id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms006	true	7260371601652796964	4	29	19	145	1545	300	الثاني ابو معبد عبد الله بن كثير المكي رحمه الله قرا علي مجاهد وغير-ه من التابعين وقيل انه قرا ---------------------------------علي عبد الله بن الساءب المخزومي	6	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms011	false	-2192252612924688241	32	63	177	337	1523	300	الثاني ابو معبد عبد الله بن كثير المكي مولي عمرو بن علقمة تابعي واصله من ابناء فارس وكان طويلا جسيما اشمر اشهل يخضب بالحناء قرا علي عبد الله بن الساءب المخزومي	11	1286321660981586708	83	131.5	64	160	51.875	14	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms009	true	3166195675168817116	209	265	1084	1376	1555	300	بدات ببسم الله في النظم اولا تبارك رحمانا رحيما وموءلا----------------------------------------------------- اي قدمت لفظ بسم الله الرحمن الرحيم في اول نظمي هذا يقال بدات بكذا اذا قدمته فالباء الاولي لتعدية الفعل والثانية هي التي في اول البسملة اي بدات بهذا اللفظ والنظم الجمع ثم غلب علي جمع الكلمات التي انتظمت شعرا فهو بمعني منظوم او مصدر بحاله	9	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms002	false	7466701681824426590	61	119	345	647	1569	300	بدات ببسم الله في النظم اولا تبارك رحمانا رحيما وموءلا اخبر الناظم انه بدا ببسم الله في اول نظمه ومعني بدات اي قدمت تقو-------------------------------------------ل بدات بكذا اذا قدمته فالباء الاولي لتعدية الفعل والثانية هي التي في اول البسملة اي بدات بهذا اللفظ والنظم الجمع ثم غلب علي جمع الكلمات التي انتظمت شعرا فهي بمعني منظوم او مصدر بحاله	2	1286321660981586708	245	468.0	198	345	71.01449584960938	44	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms011	true	-5704859718193327431	1	79	6	388	1544	300	صلي الله ربي علي الرضا محمد المهدي الي الناس مرسلا اي ثنيت بصلي الله اي بهذا اللفظ كما قال بدات ببسم الله او علي اضمار القول اي بقولي صلي الله او ثنيت بالصلاة فقلت صلي الله فموضع صلي الله نصب علي اسقاط الخافض في الوجه الاول وعلي انه مفعول مطلق او مفعول به ان قلنا انه علي اضمار القول وصلي الله لفظه خبر معناه دعاء والرضي بمعني ذي الرضي اي الراضي من قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي	11	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms002	false	7466701681824426590	170	202	906	1077	1569	300	صلي الله ربي علي الرضا محمد المهدي الي الناس مرسلا اخبر انه ثني--------------------------------------------------------------------------------------- بالصلاة علي رسول الله-------صلي الل--------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم-------------------------------------والرضا بمعني ذي الرضا اي الراضي من قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي	2	1286321660981586708	145	218.5	117	382	37.95811462402344	25	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms012	true	-6526512867015250811	74	253	370	1290	1515	300	تلاهم--- تبعهم وقوله علي الاحسان اي علي طلب الاحسان او علي طريقة الاحسان او علي ما فيهم من الاحسان او يكون علي بمعني الباء كما ياتي في قوله وليس علي قرانه متاكلا وفي تلا ضمير مفرد مرفوع مستتر عاءد علي لفظ من ووبلا جمع وابل وهو المطر الغزير واصله الصفة ولذلك جمع علي فعل كشاهد وشهد وهو منصوب علي الحال من احد الضميرين ني تلاهم اما المرفوع العاءد علي التابعين واما المنصوب العاءد علي الصحابة اي مشبهين الوبل في كثرة خيرهم او يكون حالا منهما معا كقوله لقيته راكبين فان كان حالا من المرفوع المفرد فوجه جمعه حمله علي معني من وبالخير متعلق بوبلا من حيث معناه اي جاءدين بالخير ويجوز ان يتعلق بتلا اي تبعوهم بالخير علي ما فيهم من الاحسان وان جعلنا علي بمعني الباء كان قوله بالخير علي هذا التقدير كالتاكيد له والتفسير والله اعلم 4 وثلثت ان الحمد لله داءما وما ليس مبدوءا به اجذم العلا وثلثت مثل ثنيت ف-------ي انه فعل يتعدي بحرف الجر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ف-ي ان بعدها الفتح والكسر---------- فالفتح علي تقدير بان الحمد والكسر علي معني- فقلت ان الحمد لله وداءما------ بمعني	12	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms003	false	3135679474099887032	41	147	226	778	1558	300	تلاهم اي تبعهم عل------ي الاحسان اي ع-------------------لي طريقة الاحسان وق-------------------------------------------------------------وله وبلا الوبل ---------------------------------------------------------------جمع وابل وهو المطر الغزير شب--ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالامطار لنفعهم المسلمين وث-------------------------------------------------------------------------------------------------لثت ان الحمد لله داءما وما ليس مبدوءا به اجذم العلا اخبر انه ثلث بالحمد يعني انه ذكر اسم الله تعالي اولا ثم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وعترته وصحابته وتابعيهم ثانيا ثم ذكر الحمد ثالثا فليس مراده ذكره في ثالث الابيات بل مراده انه لم يثلث الا بالحمد وان كانت في بيت رابع والحمد الثناء ويجوز فتح ان وكسرها في البيت وكلاهما مروي فالفتح علي تقدير بان الحمد والكسر علي تقدير فقلت ان الحمد وقد يجوز ان تكون بمعني	3	1286321660981586708	226	292.0	176	1132	19.964664459228516	34	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms014	true	-3649057007926168440	218	293	1084	1475	1505	300	وقوله فجاهد به اي بالقران العزيز كما قال تعالي فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا اي بحججه وادلته وبراهينه والح--------------------------------------------------------------------------------بل بكسر الحاء الداهية و------------------------------------------------------------------------------------------متحبلا حال من فاعل فجاهد يقال تحبل الصيد اذا اخذه بالحبالة وهي الشبكة واستعمل التجانس في هذا البيت والذي بعده وهو مما يعد من الفصاحة في الشعر وغيره 6---------------------------------------------------------------------------------------------- واخلق به اذ ليس يخلق جدة جديدا مواليه علي الجد مقبلا اخلق به ---------------------------تعجب اي -------ما اخلقه بالمجاهدة به اي ما احقه	14	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms004	false	52159150304254274	8	121	44	663	1603	300	وقوله فجاهد به اي بالقران------- كما قال تعالي فلا تطع الكافرين وجاهدهم به الفرقان ----اي بحججه وادلته وبراهينه والحبل بفتح الحاء يستعار للسبب والقران سبب المعرفة لانه وصلة بين العبد وبين ربه والحبل بكسر الحاء الداهية والعدا اسم جمع والمشهور فيه كسر العين وحكي ثعلب ضمها فان قيل عداة بالهاء فالضم لا غير قوله متحبلا------------------ يقال تحبل الصيد اذا اخذه بالحبالة وهي الشبكة اي انصب الحباءل للاعداء---------------------------- من الكفرة والمبتدعين لتصيدهم الي الحق او تهلكهم بما تورده عليهم من ذلك والمراد بالحباءل ادلة القران اللاءحة وحججه الواضحة واخلق به اذ ليس يخلق جدة جديدا مواليه علي الجد مقبلا اخلق به لفظه من لفظ الامر ومعناه التعجب وهو كقولك ما اخلقه اي -------------ما احقه	4	1286321660981586708	269	410.5	216	689	39.042091369628906	45	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms015	true	-8870743957278213121	228	273	1168	1397	1544	300	اعلم 7 وقارءه المرضي قر مثاله كالاترج حاليه مريحا وموكلا نظم في هذا البيت ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب	15	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms004	false	52159150304254274	236	262	1251	1403	1603	300	الحرام وقارءه المرضي قر مثاله كالاترج حاليه مريحا وموكلا اشار الي قو---------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب	4	1286321660981586708	123	222.0	100	239	51.46443557739258	20	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms015	true	-8870743957278213121	1	118	3	617	1544	300	واذ هنا تعليل مثلها في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ويقال اخلق الثوب خلق اذا بلي وجدة تمييز وهي ضد البلي يستعار ذلك للقران العزيز لما جاء في الحديث عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا ان هذا القران حبل الله لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن ك-ثرة الرد اخرجه الحافظ البيهقي في كتاب المدخل اي لا يحدث له البلي ناشءا عن كثرة ترداده وتكراره ومرور الزمان عليه وجديدا فعيل من الجد بفتح الجيم وهو العظمة والعزة والشرف وانتصابه علي الحال من ضمير يخلق العاءد علي القران العزيز او علي المدح ومواليه بمعني مصافيه و--ملازمه العامل بما فيه وهو مبتدا وعلي الجد خبره فهي جملة مستانفة اي حصل علي الجد واستقر عليه وال----------------------------جد بكسر الجيم ضد الهزل	15	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms004	false	52159150304254274	125	201	683	1069	1603	300	واذ هنا تعليل مثلها في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الزخرف قوله ليس يخلق جدة اشار الي قوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------- ان هذا القران--------- لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق علي كثرة الرد وقول الناظم يخلق فيه لغتان ضم الياء مع كسر اللام وفتح الياء مع ضم اللام------------------------------- وجديدا----- من الجد بفتح الجيم وهو العز--------- والشرف قوله م------------------------------------------------------------------واليه ا---ي مصافيه مع ملازمة الع-مل بما ف----------------------------------------------------------------------يه والموالي ضد المعادي قوله علي الجد بكسر الجيم ضد الهزل	4	1286321660981586708	227	273.5	176	645	35.19379806518555	35	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms016	true	-4405005781271794550	105	287	535	1512	1569	300	بتشديد الجيم والاترنج بالنون لغتان وكلاهما مستقيم في وزن البيت وانما اختار لغة التشديد للفظ الحديث وحاليه بدل اشتمال من الاترج ومريحا وموكلا حالان من الاترج يقال اراح الطيب ا------ذا اعطي الراءحة واكل الزرع وغيره اذا اطعم والله اعلم 8 هو المرتضي اما اذا كان امه ويممه ظل الرزانة قنقلا فسر بهذا البيت ما عناه بقوله المرضي فقوله هو ضمير القارء المرضي او ضمير القارء مع الاعراض عن وصفه بالمرضي لانه اغني عنه قوله المرتضي اما الي اخر البيت ويجوز ان يكون هو المرتضي خبر قوله وقارءه المرضي وما بينهما من قوله قر مثاله اخر البيت اعتراض واما تمييز ومعناه القصد اي هو المرتضي قصده تيمنابه وانتفاعا بعلمه وكان بمعني صار ويقال للرجل الجامع للخير امة كانه قام مقام جماعات لانه اجتمع فيه ما تفرق فيهم من المصالح ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة وقو------له ويممه اي قصده والرزانة الو---------قار وقد رزن الرجل بالضم فهو رزين اي وقور ثابت واستعار للرزانة ظلا اشارة الي شمول الوقار له واستراحته في ظله وامنه من تخليط الناقص من عقله وجعل الرزانة هي التي تقصده كانها تفتخر به وتتزين بان تظله لكثرة خلال الخير فيه	16	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms005	false	-3708571913246738759	42	132	231	718	1614	300	بتشديد الجيم والاترنج بالنون وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------مريحا وموكلا من------------------ اراح الطيب وغيره اذا اعطي الراءحة واكل الزرع وغيره اذا اطعم------------- هو المرتضي اما اذا كان امة ويممه ظل الرزانة قنقلا------------------------------------------ هو ضمير القارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو المرتضي قصده لان معني الام القصد--- وكان بمعني صار ويقال للرجل الجامع للخير امة كانه قام مقام جماعة لا-نه اجتمع فيه ما تفرق فيهم من المصالح ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل وقوله ويممه اي قصده والرزانة السكينة والوقار ------------------------------------------واستعار للرزانة ظلا------------------------------------------------------------------------ وجعل الرزانة هي التي تقصده كانها تفتخر ب----------------ه لكثرة خلال الخير فيه	5	1286321660981586708	431	745.5	348	998	43.186370849609375	73	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms017	true	2196244330738896584	4	61	18	307	1532	300	عليه وسل----------م من جمع القران متعه الله بعقله حتي يموت وعن عبد الملك بن عمير قال كان يقال ان ابقي الناس عقولا قراء القران وقنقلا حال من ظل الرزانة اي مشبها قنقلا وكذا يقدر في ما جاء مثله مما هو منصوب علي الحال وليس بمشتق كقوله وانقاد معناه يعملا والقنقل----------------------------- المكيال الضخم وكان لكسري تاج يسمي القنقل	17	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms005	false	-3708571913246738759	133	157	722	859	1614	300	عليه الصلاة والسلام من جمع القران متعه الله بعقله حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت والقنقل الكثيب من الرمل والقنقل ايضا المكيال الضخم وكان لكسري تاج يسمي القنقل	5	1286321660981586708	93	167.0	75	328	28.35365867614746	15	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms018	true	4054243520244850967	170	300	918	1631	1631	300	والحري بمعني الحقيق والحواري الناصر الخالص في ولاءه- والياء مشددة خففها ضرورة والتحري--------------------------------------------------------------- القصد مع فكر وتدبر واجتهاد اي يطلب--- هو الاحري-------------------------------------------------------------- والهاء في له للقران العزيز وفي تحريه للقارء او للقران وحواريا خبر لكان بعد خبر او حال من ضمير الحري العاءد علي القارء ويجوز ان يكون بتحريه متعلقا بحواريا اي ناصرا له بالتحري او تكون الباء للمصاحبة اي مصاحبا للتحري فيه هذا كله علي ان يكون التقدير ان كان الحري بالاوصاف السابقة والاولي الا يتعلق قوله بتحريه بالحري كما سبق وقوله الي ان تنبلا متعلق بالتحري او بحواريا ومعني تنبل مات او اخذ الانبل فالانبل اي انتفي ذلك من المعاني التي تحتملها الفاظ القران 10 وان كتاب الله اوثق شافع واغني غناء واهبا متفضلا هذا حث علي التمسك بالقران العزيز وتحريه والعمل بما فيه ليكون القران العزيز شافعا	18	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms005	false	-3708571913246738759	225	300	1211	1614	1614	300	والحري بمعني الحقيق والحواري الناصر الخالص في ولايته والياء مشددة خففها ضرورة والتحري بذل المجهود في طلب المقصود واشتقاقه من الحري اي اللاءق والتحري القصد مع فكر وتدبر واجتهاد اي بطلب ما هو الاحري اي الاليق الي ان تنبلا اي الي ان مات يقال تنبل البعير اذا مات والهاء في له للقران------- وفي تحريه للق--------------------------------------------------------------------------ارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كتاب الله اوثق شافع واغني غناء واهبا متفضلا هذا حث علي التمسك بالقران-------------- والعمل بما فيه ليكون القران -------شافعا	5	1286321660981586708	271	473.5	223	842	32.185272216796875	44	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms019	true	-288284324597772352	101	145	511	741	1521	300	وصفه بذلك لان شفاعته مانعة له من وقوعه في العذاب وشفاعة غيره مخرجة له منه بعد وقوعه فيه والغناء بالفتح والمد الكفاية وفعله افعل كقوله تعالي ما اغني عني ماليه فقوله واغني غنا- اي واكفي كفاية اي كفاية القران العزيز اتم من كفاية غيره	19	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms006	false	-470813497922078612	7	49	31	241	1606	300	وصفه بذلك لان شفاعته مانعة له من وقوعه في العذاب وشفاعة غيره مخرجة له منه بعد وقوعه فيه قال عليه الصلاة والسلام من شفع له القران يوم القيامة نجا ق--------------وله واغني غناء اي واكفي كفاية اي كفاية القران------- اتم من كفاية غيره	6	1286321660981586708	158	269.0	127	231	68.39826965332031	29	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms020	true	4326986955733779123	253	291	1321	1521	1575	300	وحيث الفتي يرتاع في ظلماته من القبر يلقاه سنا متهللا كني عن القارء بالفتي وصفا له بالفتوة وهي خلق جميل يجمع انواعا من مكارم الاخلاق ويرتاع اي يفزع والهاء في ظلمات---ه للفتي اي في ظلمات------ه الناشءة من القبر	20	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms006	false	-470813497922078612	193	227	1003	1192	1606	300	وحيث الفتي يرتاع في ظلماته من القبر يلقاه سنا متهللا وصف--- القارء ب---------------الفتوة وهو خلق جميل يجمع انواعا من مكارم الاخلاق ويرتاع اي يفزع وا-ضاف -الظلمات الي الفتي لانها ظلمات اعماله الناشءة من القبر	6	1286321660981586708	165	282.5	133	209	78.9473648071289	24	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms023	true	-6474804132778625267	70	300	339	1569	1569	300	وقوله واجدر به تعجب كاخلق به اي ما اجدره بذلك واحقه به والسءل المسءول وهو المطلوب ونصبه علي التمييز وموصلا نعته واليه متعلق بموصلا والهاء عاءدة علي القران العزيز او علي القارء والضمير في له للارضاء اي ما احق سءله ان يوصل اليه وقيل يجوز ان يكون الهاء في اليه للرضي الدال عليه الارضا---------------------------ء او للالحاح الدال عليه يناشد وموصلا حال من القران العزيز وقيل غير ذلك علي ما بينا وجه فساده في الشرح الكبير والله اعلم 15 فيا ايها القاري به متمسكا مجلا له في كل حال مبجلا نادي قارء القران المتصف بالصفات المذكورة في هذا البيت وبشره بما ذكره في البيت الاتي وبعده والقارء مهموز وانما ابدل الهمزة ياء ضرورة والهاء في به للقران وهو متعلق بمتمسكا مقدم- عليه اي متمسكا به يعني عاملا بما فيه ملتجءا اليه في نوازله كما قال تعالي والذين يمسكون بالكتاب وفي الحديث الصحيح--------------- كتاب الله فيه الهدي والنور فتمسكوا بكتاب الله وخذوا به وفي رواية من استمسك واخذ به كان علي الهدي ومن اخطاه ضل وفي به وجوه اخر بعيدة ذكرناها في الكبير واجلال القران العزيز تعظيمه وتبجيله توقيره وهما متقاربان في المعني ونصب متمسكا وما بعده علي الحال من ضمير القارء لان المعني يا ايها الذي قرا القران ومن اجلال القران حسن الاستماع له والانصات لتلاوته وتوقير حملته وصيانة القارء نفسه مما يشين دينه جعلنا الله كذلك والله اعلم 16 هنيءا مريءا والداك عليهما ملابس انوار من التاج والحلا ------------------الهنء الذي-	23	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms007	false	7925533992473170596	123	241	653	1311	1630	300	-قوله واجدر به تعجب كاخلق --------------------------به والسءل المسءول وهو المطلوب اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احق------------------------------------------------------------------- الارضاء المطلوب بالوصول الي القار---------------------------------------ء او القران------------------------------------------------------------------------ فيا ايها القاري به متمسكا مجلا له في كل حال مبجلا نادي قارء القران المتصف بالصفات المذكورة في هذا البيت وبشره بما ذكره في البيت الاتي ب-عده والقارء مهموز وانما ابدل الهمزة ياء ضرورة والهاء في به للقران وهو متعلق بمتمسكا مقدما عليه اي متمسكا به ا--ي عاملا بما في----------------------ه كما قال تعالي والذين يمسكون بالكتاب الاعراف وقال عليه الصلاة والسلام كتاب الله فيه الهدي والنور فتمسكوا بكتاب الله وخذوا به وقوله مجلا له اجلال القران----------------------------------------------------------------------------------------- تعظيمه وتبجيله توقيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الاستماع--- والانصات لتلاوته هن----------------------------------------------------------------------------يءا مريءا والداك عليهما ملابس انوار من التاج والحلا اي عش عيشا هنيءا والهنء الذي	7	1286321660981586708	545	924.0	444	1292	42.18266296386719	89	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms024	true	6243287919734045846	0	35	0	193	1550	300	لا افة فيه--------- الطيب المستلذ الخالي من المنغصات الحاصل من غير تعب والمرء المامون الغاءلة المحمود العاقبة المستساغ في الحلق وهما من اوصاف الطعام والشراب في الاصل ثم تجوز بهما في التهنءة بكل امر سار	24	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms007	false	7925533992473170596	241	273	1311	1494	1630	300	لا افة فيه والمحمود الطيب المستلذ الخالي من المنغصات ------------------والمرء المامون الغاءلة المحمود العاقبة المن-ساغ في الحلق وهما من اوصاف الطعام والشراب في الاصل ثم تجوز بهما في التهنءة بكل امر سار	7	1286321660981586708	173	319.0	142	202	85.64356231689453	29	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms024	true	6243287919734045846	216	281	1140	1453	1550	300	فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا فقوله من قرا القران وعمل بما فيه نظمه في البيت السابق وقوله فما ظنكم بالذي عمل بهذا منظوم في البيت الاتي والباقي منظوم في هذا البيت وفي مسند بقي بن مخلد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -يكسي والداه حلة لا تقوم لها الدنيا وما فيها ففي هذا ذكر الحلة وفي الذي قبله ذكر التاج	24	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms008	false	-7721222581961993710	0	35	0	166	1607	300	فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسند بقي بن مخلد ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ويكسي والداه حلة لا تقوم لها الدنيا وما فيها ففي هذا ذكر الحلة وفيما--- قبله ذكر التاج	8	1286321660981586708	163	270.5	128	314	51.91082763671875	33	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms025	true	-6214084812562799674	4	80	19	436	1573	300	فما ظنكم بالنجل عند جزاءه اولءك اهل الله والصفوة الملا هذا استفهام تفخيم للامر وتعظيم لشانه كقوله تعالي فما ظنكم برب العالمين وقوله فما ظنكم مبتدا وخبر وفيه معني الامر اي ظنوا ما شءتم من الجزاء لهذا الولد الذي يكرم والداه من اجله والخطاب للسامعين مطلقا فيكون التفاتا من خطاب القارء اليهم ويجوز ان يكون خطابا اليهم مع القراء لان قوله فيا ايها القارء للجنس اي فما ظنكم بانفسكم والنجل النسل كالولد يقع علي المفرد والجمع	25	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms008	false	-7721222581961993710	49	85	241	437	1607	300	فما ظنكم بالنجل عند جزاءه اولءك اهل الله والصفوة الملا هذا استفهام تفخيم للامر وتعظيم لشانه---------------------------------------------------------------------------- اي ظنوا ما شءتم من الجزاء بهذا الولد الذي يكرم والداه من اجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنجل النسل كالولد يقع علي المفرد والجمع	8	1286321660981586708	195	371.0	159	417	46.76258850097656	35	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms027	true	2667898544380355223	168	274	870	1429	1570	300	جزي الله بالخيرات عنا اءمة لنا نقلوا القران عذبا وسلسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا----------- دعاء بلفظ الخبر كما تقدم في صلي الله وجزي بمعني قضي ويتعدي الي مفعولين نحو قوله تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وادخل الشاطبي رحمه الله تعالي علي المفعول الثاني وهو قوله بالخيرات باء الجر زيادة والمعني جزي الله اءمة القراءة خيرا والخيرات جمع خيرة وهي الفاضلة من كل شء قال الله تعالي واولءك لهم الخيرات ولنا يجوز ان يكون صفة لاءمة ويجوز ان يكون معمول نقلوا ونقلوا صفة الاءمة علي الوجهين و----------------------------------------عذبا نعت مصدر محذوف اي نقلا عذبا لم يزيدوا فيه ولم ينقصوا منه ولا حرفوا ولا بدلوا ويجوز ان يكون حالا اي نقلوه	27	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms009	false	-3464684477411502670	2	83	12	439	1652	300	جزي الله بالخيرات عنا اءمة لنا نقلوا القران عذبا وسلسلا قال عليه الصلاة والسلام اذا قال الرجل لاخيه جزاك الله عني خيرا فقد