا ينبو اذا ارتفع والنباوة الرفعة فلا يكون في الكلمة همز والاول اصح لمجء الهمز فيه فيكون النبء فعيلا بمعني مفعول بمعني انه مخبر من جهة لله تعالي بما لا يخبر به غيره صلوات الله علي جميع الانبياء وسلامه قال ابو عبيد الجمهور الاعظم من القراء والعوام علي اسقاط الهمز من النبي و الانبياء والنبيين في كل القران وكذلك اكثر العرب مع حديث رويناه مرفوعا ان كان حفظ حدثنا محمد بن ربيعة عن حمزة الزيات عن حمران بن اعين ان رجلا اتي ال----نبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله فق-----ال لست بنبء---------- ولكني نبي الله قال ابو عبيد ومعناه انه انكر عليه الهمز وق----ال لي ابو عبيدة العرب تترك الهمز في ثلاثة احرف النبي و البرية والخابية واصلهن جميعا الهمز قال ابو عبيد وفي-ها حرف اخر رابع الذرية	376	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms0205	true	8435686081214172402	41	161	217	848	1545	300	قال العباس ابن مرداس 509 يا خاتم النب-اء انك مرسل بالخير كل هدي السبيل هداكا فظهور الهمزتين يدل علي كونه من النبا واستضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض النحويين هذه القراءة قال ا------------------------------------------بو علي ---------قال سيبويه بلغنا ان قوما من اهل التحقيق يحققون نبيا وبرية قال وهو- ردء---- وانما استرداه لان الغالب------------ الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيف وقال ابو عبيد الجمهور الاعظم من القراء والعوام علي اسقاط الهمز من النبي و-الانبياء---------------------- وكذلك اكثر العرب مع حديث رويناه فذكر----------------------------------------------------------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبء الله فهمز فقال لست -نبء الله فهمز ولكن- نبي الله ولم يهمز ف--------------انكر عليه الهمز قال وقال لي ابو عبيدة العرب تبدل الهمز في ثلاثة احرف النبي و-البرية والخابية واصلهن------ الهمز قال ابو عبيدة ومنها حرف---- رابع الذرية	205	-8328367952559055205	485	739.0	386	1221	39.72153854370117	67	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms389	false	-5818528373129536023	208	256	1000	1215	1425	300	ان جعل فيكون بالرفع عطفا علي كن من حيث المعن----------------ي وضعف عطفه --------علي يقول لان من المواضع ما ليس فيه يقول كالموضع الثاني في ال عمران وهو ثم قال له كن فيكو---------ن ولم ير عطفه علي قال من حيث انه مضارع فلا يعطف علي ماض فاورد علي نفسه	389	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms0332	true	-6561765876335340072	246	299	1301	1539	1542	300	ان -----يكون معطوفا -----علي كن من حيث المعني وهو قول الفارسي وضعف ان يكون عطفا علي يقول لان من المواضع ما ليس فيه يقول كالموضع الثاني في ال عمران وهو ثم قال له كن فيكون ال عمران ولم ير عطفه علي قال من حيث انه مضارع فلا يعطف علي ماض فاورد علي نفسه	332	-8328367952559055205	195	359.0	150	248	78.62903594970703	40	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms389	false	-5818528373129536023	8	72	43	348	1425	300	وقال ابن مجاهد قرا ابن عامر كن فيكون نصبا قال وهذا غير جاءز في العربية لانه لا يكون الجواب---- للامر هاهنا بالفاء الا في يس والنحل فانه صواب وذلك نسق في ذينك الموضعين لا جواب وقال في سورة ال عمران قرا ابن عامر وحده كن فيكون بالنصب قال وهو وهم و----قال هشام كان ايوب بن تميم يقرا فيكون نصبا ثم رجع فقرا فيكون رفعا	389	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms0333	true	-7463297113880029408	134	190	644	908	1466	300	فقال ابن مجاهد قرا ابن عامر--- فيكون نصبا---- وهذا غير جاءز في العربية لانه لا يكون الجواب هنا للامر------ بالفاء الا في يس والنحل فانه---------- نسق----------------- لا جواب وقال في----- ال عمران قرا ابن عامر وحده كن فيكون بالنصب---- وهو وهم قال وقال هشام كان ايوب بن تميم يقرا فيكون نصبا ثم رجع فقرا فيكون رفعا	333	-8328367952559055205	254	441.0	200	313	81.15016174316406	45	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms390	false	5618290658317105590	145	208	732	1067	1527	300	اللفظي------ة في ------قوله قل لعبادي اللذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا قل للذين امنوا يغفرا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن وقال جرير قولا لحجاج يدع مدح كودن وقال عمر -بن ابي ربيعة---- فقلت لجناد خذ السيف واشتمل عليه برفق وارقب الشمس تغرب واسرج لي الرجناء واعجل بممطري ولا يعلمن خلق من الناس مذهبي فجعل تغرب جوابا لقوله ارقب وهو غير متوقف عليه و--لكنها	390	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms0334	true	-1631442997692076735	38	91	195	479	1537	300	اللفظية واردة في كلامهم نحو قل لعبادي ا-لذين امنوا يقيموا ابراهيم -------قل للذين امنوا----------------- يغفروا الجاثية و---------------------------------------قال عمر ابن ابي ربيعة 700 فقلت لجناد خذ السيف واشتمل عليه برفق وارقب الشمس تغرب واسرج لي الدهماء واذهب بممطري ولا يعلمن خلق من الناس مذهبي فجعل تغرب جوابا------ ارقب وهو غير مترتب عليه وكذلك لا	334	-8328367952559055205	234	373.0	186	354	66.10169219970703	34	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms463	false	4559363357352659094	55	131	288	681	1565	300	وقال الشاعر في جوازه فعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينهما واللعب غوط نفانف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وانما يجوز هذا في الشعر لضيقه قال الزجاج وقد جاء ذلك في الشعر انشد سيبويه فاذهب فما بك والايام من عجب وقال العباس بن مرداس اكر علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها وانشده الحق في اعرابه لحسان بن ثابت فانظر بنا والحق كيف نوافقه والابيات المتقدمة وزاد اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها	463	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms0530	true	3748881581179582285	169	236	879	1220	1527	300	وقول الاخر 931 ت------علق في مثل السواري سيوفنا وما بينه-ا والارض غوط نفانف وقول الاخر 932 هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق وقول الاخر 933 بنا ابدا لا غيرنا تدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح وقول الاخر 934 لو كان لي وزهير ثالث وردت من الحمام عدانا شر مورود--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر 935----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها	530	-8328367952559055205	120	42.5	94	596	20.134227752685547	19	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms433	false	-8116563639370348209	144	181	803	991	1597	300	قوله بعد ذلك والله يءيد بنصره من يشاء اي ليس ذلك بسبب قلة ولا كثرة فلا تغتروا بكثرتكم فان النصر من عند الله والهاء----------------------------------------------------- في ترونهم للكفار سواء قرء بالغيب او --الخطاب والهاء في مثليهم للمسلمين فان	433	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms0751	true	-4693703863497517414	254	300	1461	1700	1700	300	قوله بعد ذلك والله يءيد بنصره من يشاء وقال في موضع اخر ويوم حنين اذ اعجبتكم ---كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا التوبة قال الشيخ ابو شامة بعد ذكره هذا المعني وجعله قويا فالهاء في ترونهم للكفار سواء قرء بالغيبة ام بالخطاب والهاء في مثليهم للمسلمين فان-	751	-8328367952559055205	121	189.5	99	243	49.79423904418945	17	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms433	false	-8116563639370348209	181	255	991	1363	1597	300	قلت ان كان المراد هذا فهلا قيل يرونهم ثلاثة امثالهم وكان ابلغ في الاية وهي نصر القليل علي هذا الكثير والعدة كانت كذلك او اكثر قلت اخبر عن الواقع وكان اية اخري مضمومة الي اية النصر وهي تقليل الكفار في اعين المسلمين وقللوا الي حد وعد المسلمون النصر عليهم---- وهو ان الواحد من المسلمين يغلب الاثنين فلم تكن حاجة الي التقليل ا-كثر من هذا وفيه فاءدة وقوع ما ضمن لهم من النصر في ذلك -------	433	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms0752	true	-3817536092008544247	0	76	0	384	1571	300	قلت ان كان المراد هذا فهلا قيل يرونهم ثلاثة امثالهم فكان ابلغ في الاية وهي نصر القليل علي هذا الكثير والعدة كانت كذلك او اكثر قلت اخبر عن الواقع وكان اية اخري مضمومة الي اية البصر وهي تقليل الكفار في اعين المسلمين وقللوا الي حد وعد المسلمون النصر عليهم فيه وهو ان الواحد من المسلمين يغلب الاثنين فلم تكن حاجة الي التقليل باكثر من هذا وفيه فاءدة وقوع ما ضمن لهم من النصر فيه انتهي قلت	752	-8328367952559055205	364	712.5	292	384	94.79166412353516	69	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms434	false	4836747594640279865	86	162	440	803	1505	300	انه لا اله الا هو قال ابو علي فيكون البدل من الضرب الذي الشء فيه هو هو ال--ا تري ان الدين----- هو الاسلام يتضمن التوحيد والعدل--------- وهو هو في المعني قال وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل قال وان شءت جعلته بدلا من ------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسط لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون----- من البدل ال---ذي الشي ------فيه هو هو و-قيل ان الدين مفعول شهد الله وقيل ان الدين معطوف علي	434	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms0772	true	5363489546447463191	111	225	576	1149	1547	300	انه لا اله الا هو -------وفيه وجهان ا--حدهما انه من بدل الشء------- من الشء وذلك ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن ال---------عدل والتوحيد وهو هو في المعني والثاني ---------انه بدل --اشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل الثاني من الاوجه السابقة ان يكون ان الدين بدلا من قوله قاءما بالقسط ثم لك اعتباران احدهما ان تجعله بدلا من لفظه فيكون محل ان الدين الجر والثاني ان تجعله بدلا من موضعه فيكون محلها نصبا وهذا الثاني لا حاجة اليه وان كان ابو البقاء ذكره وانما صح البدل في المعني لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون ايضا من --بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة ويجوز ان ---يكون بدل اشتمال------ لان الدين مشتمل علي	772	-8328367952559055205	221	248.0	167	620	35.64516067504883	33	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms443	false	-5320027804721013374	68	156	357	793	1481	300	قلت الاولي في هذه الكلمة علي جميع وجوه القراءات فيها ان تكون ها للتنبيه لانا ان جعلنا الهاء بدلا من همزة كانت تلك الهمزة همزة استفهام و ها-انتم اينما جاءت في القران انما هي-- للخبر لا للاستفهام ولا مانع من ذلك الا تسهيل من سهل وحذف من حذف اما التسهيل فقد سبق تشبيهه بقوله لاعنتكم------- وشبهه واما الحذف فنقول ها مثل اما كلاهما حرف تنبيه وقد ثبت جواز حذف الف اما فكذا حذف الف ها وذا----ك قولهم ام والله لافعلن وقد حمل البصريون قولهم هلم الينا علي ان	443	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms0872	true	863905819321581783	211	299	1138	1571	1576	300	قلت الاولي في هذه الكلمة علي جميع ا-----لقراءات فيها ان تكون ها للتنبيه لانا ان جعلناها---- بدلا من همزة كانت تلك الهمزة همزة استفهام و ها انتم اينما جاءت في القران انما جاءت للخبر لا للاستفهام ولا مانع من ذلك الا تسهيل من سهل وحذف من حذف اما التسهيل فقد سبق تشبي-ه بقوله لاعنتكم البقرة وشبهه ام-ا الحذف فيقول ها مثل اما كلاهما حرف تنبيه وقد ثبت جواز حذف الف اما فكذا حذف الف ها وعلي ذلك قولهم ام والله لافعلن وقد حمل البصريون قولهم هلم ------علي ان	872	-8328367952559055205	410	767.0	325	450	91.11111450195312	78	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms456	false	8970898765333452257	68	154	326	769	1530	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار ب--فعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع بكونك علي متاعك قال ويجوز ان يقدر------------------------------------------- مضاف محذوف علي ولا تحسبن------ الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وقال النحاس زعم الكساءي والف-----------------------------------------راء انها جاءزة علي التكرير اي ولا تحسبن------ الذين كفروا --	456	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1039	true	-5874770033207694751	103	207	581	1097	1610	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار من فعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاع وهل البدل بدل اشتمال وهو الظاهر او بدل كل من كل فيكون علي حذف مضاف ---تقديره ولا تحسبن املاء الذين فحذف املاء وابدل منه انما نملي قولان مشهوران الثالث وهو اغربه-ا ان يكون الذين فاعلا ب تحسبن علي تاويل ان تكون التاء في الفعل للتانيث كقوله كذبت قوم نوح الشعراء----------------------- اي ولا تحسبن القوم الذين كفروا و	1039	-8328367952559055205	285	440.0	223	543	52.48618698120117	55	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms457	false	-4543500221405167512	17	94	88	488	1554	300	انما نملي بدل----- من الذين كفروا بدل الاشتمال اي املاءنا --خير بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هو خير لانفسهم والجملة هي المفعول الثاني----------------------------------------------- قلت ومثل هذه القراءة بيت الحماسة----- منا الاناة وبعض القوم تحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع كذا جاءت الرواية بفتح انا بعد ذكر المفعول الاول فعلي هذا يجوز ان تقول حسبت وزيد- انه قاءم اي حسبته ذا قيام فوجه الفتح انها وقعت مفعوله وهي وما عملت فيه في موضع مفرد وهو المفعول الثاني لحسبت	457	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1040	true	5119528949864781517	25	115	132	591	1532	300	انما نملي لهم بدلا من الذين كفروا بدل الاشتمال اي املاءنا و خير بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هو خير لانفسهم والجملة هي المفعول الثاني نقل ذلك الشيخ شهاب الدين ابو شامة عن بعضهم قال قلت ومثل هذه القراءة بيت الحماسة 1496 منا الاناة وبعض القوم يحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع كذا جاءت الرواية بفتح انا بعد ذكر المفعول الاول فعلي هذا يجوز ان تقول حسبت -زيدا انه قاءم اي حسبته ذا قيام فوجه الفتح انها وقعت مفعولة وهي وما عملت فيه في موضع مفرد وهو المفعول الثاني لحسبت	1040	-8328367952559055205	394	730.0	317	460	85.65217590332031	73	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms456	false	8970898765333452257	202	227	1006	1134	1530	300	المهدوي -قال قوم قدم الذين كفروا توكيدا ثم جاء لهم من قوله انما نملي لهم ردا عليهم والتقدير ولا تحسبن ان املاءنا للذين كفروا خير	456	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1041	true	-5147868559484136796	1	25	4	131	1550	300	المهدوي وقال قوم قدم الذين كفروا توكيدا ثم حا--لهم من قوله انما نملي لهم ردا عليهم والتقدير ولا تحسبن ان املاءنا للذين كفروا خير	1041	-8328367952559055205	125	238.5	101	129	96.89922332763672	22	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms455	false	-5721345308706364449	60	288	312	1422	1486	300	من قرا ولا يحسبن بالتاء لم يجز عند البصريين الا كسر ان -المعني لا تحسبن الذين كفروا املاءنا لهم خير لهم ودخلت ان مءكدة فاذا فتحت صار المعني ولا تحسبن الذين كفروا املاءنا خيرا لهم قال ابو اسحاق وهو عندي يجوز في هذا الموضع علي البدل من الذين المعني ولا تحسبن املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قرا بها خلق كثير ومثل هذه القراءة من الشعر قول الشاعر فما كان قيس هلكه هلك واحد---------------------- جعل هلكه بدلا من قيس المعني فما كان هلك قيس هلك واحد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي في الاصلاح لا يصح البدل الا بنصب خير من حيث كان المفعول الثاني ل-حسبت فكما انتصب هلك واحد في البيت لما ابدل الاول من قيس بانه خبر -كان كذلك ينتصب خير -----اذا ابدل الاملاء من الذين كفروا بانه مفعول ثان لتحسبن قال وسالت احمد بن موسي يعني ابن مجاهد عنها فزعم ان احدا لم يقرا بها يعني بنصب