id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms072	true	7280224110908530568	210	274	1086	1414	1549	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو ثعلبة الخشني عنه قال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام-------- فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن---- اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله	72	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms2129	false	561999898031861265	19	76	94	387	1493	300	صلي الله عليه وسلم فقال ب---------------------------ل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي رواية قيل يا-------------------- رسول الله	2129	-6198253677468548428	259	466.0	207	340	76.17646789550781	46	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms425	true	-5291574064231506926	173	212	883	1071	1518	300	النحاس فاما الذي حكي عن ابي عمرو ونافع من اسكان العين فمح-ل حكي عن محمد بن يزيد انه قال اما اسكان العين والميم مشددة فلا يقدر عليه احد ان ينطق به وانما يروم الجمع بين ساكنين ويحرك ولا يابه	425	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms1020	false	-1014216104669691226	191	229	1004	1188	1549	300	النحاس فاما الذي حكي عن ابي عمرو ونافع من اسكان العين فمحال حكي عن محمد بن يزيد انه قال اما اسكان العين والميم مشددة فلا يقدر----- احد ان ينطق به وانما يروم الجمع بين ساكنين ويحرك ولا يابه	1020	-6198253677468548428	183	354.0	145	189	96.82539367675781	37	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms461	true	4386546522262100938	239	290	1302	1556	1610	300	في العربية لا يجوز الا في اضطرار شعر وخطا ايضا في امر الدين عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم---------------------------- فكيف يكون تتساءلون بالله والارحام علي هذا قال ورايت اسماعيل بن اسحاق ينكر هذا ويذهب الي ان الحلف بغير الله امر عظيم وان ذلك خاص لله تعالي	461	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms1413	false	-7275086532947881357	8	51	44	257	1491	300	في العربية خطا عظيم في اصول ----------------------امر الدين----- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فاذا لم يجز الحلف بغير الله فكيف يجوز بالرحم----------------------------- ورايت اسماعيل بن اسحاق ----------يذهب الي ان الحلف بغير الله امر عظيم وانه--- خاص لله تعالي	1413	-6198253677468548428	160	255.0	126	282	56.737586975097656	29	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms464	true	461092455502157334	90	148	470	753	1525	300	ومثل هذا الكلام مردود عند اءمة الدين لان القراءات التي قرا بها اءمة القراء ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم تواترا يعرفه اهل الصنعة واذا ثبت شء عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن رد ذلك فقد رد علي النبي صلي الله عليه وسلم واستقبح ما قرا به وهذا مقام محذور -لا تقلد فيه اءمة اللغة والنحو	464	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms1413	false	-7275086532947881357	220	278	1104	1388	1491	300	ومثل هذا الكلام مردود عند اءمة الدين لان القراءات التي قرا بها اءمة القراء ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم تواترا يعرفه اهل الصنعة واذا ثبت شء عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن رد ذلك فقد رد علي النبي صلي الله عليه وسلم واستقبح ما قرا به وهذا مقام محذور ولا يقلد فيه اءمة اللغة والنحو	1413	-6198253677468548428	282	558.0	224	284	99.2957763671875	56	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms575	true	401511276442162915	188	279	910	1365	1481	300	لحن حكي عن محمد بن يزيد ان هذا لا يجوز ولا يقال ان زيدا الا لاضربنه ولا لما لاضربنه قال وقال الكساءي الله جل وعز اعلم بهذه القراءة -ما اعرف لها وجها -قال-------------------------------------------------------- وللنحويين بعد هذا فيها اربعة اقوال فذكرها مختصرة وانا ابسطها وانبه علي ما فيها ثم اذكر وجها خامسا هو الحق ان شاء الله تعالي الاول قاله الفراء وتبعه فيه جماعة قال اراد لمن ما فلما -------------اجتمع- ثلاث ميمات -حذف واحدة فبقيت ثنتان فادغمت احداهما في الاخري كما قال الشاعر------------------- واني لما اصدر الامر وجهه اذا هو اعيا بالسبيل	