ابلغ في الثناء معناه كانه يقول يا رب انا عاجز عن مكافاة هذا فكافءه عني دعاء -لكل من نقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران من الصحابة والتابعين وغير-------------------------------------------هم ال-------ينا لقوله عليه الصلاة والسلام من او-------------------------------------لي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا فادعوا له قوله عذبا وسلسلا اي-------- نقلا عذبا لم يزيدوا فيه ولم ينقصوا منه ولا حرفوا ولا بدلوا وعذوبته انهم ---------نقلوه	9	1286321660981586708	167	189.0	134	733	22.783082962036133	23	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms028	true	3854816335032502033	0	69	0	371	1634	300	غير مختلطة بشء من الراي بل مستندهم فيها النقل الصحيح مع موافقته خط المصحف الكريم واتضاح ذلك علي الوجه الفصيح في لغة العرب وسلسلا عطف علي عذبا والعذب الماء الطيب والسلسل السهل الدخول في الحلق والله اعلم 21 فمنهم بدور سبعة قد توسطت سماء العلي والعدل زهرا وكملا اي فمن تلك الاءمة الناقلين للقران علي الوجه المرضي سبعة من صفتهم كيت وكيت جعلهم كالبدو في علو منزلتهم عند الناس	28	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms009	false	-3464684477411502670	84	123	445	668	1652	300	غير مختلط- بشء من الراي بل مستندهم فيه- النقل الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------والعذب الحلو------ والسلسل السهل الدخول في الحلق-------------- فمنهم بدور سبعة قد توسطت سماء العلي والعدل زهرا وكملا اي فمن تلك الاءمة الناقلين للقران سبعة----------------------------------- جعلهم كالبدور لشهرتهم وانتفاع --الناس	9	1286321660981586708	200	329.0	164	371	53.908355712890625	33	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms029	true	8347228513026674021	19	176	134	957	1567	300	لها شهب عنها استنارت فنورت سواد الدجي حتي تفرق وانجلا كني بالشهب عن الاصحاب الذين اخذوا العلم عن البدور السبعة ولما كانوا دونهم في العلم والشهرة كني عنهم بما انارته دون انارة البدر ويقال نار واستنار اذا اضاء وضمن استنارت معني اخذت فلذلك عداه بعن والدجي الظلم جمع دجية وهي هنا كناية عن الجهل وانجلا ا--------ي انكشف ------------------و---------الشهب جمع شهاب والشهاب في اصل اللغة اسم للشعلة الساطعة من------------------- النار ثم سمي به الكوكب المضء المرصد لرجم من استرق السمع من الجن ويتعلق به كلام طويل ومعان حسنة ذكرتها في شرح قصيدة الشقراطسي رحمه الله والله اعلم 23 وسوف تراهم واحدا بعد واحد مع اثنين من اصحابه متمثلا اي تري البدور المذكورين في هذه القصيدة علي هذه الصفة اي مرتبين واحد- بعد واحد فنصب واحدا علي الحال وبعد واحد صفته وهو كقولهم بينت حسابه بابا بابا وبابا بعد باب هذا ان كان تراهم من رءية البصر فكانه نزل ظهورهم في النظم سماعا او كتابة منزلة المتشخص من الاجسام	29	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms009	false	-3464684477411502670	167	268	908	1466	1652	300	لها شهب عنها استنارت فنورت سواد الدجي حتي تفرق وانجلي -----الشهب جمع شهاب والشهاب في اصل اللغة اسم للشعلة الساطعة من النا----------------------------------------------------------ر ويقال نار واستنار اي- اضاء-------------------------------------- والدجي الظلم جمع دجية وهي هنا كناية عن الجهل وتفرق تقطع وانجلي انكشف اي للقراء السبعة رواة اشبهت الشه-----------------ب في العلو والاشتهار والهداية اخذت القراءة عنهم وعلمتها الناس حافظين سبلها فاماطت عنهم ظلمة الجهل والبستهم انوار العلم-------------------------------------------------------------------------------------- وسوف تراهم واحدا بعد واحد مع اثنين من اصحابه متمثلا اي تري البدور --مذكورين في هذه القصيدة علي هذه الصفة اي مرتبين واحدا بعد واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه نزل ظهورهم في النظم سماعا او كتابة منزلة المتشخص من الاجسام	9	1286321660981586708	361	556.0	288	878	41.116172790527344	59	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms031	true	-7107609571686051362	0	143	0	712	1500	300	المدينة منزلا شرع في ذكر البدور السبعة واحدا بعد واحد وجرت عادة المصنفين في القراءات بذكرهم في اول مصنفاتهم وذكر طرف من اخبارهم والتعريف بهم فمنهم من اختصر ومنهم من اكثر وقد استقصينا ذلك في الشرح الكبير وتقدم في خطبة هذا الكتاب ما يجزء من ذلك سوي ذكره وفياتهم فناتي بها وبشرح ما نظمه الشاطبي من احوالهم وقد نظم لنافع في هذا البيت سرا كريما وهو ما ذكره ابو عمرو الداني رحمه الله في كتاب الايجاز وذكره ايضا شيخه ابو الحسن بن غلبون وابو معشر الطبري وغيرهم قالوا كان نافع رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تكلم يشم من فيه راءحة المسك فقيل له يا ابا عبد الرحمن او يا ابا رويم اتطيب كلما قعدت تقرء الناس فقال ما امس طيبا ولا اقرب طيبا ولكني رايت فيما يري الناءم النبي صلي الله عليه وسلم وهو------ يقرا في في فمن ذلك الوقت يشم من في هذه الراءحة	31	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms010	false	8758072518924139849	58	175	316	879	1525	300	المدينة منزلا شرع في ذكر البدور السبعة واحدا بعد واحد فبدا بنافع وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع بن ابي نعيم مولي جعونة ويكني ابا رويم وقيل غير ذلك واصله من اصبهان اسود كان امام دار الهجرة وعاش عمرا طويلا قرا علي سبعين من التابعين منهم يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح وعبد الرحمن بن هرمز وقرءوا علي عبد الله بن عباس علي ابي بن كعب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واشار بقوله الكريم السر الي ما روي عنه من انه كان اذا تكلم يشم من فيه ريح-- المسك فقيل له ات--------------------------------تطيب كلما قعدت تقرء الناس -قال ما امس طيب--------------ا ولكني رايت---------------- النبي صلي الله عليه وسلم في المنام يقرا في في فمن ذلك الوقت توجد فيه- هذه الراءحة	10	1286321660981586708	215	331.5	166	1023	21.016618728637695	40	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms032	true	-1261020608371265582	1	164	7	838	1572	300	ابو موسي عيسي بن ميناء المدني ويلقب بقالون وهي كلمة رومية يقولون للجيد من الاشياء هو قالون قيل لقبه نافع بذلك لجودة قراءته وقيل لقبه بذلك مالك بن انس ومات سنة خمس وماءتين بالمدينة وقيل غير ذلك والثاني--------- عثمان بن سعيد المصري الملقب بورش لقبه بذلك نافع ايضا لبياضه وقيل فيه وجوه كثيرة ذكرناها في الشرح الكبير ومات بمصر سنة سبع وتسعين وماءة وقالون في البيت مبتدا ولم يصرفه وان كان قبل اللقب اسم جنس وعلي راي الكوفيين واما ان يكون قد سمي به في الاعجمية كما في العربية التسمية بحسن وسهل ولا بعد في ذلك لانه علي وزان قارون وهارون وعيسي بدل من قالون ولا يقال عطف بيان فان اللقب هنا اشهر من الاسم ولهذا ايضا لم يقل انه مضاف الي عيسي لان المعروف اضافة الاسم الي اللقب لا عكس ذلك ويجوز ان يكون امتناع صرفه لما ياتي ذكره في اسم غلبون في باب المد والقصر وعثمان عطف علي قالون وورشهم عطف بيان والضمير-------------- للقراء----------------------------- وكذا قوله فيما ياتي وصالحهم وابو عمرهم	32	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms010	false	8758072518924139849	235	300	1195	1525	1525	300	ابو موسي عيسي بن مينا-------- ويلقب بقا------------------------------------------------لون قرا علي ن-افع بالمدينة ومات بها --------------------------------سنة خمس وماءتين -----------------------الثاني ابو سعيد عثمان بن سعيد المصري الملقب بورش ولد بمصر ثم رحل الي نافع فقرا عليه بالمدينة وم---------------------------ات بمصر سنة سبع وتسعين وماءة وقبره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروف ---في القرافة يزار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله ورشهم للقراء اي هو الذي من بينهم لقبه ورش وكذا قوله فيما ياتي وصالحهم -ابو عمر هم	10	1286321660981586708	195	236.0	157	883	22.083805084228516	24	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms032	true	-1261020608371265582	165	215	846	1114	1572	300	وحرميهم لابن كثيرهم والهاء في بصحبته لنافع والمجد مفعول تاثلا ضمير تثنية يعود الي قالون وورش وهو خبر المبتدا ومعني تاثلا--- جمعا اي سادا بصحبة نافع والقراءة عليه والله اعلم 27 ومكة عبد الله فيها مقامه هو ابن كثير كاثر القوم معتلا وهذا البدر الثاني عبد ا---------لله بن كثير المكي	32	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms011	false	-2192252612924688241	0	40	0	216	1523	300	وحرمي------------هم والهاء في بصحبته لنافع والمجد الشرف والرفيع العالي-------------------------------------- ومعني تاثلا اي جمعا اي سادا بصحبة نافع والقراءة عليه-------------- ومكة عبد الله فيها مقامه هو ابن كثير كاثر القوم معتلا وهذا البدر الثاني ابو معبد عبد الله بن كثير المكي	11	1286321660981586708	183	319.0	147	280	65.35713958740234	30	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms033	true	-8790130117326165698	104	186	544	943	1526	300	ومات بمكة سنة عشرين وماءة ثم-------------------------------------- ذكر اثنين من اصحابه وبينهما وبينه اكثر من واحد فقال 28 روي احمد البزي له ومحمد علي سند وهو الملقب قنبلا له بمعني عنه كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي عنهم وقوله علي سند اي بسند اي ملتبسين بسند او يكون التقدير معتمدين علي سند في نقل القراءة عنه لانهما لم يرياه احدهما ابو الحسن احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع ابن ابي بزة	33	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms011	false	-2192252612924688241	101	148	522	740	1523	300	ومات بها- سنة عشرين وماءة في ايام هشام بن عبد الملك وله رواة كثيرة ذكر منهم راويين في قوله------------------------------- روي احمد البزي له ومحمد علي سند وهو الملقب قنبلا الاول منهما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسن احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع -بن ابي بزة	11	1286321660981586708	144	225.5	110	437	32.95194625854492	29	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms034	true	4282670517296758264	18	53	93	274	1556	300	واما الامام المازني صريحهم ابو عمرو البصري فوالده العلا وهذا البدر الثالث ابو عمرو بن العلا- البصري المازني من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر والصريح هو الخالص النسب وليس في --	34	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms011	false	-2192252612924688241	219	249	1093	1269	1523	300	واما الامام المازني صريحهم ابو عمرو البصري فوالده العلا وهذا البدر الثالث ابو عمرو بن العلاء البصري المازني من بني مازن كازروني الاصل اسمر طويلا----- والصريح--- الخالص النسب واختلف في	11	1286321660981586708	146	255.0	119	184	79.34782409667969	23	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms035	true	5831889450073154341	5	178	20	932	1552	300	الري ومعني البيت ان ابا عمرو افاض عطاءه علي اليزيدي وكني بالسيب عن العلم الذي علمه اياه فاصبح اليزيدي ريان- من العلم الحسن النافع والله اعلم 31 ابو عمر الدوري وصالحهم ابو شعيب هو السوسي عنه تقبلا ذكر اثنين ممن قرا علي اليزيدي احدهما ابو عمر حفص بن عمر الازدي الدوري الضرير نسبة الي الدور موضع ببغداد بالجانب الشرقي مات سنة ست واربعين وماءتين والثاني ابو شعيب صالح بن زياد السوسي نسب الي السوس موضع بالاهواز ومات بالرقة سنة احدي وستين وماءتين في المحرم وصالحهم مثل ورشهم اي هو الذي من بينهم اسمه صالح فلم يرد وصفه بالصلاح دونهم والهاء في عنه لليزيدي اي تقبلا عنه القراءة التي افاضها ابو عمر وعليه يقال تقبلت الشء وقبلته قبولا اي رضيته وضمن تقبلا معني اخذا فلذلك عداه بعن والله اعلم 32 واما دمشق الشام دار ابن عامر فتلك بعبد الله طابت محللا وهذا البدر الرابع عبد الله بن عامر الدمشقي احد الاءمة من التابعين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه الناظم بان دمشق طابت به محللا اي طاب الحلول فيها من اجله اي قصدها طلاب العلم للرواية عنه والقراءة عليه	35	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms012	false	-737050173087342478	66	208	358	1075	1526	300	اخري يعني------- ان ابا عمرو افاض عطا-ه علي اليزيدي وكني بالسيب عن العلم الذي علمه اياه فاصبح اليزيدي ريانا من العلم--------------------------- ابو عمر الدوري وصالحهم ابو شعيب هو السوسي عنه تقبلا ذكر اثنين ممن قرا علي اليزيدي احدهما ابو عمر حفص بن عمر الدوري----------------------------------------------------------------------------------- والثاني ابو شعيب صالح بن زياد السوسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاء في عنه لليزيدي اي تقبلا عنه القراءة التي افاضها ابو عمرو عليه يقال تقبلت الشء وقبلته قبولا اي رضيته-------------------------------------------------- واما دمشق الشام دار ابن عامر فتلك بعبد الله طابت محللا وهذا البدر الرابع عبد الله بن عامر الدمشقي-------------- التابعي قرا علي المغيرة بن ابي شهاب عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وعلي ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه قرا علي عثمان رضي الله عنه ووصفه الناظم بان دمشق طابت به محللا اي طاب الحلول فيها من اجله اي قصدها طلاب العلم من اجله للقر-----اءة عليه	12	1286321660981586708	553	978.5	444	1052	52.5665397644043	101	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms036	true	-8371702043252699974	168	293	859	1521	1565	300	وبالكوفة الغراء منهم ثلاتة اذاعوا فقد ضاعت شذا وقر نفلا الغراء يعني المشهورة البيضاء المنيرة بكثرة العلماء بها منهم يعني --------من------- السبعة ثلاثة هم عاصم وحمزة والكساءي اذاعوا اي افشوا العلم بها وشهروه ونشروه والضمير في ضاعت--- للكوفة او للقراءة اي فاحت راءحة العلم بها و-----------------------------------------------الشذا كسر العود والقرنفل معروف وهما منصوبان علي حذف مضاف هو مفعول مطلق اي ضوع شذا وقرنفل او هما نصب علي التمييز اي ضاع شذاها وقرنفلها او لان ضاع يستعمل في الراءحة الكريهة ايضا فميزه بما نفي ذلك والله اعلم 35 فاما ابو بكر وعاصم اسمه فشعبة راويه المبرز افضلا وهذا هو البدر الخامس ابو بكر عاصم بن ابي النجود -----------------------------احد السادة من اءمة القراءة والحديث مات سنة عشرين او-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع او ثمان او تسع وعشرين او سنة ثلاثين وماءة	36	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms013	false	6720023278257287881	41	153	208	803	1524	300	وبالكوفة الغراء منهم ثلاثة اذاعوا فقد ضاعت شذا وقر-نفلا الغراء اي----------- البيضاء المشهورة قوله منهم ثلاثة اي في الكوفة ثلاثة من البدور السبعة و-----هم عاصم وحمزة والكساءي اذاعوا اي افشوا العلم بها وش-------هروه -------فقد ضاعت اي الكوفة -----------اي فاحت راءحة العلم بها شبهوا ظهور العلم بظهور راءحة الورد والقرنفل لان الشذا كسر العود والقرنفل معروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ابو بكر وعاصم اسمه فشعبة راويه المبرز افضل-----ا هو ع---------------------اصم بن ابي النجود وكنيته ابو بكر تابعي قرا علي عبد الله بن حبيب السلمي وزر بن حبيش الاسدي علي عثمان وعلي وابن مسعود وابي وزيد رضي الله عنهم علي النبي صلي الله عليه وسلم ومات بالكوفة او السماوة سنة سبع او ثمان او تسع وعشر--------------ين وماءة	13	1286321660981586708	319	457.0	256	854	37.35363006591797	48	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms037	true	5652294526412202890	98	145	489	730	1517	300	ولما ك-ن شعبة اسما مشتركا والمشهور بهذا الاسم بين العلماء هو ابو بسطام شعبة بن الحجاج البصري ميز الذي عناه بما يعرف به فقال 36 وذاك ابن عياش ابو بكر الرضا وحفص وبالاتقان كان مفصلا ذاك اشارة الي شعبة لانه مشهور بكنيته واسم ابيه ومختلف في اسمه	37	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms013	false	6720023278257287881	191	237	990	1229	1524	300	ولما كان شعبة اسما مشتركا والمشهور بهذا الاسم بين العلماء هو ابو بسطام شعبة بن الحجاج البصري ميز الذي عناه بما يعرف به فقال--- وذاك ابن عياش ابو بكر الرضا وحفص وبالاتقان كان مفضلا ذاك اشارة الي شعبة لانه مشهور بكنيته واسم ابيه ومختلف في اسمه	13	1286321660981586708	237	462.0	191	242	97.93388366699219	44	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms038	true	7488860337999816742	88	259	451	1300	1510	300	سنة اربع او ثمان وخمسين وماءة والله اعلم 38--------------------------------------------------- روي خلف عنه وخلاد الذي رواه سليم متقنا ومحصلا اعتمد في هذا الاطلاق علي معرفة ذلك واشتهاره بين اهله وهو ان سليما قرا علي حمزة وان خلفا وخلادا اخذا قراءة حمزة عن سليم عنه وظاهر نظمه لا يفهم منه هذا فانه لا يلزم من كونهما رويا الذي رواه سليم ان يكون اخذهما عن سليم لاحتمال ان يكون سليم رفيقا لهما ومتقنا ومحصلا حالان من الهاء في رواه او من الذي وكلاهما واحد وسليم هذا هو سليم بن عيسي مولي بني حنيفة مات سنة ثمان او تسع وثمانين وماءة وقيل سنة ماءتين واما خلف فهو صاحب الاختيار وهو ابو محمد خلف بن هشام البزار اخره راء مات ببغداد سنة احدي او ثمان او تسع وعشرين وماءتين واما خلاد فهو ابو عيسي ويقال ابو عبد الله خلاد بن خالد الاحول الصيرفي الكوفي ويقال خلاد ابن خليد ويقال ابن عيسي توفي سنة عشرين او ثلاثين وماءتين 39 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي فالكساءي نعته لما كان في الاحرام فيه تسربلا وهذا البدر السابع ابو الحسن علي بن حمزة	38	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms014	false	-1847256232217902325	156	260	776	1296	1487	300	سنة اربع او ثمان وخمسين وماءة ايام المنصور او المهدي ذكر من رواته راويا فرع منه راويين في قوله روي خلف عنه وخلاد الذي رواه سليم متقنا ومحصلا ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلف فهو ------------------ابو محمد خلف بن هشام البزار اخره راء مهملة وهو صاحب الاختيار وخلاد هو ا-------------------------------بو عيسي خ-------------------لاد بن خالد--------------- الكوفي و-----------------------------------------------------------------------الهاء في عنه لحمزة يعني ان خلفا وخلادا رويا عن حمزة بواسطة سليم الحرف الذي نقله عنه اليهما متقنا اي محكما محفوظا ومحصلا اي مجموعا وجملة الامر ان خلفا وخلادا قرا علي سليم وسليم قرا علي حمزة واما علي فالكساءي نعته لما كان في الاحرام فيه تسربلا هو ---------------ابو الحسن علي بن حمزة	14	1286321660981586708	230	209.5	181	1090	21.10091781616211	43	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms039	true	-5160461334867254122	151	258	795	1330	1562	300	روي ليثهم عنه ابو الحارث الرضا وحفص هو الدوري وفي الذكر قد خلا ليثهم مثل ورشهم --------------------------هو ابو الحارث الليث بن خالد مات سنة اربعين وماءتين والرضي ا----ي المرضي او علي تقدير ذي الرضي وحفص هو الدوري الرا------------------------------------------------وي عن اليزيدي و---------------------------------لهذا قال -في الذكر قد خلا اي سبق ذكره فيما ذكرناه من النظم 41 ابو عمرهم واليحصبي ابن عامر صريح وباقيهم احاط به الولا اضاف ابا عمرو الي ضمير القراء كما سبق في ورشهم وليثهم وصالحهم وابو عمرو وان كان لفظه مركبا فمدلوله مفرد فلوحظ المدلول فاضيف علي حد قولهم حب رماني في اضافة ما يسمي في العرف حب رمان واليحصبي منسوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يحصب حي من اليمن	39	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms015	false	2632748114260075399	34	148	171	739	1529	300	روي ليثهم عنه ابو الحارث الرضا وحفص هو الدوري وفي الذكر قد خلا ليثهم مثل ورشهم والهاء في عنه للكساءي اي روي ابو الحارث الليث بن خالد عن الكساءي القراءة ----والرضا العدل والثاني هو ابو --عمر ----------حفص--- الدوري --راوي ابي عمرو بن العلاء وقد ذكر في هذا البيت انه روي عن الكساءي ايضا وقد تقدم ذكره مع ذكر السوسي فلهذا قال وفي الذكر قد خلا ابو------------------------------------ عمرهم واليحصبي ابن عامر صريح وباقيهم احاط به الولا اضاف ابا عمرو الي ضمير القراء كما سبق في ورشهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واليحصبي في صاده الحركات الثلاث مطلقا والرواية الفتح وقد تقدم ان ابا عمرو مازني وذكر في هذا البيت ان ابن عامر يحصبي نسبة الي يحصب حي من اليمن	15	1286321660981586708	300	438.0	235	753	39.84063720703125	51	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms040	true	-8854104249827557576	5	112	24	553	1485	300	الخالص النسب فمعني البيت ان ابا عمرو وابن عامر خالصا النسب من ولادة العجم فهما من صميم العرب وهذا علي قول الاكثر ومنهم من زعم ان ابن عامر ليس كذلك ومنهم من زعم ان ابن كثير وحمزة من العرب ايضا ولم يختلف في نافع وعاصم والكساءي انهم ليسوا من العرب وغلب علي ذرية العجم لفظ الموالي يقال فلان من العرب وفلان من الموالي فهذا الذي ينبغي ان يحمل عليه ما اشار اليه بقوله احاط به الولا يعني ---------------------------------ولادة العجم ولا يستقيم ان يراد به --ولاء العتاقة فان ذلك لم يتحقق فيهم انفسهم ولا في اصول جميعهم ولا يستقيم ان يراد به ولاء الحلف فان العربية لا تنافي	40	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms015	false	2632748114260075399	154	223	770	1124	1529	300	الخالص النسب ي-عني ا------ن ابا عمرو وابن عامر-------------------------------- من صميم العرب وباقيهم اي وباقي السبعة احاط به الولاء اي احدق به------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغلب علي ذرية العجم لفظ الموالي يقال فلان من العرب وفلان من الموالي ---------------------------------قال الجعبري في كنز المعاني ابو عمرو وابن عامر نسبهما خالص من الرق وولادة العجم وباقي السبعة شيب نسبهم بولاء الرق ان ثبت انه مسهم او احد اباءهم والا فولادة العجم وولا------------------------ء الحلف لا ي------------نافي	15	1286321660981586708	176	186.5	139	564	31.205673217773438	25	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms041	true	6155197249363049769	95	300	519	1608	1608	300	الشء ----------------اصله اي اتعب -----في تحصيل بضاعة العلم الذي يصير اصلا لك تنسب اليه اذا انتسب الناس الي اباءهم وقباءلهم وقيل المراد به النية اي اتعب في تخليص نيتك مما يفسدها في قراءة هذا العلم ومفضلا حال من الضمير في انصب يقال افضل الرجل اذا اتي بفاضل الاعمال كاحسن واجمل اذا اتي بحسنها وجميلها اي مفضلا باخلاص النية والله اعلم 44 وما انا ذا اسعي لعل حروفهم يطوع بها نظم القوافي مسهلا ها حرف تنبيه وانا ضمير المتكلم----- وذا اسم اشارة ونظير هذه العبارة قوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم فاعرابه كاعرابه واسعي بمعني احرص واجتهد اي اني مجتهد في نظم تلك الطرق راجيا حصول ذلك وتسهيله والضمير في حروفهم للقراء والمراد بالحروف قراءاتهم المختلفة وقال صاحب العين كل كلمة تقرا علي وجوه من القران-- تسمي حرفا ويجوز ان يكون المراد بالحروف الرموز لانها حروفهم الدالة عليهم ويدل عليه قوله بعد ذلك جعلت ابا جاد كان قاءلا قال له وما تلك الحروف التي ترجو طوع القوافي بها فقال ذلك ويطوع بمعني ينقاد فكانه ضمنه معني يسمح فعداه بالباء والقوافي جمع قافية وهي كلمات اواخر الابيات بضابط معروف في علمها وقد نظمت فيها الارجوزة الوافية بعلمي العروض والقافية ومسهلا حال من النظم ثم قال 45 جعلت ابا جاد علي كل قارء دليلا علي المنظوم اول اولا-	41	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms017	false	-1830708482381154377	0	118	0	613	1615	300	الشء اصله ومنه نصاب المال اي اتعب ذاتك في تحصيل ال------علم الذي يصير اصلا لك تنسب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفضلا اي ذا فضل وه-----------------ا انا ذا اسعي لعل حروفهم يطوع بها نظم القوافي مسهلا ها حرف تنبيه وانا ضمير المتكلم وحده وذا اسم