id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms456	true	8970898765333452257	35	129	156	629	1530	300	تحسبن وقال الزمخشري الذين كفروا في من قرا بالتاء-------------- نصب و-انما نملي لهم خيرا لانفسهم بدل منه اي ولا تحسبن انما نملي للكافرين خ----ير لهم و-ان مع خبر------ه ينوب عن المفعولين وما مصدرية فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع بكونك علي متاعك قال ويجوز ان يقدر مضاف محذوف ---علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير	456	-7223847944241384849	Shia002356Vols-ara1.ms0193	false	1974337205220211524	254	300	1316	1538	1538	300	تحسبن------------------------------------ بالتاء ف الذين كفروا نصب و انما نملي لهم خير- لانفسهم بدل منه اي ولا تحسبن ان املاءنا للذين كفروا خير لهم و ان مع ما في حيزه ينوب عن المفعولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقدر مضاف محذوف تقديره ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير-	193	7300251784526052062	171	240.5	137	502	34.063743591308594	28	JK001292-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001292-ara1.ms481	true	-3314149739063326293	159	222	822	1158	1576	300	والعين بال-------رفع -لعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم----- النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي----- النفس بالنفس مما يقع عليه الكت-ب كما تقع عليه القراءة ----------------------------------------------قال الزجاج رفعه علي وجهين العطف علي موضع النفس بالنفس وعلي الاستءناف قال وفيها وجه اخر ان يكون عطفا علي الضمير في بالنفس المعني ان النفس ماخوذة هي بالنفس	481	-7223847944241384849	Shia002356Vols-ara1.ms0288	false	-5631202000784052560	27	88	144	477	1601	300	-------بالرفع فالرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قوله النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما يقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج --------لو قرء ا------------ن النفس بالكسر لكان صحيحا والمعني فرضنا عليهم فيها ان الن--------------------------------------فس ماخوذة--- بالنفس	288	7300251784526052062	222	342.0	176	401	55.361595153808594	31	JK001292-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001292-ara1.ms631	true	-3699242865404311590	254	300	1333	1560	1560	300	واتيناه من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة والة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد بلوغ المشرق فاتبع سببا واراد-	631	-7223847944241384849	Shia002356Vols-ara1.ms0693	false	493713339554445156	184	214	916	1076	1516	300	واتيناه ------------من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه--------------------------------------------------- فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد----- المشرق فاتبع سببا واراد	693	7300251784526052062	159	288.0	130	228	69.7368392944336	29	JK001292-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001292-ara1.ms734	true	4326499682149144570	61	143	302	766	1617	300	الي الكواكب والزينة مصدر كالنسبة --واسم لما يتزين به كما قوله سبحانه المال والبنون زينة الحياة الدنيا ويحتمل الامرين قراءة الاضافة فان فسر بالمصدر كان مضافا الي --فاعله او مفعوله اي بان زانتها الكوا--------------------كب او بان--------------- زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها هي في انفسها وان فسر الزينة ب---------------------------------------الاسم فالاضافة للبيان نحو خاتم حديد----- لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها فما يزان به -او يراد بما زينت به الكواكب اي بحليتها وهو ضوءها و------------------------------------اشكالها المختلفة كالثريا والجوزاء وبنات نعش	734	-7223847944241384849	Shia002356Vols-ara1.ms1008	false	1703584309225196566	151	246	843	1351	1658	300	----الكواكب -الزينة مصدر كالنسبة او اسم لما ي-زان به الشء كالليقة اسم لما يلاق به الدوا------------------------------------------ة فان اردت المصدر فهي مضافة الي الفاعل----------- اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء بحسنها--- في ذواتها واصله بزينة الكواكب وهي قراءة ابي بكر بن عياش وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان يقع بيانا للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به وان يراد -ما زينت به الكواكب وجاء عن ابن عباس بزينة الكواكب بضوء الكواكب ويجوز ان يراد اشكالها المختلفة كشكل -------------بنات نعش	1008	7300251784526052062	277	361.5	223	584	47.4315071105957	34	JK001292-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001292-ara1.ms751	true	-8719931504516042085	36	77	182	385	1514	300	من الشرط الذي يصدر عن المستدل-------- بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت--- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	751	-7223847944241384849	Shia002356Vols-ara1.ms1097	false	2654563947388400957	203	247	1067	1281	1551	300	من الشرط الذي يصدر عن المدل اي المظهر بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	1097	7300251784526052062	199	381.0	158	214	92.99065399169922	39	JK001292-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001292-ara1.ms768	true	636289817892204457	190	244	933	1176	1435	300	ما كذب فءاد محمد صلي الله علي-----ه وسلم ما راه ببصره من صورة جبراءيل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبر--يل بصورته	768	-7223847944241384849	Shia002356Vols-ara1.ms1190	false	-4973568137416380242	59	112	294	538	1547	300	ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله وسلم ما راه ببصره من صورة جبراءيل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان------ه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبراءيل بصورته	1190	7300251784526052062	237	455.0	185	250	94.80000305175781	50	JK001292-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001292-ara1.ms769	true	-3098626877083575518	73	116	384	628	1550	300	افتمارونه من المراء وهو --------الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرون-----------------ه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بع-لي كما يقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه	769	-7223847944241384849	Shia002356Vols-ara1.ms1190	false	-4973568137416380242	112	152	538	762	1547	300	افتم-رونه من المراء وهو الجدال والملاحا----------ة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه من ماريته فمريته اي افتغلبونه في المراء ولذلك----------------------------------- عدي ب علي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه	1190	7300251784526052062	191	327.0	156	270	70.74073791503906	29	JK001292-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001292-ara1.ms789	true	-4387498323378917661	64	98	322	490	1508	300	ما يلبد بعضه علي بعض ومنه لبدة الاسد وحكي ابو علي عن ابي عبيد لبدا بالكسر اي جماعات واحدها لبدة قال---- قتادة تلبد الجن والانس ------علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان ي---نصره	789	-7223847944241384849	Shia002356Vols-ara1.ms1307	false	-6150375944288224678	15	43	88	228	1493	300	ما يلبد بعضه علي بعض وقرء------------------------------------ لبدا بضم اللام واللبدة في معني اللبدة وعن قتادة تلبدت -----الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان يتم نوره	1307	7300251784526052062	92	132.5	72	181	50.82872772216797	15	JK001292-ara1	Shia002356Vols-ara1