خي---------------------------------ر وقال في الحجة--- الذين كفروا في موضع نصب بانه- المفعول الاول والمفعول الثاني--------- في هذا الباب هو المفعول الاول في المعني فلا يجوز اذا فتح ان في قوله انما نملي لهم لان املاءهم لا يكون اياهم قال فان قلت فلم لا يجوز الفتح في ان وتجعله- بدلا من الذين كفروا كقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره------ وكما كان ان من قوله سبحانه واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم-------- قيل لا يجوز ذلك والا لزمك ان تنصب خيرا علي	455	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1042	true	2236673795366088481	5	300	23	1454	1454	300	من قرا ولا تحسبن بالتاء لم يجز عن- البصريين الا كسر ان والمعني لا تحسبن الذين كفروا املاءنا ----خير لهم ودخلت ان مءكدة فاذا فتحت صار المعني ولا تحسبن الذين كفروا املاءنا خيرا لهم قال ----------وهو عندي يجوز في هذا الموضع علي البدل من الذين المعني ولا تحسبن املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قرا بها خلق كثير ومثل هذه القراءة من الشعر 1498 فما ------كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما جعل هلكه بدلا من قيس المعني فما كان هلك قيس هلك واحد يعني فهلك الاول بدل من المرفوع فبقي هلك واحد منصوبا خبرا ل كان كذلك انما نملي لهم ان واسمها وهو ما الموصولة وصلتها والخبر وهو لهم في محل نصب بدلا من الذين كفروا فبقي خيرا منصوبا علي انه مفعول ثان ل تحسبن الا ان الفارسي قد رد هذا علي ابي اسحاق بان هذه القراءة لم يقرا بها احد اعني نصب خيرا قال ابو علي الفارسي ---لا يصح البدل الا بنصب خير من حيث كان المفعول الثاني ل حسبت فكما انتصب هلك واحد في البيت لما ابدل الاول من قيس بانه خبر لكان كذلك ينتصب خيرا لهم اذا ابدل الاملاء من الذين كفروا بانه مفعول ثان لتحسبن قال وسالت احمد بن موسي--------------- عنها فزعم ان احدا لم يقرا بها يعني باحمد هذا ابا بكر بن مجاهد الامام المشهور وقال في الحجة له الذين كفروا في موضع نصب بانها المفعول الاول والمفعول الثاني هو الاول في هذا الباب ف-----------------ي المعني فلا يجوز اذا فتح ان في قوله انما نملي لهم لان املاءهم لا يكون اياهم قال فان قلت -لم لا يجوز الفتح في ان وتجعلها بدلا من الذين كفروا كقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف وكما كان ان من قوله تعالي- واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال قيل لا يجوز ذلك والا لزمك ان تنصب خيرا علي-	1042	-8328367952559055205	1018	1842.5	808	1490	68.32215118408203	196	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms456	false	8970898765333452257	0	36	0	162	1530	300	الثاني لتح-سبن وقيل انه لم ينص--به احد فاذا لم ينصب علم ان البدل فيه لا يصح واذ -لم يصح البدل لم يجز الا كسر ان علي ان يكون ان وخبرها في موضع المفعول الثاني من تحسبن	456	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1043	true	1179154834439834585	11	49	62	228	1490	300	الثاني ل تحسبن وقيل انه لم يقرا به احد فاذا لم ينصب علم ان البدل فيه لا يصح واذا لم يصح البدل لم يجز الا كسر ان علي ان تكون ان وخبرها في موضع المفعول الثاني من تحسبن	1043	-8328367952559055205	156	299.5	121	166	93.97590637207031	34	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms463	false	4559363357352659094	22	54	124	284	1565	300	حدثني شريك بن عبد الله عن الاعمش عن ابراهيم قال والارحام -خفض الارحام قال هو كقولهم اسالك بالله والرحم قال وفيه قب-ح لان العرب لا ترد مخفوضا علي مخفوض قد كني عنه	463	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1076	true	495813649786511802	37	68	192	350	1617	300	حدثني شريك بن عبد الله عن الاعمش عن ابراهيم قال والارحام بخفض الارحام---- هو كقولهم اسالك بالله والرحم قال وهذا قبيح لان العرب لا ترد مخفوضا علي مخفوض قد كني عنه	1076	-8328367952559055205	153	286.5	122	162	94.44444274902344	27	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms481	false	-3314149739063326293	61	123	316	639	1576	300	فمعني الحديث قلنا لهم النفس بالنفس فحملت العين بالعين علي هذا قلت لان ان ههنا لو حذفت لاستقام --معني الكلام بحذفها استقامته- بثبوتها وتكون النفس مرفوعة فصارت ان هنا ك-ان المكسورة في ان حذفها لا يخل بالجملة فجاز العطف علي محل اسمها كما يجوز علي محل اسم المكسورة وقد حمل علي ذلك ان الله برء من المشركين ورسوله------- قال الشيخ ابو عمرو	481	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1355	true	-112070996048706339	236	298	1168	1485	1492	300	فمعني الحديث قلنا لهم النفس بالنفس فحمل- العين بالعين علي هذا---- لان ان----- لو حذفت لاستقام المعني------- بحذفها كما اسقام بثبوتها وتكون النفس مرفوعة فصارت ان هنا ك ان المكسورة في ان حذفها لا يخل بالجملة فجاز العطف علي محل اسمها كما يجوز علي محل اسم المكسورة وقد حمل علي ذلك ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة قال الشيخ ابو عمرو	1355	-8328367952559055205	299	544.0	240	334	89.52095794677734	55	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms482	false	-4167878873487043915	22	65	132	358	1594	300	قال ابو علي فاما والجروح قصاص فمن رفعه يقطعه عما قبله فانه يحتمل هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرناها في قول-- من رفع والعين بالعين قال ويجوز ان يستانف والجروح قصاص ليس علي انه مما كتب عليهم في التوراة ولكن- علي --استءناف ايجاب وابتداء	482	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1357	true	8752776248503998541	244	285	1254	1475	1543	300	قال ابو علي فاما والجروح قصاص فمن رفعه يقطعه عما قبله فانه يحتمل هذه الاوجه الثلاثة التي ذكرناها في قراءة من رفع والعين بالعين---- ويجوز ان يستانف والجروح قصاص ليس علي انه مما كتب عليهم في التوراة ولكنه علي الاستءناف------ وابتداء	1357	-8328367952559055205	211	387.0	170	231	91.34198760986328	36	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms481	false	-3314149739063326293	242	300	1262	1576	1576	300	يستقيم في رفع الجروح الوجه الثالث وهو انه عطف علي الضمير الذي في خبر النفس وان جاز فيما قبلها وسببه استقامة المعني في قولك ماخوذة هي بالنفس والعين ماخ---وذة بالعين ولا يستقيم والجروح ماخوذة قصاص -هذا معني قول بعضهم لما خلا -وله الجروح وقصاص عن الباق--ي الخبر خالف الاسماء التي قبلها فخولف بينه-ا في الاعراب------------------------------------------------------ وقال بعضهم انما-	481	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1358	true	7650751179563422680	0	70	0	371	1592	300	يستقيم في رفع الجروح الوجه الثالث وهو انه عطف علي الضمير الذي في خبر النفس وان جاز فيما قبلها وسببه استقامة المعني في قولك ماخوذة هي بالنفس والعين هي ماخوذة بالعين ولا يستقيم والجروح ماخوذة قصاص وهذا معني قولي----- لما خلا قوله الجروح ق-صاص عن الباء في الخبر خالف الاسماء التي قبلها فخولف بينهما في الاعراب قلت وهذا الذي قاله واضح ولم يتنبه لم كثير من المعربين وقال بعضهم انما	1358	-8328367952559055205	302	555.5	246	377	80.1061019897461	50	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms488	false	-5746814617666430630	91	140	484	744	1517	300	الاية ----------من اشكل اي القران ت--------------فسيرا واعرابا وفقها قال ابو محمد----------------------------------------- مكي في كتاب ---------الكشف هذه الاية في قراءتها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب اية في القران واشكلها قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر قال وقد ذكرناها مشروحة في كتاب منفرد	488	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1478	true	-4552312698374179427	221	281	1145	1474	1561	300	الاية وما بعدها من اشكل--- القران حكما واعرابا وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكعون عنها حتي قال مكي بن ابي طالب رحمه اللهفي كتابه المسمي بالكشف هذه الاية في قراءتها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب اي- في القران واشكلها قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر قال وقد ذكرناها مشروحة في كتاب م-فرد	1478	-8328367952559055205	225	377.5	182	334	67.36527252197266	35	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms489	false	-2349335416350120565	182	259	922	1284	1486	300	المشكلة والله اعلم و-مثل ذلك في الاشكال ما رواه الهيثم ابن جمار وهو ضعيف- عن ثابت عن انس ان ابا طالب مرض فعاده النبي صلي الله عليه --------------------وسلم فقال يا ابن اخي ادع ربك الذي تعبد- فيعافيني فقال اللهم اشف عمي فقام ابو طالب كانما نشط من عقال فقال يا ابن اخي ان ربك الذي تعبد ليطيعك قال وانت يا عماه لو اطعته او قال لءن اطعته او قال لءن اطعت الله ليطيعنك اي ليجيبنك الي مقصوده	489	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1511	true	-1502678649359085377	66	139	309	649	1466	300	الماءدة قال ابو شامة مثل ذلك في الاشكال ما رواه الهيثم وان كان----- ضعيفا عن ثابت عن انس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم عاد ابا طالب في مرض فقال يا -بن اخي ادع ربك الذي تعبده فيعافيني ق-ال اللهم اشف عمي فقام ابو طالب كانما نشط من عقال فقال ي--ابن اخي ان ربك الذي تعبد ليطيعك قال وانت يا عماه لو اطعته او---- لءن -----------------اطعت الله ليطيعنك اي ليجيبنك الي مقصودك	1511	-8328367952559055205	286	489.5	222	385	74.28571319580078	51	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms491	false	1373545181039062796	35	76	176	377	1504	300	لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذ- هي غردت اقدامها فا------------نث الاقدام لما كان العادة في المعني قال وقد جاء في الكلام ما جاءت حاجتك فانث ضمير ما حيث كان- الحاجة في المعني و-----نصب الحاجة مثل ذلك ---------------------------------------------قولهم من كانت امك	491	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1560	true	1305332897871528210	45	96	222	481	1513	300	لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة---- اذا هي عردت اقدامها قال ابو علي فانث الاقدام لما كان العادة في المعني قال وقد جاء في الكلام ما جاءت حاجتك فانث ضمير ما حيث كانت الحاجة في المعني ولذلك نصب --حاجتك وقال الزمشخري وانما انث ان قالوا لوقوع الخبر مءنثا كقولهم من كانت امك	1560	-8328367952559055205	183	305.0	146	265	69.05660247802734	31	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms494	false	-8405185510844051151	263	295	1366	1534	1557	300	الفراء---------------- في سورة الكهف من كتاب المعاني قرا ابو عبد الرحمن السلمي بالغدوة والعشي ولا اعلم احدا قرا بها غيره والعرب لا تدخل الالف واللام في الغد-ة لانها معرفة بغير الف ولام	494	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1605	true	-249672269606065595	109	140	574	739	1582	300	الفراء في كتاب المعاني في سورة الكهف قرا-------------------- عبد الرحمن السلمي بالغدوة والعشي ولا اعلم احدا قرا بها غيره والعرب لا تدخل الالف واللام في الغدوة لانها معرفة بغير الف ولام	1605	-8328367952559055205	145	269.5	117	185	78.37837982177734	26	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms495	false	-4007668845717462468	111	146	587	777	1529	300	ابن----- النحاس قرا ابو عبد الرحمن السلمي وعبد الله بن عامر ومالك بن دينا----------ر بالغدوة قال وباب غدوة ان يكون معرفة الا انه يجوز تنكيرها كما تنكر الاسماء الاعلام فاذا نكرت دخلتها الالف واللام للتعريف	495	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1606	true	7379014764285543132	114	147	592	772	1578	300	ابو جعفر النحاس قرا ابو عبد الرحمن------------------------- ومالك بن دينار وابن عامر بالغدوة قال وباب غدوة ان يكون معرفة الا انه يجوز تنكيرها كما تنكر الاسماء الاعلام فاذا نكرت دخلتها الالف واللام للتعريف	1606	-8328367952559055205	164	303.0	134	205	80.0	27	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms496	false	-4345662935303467807	107	145	553	749	1555	300	ومنهم من جعل الثانية تكريرا للاولي لاجل طول الكلام علي حد قوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرج---------ون ودخلت الفاء في فانه غفور رحيم علي حد دخولها في فلا تحسبنهم بمفازة ---------علي قول من جعله	496	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1613	true	3977775955271179430	260	300	1275	1483	1483	300	ومنهم من جعل الثانية تكريرا للاولي لاجل طول الكلام علي حد قوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون ودخلت الفاء في فانه غفور علي----- حد دخولها في فلا تحسبنهم بمفازة ال عمران علي قول من جعله-	1613	-8328367952559055205	188	353.0	152	214	87.8504638671875	34	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms496	false	-4345662935303467807	145	179	749	923	1555	300	توكيدا لقوله ولا تحسبن الذين يفرحو---------ن الا ان هذا ليس مثل ايعدكم انكم اذا متم لان هذه لا شرط فيها وتلك فيها شرط فيبقي بغير جواب فقيل الجواب محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره غفور	496	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1614	true	-3790293902411275042	0	34	0	173	1523	300	تكريرا لقوله -لا تحسبن الذين يفرحون ال عمران الا ان هذا ليس مثل ايعدكم انك--------م لان هذه لا شرط فيها وهذه فيها شرط فيبقي بغير جواب فقيل الجواب محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره غفر -	1614	-8328367952559055205	156	288.5	125	183	85.24590301513672	26	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms503	false	5878027805316431998	22	59	107	320	1524	300	الالف واللام كقوله رايت الوليد ابن اليزيد وكل هذا من تصرفاتهم في الاسماء الاعجمية واختار ابو عبيد قراءة التخفيف وقال كذلك وجدنا اسم هذا النبي في الانباء والاحاديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء في قراءة التشديد هي اشبه باسماء العجم	503	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1662	true	-2648339961358063775	100	153	537	827	1589	300	الالف واللام فيه علي الوجهين المتقدمين------------------------------------------- واختار ابو عبيد قراءة التخفيف فقال سمع-----نا اسم هذا النبي في جميع ----الاحاديث اليسع ولم يسمه احد منهم الليسع وهذا لا حجة فيه لانه روي اللفظ باحد لغتيه وانما اثروا الرواة هذه اللفظة لخفتها لا لعدم صحة الاخري وقال الفراء في قراءة التشديد هي اشبه باسماء العجم	1662	-8328367952559055205	126	212.5	102	342	36.842105865478516	19	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms503	false	5878027805316431998	119	152	633	783	1524	300	ابن مجاهد------------ يشم الهاء الكسر من غير بلوغ ياء قال وهذا غلط لان هذه الهاء هاء وقف لا تعرف في حال من الاحوال اي لا تحرك وانما تدخل ليتبين بها حركة ما قبلها	503	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1664	true	-388952879846704584	67	102	359	516	1550	300	ابن مجاهد عن ابن عامر يشم الهاء الكسر من غير بلوغ ياء---- وهذا غلط لان هذه الهاء هاء وقف لا تعرب في حال من الاحوال اي لا تحرك وانما تدخل ل-تبين بها حركة ما قبلها	1664	-8328367952559055205	144	267.0	112	162	88.88888549804688	29	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms505	false	7983101843171987573	90	129	434	632	1518	300	وكان ابو عمرو يقول معني تقطع بينكم تقطع وصلكم فصارت ههنا اسما من غير ان يكون معها ما قال وقراها الكساءي نصبا وكان يعتبرها بحرف عبد الله لقد تقطع ما بينكم قال الزجاج -الرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم	505	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1678	true	2698144154325146555	23	49	140	270	1564	300	وكان ابو عمرو يقول معني تقطع بينكم تقطع وصلكم فصارت -هنا اسما من غير ان يكون معها ما و--------------------------------------------------------------------قال الزجاج والرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم	1678	-8328367952559055205	128	235.0	102	199	64.32160949707031	23	