اشارة------------------------------------------------------------------- واسعي بمعني احرص -------اي اني مجتهد في نظم تلك الطرق راجيا حصول ذلك وتسهيله والضمير في حروفهم للقراء والمراد قر--------اءاتهم المختلفة -قال صاحب العين كل كلمة تقرا علي وجوه من القراءات تسمي حرفا ويجوز ان يكون المراد بالحر-ف الرموز لانها حروفهم الدالة عليهم ويدل عليه قوله بعد ذلك جعلت ابا جاد------------------------------------------------------------------- ويطوع بمعني ينقاد ----------------------------------والقوافي جمع قافية وهي كلمات اواخر الابيات بضابط معروف في ع-----------------------------------------------------------------------------------لمها جعلت ابا جاد علي كل قارء دليلا علي المنظوم اول اولا	17	1286321660981586708	562	988.5	453	1118	50.26833724975586	99	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms044	true	3964949075332590132	236	299	1167	1518	1523	300	ومن بعد ذكري الحرف اسمي رجاله متي تنقضي اتيك بالواو فيصلا الحرف مفعول ذكري المضاف الي ياء المتكلم والمراد بالحرف---- ما وقع الاختلاف فيه بين القراء من ----------------------------------------------------الكلمات واسمي واسمي لغتان بمعني واحد ويتعديان الي مفعول واحد لانه واحد لانه بمعني ذكري الاسم والهاء في رجاله تعود الي الحرف والمراد برجاله قراءه اي اذكرهم برموزهم التي اشرت اليها لا بصريح اسماءهم فان ذلك	44	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms017	false	-1830708482381154377	250	300	1350	1615	1615	300	ومن بعد ذكري الحرف اسمي رجاله متي تنقضي اتيك بالواو فيصلا المر-----------------------------------------اد بالحرف هنا ما وقع الاختلاف فيه بين القراء من كلم القران سواء كان حرفا في اصطلاح النحويين او اسما او فعلا واسمي------------ بمعني اضع---------------------------------------------------------------------------------------- والمراد برجاله قراءه اي اذكرهم برموزهم التي اشرت اليها لا بصريح اسماءهم فان ذلك-	17	1286321660981586708	199	326.5	162	407	48.89434814453125	34	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms049	true	6074816571902187587	48	264	250	1338	1531	300	بالحرف هنا حرف الرمز الدال علي القارء لا الكلمة المختلف فيها المعبر عنها بقوله ومن بعد ذكري الحرف ولو قال ورب مكان كرر الرمز لكان اظهر لغرضه وابين ورب حرف تقليل وعامله محذوف مقدر بعده اي وجد او عثر عليه اشار الي ان ذلك يوجد قليلا وهو تكرار الرمز تاكيدا وزيادة بيان وهو في ذلك علي نوعين احدهما ان يكون الرمز لمفرد فيكرره بعينه كقوله اعتاد فضلا وحلا حلاء وعلا علا والثاني ان يكون الرمز لجماعة لم يرمز لواحد من تلك الجماعة كقوله سما العلا ذا اسوة تلا وقد يتقدم المفرد كقوله اذ سما كيف عولا وقوله---- قبلها يعني قبل الواو الفاصلة المنطوق بها او قبل موضعها وان لم توجد فان حلا حلا وعلا علا ليس بعدهما واو فاصلة وقوله لما عارض تعليل للتكرير وما نكرة موصوفة اي لامر عارض او زاءدة كزيادتها في قوله تعالي فبما رحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله لنت لهم اي لاجل عارض اقتضي ذلك من تحسين لفظ او تتميم قافية ثم سهل هذا الامر علي الطالب وهونه بقوله والامر ليس مهولا اي ليس مفزعا اي لا يجر لبسا ولا يءدي الي اشكال واعلم انه كما يكرر الرمز لعارض فقد تكرر الواو الفاصلة ايضا لذلك كقوله قاصدا ولا ومع جزمه و-----لم يخشوا هناك مضللا وان يقبلا التذكير ولم ينبه علي ذلك وهو واضح والله اعلم 49------------------- ومنهن للكوفي ثاء مثلت وستتهم بالخاء ليس باغفلا	49	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms019	false	6307530198322888923	0	207	0	1040	1503	300	بالحرف هنا حرف الرمز الدال علي القارء لا الكلمة المختلف فيها المعبر عنها بقوله ومن بعد ذكري الحرف قوله لما عارض اي لامر عارض اقتضي------------------------------------------------------------------------------------ ذلك من تحسين لفظ او تتميم قافية ------------------وهو في ذلك علي نوعين احدهما ان يكون الرمز لمفرد مكرر-- بعينه كقوله ------------حلا حلا- وعلا علا والثاني ان يكون الرمز لجماعة ثم يرمز لواحد من تلك الجماعة كقوله سما العلا ذا اسوة تلا وقد يتقدم المفرد كقوله اذ سما كيف عولا والهاء في قبلها تعود علي الواو الفاصلة المنطوق بها اي قبل موضعها وان لم توجد فان حلا حلا وعلا علا ليس بعدهما واو فاصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قيل فما الرمز فيهما هل هو الاول والثاني قيل ظاهر كلام الناظم ان الرمز هو الاول وهو الذي ينبغي ان يكتب بالاحمر فان كان صغيرا مع كبير فلا يحمر الا الكبير الذي دخل فيه الصغير نحو اذ سما فلا يحمر الف اذ وكذا سما العلا لا تحمر الالف من العلا وكذلك اذا اضيف الكبير الي ضمير نحو حرميهم وصحبتهم--------------------------------------------------------------------------------- لا يحمر الهاء والميم---------- واعلم انه كما يكرر الرمز لعارض فقد تكرر الواو الفاصلة ايضا لذلك كقوله قاصدا ولا ومع جزمه يفعل ولم يخشوا هناك مضللا وان يقبل قوله والامر ليس مهولا بكسر الواو اي امر استعمال الرمز هين ليس مفزعا ومنهن للكوفي ثاء مثلث وستتهم بالخاء ليس باغفلا	19	1286321660981586708	601	840.0	475	1349	44.55152130126953	105	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms050	true	8442845724962118588	149	295	758	1529	1549	300	اي عنيت بالستة الذين ذكرته---------م بعد ذكر نافع وهم باقي السبعة وعبر عن الكوفيين وابن عامر وهو الشامي بالذال وقال ليس مغفلا ليميزه عن الدال ووجه قوله وك--------------------------------------------------------------------وف وشام وكذا ما ياتي بعده مثل وبصر ومك انه حذف احدي ياءي النسب تخفيفا كما يخفف المشدد لضرورة الشعر وكان المحذوف المتحركة فبقيت الساكنة مع التنوين فحذفت لالتقاء الساكنين فصار كقاض والالف واللام مقدرة او الاضافة ولهذا صح الابتداء به اي والكوفي والشامي او وكوفيهم وشاميهم ذالهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي هي عبارة عنهم----------- منقوطة ثم قال 51 و----------------------------------------كوف مع المكي بالظاء معجما وكوف وبصر غينهم ليس مهملا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجم من الحروف ما نق-ط من قولهم اعجمت الكتاب اي ازلت عجمته والمهمل ما لم ينقط ولسنا بخاءضين في بيان مناسبة كل حرف لمن جعله له من جهة مخارج الحروف وصفاتها فانه لو عكس ما ذكره لامكن توجيهه ايضا والله اعلم 52 وذو النقط شين للكساءي وحمزة وقل فيهما مع شعبة صحبة تلا	50	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms020	false	-3861285314267461338	59	267	304	1377	1535	300	اي عنيت بالستة الذين ذكرتهم في النظم بعد ذكر نافع وهم ابن كثير وابو عمرو وابن ع----------امر وعاصم وحمزة والكساءي اذا اجتمعوا علي قراءة رمز لهم بالخاء كقوله والصابءون خذ فالخاء رمز لهم ثم شرع في الحرف الثالث من ثخذ فقال وكوف وشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذالهم اخبر انه جعل الذال المعجمة للكوفيين وابن عامر اذا اجتمعوا علي قراءة كقوله وما يخدعون الفتح من قبل ساكن وبعد ذكا فالذال من ذكا رمز لهم وقوله ليس مغفلا اي ليس مغفلا من النقط بل هو منقوط- ثم لما فرغ من حروف ثخذ شرع في تفصيل حروف ظغش فقال وكوف مع المكي بالظاء معجما وكوف وبصر غينهم ليس مهملا اخبر ان الحرف الاول من حروف ظغش وهو الظاء المعجمة اي المنقوطة جعلها للكوفيين والمكي يعني ان عاصما وحمزة والكساءي وابن كثير اذا اجتمعوا علي قراءة رمز لهم بالظاء كقوله وفي الطور في الثاني ظهير فالظاء من ظهير رمز لهم قوله وكوف وبصر الخ اخبر ان الحرف الثاني من حروف ظغش وهو الغين جعلها رمز العاصم وحمزة والكساءي وابي عمر واذا اجتمعوا علي قراءة كقوله وقبل يقول الواو غصن فالغين رمز لهم وقوله غينهم ليس مهملا اي منقوط والمهمل الخالي من النقط والمعجم من الحروف المنقوط من قولهم اعجمت الكتاب اي ازلت عجمته بالنقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو النقط شين للكساءي وحمزة وقل فيهما مع شعبة صحبة تلا	20	1286321660981586708	252	355.0	199	1485	16.969696044921875	39	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms051	true	7698733507270819886	97	161	480	783	1479	300	صحاب هما مع حفصهم عم نافع وشام سما في نافع وفتي العلا هما يعني حمزة والكساءي مع حفص عن عاصم يعبر عنهم بصحاب ولفظ عم دليل نافع وشام وسما مستقر في التعبير به عن نافع وفتي العلا وهو ابو عمرو بن العلا وفي ابن كثير وهو المراد بقوله ومك في البيت الاتي 54 ومك وحق فيه وابن العلاء قل وقل فيهما واليحصبي نفر حلا	51	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms020	false	-3861285314267461338	267	290	1377	1485	1535	300	صحاب هما مع حفصهم عم نافع وشام سما في نافع وفتي العلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومك وحق فيه وابن العلاء قل وقل فيهما واليحصبي نفر حلا	20	1286321660981586708	108	174.0	85	303	35.6435661315918	23	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms051	true	7698733507270819886	15	229	86	1104	1479	300	ثماني كلمات لمن ياتي ذكرهم وهي صحبة صحاب عم سما حق نفر حرمي حصن منها ما هو دال علي اثنين وهو عم حق حرمي والبواقي مدلولها جماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------فجعل لحمزة والكساءي اذا اتفق معهما ابو بكر عن عاصم ---------لفظ صحبة كقوله رمي صحبة وصحبة يصرف-------------- وتارة -رمز لهم بالحروف كقوله وموص ثقله صح شلشلا وتلا بمعني تبع----------------------------- اي تبع ما قبله في انه رمز وليس بصفة لصحبة والا تقيدت واشعر اللفظ بانه المجموع هو الرمز وكذا ما ياتي في قوله نفر حلا 53 صحاب هما مع حفصهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم نافع وشام -------------------------------------------------------------سما في نافع وفتي العلا هما يعني حمزة والكساءي مع حفص عن عاصم يعبر عنهم بصحاب ولفظ عم دليل نافع وشام وسما مستقر في التعبير به عن نافع وفتي العلا وهو ابو عمرو بن العلا وفي --------ابن كثير وهو المراد بقوله ومك في البيت الاتي 54 ومك وحق فيه وابن العلا-----------------------------------------------------------------ء قل وقل فيهما واليحصبي نفر حلا فيه اي في المكي وهو ابن كثير اي استقر لفظ حق فيه وفي ابن العلاء فحذف حرف الجر من المعطوف علي الضمير المجرور وهو جاءز في الشعر مختلف فيه في غيره ولفظ نفر قل فيهما اي في ابن كثير وابي عمرو وفي اليحصبي وهو ابن عامر فحذف حرف الجر ايضا 55 وحرمي المكي فيه ونافع وحصن عن الكوفي ونافعهم علا اي ولفظ حرمي اشترك فيه ابن كث---------ير ونافع	51	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms021	false	5979568001938494715	39	258	203	1337	1573	300	ثمان- كلمات جعلها رموزا وهن ص---حبة صحاب عم سما حق نفر حرمي حصن ثم شرع في بيان---------------------------------- مدلول تلك الكلمات فقال وقل فيهما مع شعبة صحبة الضمير في فيهما عاءد علي حمزة والكساءي اي قل في الكساءي وحمزة مع شعبة هذه الكلمة وهي صحبة فجعل صحبة علما دالا علي هءلاء يعني ان حمزة والكساءي اذا اتفق معهما شعبة علي قراءة عبر عنهم بلفظ صحبة كقوله--------- وصحبة يصرف فصحبة رمز لهم وتارة يرمز لهم بالحر-ف كقوله وموص ثقله صح شلشلا فالصاد لشعبة والشين لحمزة والكساءي قوله تلا اي تبع الرمز الكلمي الرمز الحرفي ثم شرع في الكلمة الثانية وهي صحاب فقال ص-----------------------------------------------حاب هما مع حفصهم اخبر انه جعلها رمزا لحمزة والكساءي وحفص اذا اجتمعوا علي قراءة رمز لهم بصحاب كقوله وقل زكريا دون همز جميعه صحاب الضمير في قوله هما يعود الي حمزة والكساءي ومراده حفص عاصم الكلمة الثالثة عم جعلها رمزا لنافع وابن عامر فقال عم نافع وشام الكلمة الرابعة سما جعلها رمزا لنافع وابي عمرو وابن كثير فقال سما في ناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وفتي العلا ومك الكلمة الخامسة حق جعلها رمزا لابن كثير وابي عمرو فقال ------------------------ومك وحق---- وابن العلاء قل الكلمة السادسة نفر جعلها رمزا لابن