575	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms2973	false	4804038567248745556	118	198	607	1013	1556	300	لحن حكي عن محمد بن يزيد ان هذا لا يجوز ولا يقال ان زيدا الا لاضربنه ولا لما ل-ضربته وقا----ل الكساءي الله------- اعلم بهذه القراءة وما اعرف لها وجها وقال هو وابو علي الفارسي التشديد فيهما مشكل قال النحاس وغيره وللنحويين في ذلك------------ اقوال----------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان اصلها ----------------------------لمن ما فقلبت النون ميما واجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطي فصارت لما وما علي هذا القول بمعني من تقديره وان كلا لمن الذين كقولهم واني لما اصدر الامر وجهه اذا هو اعيا بالسبيل	2973	-6198253677468548428	237	334.0	186	547	43.327239990234375	42	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms592	true	-1296269476398637688	136	169	700	877	1513	300	قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا بربهم وصدقوا و-طال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك	592	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms3124	false	8864067231739606193	165	197	835	1010	1534	300	قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا بربهم وصدقوهم فطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصرنا--- عند ذلك	3124	-6198253677468548428	170	328.0	139	178	95.505615234375	30	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms603	true	2132994297119967192	211	251	1036	1219	1458	300	القشيري في تفسيره ما ------------ثبت بالتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ان يقال---- هو خطا او قبيح او ردي بل--- في القران فصيح وفيه ما هو افصح---- فلعل هءلاء ارادوا ان غير هذا الذي قرا--- حمزة افصح	603	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms3193	false	7679062625790245083	241	288	1324	1533	1591	300	القشيري والذي يغني عن هذا ان ما يثبت بالتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ان يقال فيه هو خطا او قبيح او ردء بل هو في القران فصيح وفيه ما هو افصح منه فلعل هءلاء ارادوا ان غير هذا الذي قرا به حمزة افصح	3193	-6198253677468548428	170	300.5	133	209	81.33971405029297	31	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms626	true	7355024182782299863	48	84	246	431	1504	300	وحذفت الهمزة فاتصلت -------------------النونان فادغمت----- الاولي- في الثانية وحذفت الف انا في الوصل علي ما عرف من اللغة وثبت في الوقف وخرجوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا التقدير قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا -قال	626	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms3565	false	4350276435507938766	88	196	435	1014	1533	300	فحذفت الهمزة من انا طلبا للخفة لكثرة الاستعمال وادغمت احدي النونين في ال-اخري وحذفت الف انا في الوصل واثبت------------------ت في الوقف وقال النحاس مذهب الكساءي والفراء والمازني ان الاصل لكن انا فالقيت حركة الهمزة علي نون لكن وحذفت الهمزة وادغمت النون في النون فالوقف عليها لكنا وهي الف انا لبيان الحركة وقال ابو عبيد الاصل لكن انا فحذفت الالف فالتقت نونان فجاء بالتشديد لذلك وانشدنا الكساءي لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها اراد لله انك لوسيمة فاسقط احدي اللامين من لله وحذف الالف من انك وقال اخر فجاء به علي الاصل وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا وقال	3565	-6198253677468548428	119	126.5	92	598	19.89966583251953	17	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms649	true	1631715594529833253	128	230	654	1186	1545	300	انها لغة ------------------------------كنانة------- يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان و---يقولون ضربته من اذناه ومن يشتري مني الحقان قال وكذلك روي اهل الكوفة انها لغة بني الحارث ابن كعب وقال ابو عبيد كان الكساءي يحكي هذه اللغة عن بني الحارث بن كعب وخيثم وزبيد واهل تلك الناحية وقال الفراء انشدني رجل من --الاسد عن بعض بني الحارث---- فاطرق اطراق الشجاع ولو تري مساغا لناباه الشجاع لصمما قال وحكي عنه ايضا هذا خط يدا اخي اعرف-------ه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر النحاس -هذا الوجه من احسن ما حملت