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms505	false	7983101843171987573	142	172	694	864	1518	300	لما استعمل بين مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلهذا جاء لقد تقطع وصلكم	505	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1678	true	2698144154325146555	170	200	885	1054	1564	300	لما استعمل بين مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة وبيني وبينك رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمعني- الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلهذا جاء لقد تقطع وصلكم	1678	-8328367952559055205	165	321.0	135	170	97.05882263183594	28	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms505	false	7983101843171987573	47	139	228	682	1518	300	قال ابو عبيد وكذلك نقرءها بالرفع لانا قد وجدنا العرب تجعل بين اسما من غير ما ويدل علي ذلك قوله فلما- بلغا مجمع بينهما------ فجعل بين اسما من غير ما وكذلك قوله هذا فراق بيني وبينك---------- وقد سمعناه في غير موضع من اشعارها وكان ابو-------------- عمرو يقول معني تقطع بينكم تقطع وصلكم فصارت ههنا اسما من غير ان يكون معها ما قال وقراها الكساءي نصبا وكان يعتبرها بحرف عبد الله لقد تقطع ما بينكم ق-ال الزجاج ال-رفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم والنصب جاءز -المعني لقد تقطع ما كان من الشرك- بينكم	505	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1679	true	8175882304398289562	14	96	75	481	1554	300	قال ابو عبيد وكذلك نقرءها بالرفع لانا قد وجدنا العرب تجعل بين اسما من غير ما ويصدق--- ذلك قوله تعالي بلغا مجمع بينهما الكهف فجعل بين اسما من غير ما وكذلك قوله هذا فراق بيني وبينك الكهف قال وقد سمعناه في غير موضع من اشعارها ثم ذكر ما ذكرته عن ابي عمرو بن العلاء ثم قا----------------------------------------------------------ل وقراها الكساءي نصبا وكان يعتبرها بحرف عبد الله لقد تقطع ما بينكم وقال الزجاج والرفع اجود---------------------- والنصب جاءز والمعني لقد تقطع ما كان من الشركة بينكم	1679	-8328367952559055205	339	597.0	267	489	69.32515716552734	62	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms508	false	3741696476228459556	94	127	477	628	1505	300	والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كا-ن لغوا لا يكون بمنزلة لغو ومن قرا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو فليس يجوز ان يكون معني لفظه مرة -لنفي ومرة -لايجاب	508	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1711	true	-8978942881955596163	115	148	598	749	1525	300	والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما يكون لغوا لا يكون غير ---لغو ومن قرا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو فليس يجوز ان يكون معني لفظة مرة النفي ومرة الايجاب	1711	-8328367952559055205	141	260.0	109	154	91.55844116210938	27	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms509	false	6912468944889603221	211	241	1063	1223	1525	300	الفراء في سورة الانعام قبلا جمع قبيل وهو الكفيل قال وانما اخترت ههنا ان يكون القبيل في معني الكفالة لقولهم او تاتي بالله والملاءكة قبيلا يضم---------ون ذلك --قال وقد يكون	509	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1717	true	3068569623299178017	213	244	1157	1326	1610	300	الفراء في سورة الانعام قبلا جمع قبيل وهو الكفيل قال وانما اخترت -هنا ان يكون القب-ل في معني الكفالة لقولهم او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء يضمنون ذلك الثاني ان يكون	1717	-8328367952559055205	149	269.0	120	171	87.13450622558594	25	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms516	false	6605922400496968881	236	289	1156	1465	1527	300	ابو عبيد وكان عبد الله بن عامر واهل الشام يقرءونها زين بضم الزاي قتل بالرفع اولادهم بالنصب شركاءهم بالخفض ويتاولونه قتل شركاءهم اولادهم فيفرقون بين الفعل وفاعله قال ابو عبيد ولا احب هذه القراءة لما فيها من الاستكراه والقراءة عندنا هي الاولي لصحتها في العربية مع اجماع اهل الحرمين والبصرتين بالعراق عليها وقال	516	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1751	true	-1424001913731258179	186	239	933	1240	1545	300	ابو عبيد وكان عبد الله بن عامر واهل الشام يقرءونها زين بضم الزاي قتل بالرفع اولادهم بالنصب شركاءهم بالخفض ويتاولون -قتل شركاءهم اولادهم فيفرقون بين الفعل وفاعله قال ابو عبيد ولا احب هذه القراءة لما فيها من الاستكراه والقراءة عندنا هي الاولي لصحتها في العربية مع اجماع اهل الحرمين والمصر-ين بالعراق عليها وقال	1751	-8328367952559055205	305	601.0	253	309	98.70550537109375	51	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms517	false	-4069233325990937371	2	111	12	549	1556	300	قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها الي غيرها ----كان اولي الا تري انه اذا لم يفصل-- بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام وحال السعة مع اتساعهم في الظروف حتي اوقعوها مواقع لا يقع فيها غيرها-------------------------------- نحو----------- ان فيها قوما جبارين تلق------------------------------------------------ون للهجر حولا كميلا و----------------لا تلحني فيها فاني لحبها اخاك مصاب القلب جم بلا بله الا تري انه قد فصل بين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز ذلك---------------------------------------------------------------------- فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام------- مع اتساعهم في الظرف في الكلام وانما -جاء في الشعر ------------------------------------------------------فان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل به اجدر	517	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1751	true	-1424001913731258179	5	150	25	753	1545	300	قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها يعني ابن عامر كان اولي لانهم ----------لم يفصلوا بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام----------- مع اتساعهم في الظروف وانما اجازوه في الشعر قال وقد فصلوا به اي بالظرف في كثير من المواضع نحو قوله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة وقول الشاعر 2061 علي انني بعدما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وقول الاخر 2062 فلا تلحني فيها فان ب-حبها اخاك مصاب القلب جم بلا-بله ففصل ب--------------ين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز الا تري انك لو قلت ان زيدا عمرا ضارب علي ان يكون زيدا منصوبا بضارب لم يجز فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف اليه------- في الكلام بالظرف مع اتساعهم في-----ه في الكلام وانما يجوز في الشعر كقوله 2063 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل فان لا يجوز ب--المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل--- اجدر	1751	-8328367952559055205	420	633.0	335	782	53.708438873291016	70	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms518	false	-4271659115951154949	94	139	481	703	1516	300	ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال له انه قد جاء في الشعر الفصل علي حد ما قرا ق-ال الطرماح----- يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع -لقسي الكناءن قال وزعموا ان ابا الحسن انشد زج القلوص ابي مزادة فهذان البيتان مثل قراءة ا---بن عامر قال -	518	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1751	true	-1424001913731258179	151	194	758	969	1545	300	ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال--- انه قد جاء في الشعر ------علي حد ما قراه قال الطرماح 2064 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن وانشد ابو-------- الحسن----- زج القلوص ابي مزاده وقال ابو عبيد وكان عبد الله بن عامر واهل	1751	-8328367952559055205	163	266.5	129	233	69.95708465576172	26	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms516	false	6605922400496968881	58	96	294	477	1527	300	ثم قال وهذا قبيح ويجوز في الشعر علي هذا مررت بخير وافضل من ثم -قال ابو الفتح ابن جني الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف وحرف الج------ر كثير لكنه من ضرورة الشاعر وقوله مليم هو اسم فاعل -من	516	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1752	true	-1236918782815508171	1	39	6	195	1558	300	ثم قال وهذا قبيح ويجوز في الشعر علي هذا مررت بخير وافضل من ثم وقال ابو الفتح ابن جني الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف والجار والمجرور كثير لكنه من ضرورة الشاعر وقال- مكي- بن ابي طالب ومن	1752	-8328367952559055205	165	291.0	128	191	86.38743591308594	29	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms517	false	-4069233325990937371	111	176	549	899	1556	300	وقال الزمخشري---------------------- واما قراءة ابن عامر بالفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمج-ا مر--------------------------------دودا فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته قال والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرء بجر الاولاد و-الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب قلت	517	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1752	true	-1236918782815508171	162	235	850	1231	1558	300	وقال الزمخشري فاغلظ واساء في عبارته واما قراءة ابن عامر فذكرها------------------ فشء لو كان في مكان الضرورة- وهو الشعر لكان سميحا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته -----الذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب قلت	1752	-8328367952559055205	313	565.5	252	406	77.09359741210938	55	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms520	false	6653117425671379168	135	300	699	1504	1504	300	ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور اذا اتفق شء من ذلك نظر في حال العربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما اورده مما يقبله القياس فان الاولي ان يحسن الظن به وقد- يمكن ان يكون ذلك وقع اليه---- من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن ابي الحجاج عن ابي خليفة الفضل ابن الحباب قال قال ابن عون عن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولهيت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يثوبوا الي ديوان مدون ولا---- كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من هلك من العرب بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره قال وحدثنا ابو بكر عن ابي خليفة قال قال يونس بن حبيب قال ابو عمرو بن العلاء ----ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم-	520	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1753	true	8489533938548895409	89	253	453	1247	1482	300	ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور اذا اتفق شء من ذلك نظر في ذلك العربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما جاء به--- يقبله القياس ف-------------يحسن الظن به لانه يمكن ان يكون قد- وقع اليه ذلك من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن ابي الحجاج عن ابي خليفة الفضل ب-ن الحباب قال قال ابن عوف عن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم وله-ت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا الي كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من هلك من العرب بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره قال وحدثنا ابو بكر عن ابي خليفة عن----- يونس بن حبيب عن ابي- عمرو بن العلاء قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم	1753	-8328367952559055205	754	1422.5	596	819	92.06349182128906	148	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms521	false	-2161277656804475387	0	38	0	182	1472	300	علم وشعر كثير قال ابو الفتح -اذا كان الامر كذلك لم يقطع علي الفصيح ي---سمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا ما وجد طريق الي تقبل ما يورده---- اذا كان القياس يعاضده قلت وقد بينا وجه القياس في هذه	521	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1753	true	8489533938548895409	253	291	1247	1433	1482	300	علم وشعر كثير قال ابو الفتح فاذا كان الامر كذلك لم نقطع علي الفصيح اذا سمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا ما وجد طريق الي تقبل ما يورده الا اذا كان القياس يعاضده قلت وقراءة هذا الامام بهذه ----	1753	-8328367952559055205	157	288.5	124	190	82.63157653808594	30	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms515	false	-8378195535507242471	217	282	1148	1455	1559	300	لما رات ساتيذ ما استعبرت لله در اليوم من لا-------------------------------------------مها يريد لله در من لامها الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم انشد سيبويه ايضا لابي حية النميري كما خط الكتاب بكف يوما يهودي اي بكف يهودي يوما وانشد لدرنا بنت عتبة هما اخوا في الحرب من لا اخا له اي اخوا من لا اخا له في الحرب قال وقال ذو الرمة-------------------------------------------------------- كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريخ	515	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1754	true	5704301728538283057	147	240	785	1245	1576	300	لما رات ساتيد ما استعبرت لله در اليوم من لامها تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها يريد لله در من لامها اليوم و ساتيد ما قيل هو مركب والاصل ساتي دما ثم سمي به هذا الجبل لانه قتل عنده قيل ولا تبرح القتلي عنده وقيل ساتيد كله اسم و ما مزيدة ومثال الفصل بالجار قوله 2074-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هما اخوا في الحرب من لا اخا-له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وقوله 2075 لانت معتاد في الهيجا مصابرة يصلي بها كل من عاداك نيرانا وقوله 2076 كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج	1754	-8328367952559055205	160	108.5	124	565	28.318584442138672	27	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms518	false	-4271659115951154949	247	283	1233	1432	1516	300	ذكوان قال سالني الكساءي عن هذا الحرف وما بلغه من قراءتنا فرايته كانه اعجبه ونزع- بهذا البيت----- تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراه-م تنقاد الصياريف فنصب الدراه-م ورواه غيره------- بخفض الدراه-م ورفع تنقاد علي	518	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1754	true	5704301728538283057	5	43	26	237	1576	300	ذكوان---- سالني الكساءي عن هذا الحرف وما بلغه من قراءتنا فرايته كانه اعجبه وترنم بهذا البيت 2070 تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف بنصب الدراهيم وجر تنقاد وقد روي بخفض الدراهيم ورفع تنقاد وهو	1754	-8328367952559055205	179	302.0	145	215	83.25581359863281	26	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms518	false	-4271659115951154949	157	219	786	1100	1516	300	فصل بينهما بالمفعول به هذا مع قدرته علي ان يقول زج القلوص ابو مزادة كقولك سرني اكل الخبز زيد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا البيت عندي دليل علي قوة اضافة المصدر الي الفاعل عندهم وانه في نفوسهم اقوي من اضافته الي المفعول الا تراه ارتكب هنا الضرورة مع تمكنه من ترك ارتكابها لا لشء غير الرغبة في اضافة المصدر الي الفاعل دون المفعول قال	518	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1755	true	-8465844381621283339	74	163	387	842	1573	300	فصل بينهما بالمفعول به هذا مع قدرته علي ان يقول زج القلوص ابو مزادة كقولك سرني اكل الخبز زيد بمعني انه كان ينبغي ان يضيف المصدر الي مفعوله فيبقي الفاعل مرفوعا علي اصله وهذا معني قول الفراء الاول والصواب جر القلوص يعني ورفع الفاعل ثم قال ابن جني وفي هذا البيت عندي دليل علي قوة اضافة المصدر الي الفاعل عندهم وانه في نفوسهم اقوي من اضافته الي المفعول الا تراه ارتكب هذه الضرورة مع تمكنه من ترك-------ها لا لشء غير الرغبة في اضافة المصدر