كثير وابي عمرو وابن عامر فقال وقل فيهما واليحصبي نفر حلا ثم ذكر باقي الكلمات فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمي المكي فيه ونافع وحصن عن الكوفي ونافعهم علا الكلمة السابعة حرمي جعلها رمزا لابن كثير ونافع	21	1286321660981586708	351	408.5	276	1587	22.117202758789062	52	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms052	true	-778842633960687206	84	191	449	999	1556	300	يوم لا ثم قال---- 56 ومهما اتت من قبل او بعد كلمة فكن عند شرطي واقض بالواو فيصلا اي هذه ا------------------------------------لكلمات الثماني التي وضعتها رمزا تارة استعملها مجردة عن الرمز الحرفي الذي تقدم ذكره وتارة يجتمعان فاذا اجتمعا لم التزم ترتيبا بينهما فتارة يتقدم الحرف علي الكلمة وتارة تتقدم الكلمة علي الحرف كقوله وعم فتي ----------------------------------نعم عم صحبة كهف كفء صحبة وتارة تتوسط الكلمة بين حرفين كقوله صفو حرميه رضي يبشركم سما نعم ومدلول كل واحد من الحرف- والكلمة بحاله لا يتغير بالاجتماع فهذا معني قوله فكن عند شرطي اي علي ما شرطته واصطلحت عليه من موضوع كل واحد منهما اي انه باق بحاله واقض بالواو فيصلا	52	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms022	false	-4077913144867518392	0	98	0	508	1563	300	يوم لا -مع الكسر عمه ومهما اتت من قبل او بعد كلمة فكن عند شرطي واقض بالواو فيصلا اي ومهما اتت كلمة اولها رمز من قبل كلمة من الكلمات الثمان- التي وضعتها رمزا تارة استعملها مجردة عن الرمز الحرفي وتا---------------رة يجتمعان فاذا اجتمعا لم التزم ترتيبا بينهما فتارة يتقد-----------------------------م الكلمي علي الحرفي نحو- وعم فتي وتارة يتقدم الحرفي علي الكلمي نحو نعم عم وتارة ي------------------توسط الكلمي بين حرفين نحو-- صفو حرميه رضي--------------- ومدلول كل واحد من الحرفي والكلمي بحاله لا يتغير بالاجتماع فهذا معني قوله فكن عند شرطي اي علي ما شرطته واصطلحت عليه قو-----------------------------------له واقض بالواو فيصلا	22	1286321660981586708	403	694.5	324	625	64.4800033569336	66	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms053	true	-667199089467098487	47	86	256	435	1556	300	وما كان ذا ضد فاني بضده غني فزاحم بالذكاء لتفضلا اي وما كان من------------------- وجوه القراءات------------ له ضد فانه ي--------------------------------ستغني بذكر احدهما عن ذكر الاخر------------- فيكون من سمي يقرا بما ذكر- ومن لم يسم يقرا بضد ما ذكر كقوله	53	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms022	false	-4077913144867518392	107	159	558	814	1563	300	وما كان ذا ضد فاني بضده غني فزاحم بالذكاء لتفضلا انتقل الي بيان اصطلاحه في عبارات وجوه القراءات فقال كل وجه له ضد واحد سواء كان عقليا او اصطلاحيا فاني استغني بذكر احد الضدين عن الاخر لدلالته عليه فيكون من سمي يقرا بما ذكره ومن لم يسم يقرا بضد ما ذكره قوله	22	1286321660981586708	151	236.5	118	256	58.984375	26	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms059	true	1459032306203316403	166	292	832	1485	1525	300	وحيث اقول الضم والرفع ساكتا فغيرهم بالفتح والنصب اقبلا في حيث معني الشرط فلهذا دخلت الفاء في الجواب في قوله فغيرهم كقوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك وسقطت في البيت المتقدم وحيث جري التحريك غير مقيد هو الفتح اي فهو الفتح وقوله الضم مبتدا محكي والرفع عطف عليه والخبر محذوف اي الضم لفلان والرفع لفلان واقبل خبر فغيرهم لانه مفرد لفظا وان اضيف الي جماعة من القراء والضم حركة بناء والرفع حركة اعراب وقوله ساكتا اي مقتصرا علي ذلك غير منبه علي----------------------------- قراءة الباقين اي اقول هذا ساكتا عن غيره مثال ذلك وفي اذ يرون الياء بالضم كللا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحتي يقول الرفع في اللام اولا فقراءة الباقين بالفتح في ياء يرون ------وبالنصب في لام يقول فاذا كانت-- قراءة الباقين ليست بف------------تح ولا ن-------------------صب فانه لا يسكت	59	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms025	false	4448465735261279807	15	88	78	482	1590	300	وحيث اقول الضم والرفع ساكتا فغيرهم بالفتح والنصب اقبلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر انه اذا ذكر الضم وسكت عن قراءة الباقين كانت بالفتح كقوله----------------- وفي اذ يرون الياء بالضم كللا فابن عامر يقرا بالضم والباقون يقرءون بالفتح واذا ذكر الرفع وسكت عن قراءة الباقين كانت بالنصب كقوله وحتي يقول الرفع في اللام اولا ف-نافع ---يقرا بال---رفع والباقون يقرءون بالنصب------------ واذا لم تكن قراءة الباقين في النوع الاول بالفتح ولا في النوع الثاني بالنصب فانه لا يسكت	25	1286321660981586708	196	73.0	155	820	23.90243911743164	28	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms061	true	-1739391201084932011	163	254	843	1336	1588	300	وقبل وبعد الحرف اتي بكل ما رمزت به في الجمع اذ ليس مشكلا اراد و----------------------------------------------قبل الحرف و-----بعده--------------------------------- والمراد بالحرف---- كلمة القراءة والرمز في اللغة الاشارة والايماء------------------------------------------- ولما كانت هذه الكلمات والحروف التي جعلها دلالة علي القراء- كالاشارة اليهم سماها رمزا واراد بما رمز به في الجمع الكلمات الثماني فانها هي التي لا يشكل امرها في انها رمز سواء تقدمت علي الحر-ف او تاخرت -اما الحروف الدالة علي الجمع كالثاء والخاء وما بعدهما فلها حكم الحروف الدالة علي القراء منفردين وقد التزم ذكرها بعد الحرف------- بقوله ومن بعد ذكري الحرف اسمي رجاله	61	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms026	false	4715558126803283019	94	212	483	1104	1553	300	وقبل وبعد الحرف اتي بكل ما رمزت به في الجمع اذ ليس مشكلا اخبر انه لا يلتزم لكلم الجمع مكانا بل ياتي بها تارة قبل الحرف وتارة بعده اذ لا اشكال فيها بخلاف حروف ابجد والمراد بالحرف هنا كلمة القران- والرمز في اللغة ---------الايماء والاشارة ومنه قوله تعالي الا رمزا ال عمران ولما كانت هذه الكلمات والحروف التي جعلها د-الة علي القراءة كالاشارة اليهم سماها رمزا واراد بما رمز به في الجمع الكلمات الثماني فانها هي التي لا يشكل امرها في انها رمز سواء تقدمت علي الحروف او تاخرت واما الحروف الدالة علي الجمع كالتاء والخاء وما بعدهما فلها حكم الحروف الدالة علي القراء منفردين وقد التزم ذكرها بعد --حرف القران بقوله ومن بعد ذكري الحرف اسمي رجاله	26	1286321660981586708	474	856.0	384	634	74.7634048461914	78	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms065	true	7465928938144683892	148	279	805	1478	1585	300	عليه من العلم فقال 67 اهلت فلبتها المعاني لبابها وصغت بها ما ساغ عذبا مسلسلا اي لكثرة ما اودعت من جيد المعاني كانها كانت صرخت بها اي نادتها ف----------------------اجابتها بالتلبية----------------------------------------------------- ولبابها بدل من المعاني بدل البعض من الكل وقيل بدل اشتمال وهو وهم اي لم يلبها الا خيار المعاني وشرافها وصغت من الصياغة ويعبر بها عن اتقان الشء واحكامه ما ساغ اي----------------------------------------------------------------- الذي ساغ استعماله من الكلمات يقال ساغ الشراب اي سهل مدخله في الحلق وتسلسل الماء جري في حدور وعذبا مسلسلا حالان من فاعل ساغ العاءد علي ما او يكون مسلسلا صفة عذبا اي مشبها ذلك او يكون عذبا نعت مصدر محذوف اي صوغا عذبا يستلذه السمع ويقبله---- الطبع 68 وفي يسرها التيسير رمت اختصاره فاجنت بعون الله منه مءملا اي وفيما يسره الله سبحانه منها جميع مساءل كتاب التيسير	65	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms027	false	-4420021943011241916	187	279	986	1493	1606	300	عليها-------- فقال--- اهلت فلبتها المعاني لبابها وصغت بها ما ساغ عذبا مسلسلا الاهلال رفع الصوت----------------------------------- اي نادت صارخة بالمعاني فلبتها اي اجابتها بقولها لبيك اي اقامت داءمة علي الاجابة من الب بالمكان اقام به ولباب--------- المعاني خالصها وضعت م------------------------------------------------------------------------ن الصياغة ويعبر بها عن اتقان الشء واحكامه --وساغ سهل والعذب الحلو والمسلسل السلس يعني انه نظم فيها اللفظ الحلو السلس الذ-------------------------------------------ي سهل علي اللسان لتناسب مادته حال التذاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمع به لملاءمة الطبع--- وفي يسرها التيسير رمت اختصاره فاجنت بعون الله منه مءملا رمت الشء طلبت حصوله اي انه لما قصد اختصار كتاب التيسير	27	1286321660981586708	249	304.5	197	817	30.47735595703125	37	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms066	true	445291054067525801	78	300	408	1588	1588	300	ومصنف التيسير هو الامام ابو عمرو عثمان بن سعيد الداني واصله من قرطبة---- مقرء محدث مات بدانية-------- سنة اربع واربعين واربعماءة 69 -------------------------------------------------------------------------------------------والفافها زادت بنشر فواءد فلفت حياء وجهها ان تفضلا الالفاف الاشجار الملتف بعضها ببعض وفي الكتاب العزيز وجنات الفافا اي ذوات الفاف وحسن استعارة الالفاف هنا بعد قوله فاجنت لالتفاف المعاني فيها والابيات كان كل بيت ملتف بما قبله وبعده لتعلق بعضها ببعض وانضمامه اليه فتلك الالفاف نشرت فواءد زيادة علي ما في كتاب التيسير من زيادة وجوه او اشارة الي تعليل وزيادة احكام وغير ذلك مما يذكره في مواضعه ومن جملة ذلك جميع باب مخارج الحروف ثم بعد هذا استحيت ان تفضل علي كتاب التيسير استحياء الصغير من الكبير والمتاخر من المتقدم وان كان الصغير فاءقا والمتاخر زاءدا والذي لف-ت به وجهها اي سترته هو الرمز لانها به كانها في ستر وحياء مفعول له او مصدر مءكد مبين لمعني لفت لان لف الوجه يشعر بالحياء وان تفضلا معمول حياء علي حذف من اي من ان تفضلا او هو معمول لفت علي تقدير خشية ان تفضل 70 وسميتها حرز الاماني تيمنا ووجه التهاني فاهن-ه متقبلا ا-----------------------لحرز ما يعتمد عليه في حفظ ما يجعل فيه والاماني جمع امنية والتهاني جمع تهنءة وخفف ياء الاماني وابدل همز التهاني ياء ساكنة لانه لما استعملهما سجعتين سكنتا فخفف هذه وابدل هذه لتتفقا ومعني هذه التسمية -----انه اودع في هذه القصيدة اماني طالبي هذا العلم-	66	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms028	false	4214862597910238006	14	145	92	802	1600	300	ومصنف التيسير هو الامام ابو عمرو عثمان بن سعيد الداني واصله من قرطبة وهو مقرء محدث مات بدانية في شوال سنة اربع واربعين واربعماءة وكتاب التيسير من محفوظات الشاطبي قال عرضته حفظا عن ظهر قلب وتلوت ما فيه علي ابن هذيل بالاندلس والفافها زادت بنشر فواءد فلفت حياء وجهها ان تفضلا الالفاف الاشجار الملتفة لكثرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والفواءد جمع فاءدة اي-------------------------------------------------------------- نشرت فواءد زاءدة علي ما في كتاب التيسير من زيادة وجوه و--اشارة الي تعليل------------- وغير ذلك-------------------- ومن جملة ذلك----- باب مخارج الحروف ثم بعد هذا استحيت ان تفضل علي كتاب التيسير استحياء الصغير من الكبير ولفت اي سترت------------------------------------------- والذي سترت به وجهها ه---------و الرمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسميتها حرز الاماني تيمنا ووجه التهاني فاهنيه متقبلا اخبر انه سمي هذه القصيدة حرز-------------------------------------------------------------------------------- الاماني ووجه----- التهاني واخبر بهذه------------------------------------------------------------------- التسمية ايضا انه اودع فيها---------- اماني طالبي هذا العلم	28	1286321660981586708	519	809.0	421	1314	39.49771499633789	83	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms067	true	1764700523655639746	157	191	808	983	1545	300	وناديت اللهم يا خير سامع اعذني من التسميع قولا ومفعلا --------------معني اللهم يا الله الميم