عليه الاية اذ كانت هذه اللغة معروفة	649	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms3778	false	-7742817658423337291	184	300	936	1540	1540	300	انها لغة بني الحرث بن كعب وزبيد وخثعم وكنانة بن زيد يجعلون رفع الاثنين ونصبه وخفضه بالالف----------------- يقولون --جاء الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان ومنه قوله تعالي ولا ادراكم به يونس علي ما تقدم وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ل------رجل من بني اسد قال وما رايت افصح منه فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما ويقولون كسرت يداه وركبت علاه بمعني يديه وعليه قال شاعرهم تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم وقال اخر طاروا علاهن فطر علاها اي عليهن وعليها وقال اخر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها اي ان ابا ابيها وغايتيها قال ابو جعفر النحاس وهذا القول من احسن ما حملت عليه الاية اذ كانت هذه اللغة معروفة-	3778	-6198253677468548428	245	312.0	193	773	31.6946964263916	35	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms649	true	1631715594529833253	231	271	1189	1391	1545	300	حكاها من يرتضي -علمه وصدقه وامانته منهم ابو زيد الانصاري وهو الذي يقال اذا قال سيبويه حدثني من اثق به فانما يعنيه- وابو الخطاب الاخفش وهو رءيس من رءساء اهل اللغة روي عنه سيبويه وغيره وقال غيره ه--ي لغة بني	649	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms3779	false	-7269348469007321890	1	38	4	200	1494	300	حكاها من يرتضي بعلم------ه وامانته منهم ابو زيد الانصاري وهو الذي يقول اذا قال سيبويه حدثني من اثق به فانما يعنيني وابو الخطاب الاخفش وهو رءيس من رءساء---- اللغة والكساءي والفراء كلهم قالوا هذا علي لغة بني	3779	-6198253677468548428	162	269.0	130	206	78.64077758789062	28	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms650	true	4097847142608529096	252	292	1298	1507	1544	300	الذون وقال ---------النحاس -سالت ابا الحسن بن كيسان عنها ف------------------------------------------------------------------------قال سالني عنها اسماعيل بن اسحاق----- فقلت--------------- لما كان يقال هذا في موضع -------النصب والخفض والرفع علي حال واحد- وكانت التثنية يجب ان لا يغير لها الواحد اجريت التثنية مجري الواحد	650	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms3781	false	-5549361713864711702	7	65	42	347	1605	300	السادس قال ابو جعفر النحاس وسالت ابا الحسن بن كيسان عن هذه الاية فقال ان شءت اجبتك بجواب النحويين وان شءت اجبتك بقولي فقلت بقولك فقال سالني----- اسماعيل بن اسحاق عنها فقلت القول عندي انه لما كان يقال هذا في موضع الرفع والنصب والخفض------- علي حال واحدة وكانت التثنية يجب ا--لا يغير لها الواحد اجريت التثنية مجري الواحد	3781	-6198253677468548428	186	289.5	151	319	58.30720901489258	27	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms659	true	-5155677858979805224	157	182	790	914	1502	300	النحاس -هذا القول لا يجوز عند احد من النحويين لبعد----- النون من----- الجيم فلا تدغم فيها فلا يجوز في من جاء بالحسنة مجاء بالحسنة وقال	659	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms3885	false	5826952446519378449	55	82	264	398	1553	300	النحاس وهذا القول لا يجوز عند احد من النحويين لبعد مخرج النون من مخرج الجيم فلا تدغم فيها ولا يجوز في من جاء بالحسنة مجاء بالحسنة -قال	3885	-6198253677468548428	122	219.0	97	135	90.37036895751953	20	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms660	true	-5784123526634473291	170	203	878	1057	1528	300	النحاس قال لم اسمع في هذا باحسن من شء سمعته من علي ابن سليمان قال الاصل ننجي فحذف احدي النونين لاجتماعهما كما تحذف احدي التاءين لاجتماعهما نحو قوله تعالي- ولا تفرقوا ال-اصل تتفرقوا	660	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms3885	false	5826952446519378449	82	115	398	574	1553	300	النحاس و---لم اسمع في هذا -احسن من شء سمعته من علي -بن سليمان قال الاصل ننجي فحذف احدي النونين لاجتماعهما كما تحذف احدي التاءين لاجتماعهما نحو قوله عز وجل ولا تفرقوا والاصل تتفرقوا	3885	-6198253677468548428	166	304.0	134	181	91.71270751953125	28	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms675	