الي الفاعل دون المفعول ومن	1755	-8328367952559055205	299	573.0	238	462	64.71861267089844	57	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms519	false	-8123075808729192849	12	105	64	554	1531	300	سقاها الحجي سقي الرياض السحاءب اي سقي السحاءب الرياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الحسن ابن خروف يجوز الفصل بين المصدر والمضاف اليه بالمفعول لكونه في غير محله فهو في نية التاخير ولا يجوز بالفاعل لكونه في محله وعليه قراءة ابن عامر قلت وقد انشد الشيخ ابو العلاء المعري في شرحه بيتا ف----يه الف---------------------------ص------------ل بالفاعل وبالجار والمجرور معا وهو تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها اي شفت عبد القيس غلاءل صدورها منها وجاء الفصل ايضا بالمنادي المضاف انشد ابن جني في كتاب الخصاءص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام	519	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1756	true	8507300040088188149	104	287	527	1489	1545	300	سقاها الحيا سقي الرياض السحاءب اي سقي السحاءب الرياض واما الفصل بغير ما تقدم فهو قليل فمنه الفصل بالفاعل كقوله غلاءل عبد القيس منها صدورها ففصل بين غلاءل وبين صدورها بالفاعل وهو عبد القيس وبالجار وهو منها كما تقدم بيانه ومثله قول الاخر 2086 نري اسهما للموت تصمي ولا تنمي ولا ترعوي عن نقض اهواءنا العزم فاهواءنا فاعل بالمصدر وهو نقض وقد فصل به بين المصدر وبين المضاف اليه وهو العزم ومثله قول الاخر 2087 انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا يريد ايام اذ نجلاه ففصل بالفاعل وهو والداه المرفوع ب انجب بين المتضايفين وهما ايام اذ ولداه قال ----------ابن خروف يجوز الفصل بين المصدر والمضاف اليه بالمفعول لكونه في غير محله -------------------ولا يجوز بالفاعل لكونه في محله وعليه قراءة ابن عامر قلت ------------------------------------------هذا فرق بين الفاعل والمفعول حيث استحسن الفصل بالمفعول دون الفاعل ومن الفصل بغير------------------ ما تقدم----------------------------------------------------------------------------------- ايضا الفصل بالنداء كقوله 2088 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل مهلكة والخلد في سقر وقول الاخر 2089 اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شعراء الناس يعلو قصيدها وقول الاخر 2090 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام	1756	-8328367952559055205	253	362.5	202	1134	22.310405731201172	42	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms519	false	-8123075808729192849	109	150	571	767	1531	300	زيد يا ابا عصام حمار دق باللجام قلت ووجدت في شعر اسند الي الفرس معاوية يخاطب به عمرو بن العاص رحمهما الله تعالي نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب اي من ابن ---------------------------------------------------------------------ابي طالب شيخ الاباطح	519	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1757	true	4994044748803860596	0	48	0	237	1525	300	زيد يا ابا عصام ومن الفصل ايضا الفصل بالنعت كقول--------------- معاوية يخاطب به عمرو بن العاص 2091------------- نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب وقول الاخر 2092 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم يريد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح	1757	-8328367952559055205	124	198.0	97	265	46.79245376586914	25	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms519	false	-8123075808729192849	169	300	859	1531	1531	300	ولا يعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد تقدم المفعول علي الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل المرفوع تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقد-م المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بين المضاف والمضاف اليه في نحو قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم ف-------بما رحمة من الله فان قالوا ما زاءدة ف---------كانها ساقطة في اللفظ لسقوطها في المعني قلت والمفعول المقدم هو في غير موضعه معني فكانه مءخر لفظا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه القراءة مثبت والاثبات مرجح علي النفي باجماع ولو نقل -لي هذا الزاعم عن بعض العرب انه-	519	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1758	true	-888438720135108132	132	260	699	1365	1565	300	ولا بعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد تقدم المفعول علي الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل المرفوع تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بين المضاف والمضاف اليه ك------قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم النساء فبما رحمة ال عمران ف------- ما زاءدة في اللفظ فكانها ساقطة فيه----- لسقوطها في المعني ----والمفعول المقدم هو--- غير موضعه معني فكانه مءخر لفظا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه القراءة مثبت والاثبات مرجح علي النفي باجماع ولو نقل الي هذا الزاعم عن بعض العرب انه	1758	-8328367952559055205	634	1198.5	511	691	91.75108337402344	113	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms514	false	4626040942999125301	170	293	909	1580	1622	300	قال الزجاج وقد رويت شركاءهم بالياء في بعض المصاحف ولكن لا يجوز الا علي ان يكون شركاءهم من نعت --اولادهم لان نعت اولادهم شركاءهم في اموالهم وقال ابن النحاس فيها اربع قراءات فذكر ما ذكرناه ونسب قراءة السلمي الي الحسن ايضا ونسب القراءة الرابعة الي اهل الشام فقال وحكي غير ابي عبيد عن اهل الشام انهم قرءوا زين بالضم قتل بالرفع وخفض اولادهم شركاءهم بالخفض ايضا علي ان يبدل شركاءهم من اولدهم لانهم شركاءهم في النسب والميراث وذكر الفراء القراءتين الاوليين برفع شركاءهم ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي بعض مصاحف اهل الشام شركاءهم بالياء فان تكن مثبتة عن الاولين فينبغي ان يقرا زين ويكون الشركاء هم الاولاد لانهم منهم في النسب والميراث فان كانوا يقرءون زين----- بفتح الزاي فلست اعرف جهتها الا ان يكونوا فيها	514	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1759	true	4365984234534188190	208	300	1134	1623	1623	300	قال الزجاج وقد رويت شركايهم بالياء في بعض المصاحف ولكن لا يجوز الا علي ان يكون شركاءهم من نعت الاولاد-- لان---- اولادهم شركاءهم في اموالهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء بعد ان ذكر قراءة العامة وهي زين مبنيا للفاعل شركاءهم مرفوعا علي انه فاعل وقراءة زين مبنيا للمفعول شركاءهم رفعا علي ما تقدم من انه باضمار فعل وفي مص-----حف اهل الشام شركايهم بالياء فان تكن مثبتة عن الاولين فينبغي ان تقرا زين ويكون الشركاء هم الاولاد لانهم منهم في النسب والميراث وان كانوا يقرءون زين يعني بفتح الزاي فلست اعرف جهتها الا ان يكونوا فيها-	1759	-8328367952559055205	341	602.0	275	780	43.71794891357422	55	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms515	false	-8378195535507242471	0	63	0	333	1559	300	في تثنية حمراء حمرايان فهذا وجه ان يكونوا ارادوا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم يعني بياء مضمومة لان شركاءهم فاعل زين كما هو في القراءة العامة قال وان شءت جعلت زين فعلا اذا فتحته لا يلبس ثم يخفض الشركاء باتباع الاولاد------------- قلت يعني تقدير الكلام زين مزين فقد اتجه شركاءهم بالجر ان يكون نعتا للاولاد سواء قرء زين بالفتح او بالضم	515	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1760	true	2676899516022209235	7	72	43	384	1629	300	في تثنية حمراء حمرايان فهذا وجه ان يكونوا ارادوا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركايهم يعني بياء مضمومة لان شركاءهم فاعل---- كما مر في القراءة العامة قال وان شءت جعلت زين فعلا اذا فتحته لا يلبس ثم تخفض الشركاء باتباع الاولاد قال ابو شامة قلت يعني تقدير الكلام زين بزين فقد اتجه شركاءهم بالجر ان يكون نعتا للاولاد سواء قرء زين بالفتح او -الضم	1760	-8328367952559055205	323	620.5	261	346	93.35260009765625	56	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms533	false	-6525953599874202290	225	287	1155	1450	1518	300	نافع اي---------------- قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار انا حقيق علي قول الحق قال والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان تضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تغربت عنها ام عمار	533	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1906	true	-857235733874364913	19	159	103	795	1458	300	نافع في المعني اذ الاصل قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار انا حقيق علي قول الحق قال والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب الرابع ان تكون علي بمعني الباء قلت وبهذا الوجه قال ابو الحسن والفراء والفارسي قالوا ان علي بمعني الباء كما ان الباء بمعني علي في قوله ولا تقعدوا بكل صراط الاعراف اي علي كل وقال الفراء العرب تقول رميت علي القوس وبالقوس وجءت علي حال حسنة وبحال حسنة الا ان الاخفش قال وليس ذلك بالمطرد لو قلت ذهبت علي زيد تريد بزيد لم يجز قلت ولان مذهب البصريين عدم التجوز في الحروف وعني بالبيت قول الشاعر 2256 اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار	1906	-8328367952559055205	286	529.5	224	692	41.3294792175293	58	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms137	false	4894518821881156010	31	126	147	626	1483	300	فكان الهاء وليت الجيم المكسورة او كا----------------------------------------------------------------------------------------نها بعد ياء سا-----------------كنة في التقدير لو ابدلت الهمزة ياء ويضعف هذا الاعتذار وجو-----ه الاول ان الهمز معتد به حاجزا باجماع في انبءهم --------ونبءهم------ والحكم واحد في ضمير الجمع والمفرد فيما يرجع الي الكسر والضم الثاني انه كان يلزمه صلة الهاء اذ هي في حكمه كانها قد وليت الجيم الثالث ان الهمز لو قلب ياء لكان الوجه المختار ضم الهاء مع صريح الياء نظرا الي ان اصلها همزة فما الظن بمن يكسر الهاء مع صريح الهمزة وسياتي تحقيق ذلك في باب وقف حمزة------ فضم الهاء مع الهمز- هو الوجه	137	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1911	true	-5984305886478204285	179	298	938	1547	1558	300	فكان الهاء وليت الجيم المكسورة فلذلك كسرت الثانيان الهمزة كثيرا ما يطرا عليها التغيير وهي هنا في معرض ان تبدل ياء ساكنة لسكونها بعد كسرة فكانها وليت ياء ساكنة فلذلك كسرت وقد اعترض ابو شامة علي هذين الجوابين بثلاثة اوجه الاول ان الهمز معتد به حاجزا باجماع في انبءهم البقرة و نبءهم القمر والحكم واحد في ضمير الجمع والمفرد فيما يرجع الي الكسر والضم الثاني انه كان يلزمه صلة الهاء اذ هي في حكم- كانها قد وليت الجيم الثالث ان الهمز لو قلب ياء لكان الوجه المختار ضم الهاء مع صريح الياء نظرا الي ان اصلها همزة فما الظن بمن يكسر الهاء مع صريح الهمزة وسياتي تحقيق ذلك في باب وقف حمزة وهشام فضم الهاء مع الهمزة هو الوجه	1911	-8328367952559055205	418	747.5	333	610	68.52458953857422	79	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms780	false	-5898625956165497479	230	261	1161	1334	1525	300	سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد قال حمل ازدد علي موضع الفاء وما بعدها ومثله قابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا قال حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة	780	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms1983	true	614333628945950568	157	185	827	989	1587	300	سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد وانشد الواحدي ايضا قول الاخر 2351 ف----------ابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا قال حمل -استدرج علي موضع الفاء المحذوفة	1983	-8328367952559055205	131	230.0	109	173	75.72254180908203	20	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms542	false	-7493567646951296808	116	174	611	937	1598	300	ابو علي من قال مردفين احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم تق----ول اردفت زيدا------ فيكون المفعول------- محذوفا في الاية و---------------الاخر ان يكونوا جاءوا بعدهم قال ابو الحس---ن تقول العرب- بنو فلان مردفوننا اي يجيءون بعدنا -قال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد فمردفين صفة للالف الذين هم الملاءكة ومردفي------------------------------------------------------------------------------ن علي اردفوا الناس اي انزلوا بعدهم	542	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2005	true	-8970645773740076912	199	274	1084	1514	1663	300	الفارسي من كسر الدال- احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقول اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا وحذف المفعول كثير والوجه الاخر ان يكونوا جاءوا بعد---------- المسلمين وقال الاخفش بنو فلان يردفوننا اي يجيءون بعدنا وقال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد قال الفارسي هذا الوجه كانه ابين لقوله تعالي اذ تستغيثون ربكم قوله مردفين اي جاءين بعد لاستغاثتكم ومن فتح الدال فهم مردفون علي اردفوا الناس اي انزلوا بعدهم	2005	-8328367952559055205	247	388.0	198	441	56.009071350097656	36	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms549	false	-6506325045698277414	10	80	55	426	1543	300	لان معناهما من الموالاة في الدين واما الولاية فانما هي من السلطان والامارة ولا احبها في هذا الموضع وقال--------------------------------------- الفراء ما لكم من ولايتهم من شء يريد من مواريثهم من شء وكسر الواو في من ولايتهم اعجب الي من فتحها لانها انما تفتح اذا كانت نصرة اكثر ذلك وكان الكساءي يذهب -------الي النصرة بفتحها ولا اظنه علم التفسير ويختارون في وليته ولاية الكسر وقد سمعناها بالفتح والكسر في --معنييهما جميعا	549	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2049	true	3517600781020862204	200	245	1091	1334	1621	300	لان معناهما من الموالاة في الدين------------------------------------------------------------------ وقال الفارسي الفتح اجود لانها في الدين وعكس الفراء هذا فقال--------------- يريد من مواريثهم ب------كسر الواو احب ---------------الي من فتحها لانها انما تفتح اذا كانت نصرة--------- وكان الكساءي يذهب بفتحها الي النصرة---------------------------------------------------------- وقد سمع ال-----فتح والكسر في المعنيين-- جميعا	2049	-8328367952559055205	179	248.0	145	419	42.72076416015625	27	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms168	false	2051279296296858616	211	254	1079	1297	1535	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت هم-زة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين قال واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون ومن صرح بها فهو لاحن محرف قلت	168	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2061	true	-3067396605984244174	181	221	981	1184	1577	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت بهمزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين---- واما التصريح بالياء ف------------لا يجوز ان تكون ومن قرا بها فهو لاحن محرف قال	2061	-8328367952559055205	196	372.5	156	219	89.49771881103516	35	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms557	false	6044763388020067731	0	49	0	256	1511	300	وتاخير الي ما يءدي الي اجتماع همزتين لم يكونا في الاصل هذا خلاف حكمة اللغة -قال --------ابن مجاهد -----------------ابن كثير وحده ضياء بهمزتين في كل القران الهمزة الاولي قبل الالف والثانية بعدها كذلك قرات علي قنبل وهي غلط وكان اصحاب البزي وابن فليح ينكرون هذا ويقرءون ضياء مثل الناس	557	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2136	true	-4608886656464955949	177	230	907	1181	1513	300	وتاخير------- يءدي الي اجتماع همزتين لم يكونا في الاصل هذا خلاف حكم- اللغة وقال ابو بكر ابن مجاهد وهو ممن علي قنبل ابن كثير وحده ضءاء بهمزتين