عوض عن حذف حرف النداء وقطع همزته ضرورة ثم كرر النداء بقوله يا خير سامع اعذني اي اعصمني --والتسميع	67	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms028	false	4214862597910238006	166	203	919	1106	1600	300	وناديت اللهم يا خير سامع اعذني من التسميع قولا ومفعلا ناديت اي قلت ومعني اللهم يا الله الميم عوض عن---- حرف النداء وقطع همزته ضرورة ثم كرر النداء بقوله يا خير سامع اعذني اي اعصمني من التسميع	28	1286321660981586708	170	315.5	137	191	89.00523376464844	31	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms068	true	4998928181529461925	1	140	5	712	1543	300	اي اليك مددت يدي ساءلا الاعاذة من التسميع والاجارة من الجور ---ثم قال الايادي منك تمدها اي ه--------------ي الحاملة لي علي مدها والمسهلة لذلك اي هي التي اطمعتني في ذلك وجراتني عليه والا فمن حقي ان لا امدها حياء من تقصيري في القيام بما يجب من طاعتك والايادي النعم جمع ايد وايد جمع يد واليد النعمة ويجوز ان تكون يدي مبتدا والايادي مبتدا ثان اي يدي الايادي منك تمدها اليك والفاء في فلا اجري جواب الامر وفي فاخطلا جواب النفي وهي ناصبة باضمار ان في الموضعين وانما سكن اجري ضرورة او علي تقدير فانا لا اجري ومعني فلا اجري بجوز اي فلا افعله والجور الميل اي يميل عن طريق الاستقامة و-------الخطل المنطق---- الفاسد وقد خطل بالكسر خطلا 73 امين وامنا للامين بسرها وان عثرت فهو الامون تحملا امين صوت او اسم فعل بني اخره علي الفتح ومعناه اللهم استجب	68	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms028	false	4214862597910238006	230	299	1237	1596	1600	300	اي اليك مددت يدي ساءلا الاعاذة من التسميع والاجارة من الجور وقوله منك الايادي---- تمدها الايادي النعم اي هي الحاملة------------ والمسهلة لي علي مد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي اجرني اي خلصني من الخطا فانك ا-------------------------------------------------------------------------------------ن اجرت------------------------------------ني فلا اجري بجور اي فلا افعله والجور ال--------ميل عن الحق فاخطلا اي فاقع في الخطل وهو الكلام الفاسد امي-----------------------ن وامنا للامين بسرها وان عثرت فهو الامون تحملا لما دعا امن علي دعاءه فقال امين -------ومعناه------ استجب	28	1286321660981586708	237	321.5	188	735	32.24489974975586	34	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms068	true	4998928181529461925	148	266	753	1381	1543	300	كانه قال اللهم استجب وهب امنا للامين بسرها اي بخالصها وما فيها من الفواءد وهي لباب المعاني الذي تقدم ذكره وسر النسب محضه وافضله وسر الوادي افضل موضع فيه والباء في بسرها بمعني علي يقال هو امين بكذا وعلي كذا والامين الموثوق به دعاء له بالامن وهو ضد الخوف ومن امانته اعترافه بما فيها من الصواب واذاعته وتعليمه---------------------------------------------------------------------- والعثرة الزلة واضافها الي القصيدة مجازا او انما يريد عثرة ناظمها فيها والامون الناقة الموثقة الخلق التي امن ضعفها كانه امن منها العثور لقوتها اي ان كان فيها اختلال فاحتمله كما تتحمل هذه الناقة الاعباء الثقيلة وتصبر عليها اي يكون--------------------------- بمنزلة هذه الناقة في تحمل ما يراه من زلل او خطا فلا يوجد عنده قلق ولا نفرة بل يقيم المعاذير	68	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms029	false	-516386174370998667	25	94	136	502	1620	300	كانه قال اللهم استجب وهب امنا للامين بسرها اي بخالصها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امانته اعترافه بما فيها من الفواءد وقوله وان عثرت الخ اصل العثار في المشي ثم يستعمل في الكلام يقال عثر في منطقه اذا غلط والعثرة الزلة واضافها الي القصيدة مجازا و--انما يعني عثرة ناظمها فيها والامون الناقة القوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يكون الناظر في هذه القصيدة قويا بمنزلة هذه الناقة في تحمل ما يراه من زلل او خطا ف-----------------------------يقيم المعاذير	29	1286321660981586708	244	374.0	198	725	33.655174255371094	42	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms069	true	7358050348886254724	19	154	87	827	1540	300	اقول لحر والمروءة مرءها لاخوته المراة ذو النور مكحلا شرع في ذكر وصايا واداب ومواعظ والحر -----------------------اراد به من---- تقدم شرحه في قوله هو الحر والمقول ياتي في البيت الثاني-- واعترض بباقي البيت بين القول والمقول ارادة ان ينبه علي سبب النصيحة فنظم ما جاء في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المءمن مراة المءمن اخرجه ابو داود اي انه له بمنزلة المراة تريه عيوبه فيصلحها والمروءة كمال الرجول-------------ية وهي مشتقة من لفظ المرء كالا---------------نسانية من لفظ الانسان والمرء والانسان مترادفان فهي عبارة عن صفات الانسان الشريفة التي يتميز بها عن غيره من الحيوانات وقوله والمروءة مبتدا اول ومرءها مبتدا ثان ومعناه رجلها الذي قامت به المروءة والمراة خبر مرءها والجملة خبر المروءة ولاخوته متعلق بمضاف محذوف تقديره نفع مرءها لاخوته كنفع المراة لهم وذو النور	69	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms029	false	-516386174370998667	94	169	502	926	1620	300	اقول لحر والمروءة مرءها لاخوته المراة ذو النور مكحلا اخبر انه مخاطب للحر بما تضمنته الابيات التي تلي هذا البيت واراد الحر الذي تقدم شرحه في قوله هو الحر فقال اقول لحر اخي ايها المجتاز واعترض------------ بين القول والمقول بقوله والمروءة مرءها الي اخر البيت والمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءة كمال المرء بالاخلاق الزكية وهي مشتقة من لفظ المرء كالانسان من لفظ الانسانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله مر--------------------ءها -----------معناه رجلها الذي قامت به المرو----------------------------------------------------ءة واشار بقوله والمر--وءة مرءها لاخوته----- المراة -----ذو النور	29	1286321660981586708	240	325.5	191	797	30.11292266845703	34	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms069	true	7358050348886254724	235	293	1223	1510	1540	300	اخي ايها المجتاز نظمي ببابه ينادي عليه كاسد السوق اجملا هذا هو المقول للحر نادي اخاه في الاسلام والدين الذي جاز هذا النظم ببابه اي مر به كني بذلك عن السماع به او الوقوف عليه انشادا او في كتاب---------------------- وكساد السلعة ضد نفاقها اي اذا رايت هذا النظم------ غير ملتفت اليه فاجمل انت اي اءت بالقول الجميل فيه	69	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms029	false	-516386174370998667	191	252	1047	1355	1620	300	اخي ايها المجتاز نظمي ببابه ينادي عليه كاسد السوق اجملا هذا من المقول للحر نادي اخاه في الاسلام------- الذي جاز هذا النظم ببابه اي مر به كني بذلك عن السماع به او الوقوف عليه انشادا او في كتاب واستعار الكساد للخمول وكساد السلعة ضد نفاقها اي اذا رايت هذا النظم خاملا غير ملتفت اليه فاجمل انت اي اءت بالقول الجميل فيه	29	1286321660981586708	278	529.5	221	315	88.25396728515625	54	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms071	true	2935292480461822227	4	209	20	1087	1573	300	الجر علي البدل من احدي والرفع علي معني هي اصابة ثم استانف بيان الحسني الاخري فقال والاخري اجتهاد وكان هذا كله اعتذار عن الرموز التي اصطلح عليها وعن هذه الطريقة الغريبة التي سلكها رحمه الله سبحانه 78 وان كان خرق فادركه بفضلة من الحلم وليصلحه من جاد مقولا كان هنا تامة اي وان وجد خرق في نسيجه وحسن ذكر الخرق هنا ما تقدم من لفظ النسيج وكني بالخرق عن الخطا وق--------------------------------------وله فادركه اي فتداركه اي تلافه ملتبسا بفضلة من------------ الرف----------------------------ق والانا-ة وليصلح--------- الخرق من جاد مقوله وهو لسانه ونصب مقولا علي التمييز وجودة اللسان كناية عن جودة القول به وقد امتثل شيخنا ابو الحسن رحمه الله ادبه في ذلك فنبه علي مواضع سنذكرها في موضعها ان شاء الله تعالي وحذوت حذوه في ذلك في مواضع ستراها وذلك مساعدة له فيما فعله لله واعانة له علي تقريب هذا العلم علي الناس ولله الحمد 79 ----------------------------------------وقل صادقا لولا الوءام وروحه لطاح الانام الكل في الخلف والقلا صادقا حال او اراد قولا صادقا نظم في هذا البيت مثلا مشهورا وهو لولا الوءام لهلك الانام اي لولا موافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والمعاشرة لكانت الهلكة وزاد الشاطبي قوله وروحه اي -روح الوءام تنبيها علي ما في الوءام من مصلحة الدين والدنيا وفي الحديث الصحيح------------------------------------------------------ لا تختلفوا فتختلف قلوبكم	71	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms030	false	-2727851289832615469	118	249	627	1311	1568	300	الجر علي البدل من احدي ا----------------------------------------لحسنيين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان خرق فادركه بفضلة من الحلم وليصلحه من جاد مقولا -------------اي وان وقع ----في نسيجه خرق --------------------------------------كني بالخرق عن الخطا رشح استعارة النسج والهلهل بالخرق للعيب قوله فادركه اي فتدارك ذلك ال-------خرق بفضله من الحلم اي من الرفق والحلم هنا الصفح واصله تاخير المءاخذ وليصلحه اي يزيل فساده من جاد مقولا والمقول------------------------------- اللسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بكسر الميم واذن في---------------------------------------------------- هذا البيت لمن وجد خطا في نظمه وجاد مقوله ان يصلح ذلك الخطا وهذا تواضع منه وقل صادقا لولا الوءام وروحه لطاح الانام الكل في الخلف والقلا اي وقل----------- قولا صادقا--------------------------------- لولا الوءام------------ اي لولا الوفاق ور--------------------------------------------------------------------وحه اي وروح الوءام اي حياته لطاح لهلك الانام والانام الانس وقيل الانس والجن وقيل كل ذي روح والقلا البغض اشار الي قوله عليه الصلاة والسلام لا تختلفوا فتختلف قلوبكم	30	1286321660981586708	348	400.5	273	1250	27.84000015258789	51	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms072	true	7280224110908530568	25	65	120	319	1549	300	وعش سالما صدرا وعن غيبة فغب تحضر حظار القدس انقي مغسلا--------- سالما حال وصدرا تمييز اي سال-ما صدرك من كل خلق ردء والغيبة ذكر الانسان في غيبته بما يكره سماعه لا لمصلحة دينية وقوله فغب اي لا تحضر مع المغتابين	72	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms030	false	-2727851289832615469	264	294	1402	1537	1568	300	وعش سالما صدرا وعن غيبة فغب تحضر حظار القدس انقي مغسلا عش اي دم سالما -----صدرا------ اي خالص الصدر- من كل غش وعن غيبة --------------------------------------------------------------فغب اي لا تحضر مع المغتابين	30	1286321660981586708	110	165.5	87	209	52.6315803527832	20	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms072	true	7280224110908530568	139	289	713	1492	1549	300	-الحظيرة تعمل للابل من ------------------------شجر لتقيها البرد والريح وحظيرة القدس الجنة وانقي مغسلا حالان اي نقيا من الذنوب مغسلا منها والقدس الطهار------------------ة وقيل هو موطن في السماء فيه ارواح المءمنين والله اعلم 81-------------------------------------------------- وهذا زمان الصبر من لك بالتي كقبض علي جمر فتنجو من البلا يريد ان الناس قد تغيروا وفسدوا وساءت مقاصدهم وكثر نفاقهم فقل من يوثق به منهم او يسلم من اذاهم وقد ادركنا ا-----لزمان الذي اخبر عنه المصطفي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو ثعلبة الخشني عنه قال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر ----------------------------------------------حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ياتي علي الناس زمان الصابر فيهم علي دينه كالقابض علي الجمر	72	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms031	false	-7488421004431253168	