true	-8317572979037114679	212	300	1089	1524	1524	300	العظام التي لا تعرف اسماءها الدراري قال ومن العرب من يقول كوكب دري ينسبه الي الدر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر اوله ولا يهمز كما ي-----------------------------قال سخري وسخري وبحر لجي ولجي --------------قال النحاس ومن قرا دري بالفتح وتشديد الياء ابدل من الضمة فتحة لان النسب باب تغيير قلت وهي قراءة شاذة حكيت عن قتادة وغيره قال وضعف ابو عبيد قراءة ابي عمرو والكساءي------------- لانه تاولها من درات اي وقعت اي كوكب يجري من ال----------افق واذا كان التاويل علي ما تاوله لم يكن في الكلام فاءدة ولا كان لهذا الكوكب مزية علي اكثر-	675	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms4128	false	6286365310284514041	57	157	295	811	1524	300	العظام التي لا تعرف اسماءها الدراري بغير همز فلعلهم خففوا الهمزة والاصل من الدرء الذي هو الدفع وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم درء بالهمز والمد وهو فعيل من الدرء بمعني انها يدفع بعضها بعضا وقرا الكساءي وابو عمرو درء بكسر الدال والهمز من الدرء والدفع مثل السكير والفسيق قال سيبويه اي يدفع بعض ضوءه بعضا من لمعانه قال النحاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضعف ابو عبيد قراءة ابي عمرو والكساءي تضعيفا شديدا لانه تاولها من درات اي دفعت اي كوكب يجري من الافق الي الافق واذا كان التاويل علي ما تاوله لم يكن في الكلام فاءدة ولا كان لهذا الكوكب مزية علي اكثر	4128	-6198253677468548428	235	359.0	189	630	37.30158615112305	39	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms676	true	-3523957012112122936	3	70	17	343	1486	300	عن محمد بن يزيد ان المعن----------ي كوكب يندفع بالنور كما يقال اندرا الحريق اي اندفع----------------------------- وحكي سعيد بن مسعدة--------- درا الكوكب بضوءه اذا امتد ضوءه وعلا قيل هو من قولهم --------درا علينا فلان اذا---------- طلع مفاجاة وكذلك طلوع الكوكب حكاه الجوهري وقال ق-------------------------------------------ال ابو عمرو بن العلاء سالت رجلا من سعد بن بكر من اهل ذات عرف وكان من افصح الناس ما تسمون الكوكب الضخم فقا---------ل الدري	676	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms4128	false	6286365310284514041	188	273	972	1395	1524	300	عن محمد بن يزيد ان --معناهما في ذلك كوكب مندفع بالنور كما يقال اندرا الحريق اي اندفع وهذا تاويل صحيح لهذه القراءة وحكي سعيد بن مسعدة انه يقال درا الكوكب بضوءه اذا امتد ضوءه وعلا وقال الجوهري في الصحاح ودرا علينا فلان يدرا دروءا اي طلع مفاجاة ومنه كوكب درء علي فعيل مثل سكير وخمير لشدة توقده وتلالءه وقد درا الكوكب دروءا وقال ابو عمرو بن العلاء سالت رجلا من سعد بن بكر من اهل ذات عرق فقلت هذا الك-------------------وكب الضخم ما تسمونه قال الدرء	4128	-6198253677468548428	236	366.0	181	444	53.15315246582031	40	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms681	true	-297110216244195819	262	295	1341	1496	1520	300	ومن احسن ما قيل في معناه قول ابي عبد الرحمن الجبلي من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله فهو------- الاقتار ومن انفق في طاعة الله فه------و القوام	681	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms4249	false	3237241788882303672	146	178	759	904	1503	300	ومن احسن ما قيل في معناه ان----------------------- من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله عز وجل فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله تعالي فهو القوام	4249	-6198253677468548428	125	227.5	96	168	74.4047622680664	26	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms681	true	-297110216244195819	198	262	1013	1341	1520	300	النحاس -تعجب ابو حاتم من قراءة اهل المدينة هذه لان اهل المدينة عنده لا يقع في قراءتهم الشاذ---------------------------------------------------------------------- وتاول لهم ---------ان المسرف يفتقر سريعا قال وهذا تاويل بعيد ولكن التاويل لهم ان ابا عمرو الجرمي حكي عن الاصمعي انه يقال للانسان اذا ضيق قتر يقتر ويقتر وقتر يقتر واقتر يقتر قال فعلي هذا تتضح القراءة وان كان فتح الياء اصح واقرب متاولا واشهر واعرف	681	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms4251	false	7164908609954281521	44	120	