في كل القران الهمزة الاولي قبل الالف والثانية بعدها كذلك قرات علي قنبل وهو غلط وكان اصحاب البزي وابن فليح ينكرون هذا ويقرءون ضياء مثل الناس	2136	-8328367952559055205	246	454.0	199	282	87.23403930664062	42	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms571	false	-6456327013018220489	84	170	410	866	1565	300	يظهر لي ان الاستثناء علي----- القراءتين منقطع لم يقصد به اخراجها من المامور بالاسراء بهم -ولا من المنهيين عن الالتفات ولكن استءنف الاخبار عنها بم--عني لكن امراتك يجري لها كيت وكيت والدليل علي صحة هذا المعني ان مثل هذه الاية جاءت في سورة الحجر وليس فيها استثناء اصلا فقال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون فلم تقع العناية------- الا بذكر من انجاهم الله تعالي فجاء شرح حال امراته في سورة هود تبعا لا مقصودا بالاخراج مما تقدم	571	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2270	true	-3499913730764913807	157	232	807	1206	1577	300	يظهر--- ان الاستثناء علي كلتا القراءتين منقطع لم يقصد به اخراجها من المامور بالاسراء معهم ولا من المنهيين عن الالتفات ولكن استءنف الاخبار عنها فالمعني لكن امراتك يجري لها كذا وكذا ويءيد---------- هذا المعني ان مثل هذه الاية جاءت في سورة الحجر وليس فيها استثناء البتة قال تعالي فاسر باهلك الاية----------------------------------------------------------- فلم تقع العناية في ذلك الا بذكر من انجاهم الله تعالي فجاء شرح حال امراته في سورة هود تبعا لا مقصودا بالاخراج مما تقدم	2270	-8328367952559055205	360	652.0	290	471	76.43312072753906	64	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms572	false	-1406153456350223313	135	231	698	1204	1515	300	ووقع لي في تصحيح ما اعربه النحاة معني حسن وذلك ان يكون في الكلام اختصار نبه عليه اختلاف القراءتين وكانه قيل فاسر باهلك الا امراتك وكذا روي ابو عبيد- وغيره انها في قراءة ابن مسعود هكذا وليس فيها ولا يلتفت منكم احد فهذا دليل علي استثناءها من المسري بهم ثم كانه---- سبحانه قال فان خرجت معكم وتبعتكم من غير ان تكون انت سريت بها فانه اهلك عن الالتفات غيرها فانها ستلتفت ويصيبها ما اصاب قومها فكانت قراءة النصب دالة علي ذلك المعني المتقدم وقراءة الرفع دالة علي هذا المعني المتاخر ومجموعه-ا دال علي جملة المعني المشروح	572	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2272	true	2048712082935337575	118	211	577	1071	1533	300	ووقع لي في تصحيح ما اعربه النحاة معني حسن وذلك ان يكون في الكلام اختصار نبه عليه اختلاف القراءتين فكانه قيل فاسر باهلك الا امراتك وكذا روي ابو عبيدة وغيره انها في مصحف عبد الله-- هكذا وليس فيها ولا يلتفت منكم احد فهذا دليل علي استثناءها من ال-سري بهم ثم كانه قال سبحانه---- فان خرجت معكم وتبعتكم--- غير ان تكون انت سريت بها فانه اهلك عن الالتفات غيرها فانها ستلتفت فيصيبها ما اصاب قومها فكانت قراءة النصب دالة علي---- المعني المتقدم وقراءة الرفع دالة علي---- المعني المتاخر ومجموعهما دال علي جملة المعني المشروح	2272	-8328367952559055205	473	883.0	383	512	92.3828125	80	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms574	false	313824436477185581	240	300	1192	1470	1470	300	في البيان قراءة من خفف ان ولما----------------- وهي قراءة ابن كثير ونافع قال سيبويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق كما قالوا----- كان ثدييه حقان قال ووجهه من القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف نحو لم يك زيد منطلقا فلا تك في مرية---- وكذلك لا-	574	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2289	true	-6684436009924180708	236	299	1199	1501	1504	300	فيها فاما قراءة الحرميين ففيها اعمال ان المخففة وهي لغة ثانية عن العرب --قال س-بويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق كما قالوا 2711 كان ثدييه حقان قال ووجهه من القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف نحو لم يك زيد منطلقا فلا تك في مرية هود وكذلك لا	2289	-8328367952559055205	238	424.0	186	305	78.03278350830078	48	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms576	false	-4681087206616271758	0	76	0	404	1513	300	لما بالتشديد قال و-ما هاهنا بمعني من وهو اسم لجماعة الناس كما قال تعالي فانكحوا ما طاب-------------- اي من طاب والمعني وان كلا من الذين ليوفينهم ربك اعمالهم او من جماعة ليوفينهم ربك اعمالهم---- قال المهدوي-------------------- حذفت الميم المكسورة والتقدير لمن خلق ليوفينهم وجوز------------------------------- ان يكون تقدير هذا الوجه لمن ما بفتح الميم وتكون اللام داخلة علي من التي بمعني الذي و----ما بعدها زاءدة -قال فقلبت النون ميما وادغمت في الميم التي بعدها فاجتمعت ثلاث ميمات	576	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2291	true	-713378672327974867	214	300	1127	1572	1572	300	لما بالتشديد قال و ما --هنا بمعني من وهو اسم لجماعة الناس كما قال تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء اي من طاب والمعني وان كلا من الذين ليوفينهم ربك اعمالهم او--- جماعة ليوفينهم ربك اعمالهم وقد عين المهدوي الميم المحذوفة فقال حذفت الميم المكسورة والتقدير لمن خلق ليوفينهم الثاني ما ذهب اليه المهدوي ومكي وهو ان يكون الاصل ----------لمن ما بفتح --ميم من--------------- علي انها موصولة او موصوفة و ما بعدها مزيدة فقال فقلبت النون ميما وادغمت في الميم التي بعدها فاجتمع- ثلاث ميمات-	2291	-8328367952559055205	335	528.0	269	479	69.93737030029297	56	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms576	false	-4681087206616271758	76	229	404	1158	1513	300	فحذفت الوسطي منهن وهي المبدلة من النون فقيل لما قلت فقد صار لهذا الوجه الذي استنبطه الفراء تقديران وسبق المهدوي الي التقدير الثاني ابو محمد مكي وقال التقدير وان كلا لخلق ليوفينهم ربك قال في----رجع الي معني القراءة الاولي التي بالتخفيف وهذا هو الذي حكاه الزجاج ف---------قال زعم بعض النحويين ان معناه لمن ما ثم قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطي قال وهذا القول ليس بشء لان من لا يجوز حذف----ها لانها اسم علي حرفين وقال النحاس قال ابو اسحاق هذا خطا لانه يحذف النون من من فيبقي حرف واحد وقال ابو علي اذا ------------لم يقو الادغام علي تحريك الساكن قبل الحرف المدغم في نحو قوم مالك فان لا يجوز الحذف اجدر قال علي ان في هذه السورة ميمات اجتمعت في الادغام اكثر مما كان ي-جتمع في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك--- قوله------ وعلي امم ممن معك---- فاذا لم يحذف شء من هذا فان لا يحذف ثم اجدر قلت	576	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2292	true	-7498465803565587235	0	143	0	696	1480	300	فحذفت الوسطي منهن وهي المبدلة من النون فقيل لما قال---------------------------------------------------------------------------------------- مكي و----التقدير وان كلا لخلق ليوفينهم ربك اعمالهم فترجع الي معني القراءة الاول-----ي بالتخفيف وهذا ا---لذي حكاه الزجاج عن بعضهم فقال زعم بعض النحويين ان اصل-ه لمن ما ثم قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطي قال وهذا القول ليس بشء لان من لا يجوز حذف بعضها لانها اسم علي حرفين وقال النحاس قال ابو اسحاق هذا خطا لانه تحذف النون من من فيبقي حرف واحد وقد رده الفارسي ايضا فقال اذ لم يقو الادغام علي تحريك الساكن قبل الحرف المدغم في نحو قدم مالك فان لا يجوز الحذف اجدر قال علي ان في هذه السورة ميمات اجتمعت في الادغام اكثر مما كانت تجتمع في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك في قوله تعالي وعلي امم ممن معك هود فاذا لم يحذف شء من هذا فان لا يحذف ثم اجدر قلت	2292	-8328367952559055205	621	1147.5	492	797	77.91719055175781	119	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms576	false	-4681087206616271758	246	272	1237	1375	1513	300	ثم حذفت الهمزة وادغمت النون في النون وكذا قولهم اما انت منطلقا انطلقت قالوا المعني لان كنت منطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن ما استخرج الشاهد من البيت الذي	576	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2293	true	2483765220997974179	0	59	0	298	1561	300	ثم حذفت الهمزة وادغمت النون في النون وكذا قولهم اما انت منطلقا انطلقت قالوا المعني لان كنت منطلقا قلت وفيما قاله نظر لانه ليس فيه حذف البتة وانما كان يحسن التنظير ان لو كان فيما جاء به ادغام ثم حذف واما مجرد التنظير بالقلب والادغام فغير طاءل ثم قال ابو شامة وما احسن ما استخرج الشاهد من البيت يعني	2293	-8328367952559055205	135	237.5	109	298	45.3020133972168	25	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms577	false	2714539775675512594	1	162	3	865	1566	300	الاصول ثم ان الفراء اراد ان يجمع بين قراءتي التخفيف والتشديد من لما في معني واحد فقال ثم يخفف كما قرا بعض القراء والبغي يعظكم------ بحذف الياء عند الياء انشدني الكساءي شعرا واشمت العداة بنا فاضحوا لدي -تباشرون بما لقينا معناه يتباشرون فحذف ياءه لاجتماع الياءات قلت الاولي ان يقال حذفت ياء الاضافة من لدي فبقيت الياء الساكنة قبلها المنقلبة عن الف -----لدي وهو مثل قراءة من قراءة يا بني بالاسكان علي ما سبق واما الياء من يتباشرون فثابتة لدلالتها علي المضارعة قال---------- ومثله----- كان من اخرها القادم يريد الي القادم فحذف عن------د اللام اللام الاولي قلت لان اخر --------------الي حذف- لالتقاء الساكنين--------------------------------------------------- وهمزة الوصل من القادم تحذف في الدرج فاتصلت--------------- لام الي بلام التعريف في القادم فحذفت الثانية علي رايه والاولي ان يقال حذفت الاولي لان الثانية دالة علي التعريف فلم يبق من حروف الي غير الهمزة فاتصلت بلام القادم فبقيت الهمزة علي كسرها----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قريب من قولهم ملكذب في من م---------------------------ن الكذب وبالعنبر في بني العنبر وعلماء بنو فلان	577	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2293	true	2483765220997974179	59	253	298	1334	1561	300	الفراء ثم الف---راء اراد ان يجمع بين قراءتي التخفيف والتشديد من لما في معني واحد فقال ثم تخفف كما قرا بعض القراء والبغي يعظكم النحل بحذف الياء عند الياء انشدني الكساءي 2718 واشمت العداة بنا فاضحوا لدي يتباشرون بما لقينا ف---------------حذف ياءه لاجتماع الياءات قلت الاولي ان يقال حذفت ياء الاضافة من لدي فبقيت الياء الساكنة قبلها المنقلبة من الالف في لدي وهو مثل قراءة من قرا ي----بني بالاسكان علي ما سبق واما الياء من يتباشرون فثابتة لدلالتها علي المضارعة ثم قال الفراء ومثله 2719 كان من اخرها القادم يريد الي القادم فحذف اللام عند اللام قلت توجيه قولهم من اخرها القادم ان الف الي حذفت لالتقاء الساكنين وذلك ان الف الي ساكنة ولام التعريف من القادم ساكنة وهمزة الوصل حذفت درجا فلما التقيا حذف اولهما فالتقي لامان لام الي ولام التعريف ----------فحذفت الثانية علي رايه والاولي-------- حذف- الاولي لان الثانية دالة علي التعريف -لم يبق من حرف -الي غير الهمزة فاتصلت بلام القادم فبقيت الهمزة علي كسرها فلهذا تلفظ بهذه الكلمة من اخرها ء القادم بهمزة مكسورة ثابتة درجا لانها همزة القطع قال ابو شامة وهذا قريب من قولهم ملكذب و علماء بنو فلان و بلعنبر يريدون من الكذب و-----------علي ا--------لماء بنو فلان	2293	-8328367952559055205	717	1242.5	579	1098	65.30054473876953	115	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms578	false	8042966013280319673	33	127	145	639	1474	300	ثم اجري الوصل مجري الوقف فذلك م--------------------------------------ما يجوز في الشعر قال ابن جني معني ---------------------------------------------------لما بالتنوين توفية جامعة لاعمالهم جمعا ومحصلة لاعمالهم تحصيلا فهو كقولك قياما لاقومن وقعودا لاقعدن قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله- استعمال لما في هذا المعني بعيد وحذف التنوين من المنصرف في الوصل ابعد قال وقيل لما فعلي من اللم ومنع الصرف لاجل الف التانيث والمعني فيه مثل مضي -لما المنصرف قال وهذا ابعد اذ لا تعرف لما فعلي بهذا المعني ولا بغيره ثم كان يلزم هءلاء ان يميلوا لمن امال وهو خلاف الاجماع وان يكتبوها بالياء وليس ذلك بمستقيم	578	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2294	true	-1963394999250361979	192	290	975	1471	1518	300	ثم اجري الوصل مجري الوقف وقد منع من هذا الوجه ابو عبيد قال لان ذلك انما يجوز في الشعر يعني ابدال التنوين الفا وصلا اجراء له مجري الوقف وسياتي توجيه قراءة لما بالتنوين بعد ذلك وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------بو عمرو ابن الحاجب استعمال لما في هذا المعني بعيد وحذف التنوين من المنصرف في الوصل ابعد فان -قيل لما فعلي من اللم ومنع الصرف لاجل الف التانيث والمعني فيه مثل معني لما المنصرف فهو ا-----بعد اذ لا يعرف لما فعلي بهذا المعني ولا بغيره ثم كان يلزم هءلاء ان يميلوا كمن امال وهو خلاف الاجماع وان يكتبوها بالياء وليس ذلك بمستقيم	2294	-8328367952559055205	350	600.5	279	585	59.82905960083008	62	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms578	false	8042966013280319673	255	300	1272	1474	1474	300	لما بمعني الا قال ابو عبيد اما من شدد لما يتاولها الا فلم نجد هذا في كلام العرب ومن قال هذا لزمه ان يقول رايت القوم لما اخاك يريد الا اخاك وهو- غير موجود ق-ال الفراء واما من جعل لما بمنزلة الا فانه وجه لا-	578	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2295	true	1410909053843377268	213	258	1045	1247	1434	300	لما بمعني الا قال ابو عبيد اما من شدد لما بتاويل ا-لا فلم نجد هذا في كلام العرب ومن قال هذا لزمه ان يقول قام- القوم لما اخاك يريد الا اخاك وهذا غير موجود وقال الفراء واما من جعل لما بمنزلة الا فهو- وجه لا	2295	-8328367952559055205	188	344.0	145	205	91.70731353759766	39	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms579	false	8147140365685264570	0	35	0	162	1501	300	نعرفه وقد قالت العرب مع اليمين بالله لما قمت عنا و-الا قمت عنا فاما في الاستثناء فلم تقله في شعر ولا--- غيره الا تري ان ذلك لو جاز لسمعت في الكلام ذهب الناس لما زيدا	579	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2295	true	1410909053843377268	258	295	1247	1412	1434	300	نعرفه وقد قالت العرب في اليم-ن بالله لما قمت عنا و الا قمت عنا فاما في الاستثناء فلم نقله في شعر ولا في غيره الا تري ان ذلك لو جاز لسمعت في الكلام ذهب الناس لما زيدا	2295	-8328367952559055205	158	297.0	123	166	95.18072509765625	33	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms580	false	-1557019403351609743	2	77	12	394	1499	300	كلا منصوب-----ا بفعل مضمر تقديره و----------------------ان اري كلا او ان اعلم ونحوه ولما بمعني الا نحو ان كل نفس لما عليها حافظ ومن هاهنا كانت اقل اشكالا من قراءة ابن عامر لقبولها هذا الوجه الذي هو غير مستبعد ذلك الاستبعاد وان كان في نصب الاسم الواقع بعد حرف المنفي استبعاد ولذلك اختلف في مثل قوله -----الا رجلا جزاه الله خيرا------------------- هل هو منصوب بفعل مقدر و--نون ضرورة فاختار الخليل اضمار الفعل واختار يونس التنوين للضرورة	580	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2295	true	1410909053843377268	73	150	332	723	1434	300	كلا منصوب باضمار فعل فقدره قوم منهم ابو عمر ابن الحاجب وان اري كلا و--ان اعلم ونحوه قال---------------------------------------- ومن ه-هنا كانت اقل اشكالا من قراءة ابن عامر لقبولها هذا الوجه الذي هو غير مستبعد ذلك الاستبعاد وان كان في نصب الاسم الواقع بعد حرف ال-نفي استبعاد ولذلك اختلف في مثل قوله 2724 الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت هل هو منصوب بفعل مقدر او نون ضرورة فاختار الخليل اضمار الفعل واختار يونس التنوين للضرورة	2295	-8328367952559055205	320	551.5	258	435	73.56321716308594	58	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms575	false	401511276442162915	74	221	365	1062	1481	300	سواء شدد- ان او خففها لا---نه قد نصب بها كلا واذا نصب بالمخففة كانت بمنزلة المثقلة فكما لا يحسن ان زيدا الا منطلق لان الا ايجاب بعد نفي ولم يتقدم هذا الا ايجاب مءكد فكذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما شاع نشدتك بالله الا فعلت ولما -----لان معناه الطلب فكانه قال ما اطلب منك الا فعلك فحرف النفي مراد مثل تالله تفتا------ ومثل ابو علي- بقولهم شر اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر قال وليس في الاية معني النفي ولا الطلب وحكي عن الكساءي انه قال لا اعرف وجه التثقيل في لما قال ابو علي ولم يبعد فيما قال قال ابو جعفر النحاس القراءة بتشديدها عند اكثر النحويين لحن حكي عن محمد بن يزيد ان هذا لا يجوز ولا يقال ان زيدا الا لاضربنه ولا لما لاضربنه قال و---قال الكساءي الله جل وعز------------- اعلم بهذه القراءة ما اعرف لها وجها قال -------	575	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2296	true	7977312986267555336	92	212	450	1028	1454	300	سواء شددت ان ام خففت قال لانه قد نصب بها كلا واذا نصب بالمخففة كانت بمنزلة المثقلة وكما لا يحسن ان زيدا الا منطلق لان الاي--جاب بعد نفي ولم يتقدم هنا الا ايجاب مءكد فلذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما ساغ نشدتك ا-لله الا فعلت ولما فعلت لان معناه الطلب فكانه قال ما اطلب منك الا فعلك فحرف النفي مراد مثل تالله تفتءا يوسف ومثل ذلك ايضا بقولهم شر اهر ذا-ناب اي ما اهره الا شر قال وليس في الاية معني النفي ولا الطلب و---قال الكساءي لا ا--------عرف وجه التثقيل في لما قال الفارسي ولم يبعد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما قال وروي عن الكساءي ايضا انه قال الله عز وجل اعلم بهذه القراءة لا اعرف لها وجها الثامن قال	2296	-8328367952559055205	487	890.5	379	736	66.1684799194336	87	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms578	false	8042966013280319673	163	248	829	1243	1474	300	الرابع قال الزجاج وقال بعضهم قولا ولا يجوز غيره ان لما في معني الا مثل ان كل نفس لما عليها حافظ------- ثم اتبع ذلك بكلام طويل مشكل حاصله--------- ان معني ان زيد لمنطلق ما زيد الا منطلق فاجريت المشددة كذلك في هذا المعني اذا كانت اللام في خبرها وعملها النصب في اسمها باق بحاله مشددة ومخففة والمعني نفي ب-ان واثبات باللام التي في معني الا ولما بمعني الا قلت قد تقدم انكار ابي ----علي جواز الا في مثل هذا الموضع- فكيف يجوز لما التي بمعناها	578	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2296	true	7977312986267555336	210	299	1017	1450	1454	300	الثامن قال الزجاج -قال بعضهم قولا ولا يجوز غيره ان لما في معني الا مثل ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق ثم اتبع ذلك بكلام طويل مشكل حاصله يرجع الي ان معني ان زيد لمنطلق ما زيد الا منطلق فاجريت المشددة كذلك في هذا المعني اذا كانت اللام في خبرها وعملها النصب في اسمها باق بحاله مشددة ومخففة والمعني نفي ب ان واثبات باللام التي --بمعني الا ولما بمعني الا قلت قد تقدم انكار ابي علي علي جواز الا في مثل هذا التركيب فكيف يجوز لما التي بمعناها	2296	-8328367952559055205	403	757.5	319	436	92.43119049072266	81	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms579	false	8147140365685264570	69	244	322	1223	1501	300	قاله الشيخ ابو عمرو رحمه الله -في اماليه المفرقة علي مواضع من القران وغيره قال لما هذه هي لما الجازمة -حذف فعلها للدلالة عليه لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم خرجت ولما و-سافرت ولما ونحوه وهو ساءغ فصيح فيكون المعني وان تلا لما يهملوا ولما يتركوا لما -قدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين كقوله تعالي فمنهم شقي وسعي----د ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت التنوسي تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في القران قال والتحقيق يابي استبعاد ذلك قلت هذا وجه مليح ومعني صحيح والسكوت علي لما دون فعلها قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه الزمخشري في مفصله------- وانشد ابن السكيت شاهدا علي ذلك في كتاب معاني الشعر له---------------- فجءت قبورهم بدءا ولما فناديت القبور فلم يجبنه وقال في معناه بدءا اي سيدا وبدء القوم اي سيدهم وبدء الجزو خب-ر انصباءها قال وقوله ولما اي لم-- اكن سيدا الا حين ماتوا فاني سدت بعدهم كما قال الاخر----- خلت الديار فسدت غير مدافع ومن الشقاء تفردي بالسودد قلت ونظير السكوت	579	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2297	true	-4041726655750150458	107	300	544	1530	1530	300	قال- الشيخ ابو عمرو ابن الحاجب في اماليه --------------------------------------لما هذه هي---- الجازمة فحذف فعلها للدلالة عليه لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم خرجت ولما و سافرت ولما و----- هو شاءع فصيح ويكون المعني وان كلا لما يهملوا او-- يتركوا لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين بقوله------ فمنهم شقي وسعيد هود ثم فصل الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس- تستبعده من جهة ان مثله لم يرد في القران قال والتحقيق يابي استعباد---ه قلت و-------------------------------------------------قد نص النحويون علي ان لما يحذف مجزومها باطراد قالوا لانها لنفي قد فعل وقد يحذف بعدها الفعل كقوله 2725 افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت فكذلك منفيه وممن نص عليه الزمخشري علي حذف مجزومها وانشد يعقوب -----------علي ذلك في كتاب معاني الشعر له قول الشاعر 2726 فجءت قبور-م بدءا ولما فناديت القبور فلم يجبنه -قال قول----ه بدءا اي سيدا وبدء القوم--- سيدهم وبدء الجزور خير انصباءها قال وقوله ولما اي ولما اكن سيدا الا حين ماتوا فاني سدت بعدهم كقول--- الاخر 2727 خلت الديار فسدت غير مسود- ومن العناء تفردي -السءدد قال ونظير السكوت-	2297	-8328367952559055205	704	1178.5	561	1121	62.80107116699219	115	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms574	false	313824436477185581	0	233	0	1157	1470	300	وان منكم لمن ليبطءن -------غير ان اللام في لمن داخلة علي الاسم وفي لما داخلة علي موضع الخبر وقام القسم وجوابه مقام الخبر و ما في لما زاءدة لتفرق بين اللامين لام التوكيد ولام القسم وقيل بمعني الذي وزاد بعضهم فجعلها بمعني من وقيل اللام في لما موطءة للقسم مثل ---------------------لءن اشركت ليحبطن عملك------ والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم من حسن وقبح وايمان وجحود فهذا تعليل قراءة ابي عمرو والكساءي قال الفراء ---------------------جعل ما اسما للناس كما جاز فانكحوا ما طاب لكم من النساء------- ثم جعل اللام التي فيها جوابا لان وجعل اللام التي في ليوفينهم لا ما دخلت علي نية يمين فيما بين ما وصلتها كما تقول هذا من ليذهبن و-عندي ما لغيره خير منه ومثله وان منكم لمن ليبطءن------- ثم قال بعد ذلك ما يدل علي ان اللام مكررة فقال اذا عجلت العرب باللام في غير موضعها اعادوها اليه نحو ان زيدا لاليك لمحسن ومثله----- ولو ان قومي لم يكونوا -عزة لبعد لقد لالقيت لا-بد مصرعا قال ادخلها في بعد وليس بموضعها وسمعت ابا الجراح يقول اني -بحمد الله لصالح وقال ابو علي في قراءة من شدد ان وخفف لما وجهها بين وهو انه نصب كلا بان وادخل لام الابتداء علي الخبر وقد دخل- في الخبر لام ليوفي وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل فلما اجتمع ا-للامان فصل بينهما كما فصل بين ان واللام فدخلت ما وان كانت زاءدة للفصل ومثله في الكلام ان زيدا لما	574	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2298	true	7933172710698544690	77	300	395	1519	1519	300	وان منكم لمن ليبطءن النساء غير ان اللام في لمن داخلة علي الاسم وفي لما داخلة علي----- الخبر وقال بعضهم ما هذه زاءدة زيدت للفصل ب------------------ين اللامين لام التوكيد ولام القسم و-------------------------------------------قيل اللام في لما موطءة للقسم مثل اللام في قوله تعالي ولءن اشركت ليحبطن عملك الزمر والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم من حسن وقبح وايمان وجحود وقال---------------------------------- الفراء عند ذكره هذه القراءة جعل ما اسما للناس كما جاز فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء ثم جعل اللام التي فيها جوابا لان وجعل اللام التي في ليوفينهم لا-ما دخلت علي نية يمين فيما بين ما وصلتها كما تقول هذا من ليذهبن و عندي ما لغيره خير منه ومثله وان منكم لمن ليبطءن النساء ثم قال بعد ذلك ما يدل علي ان اللام مكررة فقال اذا عجلت العرب باللام في غير موضعها اعادوها اليه نحو ان زيدا لاليك لمحسن ومثله 2728 ولو ان قومي لم يكونوا اعزة لبعد لقد لا-قيت لا بد مصرعا قال ادخلها في بعد وليس بموضعها وسمعت ابا الجراح يقول اني لبحمد الله لصالح وقال الفارسي في توجيه هذه القراءة------- وجهها بين وهو انه نصب كلا بان وادخل لام الابتداء -في الخبر وقد دخلت في الخبر لام اخر-ي وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل فلما اجتمعت اللامان فصل بينهما كما فصل بين ان واللام فدخلته-ا وان كانت زاءدة للفصل ومثله في الكلام ان زيدا لما-	2298	-8328367952559055205	985	1794.0	783	1237	79.62813568115234	183	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms575	false	401511276442162915	179	216	855	1041	1481	300	-قال ابو جعفر النحاس القراءة بتشديده-ا عند اكثر النحويين لحن حكي عن محمد بن يزيد-------- ان هذا لا يجوز ولا يقال ان زيدا الا لاضربنه ولا لما لاضربنه قال وقال الكساءي الله جل وعز اعلم ب--------هذه القراءة	575	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2299	true	-7607714761373295038	118	158	555	752	1449	300	وقال ابو جعفر القر-------اءة بتشديدهما عند اكثر النحويين لحن حكي عن محمد بن يزيد انه قال ان هذا لا يجوز ولا يقال ان زيدا الا لاضربنه ولا لما لاضربنه قال وقال الكساءي الله عز وجل اعلم لا اعرف لهذه القراءة	2299	-8328367952559055205	172	320.0	136	204	84.31372833251953	30	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms592	false	-1296269476398637688	260	300	1332	1513	1513	300	ابو علي و----ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي- وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا فيه فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد لله قال وكذلك من زعم ان-	592	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2388	true	5707584600882381906	228	266	1222	1403	1568	300	الفارسي ايضا ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل--- الذين وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا فيه فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد الله--- وكذلك من زعم ان	2388	-8328367952559055205	166	296.5	130	187	88.77005004882812	33	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms592	false	-1296269476398637688	181	275	939	1399	1513	300	للمرسل اليهم فلتاويله وجهان احدهما وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبو-ا فيما وعدوا به من النصر والثاني وظن المرسل اليهم انهم قد كذبوا من جهة ال--رسل فيما اخبروا به من انهم ينصرون عليهم-------- وهذا قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكي عن سعيد بن جبير رضي الله عنه سءل عن ذلك فقال نعم حتي اذا استياس الرسل من قومهم ان يصدقوهم وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فقال الضحاك ابن مزاحم وكان حاضرا لو رحلت في هذه الي اليمن كان قليلا قال ابو علي وان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الر--------------------------سل ان الذي وعد الله اممهم	592	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2389	true	111515614066448049	26	126	136	640	1540	300	المرسل اليهم -------------------اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه م-------------------------------------------------------ن النبوة وفيما يوعدون به من لم يءمن بهم من العقاب قبل وهذا هو المشهور من تاويل ابن عباس وابن مسعود وابن جبير ومجاهد قالوا ولا يجوز عود الضماءر علي الرسل لانهم معصومون ويحكي ان ----ابن جبير حين--------- سءل عنها ---قال نعم---- اذا استيءس الرسل من قومهم ان يصدقوهم وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فقال الضحاك -بن مزاحم وكان حاضرا لو رحلت في هذه الي اليمن كان قليلا واما قراءة التشديد فواضحة وهو ان تعود الضماءر كلها علي الرسل اي وظن الرسل انهم قد كذبهم--- اممهم	2389	-8328367952559055205	265	380.5	205	602	44.01993179321289	40	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms604	false	6846132147043638750	225	289	1096	1422	1472	300	قال حسين الجعفي سالت ابا عمرو بن العلاء عن كسر الياء فاجازه وهذه الحكاية تروي علي وجوه ذكرها ابن مجاهد في كتاب الياات من طرق قال خلاد المقرء حدثنا حسين الجعفي قال قلت لابي عمرو ابن العلاء ان اصحاب النحو يلحنوننا فيها فقال هي جاءزة ايضا انما اراد تحريك الياء فليس يبالي اذا حركتها وفي رواية لا تبالي الي اسفل حركتها او الي فوق	604	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2436	true	-803257431619833424	106	152	554	787	1558	300	قال حسين الجعفي سالت ابا عمرو---------- عن كسر الياء فاجازه وهذه الحكاية تحكي عنه بطرق كثيرة منها ما تقدم ومنها سالت ابا عمرو وقلت--------------------------------------------------------- ان اصحاب النحو يلحنوننا فيها فقال هي جاءزة ايضا انما اراد تحريك الياء فلست تبالي اذا حركتها ا-------------------لي اسفل ام -------الي فوق	2436	-8328367952559055205	179	282.0	139	326	54.90797424316406	28	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms605	false	-8474660267816353243	0	116	0	600	1543	300	فتح ومن شاء كسر وقال خلف سمعت حسين الجعفي يروي عن ابي عمرو بن العلاء فقال انها بالخفض حسنة وقال محمد بن عمر الرومي حدثني الثقة عن حسين الجعفي قال قدم علينا ابو عمرو بن العلاء فسالته عن القران فوجدته به عالما فسالته عن شء--- قرا به الاعمش واستشنعته وما انتم بمصرخي بالجر فقال--- جاءزة قال فلما اجازها ابو عمرو وقرا بها الاعمش اخذت بها قال وهي عند اهل الاعراب ليست بذاك فهذا معني قول الناظم مع ولد العلا يعني ان ابا عمرو حكي هذه --------------------------------------------------اللغة ونقلها وعلي ضعفها وشذوذها قد وجهها --------------------------------------------------------------------------------العلماء بوجهين احدهم------ا-------------------------------------- ان يا--------------------------------------------------------------------------ء الاضافة شبهت ----بهاء الضمير التي----------------------------------------- توصل بواو اذا كانت مضمومة وبياء اذا كانت مكسورة وتكسر بعد الكسر- والياء الساكنة	605	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2436	true	-803257431619833424	155	297	799	1544	1558	300	فتح ومن شاء كسر ومنها انه --------------------------------------------قال انها بالخفض حسنة وعنه ----------------------------------------------قال قدم علينا ابو عمرو بن العلاء فسالته عن القران فوجدته به عالما فسالته عن شء من قرا-ءة الاعمش واستشعرته وما انتم بمصرخي بالجر فقال هي جاءزة فل----ما اجازها--------- وقرا بها الاعمش اخذت بها وقد انكر ابو حاتم علي ابي عمرو تحسينه ل--------------------------------------------------هذه القراءة ولا التفات اليه لانه علم من اعلام القران واللغة والنحو واطلع علي ما لم يطلع عليه من فوق السجستاني وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس ثم ذكر العلماء في ذلك توجيهات منها ان الكسر علي اصل التقاء الساكنين وذلك ان ياء الاعراب ساكنة وياء المتكلم اصلها السكون فلما التقيا كسرت لالتقاء الساكنين ال-ثاني انها تشبه هاء الضمير في ان كلا منهما ضمير علي حرف واحد وهاء الضمير توصل بواو اذا كانت مضمومة وبياء اذا كانت مكسورة وتكسر بعد الكسرة والياء الساكنة	2436	-8328367952559055205	336	486.5	267	900	37.33333206176758	51	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms603	false	2132994297119967192	146	208	714	1025	1458	300	هذه القراءة عند جميع النحويين ردي-ة مرذولة ولا وجه لها الا وجيه ضعيف ذكر وبعض النحويين يعني القراء فذكر ما سنذكره في الحركة لالتقاء الساكنين