222	610	1572	300	النحاس وتعجب ابو حاتم من قراءة اهل المدينة هذه لان اهل المدينة عنده لا يقع في قراءتهم الشاذ وانما يقال اقتر يقتر اذا افتقر كما قال عز وجل وعلي المقتر قدره البقرة وتاول ابو حاتم لهم ان المسرف يفتقر سريعا---- وهذا تاويل بعيد ولكن التاويل لهم ان ابا عمر- الجرمي حكي عن الاصمعي انه يقال للانسان اذا ضيق قتر يقتر ويق----------تر واقتر يقتر---- فعلي هذا تص-ح القراءة وان كان فتح الياء اصح واقرب تناولا واشهر واعرف	4251	-6198253677468548428	302	558.0	242	408	74.01960754394531	52	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms685	true	-3905217181288232200	67	135	350	669	1487	300	القراء علي --خفض التي في------------- الحجر والتي في سورة ق فيجب ان يرد ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه اذا كان المعني واحدا فاما ما حكاه ابو عبيد من ان ليكة اس---م القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قال-----------ه ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من اهل التفسير والعلم بكلام العرب علي خلافه	685	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms4300	false	5333014537632060660	156	228	812	1150	1514	300	القراء علي الخفض----- في التي في سورة الحجر والتي في سورة ق فيجب ان يرد ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه اذ- كان المعني واحدا واما ما حكاه ابو عبيد من ان ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد---- فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله فيثبت علمه ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من اهل التفسير والعلم بكلام العرب علي خلافه	4300	-6198253677468548428	306	569.0	240	348	87.93103790283203	60	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms685	true	-3905217181288232200	136	250	672	1241	1487	300	نعلم بين---- اللغة اختلافا ان الايكة الشجر الملتف ف-ما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح انه في السواد ليكة فلا حجة له فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام فسقطت فاستغنت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر فان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا الخفض فكذلك لا يجوز في الايكة الا الخفض قال سيبويه واعلم ان كل ما لا ينصرف اذا ادخلته---- الالف واللام او اضفته انصرف قال ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا وقال	685	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms4301	false	-1731839592089660807	19	123	92	613	1586	300	نعلم بين اهل اللغة اختلافا ان الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج بقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح انه في السواد ليكة فلا حجة ل----ه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام فسقطت واستغنت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول----- بالاحمر تحق-----ق الهمزة ثم تخففها فنقول بلحمر فان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا ال----------------------------------خفض قال سيبويه واعلم ان--- ما لا ينصرف اذا -دخلت عليه الالف واللام او اضيف- انصرف---- ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا وقال	4301	-6198253677468548428	503	940.5	401	578	87.02422332763672	92	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms690	true	710672509619580631	98	127	473	611	1500	300	وجه حسن الا ان فيه انقطاع الجزء الذي كان من امر ملكة سبا وقومها ثم رجع بعد الي ذكرهم والقراءة الاولي-- خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في----------ه قال	690	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms4347	false	419555373074975179	258	285	1323	1452	1542	300	وجه حسن الا ان فيه انقطاع الخبر--------- من امر----- سب-------ا ثم رجع بعد الي ذكرهم والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه ونحوه قال	4347	-6198253677468548428	108	172.5	83	150	72.0	21	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms724	true	3229202327515290846	0	29	0	149	1505	300	ذواتي اكل خمط بالتنوين علي انه نعت لاكل او بدل منه لان الاكل هو الخمط بعينه عنده فاما الاضافة فباب جوازها ان يكون تقديرها ذواتي اكل حموضة و--اكل مرارة	724	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms4749	