وقال ابن النحاس قال الاخفش سعيد ما سمعت هذا من احد من العرب ولا من احد من النحويين قال ابو جعفر قد صار هذا باجماع -لا يجوز ولا ينبغي ان يحمل كتاب الله تعالي علي الشذوذ -قال	603	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2437	true	1251006259686975310	86	115	410	556	1520	300	هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وج-ه ضعيف وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو جعفر--- صار هذا ادغاما ولا يجوز---------- ان يحمل كتاب الله تعالي علي الشذوذ وقال	2437	-8328367952559055205	134	220.5	105	314	42.6751594543457	21	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms604	false	6846132147043638750	7	181	32	870	1472	300	وزعم قطرب انه------ لغة في بني يربوع---- يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا قافي قال وقد انشد- الفراء ذلك ايضا قلت فهذا معني قول الناظم وقطرب حكاها مع الفراء فالهاء في حكاها ضمير هذه اللغة ولم يتقدم ذكرها ولكنها مفهومة من سياق الخفض في تقرير هذه القراءة فهو مثل قوله تعالي فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها اي عالي مداءن قوم لوط ولم يتقدم لها ذكر ولكن علم ذلك من سياق القصة وقال الفراء في كتاب المعاني وقد سمعت بعض العرب ينشد قال لها هل لك يا قافي قالت له ما انت بالمرضي فخفض الياء من في فان يكن ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين وتمام كلام سننقله فيما بعد فانظر الي----------- الفراء كيف يتوقف في صحة ما انشده ومعناه يا هذه هل لك في قال الزجاج هذا الشعر مما لا يلتفت اليه وعمل مثل هذا سهل وليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله تعالي اسمه وقال------ الزمخشري هي قراءة ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول	604	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2437	true	1251006259686975310	25	122	121	599	1520	300	وزعم قطرب ايضا انها لغة--- بني يربوع قال يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك ياتا في-------- انشده الفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يك -ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين و-------------------------------قال ابو علي قال الفراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب التصريف له زعم القاسم بن معن انه صواب وكان ثقة بصيرا وممن طعن عليها ابو اسحاق قال هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال ابو جعفر صار هذا ادغاما ولا يجوز ان يحمل كتاب الله تعالي علي الشذوذ وقال الزمخشري هي ------ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول	2437	-8328367952559055205	232	346.5	185	1067	21.743206024169922	36	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms605	false	-8474660267816353243	141	162	728	828	1543	300	الهاء في عليه وبنو يربوع يصلونها بياء كما يصل ابن كثير نحو عليه- بياء وحمزة كسر هذه الياء من غير صلة	605	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2437	true	1251006259686975310	0	21	0	101	1520	300	الهاء في عليه وبنو يربوع يصلونها بياء كما يصل ابن كثير نحو عليهي بياء فحمزة كسر هذه الياء من غير صلة	2437	-8328367952559055205	99	192.0	78	101	98.0197982788086	19	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms606	false	5176751607849881115	158	271	810	1407	1570	300	تقدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء الاعراب ساكنة ايضا ولم يمكن تحريكها لانها علامة الجر ولانها مدغمة في الثانية فلزم تحريك ياء الاضافة فكسرت تحريكا لها بما هو الاصل في التقاء الساكنين وهذا الوجه نبه عليه الفراء اولا وتبعه فيه الناس قال الزجاج اجاز الفراء علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء الساكنين الكسر قال الفراء الا تري انهم يقولون لم اره منذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب قال الزمخشري كانه قدر ياء الاضافة ساكنة ولكنه غير فصيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	606	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2437	true	1251006259686975310	134	167	650	826	1520	300	-قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء-------- ساكنة فحركها بالكسر لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه --------------------------------------------------------------------------اصل التقاء الساكنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف--- نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	2437	-8328367952559055205	158	216.5	126	597	26.465662002563477	24	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms603	false	2132994297119967192	17	199	93	980	1458	300	الفراء في كتاب المعاني ---وقد خفض الياء من مص-رخي الاعمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني بذلك القاسم بن معن عن الاعمش عن يحيي بن وثاب ولعلها من وهم القراء طبقة يحيي فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الياء في -مصرخي حافظة للفظ كله والياء للمتكلم خارجة من ذلك قال ومما نري انهم اوهموا في-----ه نوله ما تولي ونصله----- بالجزم ظنوا ان الجزم في الهاء ثم ذكر غير ذلك مما لم يثبت قراءة وقد تقدم وجه الاسكان في نوله ونحوه وسنقرر كسر ياء بمصرخي وقال ابو عبيد اما الخفض فانا نراه غلطا لانهم ظنوا ان الياء التي في قوله بمصرخي تكسر كل ما بعدها قال وقد كان في القراء من يجعله لحنا ولا احب ان ابلغ به هذا كله ولكن وجه القراءة عندنا غيرها قال الزجاج هذه القراءة عند جميع النحويين ردية مرذولة ولا وجه لها الا وجيه ضعيف ذكر وبعض النحويين يعني القراء فذكر ما سنذكره في الحركة لالتقاء الساكنين وقال ابن النحاس قال الاخفش سعيد ما سمعت -هذا من احد من العرب ولا من احد من النحويين قال ابو جعفر قد صار هذا باجماع لا يجوز ولا	603	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2438	true	-3792215722912917380	83	205	418	1001	1482	300	الفراء في كتاب المعاني له وقد خفض الياء من بمصرخي الاعمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني بذلك القاسم بن معن عن الاعمش و----------------لعلها من وهم القراء---------- فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمضرخي خافضة للفظ كله والياء للمتكلم خارجة من ذلك قال ومما نري انهم -وهموا فيه قوله نوله ما تولي ونصله جهنم بال--------------جزم في الهاء ثم ذكر غير ذلك وقال ---------------------------------------------------------------------------ابو عبيد اما الخفض فانا نراه غلطا لانهم ظنوا ان الباء-------------------- تكسر كل ما بعدها ----وقد كان في القراء من يجعله لحنا ولا احب ان ابلغ به هذا كله ولكن وجه القراءة عندنا غيرها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش -----ما سمعت بهذا من احد من العرب ولا من احد من النحويين قال النحاس ف----صار هذا -اجماع--ا -قلت ولا	2438	-8328367952559055205	545	950.0	428	903	60.354373931884766	99	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms605	false	-8474660267816353243	196	274	1016	1420	1543	300	ابو علي في كتاب الحجة فقال- وجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وه-ذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واع-طيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت التاء الزيادة في نحو قول الشاعر رميتيه فاصميت وما اخطات--- الرمية كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا	605	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2438	true	-3792215722912917380	222	300	1087	1482	1482	300	ابو علي الفارسي قال في حجته وجه ذلك ا----------ن الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك و هذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه و اعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت التاء الزيادة في ----قول الشاعر رميتيه فاصميت وما اخطات في الرميه كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا-	2438	-8328367952559055205	367	691.0	295	410	89.51219177246094	67	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms605	false	-8474660267816353243	274	298	1420	1532	1543	300	في ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة قلت	605	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2439	true	9001760250822311809	0	24	0	112	1564	300	في ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة قلت	2439	-8328367952559055205	112	224.0	88	112	100.0	24	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms606	false	5176751607849881115	16	104	86	531	1570	300	حذف الصلة فقط فالاولي لو كان------------------- مثل بنحو عليه و-فيه--------- ثم قال ابو علي وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل اعطيتكه واعطيتكيه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اخت-ها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا- لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا قلت فهذا	606	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2439	true	9001760250822311809	33	126	158	628	1564	300	حذف الصلة واتفق ان في البيت ايضا حذف الحركة ولو مثل بنحو عليه و فيه لكن اولي ثم قال الفارسي -كما حذفت الزيادة من الكاف فقيل اعطيتكه واعطيتك-ه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال فاذا كانت الك----سرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرناه لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا قلت وهذا	2439	-8328367952559055205	414	763.5	330	476	86.97479248046875	76	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms606	false	5176751607849881115	194	300	1013	1570	1570	300	الفراء اولا وتبعه فيه الناس قال الزجاج اجاز الفراء علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء الساكنين الكسر قال الفراء الا تري انهم يقولون لم اره منذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري كانه قدر ياء الاضافة ساكنة ولكنه غير فصيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء وقا-----------------------------------------------------------ل بعضهم كسرها اتباعا للكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي بعدها كما قرا بعضهم-------------- الحمد لله بكسر الدال اتباعا لكسر اللام بعدها فكما تقول العرب بعير وشعير ورحيم بكسر اواءلها اتباعا لما بعدها-	606	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2439	true	9001760250822311809	138	273	701	1411	1564	300	الفراء ايضا قال---------------- الزجاج اجاز الفراء علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء الساكنين الكسر قال الفراء الا تري انهم يقولون مذ الي--------وم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب قلت تشبيه الفراء المسالة ب مذ اليوم فيه نظر لان الحرف الاول صحيح ولم يتوال قبله كسر بخلاف ما نحن فيه وهذا هو الذي عناه الزمخشري بقوله فيما قدمته عنه فكان-------------------------------------------------------------------------------------ها وقعت بعد حرف صحيح وقد اضطرب النقل عن الفراء في هذه المسالة كما رايت من نقل بعضهم عنه التخطءة مرة والتصويب اخري ولعل الامر كذلك فان العلماء يسالون فيجيبون بما يحضرهم حال السءال وهي محتلفة التوجيه الثالث ان الكسر للاتباع لما بعدها وهو كسر الهمز من اني كقراءة الحمد لله وقولهم-------------------------------------------- بعير وشعير وشهيد بكسر اواءلها اتباعا لما بعدها	2439	-8328367952559055205	316	482.5	250	863	36.616455078125	53	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms622	false	-3790702635448354882	8	67	41	351	1534	300	اي علي الالف المبدلة من التنوين وفي ذلك نظر فانه لو وقف علي التنوين لكان ادل علي غرضه وهو انه واقف بنية الوصل وكثير من المصنفين كالاهوازي وابن غلبون يقولون نقف علي عوجا ولا يذكرون ابدال التنوين الفا وقال الاهوازي ليس هو وقفا مختارا لان في الكلام تقديما وتاخيرا معناه انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	622	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2611	true	6537610624220363030	65	106	319	528	1494	300	اي علي ا--------بد---ال التنوين الفا------- فانه لو وقف علي التنوين لكان ادل علي غرضه وهو انه واقف بنية الوصل انتهي----------------------------------------------------------------------------------- وقال الاهوازي ليس هو وقفا مختارا لان في الكلام تقديما وتاخيرا معناه انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	2611	-8328367952559055205	198	352.5	157	310	63.870967864990234	38	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms622	false	-3790702635448354882	235	300	1189	1534	1534	300	بما بعده قال المهدوي وكان يلزم حفصا مثل ذلك في ما شاكل هذه المواضع وهو لا يفعله فليس--- لقراءته وجه من الاحتجاج يعتمد عليه الا اتباع--------- الرواية قلت--------- اولي من هذه المواضع بمراعاة الوقف عليها ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا فينبغي الوقف علي قولهم لءلا يتوهم ان ما بعده هو المفعول وكذا انهم اصحاب النار الذين يحملون العرش----- ينبغي الاعتناء بالوقف علي النار-	622	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms2611	true	6537610624220363030	228	297	1121	1478	1494	300	لما تقدم قال المهدوي وكان يلزم حفصا مثل ذلك في-ما شاكل هذه المواضع وهو لا يفعله فلم يكن لقراءته وجه من الاحتجاج----------- الا اتباع الاثر في الرواية قال ابو شامة اولي من هذه المواضع بمراعاة الوقف عليها ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا يون--س الوقف علي قولهم لءلا يتوهم ان ما بعده هو المق-ول وكذا انهم اصحاب النار الذين يحملون العرش غافر ينبغي ان يعتني بالوقف علي النار	2611	-8328367952559055205	311	544.5	250	372	83.6021499633789	53	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms684	false	-4271125133324171727	74	199	370	1003	1523	300	قال ابو عبيد لا احب مفارقة الخط في شء من القران الا ما تخرج من كلام العرب وهما ليس بخارج من كلامها مع صحة المعني في هذه الحروف وذاك انا وجدنا في بعض التفسير الفرق بين الايكة ول--يكة فقيل ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها والايكة البلاد كلها فصار الفرق فيما بينهما شبيها بفرق ما بين بكة ومكة ورايتهن مع هذا في الذي يقال ل-ه الامام مصحف عثمان مفترقات فوجدت التي في الحجر والتي في ق الايكة ووجدت التي في الشعراء والتي في صاد ليكة ثم اج-معت عليها مصاحف الامصار كلها بعد فلا نعلمها اذا اختلفت فيها وقراها اهل المدينة علي هذا اللفظ الذي قصصنا يعني بغير الف ولام ولا اجراء ---------------------------------------------------------------------هذه عبارته وليست سديدة فان اللام موجودة في ليكة وصوابه بغير الف وهمزة	684	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms3008	true	-4264555664239256395	39	174	195	877	1485	300	قال ابو عبيد لا احب مفارقة الخط في شء من القران الا ما يخرج من كلام العرب وهذا ليس بخارج من كلامها مع صحة المعني في هذه الحروف وذلك انا وجدنا في بعض التفسير الفرق بين --ليكة والايكة فقيل ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها والايكة البلاد كلها فصار الفرق----- بينهما شبيها بما ----بين بكة ومكة ورايتهن مع هذا في الذي يقال انه الامام مصحف عثمان مفترقات فوجدت التي في الحجر والتي في ق الايكة ووجدت التي في الشعراء والتي في ص ل--يكة ثم اجتمعت عليها مصاحف الامصار----- بعد فلا نعلمه----ا اختلفت فيها وقر--ا اهل المدينة علي هذا اللفظ الذي قصصنا يعني بغير الف ولام ولا اجراء انتهي ما قاله ابو عبيد قال الشيخ شهاب الدين ابو شامة بعدما نقلته عنه هذه عبارته وليست سديدة فان اللام موجودة في ليكة وصوابه بغير الف وهمزة	3008	-8328367952559055205	598	1129.5	479	706	84.70255279541016	107	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms685	false	-3905217181288232200	66	176	345	878	1487	300	اجمع القراء علي خفض التي في الحجر والتي في سورة ق فيجب ان يرد ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه اذا كان