false	1126678439826690074	176	206	936	1087	1564	300	ذواتي اكل خمط بالتنوين علي انه نعت لاكل او بدل منه لان الاكل هو الخمط بعينه عنده فاما الاضافة فباب جوازها ان يكون تقديرها ذواتي اكل حموضة او اكل مرارة	4749	-6198253677468548428	148	289.5	119	151	98.01324462890625	28	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms726	true	-4219337975304616550	265	297	1335	1498	1510	300	قال- الاعمش و----حمزة-------- ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء فحذف الاعراب من الاول واثبته في الثاني قال ابو اسحق وهو لحن قال ابو جعفر وانما صار لحنا لانه حذف الاعراب منه وزعم	726	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms4808	false	-5003346698232473598	58	88	301	462	1544	300	قاله الاخفش وقرا حمزة والاخفش ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء فحذف الاعراب من الاول واثبته في الثاني قال الزجاج-- وهو لحن------------- وانما صار لحنا لانه حذف الاعراب منه وزعم	4808	-6198253677468548428	142	241.5	114	176	80.68181610107422	24	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms727	true	6685714380409216114	2	105	7	521	1534	300	لا يجوز في كلام ولا--- شعر لان حركات الاعراب لا يجوز حذف------ها دخلت للفرق بين المعاني وقد -عظم بعض النحويين ان يكون الاعمش----------------- يقرا بهذا وقال انما كان يقف عليه فغلط من ادي عنه قال والدليل علي هذا انه تمام الكلام وان الثاني لما لم يكن الك-----لام اعربه ------والحركة في الثاني اثقل منها في الاول لانها ضمة بين كسرتين قال واحتج بعض النحويين لحمزة في هذا ب-ان سيبوي-----ه انشد--------- اذا اعوججن قلت صاحب قوم----------- فاليوم اشرب غير مستحقب قا------------------ل وهذا لا حجة فيه لان سيبويه لم يجزه وانما حكا------------------------------------------------------------------------------------ه علي---- الشذوذ و-ضرورة الشعر وقد خولف فيه وقيل انما هو---------------------------------- صاح قوم و---------فاليوم فاشرب	727	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms4808	false	-5003346698232473598	90	236	473	1198	1544	300	لا يجوز في كلام ولا في شعر لان حركات الاعراب لا يجوز حذفها لانها دخلت للفرق بين المعاني وقد اعظم بعض النحويين ان يكون الاعمش علي جلالته ومحله يقرا بهذا ق-ال انما كان يقف عليه فغلط من ادي عنه قال والدليل علي هذا انه تمام الكلام وان الثاني لما لم يكن تمام الكلام اعرب باتفاق والحركة في الثاني اثقل منها في الاول لانها ضمة بين كسرتين وقد -احتج بعض النحويين لحمزة في هذا بقول سيبويه وانه انشد هو وغيره اذا اعوججن قلت صاحب قوم وقال الاخر فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وهذا لا حجة فيه لان سيبويه لم يجزه وانما حكاه عن بعض النحويين والحديث اذا قيل فيه عن بعض العلماء لم يكن فيه حجة فكيف وانما جاء به علي وجه الشذوذ ولضرورة الشعر وقد خولف فيه وزعم الزجاج ان ابا العباس انشده اذا اعوججن قلت صاح قوم وانه انشد فاليوم -اشرب	4808	-6198253677468548428	489	824.0	388	728	67.17032623291016	80	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms756	true	1873034740883020859	88	124	482	666	1575	300	والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر اللفظ واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه قلت اما علي	756	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms5244	false	7434423491703772245	115	150	599	782	1532	300	والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي -	5244	-6198253677468548428	169	334.0	136	184	91.84782409667969	32	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms769	true	-3098626877083575518	117	174	636	902	1550	300	لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا وقال يقال مريته حقه اي جحدته وتعديته بعلي لا تصح الا علي مذهب التضمين وقال النحاس قال قال محمد بن زيد يقال مراه عن حقه وعلي حقه اذا منعه منه ودفعه عنه و--------علي بمعني عن قال بنو كعب ابن ربيعة يقولون رضي الله عليك ا----ي عنك	769	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms5510	false	-5441465045787728167	119	161	592	781	1496	300	لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا-------------------- اي جحدته