المعني واحدا فاما ما حكاه ابو عبيد من ان ليكة اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من اهل التفسير والعلم--- بكلام العرب علي خلافه -لا نعلم------ بين---- اللغة اختلافا ان الايكة الشجر الملتف ف-ما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح انه في السواد ليكة فلا حجة له فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام	685	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms3008	true	-4264555664239256395	199	300	994	1485	1485	300	اجمع القراء علي خفض التي في الحجر و-------------ق فيجب ان يرد ما اختلف ف--يه الي ما اتفق-- عليه اذا كان المعني واحدا فاما ما حكاه ابو عبيد من ان ليكة اسم القرية---------------- وان الايكة اسم البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله ولو عرف-------- لكان في- نظر لان اهل العلم جميعا من المفسرين--- والعالمين بكلام العرب علي خلافه ولا نعلم خلافا بين اهل اللغة-------- ان الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح انه في السواد ليكة فلا حجة ---فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام-	3008	-8328367952559055205	462	822.0	365	548	84.30657196044922	86	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms684	false	-4271125133324171727	217	300	1092	1523	1523	300	المبرد في كتاب الخط كتبوا في بعض المواضع كذب اصحاب ليكة المرسلين بغير الف لان الالف تذهب في الوصل ولذلك غلط القارء بالفتح فتوهم ان ليكة اسم شء وان اللام اصل فقرا اصحاب ليكة المرسلين قال الفراء نري والله اعلم انها كتبت في هذين الموضعين علي ترك الهمزة فسقطت الالف لتحريك اللام قال مكي تعقب ابن قتيبة علي ابي عبيد فاختار الايكة بالالف والهمزة والخفض وقال انما كتبت بغير الف علي تخفيف الهمزة قال وقد اجمع الناس علي ذلك يعني في الحجر وق-	684	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms3009	true	-2593221687896544467	73	153	359	768	1501	300	المبرد في كتاب الخط كتبوا في بعض المواضع كذب اصحاب ليكة--------- بغير الف لان الالف تذهب في الوصل ولذلك غلط القارء بالفتح فتوهم ان ليكة اسم شء وان اللام اصل فقرا اصحاب ليكة وق--------ال الفراء نري والله اعلم انها كتبت في هذين الموضعين ب---ترك الهمز- فسقطت الالف لتحريك اللام قال مكي تعقب ابن قتيبة علي ابي عبيد فاختار الايكة بالالف والهمزة والخفض ق-ال انما كتبت بغير الف علي تخفيف الهمز -قال وقد اجمع الناس علي ذلك يعني في الحجر وق	3009	-8328367952559055205	403	766.5	325	432	93.28704071044922	74	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms685	false	-3905217181288232200	176	250	878	1241	1487	300	فسقطت فاستغن-ت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر فان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا الخفض فكذلك لا يجوز في الايكة الا الخفض قال سيبويه واعلم ان كل ما لا ينصرف اذا ادخلته الالف واللام او اضفته انصرف قال ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا وقال	685	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms3009	true	-2593221687896544467	0	73	0	359	1501	300	فسقطت واستغنيت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر فان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا الخفض فلذلك لا يجوز في الايكة الا الخفض قال سيبويه واعلم ان كل ما لم ينصرف اذا -دخلته الالف واللام او اضفته انصرف---- ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا وقال	3009	-8328367952559055205	355	690.5	282	364	97.52747344970703	68	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms685	false	-3905217181288232200	249	300	1236	1487	1487	300	وقال ابو علي قول من قال ليكة ففتح التاء مشكل لانه فتح مع لحاق اللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر فيفتح الاخر مع لحاق لام المعرفة الكلمة وقال انما كتبت ليكة علي تخفيف الهمز والفتح لا يصح في العربية لانه فتح حرف الاعراب في موضع الجر مع-	685	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms3009	true	-2593221687896544467	219	267	1112	1352	1501	300	وقال الفارسي قول من قال ليكة ففتح التاء مشكل لانه فتح مع لحاق اللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر ففت-ح الاخر مع لحاق لام المعرفة و-----------انما كتبت ليكة علي تخفيف الهمز والفتح لا يصح في العربية لانه فتح حرف الاعراب في موضع الجر مع	3009	-8328367952559055205	231	440.0	184	252	91.66666412353516	45	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms686	false	8635521746743547351	0	27	0	123	1509	300	لام المعرفة فهو علي قياس---- من قال مررت بلحمر قال ويبعد ان يفتح نافع ذلك مع ما قال---ه ورش قلت يعني ان ورشا مذهبه عنه نقل الحركة	686	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms3009	true	-2593221687896544467	267	296	1352	1478	1501	300	لام المعرفة فهو علي قياس قول من قال مررت بلحمر---- ويبعد ان يفتح نافع ذلك مع ما قال عنه ورش قلت يعني ان ورشا نقل عن نافع نقل حركة	3009	-8328367952559055205	104	181.5	81	130	80.0	22	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms686	false	8635521746743547351	39	232	175	1148	1509	300	وقال الزمخشري قرء اصحاب الايكة بالهمز- وتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد ف-وهم قاد اليه خط المصحف وانما كتبت علي حكم لفظ اللافظ كما تكتب اصحاب النحو لان ولولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتب -في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم قلت يعني فهذا اللفظ مطابق لحالهم واما لفظ ليكة علي ان تكون اللام فاء الكلمة وهي مركبة من لام وياء وكاف فهذا شء غير موجود في لسان العرب بل هذا التركيب مما اهملته فلم يتلفظ به فهو مشبه بالح----اء والدال المعجمتين مع------- الجيم فانه مما نص عليه اهل---------------------------------------------------------------------------- اللغة انه اهمل فلم تنطق به العرب ولكن لا وجه لهذه القراءة غير ذلك قال الزجاج----- اهل المدينة يفتحون علي ما جاء في التفسير ان اسم المدينة التي كان فيها شعيب ليكة قال ابن القشيري قال ابو علي لو صح هذا فلم اجمع القراء علي الهمز في قوله وان كان اصحاب الايكة في سورة- الحجر والايكة التي ذكرت هاهنا -------هي التي ذكرت هناك وقد قال ابن عباس الايكة الغيضة ولم يعبرها بالمدينة و---البلد قال	686	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms3010	true	-1771867038340402049	35	221	179	1135	1551	300	وقال الزمخشري قرء اصحاب الايكة بالهمزة وتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف وانما كتبت علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ------علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم---- يعني ان مادة------------------------------------------------------------------------ لام ي ك مفقودة -----------------في لسان العرب كذا قال النقاب ممن تتبع ذلك قال وهذا كما نصوا علي ان الخاء والذال المعجمتين لم يجامعا الجيم في لغة العرب ولذلك لم يذكرها صاحب الصحاح مع ذكره التفرقة المتقدمة عن ابي عبيد ولو كانت موجودة في اللغة لذكرها مع ذكره التفرقة المتقدمة لشدة الاحتياج اليها وقال------- الزجاج ايضا اهل المدينة يفتحون علي ما جاء في التفسير ان اسم المدينة التي كان فيها شعيب ليكة قا----------------ل ابو علي لو صح هذا فلم اجمع القراء علي الهمز في قوله وان كان اصحاب الايكة الاية في الحجر والايكة التي ذكرت ه-هنا هي الايكة التي ذكرت هناك وقد قال ابن عباس الايكة الغيضة ولم يفسرها بالمدينة ولا البلد قلت	3010	-8328367952559055205	698	1209.5	556	1079	64.68952941894531	120	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms748	false	-4722973258183714536	16	115	90	593	1521	300	الزمخشري ما قاله الزجاج فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب ب-------الفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا فهذ---ا يجوز ----وليس بحد للكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب ان- يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال ---------ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	748	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms3382	true	-8996592216347624996	70	169	358	864	1555	300	الزمخشري و--------------فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالواو والفاء------- في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله 3978 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز لانه ليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال الزمخشري ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه----- ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	3382	-8328367952559055205	474	881.0	380	532	89.09774780273438	88	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms751	false	-8719931504516042085	34	78	170	389	1514	300	الزمخشري هو- من الشرط الذي يصدر عن المستدل بصحة الامر المتحق-ق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت-------- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له قال -	751	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms3389	true	-9088406883930320198	135	178	706	918	1539	300	الزمخشري انه من الشرط الذي يصدر عن الم--دل بصحة الامر والتحقيق لثبوته ك----قول الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي----- فعل من له شك في --استحقاقه اياه تجهي-----لا له وقيل	3389	-8328367952559055205	173	294.0	136	230	75.21739196777344	31	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms758	false	-6868144530640026766	105	300	540	1502	1502	300	ابو بكر بن السراج العطف علي عاملين خطا في القياس غير مسموع من العرب ثم حمل ما في هذه الاية علي التكرار للتاكيد قال ابو الحسن الرماني هو كقولك ان في الدار زيدا والبيت زيدا فهذا جاءز بالاجماع لانه بمنزلة ان زيدا في الدار والبيت فهما قال فتدبر هذا الوجه الذي ذكره ابن السراج فانه حسن جدا لا يجوز ----حمل كتاب الله تعالي الا عليه وقد يثبت القراءة بالكسر ولا عيب في ا-----لقران علي وجه وللعطف علي عاملين---- عند من اجازه عيب ومن لم يجزه فقد تناهي في العيب فلا يجوز حمل هذه الاية الا علي ما ذكره ابن السراج دون ما ذهب اليه غيره قلت و--------------------------------------------------------------------------------لا ضرر فيما ذهب اليه من ذهب من العطف علي عاملين وسنتكلم ان شاء الله تعالي عليه في شرح النظم من النحو ونبين وجهه من القياس وقد استدل علي ذلك بابيات تكلف المانعون له تاويلها قال الزجاج ومثله في الشعر----- اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل نارا اهل قال عطف علي ما عملت فيه كل وما عملت فيه تحسبين وانشد ابو علي الفرزدق----- وباشر راعيها العلا بلسانه وجنبيه حر النار ما يتحرف قال فهذا عطف علي الفعل والهاء وانشد ايضا اوصيت من سره- قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة-	758	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms3421	true	7147298718051533221	135	285	687	1440	1506	300	-------ابن السراج العطف علي عاملين خطا في القياس غير مسموع من العرب ثم حمل ما في هذه الاية علي التكرار للتاكيد قال---------- الرماني هو كقولك ان في الدار زيدا والبيت زيدا فهذا جاءز ب--اجماع--------------------------------------------- فتدبر هذا الوجه الذي ذكره ابن السراج فانه حسن جدا لا يجوز ان يحمل كتاب الله------ الا عليه وقد بينت القراءة بالكسر ولا عيب فيها في القران علي وجه والعطف علي عاملين عيب عند من اجازه---- ومن لم يجزه فقد تناهي في العيب فلا يجوز حمل هذه الاية الا علي ما ذكره ابن السراج دون ما ذهب اليه غيره قلت وهذا الحصر منه غير مسلم فان في الاية تخريجات اخر غير ما ذكره ابن السراج يجوز الحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليها وقا---------------------------------ل الزجاج ومثله في الشعر 4024 اكل امرء تحسبين امر-ا ونار توقد بالليل ---------------------------------------------------نارا وانشد الفارسي للفرزدق 4025 وباشر راعيها الصلا بلبانه وجنبيه حر النار ما يتحرق وقول الاخر 4026------------------------- اوصيت من ربدة قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة	3421	-8328367952559055205	606	963.0	482	1067	56.79475021362305	105	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms758	false	-6868144530640026766	53	84	266	427	1502	300	فمنهم من يقول هو علي هذه القراءة ايضا----------------- عطف علي عاملين وهما حرف في والابتداء المقتضي للرفع ومنهم من لا يطلق هذه العبارة في هذه القراءة لان الابتداء ليس بعامل لفظي	758	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms3423	true	5434934212210660224	159	193	818	996	1524	300	فمنهم من يقول هو علي هذه القراءة ايضا يعني قراءة الرفع عطف علي عاملين وهما حرف في والابتداء المقتضي للرفع ومنهم من لا يطلق هذه العبارة في هذه القراءة لان الابتداء ليس بعامل لفظي	3423	-8328367952559055205	161	310.0	130	178	90.4494400024414	31	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms766	false	6112686281074179326	64	110	295	531	1465	300	وقال ابو عبيد وقال بعض العرب يجعل مثل نصبا ابدا فيقولون هذا رجل مثلك وق-------------------------------------------------ال الفراء العرب تنصبها اذا رفع بها الاسم يعني المبتدا فيقولون مثل من عبد الله ويقولون عبد الله مثلك وانت مثله لان الكاف قد تكون داخلة عليها فتنصب اذا -لقيت الكاف قلت	766	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms3488	true	-8801494754566669481	93	146	493	767	1495	300	وقال ابو عبيد----- بعض العرب يجعل مثل نصبا ابدا فيقولون هذا رجل مثلك الرابع انه منصوب علي اسقاط الجار وهو كاف التشبيه وقال الفراء العرب تنصبها اذا رفع بها الاسم يعني المبتدا فيقولون مثل من عبد الله و-------عبد الله مثلك وانت مثله لان الكاف قد تكون داخلة عليها فتنصب اذا القيت الكاف قلت	3488	-8328367952559055205	222	410.0	178	286	77.62237548828125	40	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms787	false	-4434924054114300074	164	219	808	1097	1489	300	فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فانه يحسن منه فعل مضارع الايمان فوجب فتح ان نحو صدقنا والهمنا وشهدنا كما قالت العرب وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون لاتباعها والحواجب وهي لا تزجج انما تكحل فاضمر لها الكحل	787	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms3703	true	-8459311362209460794	87	136	448	701	1511	300	فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت------- تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنع----- من امضاءهن علي الفتح فانه يحسن فيه ما ي---------------وجب فتح ان نحو صدق--------نا وشهدنا كما قالت العرب وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون لاتباعها -الحواجب وهي لا تزجج انما تكحل فاضمر لها الكحل	3703	-8328367952559055205	247	457.5	199	289	85.46712493896484	42	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms797	false	-4485422044817483365	74	107	386	559	1558	300	اليه وقال ----------فيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف	797	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms3759	true	1966538521016734066	42	77	241	424	1577	300	ايضا وقال الزمخشري وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف ما لا ينصرف	3759	-8328367952559055205	164	309.5	132	183	89.61748504638672	29	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001292-ara1.ms802	false	8633102245302724962	124	150	643	771	1526	300	الزمخشري -فعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	802	-7223847944241384849	Tafsir02079-ara1.ms3789	true	5510468457894303952	233	259	1193	1322	1529	300	الزمخشري وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	3789	-8328367952559055205	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK001292-ara1	Tafsir02079-ara1