و-----------------------------------------قال المبر--------------------د يقال مراه عن حقه وعلي حقه اذا منعه منه ودفعه عنه قال ومثل علي بمعني عن قول بني كعب -بن ربيعة -------رضي الله عليك اي رضي عنك	5510	-6198253677468548428	171	277.0	132	278	61.51079177856445	32	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms786	true	-848260555529201358	206	248	1018	1222	1494	300	وهي وانه تعالي جد ربنا وانه كان يقول وانا ظننا ان لن تقول وانه كان رجال وانهم ظنوا وانا لمسنا و-------انا كنا نقعد وانا لا ندري وانا منا الصالحون وانا ظننا ان لن نعجز وان--------------ا لما سمعنا الهدي وانا منا المسلمون واما	786	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms5963	false	864157054226782654	54	97	292	506	1468	300	وهو وانه تعالي جد ربنا وانه كان يقول وانا ظننا وانه -----------كان رجال وانهم ظنوا وانا لمسنا السماء وانا كنا نقعد وانا لا ندري وانا منا الصالحون وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض وانا لما سمعنا الهدي وانا منا المسلمون عطفا	5963	-6198253677468548428	180	344.5	142	225	80.0	34	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms795	true	-8815826872569525185	249	284	1248	1413	1494	300	العرب يصرفون كل ما لا ينصرف الا افعل منك قال ابن القشيري صرف ما لا ينصرف سهل عند العرب قال الكساءي هو------------ لغة من يجري الاسماء كلها الا قولهم هو اظرف منك فانهم لا يجرونه	795	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms6061	false	1304792108252509842	269	297	1453	1587	1605	300	العرب -صرف جميع ما لا ينصرف الا افعل منك وكذا ق-----------------------------------------ال الكساءي والفراء هو علي لغة من يجر- الاسماء كلها الا قولهم هو اظرف منك فانهم لا يجرونه	6061	-6198253677468548428	109	181.0	85	177	61.5819206237793	20	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms825	true	3475477025573086704	1	73	4	346	1472	300	عبد الله الحافظ انبانا -------------------------------------ابو يحيي محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرء الامام بمكة في المسجد الحرام انبانا ---ابو عبد الله محمد بن علي بن زيد الصاءغ انبا---نا احمد بن محمد بن القاسم عن ابي بزة قال سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرات علي اسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحي قال لي كبر عند خاتمة كل سورة و---------اني قرات علي عبد الله بن	825	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms6294	false	-1333718414543112361	218	300	1064	1453	1453	300	عبد الله الحافظ في كتاب المستدرك له علي البخاري ومسلم حدثنا ابو يحيي محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرء الامام بمكة في المسجد الحرام قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن علي بن زيد الصاءغ قال حدثنا احمد بن محمد بن القاسم بن ابي بزة---- سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرات علي اسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحي قال لي كبر عند خاتمة كل سورة حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن-	6294	-6198253677468548428	318	586.0	250	394	80.71066284179688	64	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001292-ara1.ms825	true	3475477025573086704	73	133	346	644	1472	300	كثير فلما بلغت والضحي قال كبر حتي تختم واخبره عبد الله بن كثير انه قرا علي مجاهد وامره بذلك واخبره مجاهد ان ابن عباس امره بذلك واخبره ابن عباس ان ابي بن كعب امره بذلك واخبره ابي بن كعب ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امره بذلك قال الحاكم في كتابه المستدرك علي الصحيحين هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه	825	-7223847944241384849	Tafsir01005-ara1.ms6295	false	-3449893451775003113	0	51	0	241	1457	300	كثير فلما بلغت والضحي قال كبر حتي تختم واخبره عبد الله بن كثير انه قرا علي مجاهد واخ-----------بره مجاهد ان ابن عباس امره بذلك واخبره ابن عباس ان ابي بن كعب امره بذلك واخبره ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بذلك------------------------------------------ هذا حديث صحيح-------- ولم يخرجاه	6295	-6198253677468548428	231	414.0	181	302	76.49006652832031	48	JK001292-ara1	Tafsir01005-ara1