1	103	7	548	1593	300	والحظيرة ما يحوط به علي الماشية من نحو اغصان الشجر ليقيها البرد والريح------------------------------------------------------------------ والقدس الطهارة وحظار القدس الجنة وقيل هو موضع في السماء فيه ارواح المءمنين وعليهما المعني وانقي نظيف اي نقيا من الذنوب مغسلا اي مطهرا منها وهذا زمان الصبر من لك بالتي كقبض علي جمر فتنجو من البلا هذا اشارة الي زمانه اي هذ------------------------------------------------------------------------------ا الزمان زمان الصبر لانه قد انكر ------------------------------------------------------------------المعروف وعرف------ المنكر واوذي المحق واكرم المبطل فمن يسمح لك بالحالة التي لزومها في الشدة كقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض علي --جمر فتاس به فتسلم من العذاب اشار الي قو--------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ياتي علي الناس زمان الصابر فيهم علي دينه كالقابض علي الجمر	31	1286321660981586708	264	327.5	210	933	28.295820236206055	36	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms073	true	834316142266667956	115	252	580	1326	1548	300	لتوكغت سحاءبها بالدمع ديما وهطلا اي ولو ساعدت عين----- صاحبها -لكثر بكاء---------------------------------------------------------------------------ها د-------------اءما علي التقصير في الطاعة وقلة البضاعة ومعني توكفت قطرت وتصببت وسالت قال الازهري وكف البيت وتوكف اي هطل وقوله سحاءبها اي مدامعها علي وجه الاستعارة والديم جمع ديمة كجيز ولين في جمع جيزة ولينة وهما الناحية والنخلة والاكثر في جمع ديمة ديم بفتح الياء والديمة المطر الداءم ليس بشديد الوقع وهطلا جمع هاطلة والهطل تتابع المطر والدمع وسيلانه وديما وهطلا حالان من السحاءب المتوكفة اي داءمة هاطلة فهي حقيقة بذلك ومن فسر توكفت هنا بمعني توقعت فقد جهل معني البيت واخطا اللغة وقد بينا ذلك في الشرح الكبير والله اعلم 83 ولكنها عن قسوة القلب قحطها فيا ضيعة الاعمار تمشي سبهللا الهاء في لكنها للعين او هو ضمير القصة والهاء في قحطها للعين والقحط الجدب اي لم ينقطع الدمع الا بسبب ان القلب قاس	73	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms031	false	-7488421004431253168	124	198	662	1073	1593	300	لتوكفت سحاءبها بالدمع ديما وهطلا------- ساعدت اي عاونت صاحبها علي البكاء لتوكفت اي قطرت يقال وكف البيت وكفا اذا قطر وسحاءبها اي مدامعها اي لسال دمعها داءما بكثرة بكاءها علي التقصير في الطاعة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لديم جمع ديمة وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------مطر الداءم وقيل اقله يوم وليلة ------------والهطل تتابع المطر والدمع وسيلانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنها عن قسوة القلب قحطها فيا ضيعة الاعمار تمشي سبهللا لكن للاستدراك وقسوة القلب غلظه----------------------------- والقحط الجدب اي لم ينقطع الدمع الا بسبب ان القلب قاس	31	1286321660981586708	253	399.0	206	840	30.119047164916992	39	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms074	true	-6217319000336708306	2	166	10	859	1573	300	اربعة من الشقاء جمود العين وقساء- القلب وطول الامل والحرص علي الدنيا وضيعة الاعمار مفعول فعل مضمر والمنادي محذوف اي يا قوم احذوا ضيعة الاعمار او يكون ناداها ع---لي معني التلهف والتاسف نحو يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وقوله تمشي حال من الاعمار او جملة مستانفة مفسرة مءكدة لقوله يا ضيعة الاعمار اي تمر وتذهب باطلة ضاءعة يقال لكل ---فارغ سبهلل وجاء فلان سبهلل اي غير محمود المجء اي جاء وذهب في غير شء والله اعلم 84 بنفسي من استهدي الي الله وحده وكان له القران شربا ومغسلا اي افدي بنفسي ومن موصولة او موصوفة ومعني استهدي طلب الهداية اي سلك الطريق المستقيم الموصل الي الله تعالي والهاء في وحده لله عز وجل او تعود علي المستهدي فمعناه علي الاول انه مخلص لله في استهداءه لا يريد الا الله وعن الثاني هو منفرد في ذلك لانه-- في زمان خمول الحق وعلو الباطل والشرب النصيب ---------اي اذا اقتسم الناس حظوظهم كان القران العزيز حظه فيكون القران العزيز له شربا يتروي به ومغسلا يتطهر به	74	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms031	false	-7488421004431253168	203	300	1102	1593	1593	300	اربعة من الشقاء جمود العين وقساوة القلب وطول الامل والحرص علي الدن--------------------------------------------------يا قو-له فيا ضيعة الاعمار نادي ضيعة الاعمار علي معني --------التاسف وضيعة الاعمار ذهابها بلا كسب عمل صالح تمشي----------------------------------------------------------------- اي تمضي سبهللا اي فارغ-ة يقال لكل شء فار-----------------------------------------------------------------------غ سبهلل بنفسي من استهدي الي الله وحده وكان له القران شربا ومغسلا اي افدي بنفسي -من كل محذور من استهدي اي من----- طلب الهداية من الله و-----------------------------------------------حد--------------------------------------------------------------------------ه لا من غيره اي----------------- منفردا بطلب الهداية في زمن اعراض الناس عنها وكان له القران شربا اي نصيبا اي اذا اقتسم الناس حظوظهم كان القران------- حظه---------------------------- يتروي به ومغسلا يتطهر به-	31	1286321660981586708	311	394.0	246	867	35.870819091796875	49	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms075	true	3734356888752629868	21	294	115	1527	1557	300	مخضلا اي مبتلا كني بذلك عما افاض الله تعالي عليه من نعمه بالمحافظة علي حدوده 86 فطوبي له والشوق يبعث همه وزند الاسي يهتاج في القلب مشعلا طوبي له خبر او دعاء والواو في والشوق للحال اي العيش الطيب له في هذه الحالة اي ما اطيب عيشه حين يبعث الشوق همه والهم هنا الارادة اي الشوق الي ثواب الله العظيم والنظر الي وجهه الكريم يثير ارادته ويوقظها ويحركها مهما انس منها فتورا او غفلة ويجوز ان يكون طوبي له دعاء معترضا والشوق وما بعده معطوف علي ما تقدم من الجمل اي بنفسي من استهدي وطابت عليه ارضه ومن الشوق يبعث همه والاسي الحزن والزند الذي------ يقدح به النار--------------- استعارة ل-------------------------------------------ه ويهتاج اي يثور وينبعث ومشعلا حال من فاعل يهتاج اي موقدا وسبب هذا الحزن المشتعل التاسف علي ما ضاع من العمر والخوف من التغير وفي طوبي بحوث اخر حسنة ذكرناها في الشرح الكبير 87 هو المجتبي يغدو علي الناس كلهم قريبا غريبا مستمالا مءملا المج------------------تبي المختار وفي يغدو وجهان احدهما انها جملة مستانفة والثاني انها حال من ضمير المجتبي وفي معناها ايضا وجهان احدهما انها من غدا يغدو اذا مر اي انه يمر بالناس متصفا بهذه الصفات الجليلة المذكورة وهو باين منهم اي يمر بهم مرورا غير مزاحم لهم علي الدنيا ولا مكاثر لهم والثاني انه من غدا بمعني صار التي من اخوات كان وعلي الناس خبرها اي رفع الله تعالي منزلته علي الناس وقريبا وما بعده اخبار لها ايضا او احوال والمراد بقربه تواضعه او هو قريب من الله تعالي قرب الرحمة والطاعة وهو غريب في طريقته ومذهبه لقلة اشكاله في التمسك بالحق لانه كالقابض علي الجمر مستمالا اي يطلب منه من يعرف حاله الميل اليه والاقبال عليه و--------يءمل عند نزول الشداءد	75	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms032	false	-7833653167826023925	50	195	262	1018	1530	300	مخضلا اي مبتلا كني بذلك عما افاض الله عل------يه من نعمه بالمحافظة علي حدوده--- فطوبي له والشوق يبعث همه وزند الاسي يهتاج في القلب مشعلا طوبي له اي للمستهدي اي الجنة له -------------------------------------------اي ما اطيب عيشه حين يبعث الشوق همه والهم هنا الارادة اي الشوق الي ثواب الله تعالي- والنظر الي وجهه الكريم يثير ارادته ويوقظ--------ها مهما انس منها فتورا او غفلة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزند الاعلي مما يقدح به النار والزندة السفلي استعارة له والاسي الحزن من اسيت علي الشء اي اسفت عليه ويهتاج اي يثور وينبعث ومشعلا ------------------اي موقدا وسبب هذا الحزن-------- التاسف علي ما ضاع من العمر------------------------------------------------------------------- هو المجتبي يغدو علي الناس كلهم قريبا غريبا مستمالا مءملا هو ضمير المستهدي والمجتبي المختار ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدو اذا مر اي ي----مر بالناس متصفا بهذه الصفات-------- المذكورة قريبا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله غريبا من الناس مستم---------------------------------------------------------------------------------------الا اي يطلب منه من يعرف حاله الميل اليه والاقبال عليه مءملا اي يءمل عند نزول الشداءد	32	1286321660981586708	602	1036.5	481	1502	40.07989501953125	106	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms076	true	7288877534995677392	13	213	62	1100	1544	300	يعد جميع الناس مولي لانهم علي ما قضاه الله يجرون افعلا يعد هنا بمعني يعتقد ويحسب فلهذا عداها الي مفعولين وافرد مولي لان جميع لفظ مفرد كقوله نحن جمع منتصر وفي معناه وجهان احدهما انه اراد يعد كل واحد منهم عن------------د الله تعالي مامورا مقهورا لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فلا يرجوهم ولا يخافهم بل يكون اعتماده واتكاله علي خالقه او لا يري لهم نفعا ولا ضرا لان افعالهم تجري علي سا-----بق القضاء والقدر والثاني انه اراد-- سيدا فلا يحتقر احدا منهم بل يتواضع لكبيرهم وصغيرهم لجواز ان يكون خيرا منه فان النظر الي الخاتمة فعلي الاول وصفه بالتوكل وقطع طمعه عن الخلق وعلي الثاني وصفه بالتواضع وصيانة نفسه عن الكبر والعجب ونحوهما ثم علل ذلك بقوله لانهم علي ما قضاه الله اي تجري افعالهم علي ما سبق به القضاء من السعادة والشقاء وافعلا تمييز ووجه جمعه اختلاف انواع افعال الخلق فهو كقوله تعالي بالاخسرين اعمالا والله اعلم 89 يري نفسه بالذم اولي لانها علي المجد لم تلعق من الصبر والالا---------------------- اي لا يشغل نفسه بعيب الناس وذمهم ويري ذمه لنفسه اولي لانه يعلم منها ما لا يعلمه من غيرها او يري نفسه مقصرة بالنسبة الي غيره ممن سبقه من المجتهدين فيذمها لذلك وقوله علي المجد اي علي تحصيل	76	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms032	false	-7833653167826023925	195	291	1018	1488	1530	300	يعد جميع الناس مولي لانهم علي ما قضاه الله يجرون افعلا يعد ا-------ي يعتقد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الناس مولي اي عبد الله------ مامورا مقهورا لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فلا يرجوهم ولا يخافهم -------------------------------------------------------------لان افعالهم تجري علي ما سبق به القضاء والقدر او يكون اراد بمولي سيدا فلا يحتقر احدا منهم بل يتواضع لكبيرهم وصغيرهم لجواز ان يكون خيرا منه يري نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه بالذم اولي لانها علي المجد لم تلعق من الصبر والالا يري هنا من رءية القلب اي لا يشغل نفسه بعيب الناس وذمهم ويري ذمه لنفسه اولي لانها علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مجد اي علي تحصيل	32	1286321660981586708	395	690.0	313	1079	36.60797119140625	72	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms077	true	5587130141470214541	13	271	61	1351	1488	300	وهو نبت يشبه الشيح راءحة وطعما ولا يستعظم لعقه وانما يستعظم الصبر عليه مع العدم وقوله من الصبر اي من مثل الصبر قلت هو من باب قولهم متقلدا سيفا ورمحا و علفتها تبنا وماء اي لم تلعق من الصبر ولم تاكل من الالا اي لم يتناول الاشياء المرة لعقا مما يلعق واكلا مما يءكل ولو قال لم تطعم لجمع الامرين والله اعلم 90 وقد قيل كن كالكلب يقصيه اهله وما ياتلي في نصحهم متبذلا اي لا يحملك ما تري من تقصير الناس في حقك علي ترك نصحهم او لا يحملك الفقر والبءس علي ترك طاعة الرب سبحانه وتعالي وحث المخاطبين بالصفة المحمودة في اخس الحيوانات وانجسها من المحافظة علي خدمة اهله وان قصروا في حقه وقد صنف ابو بكر محمد بن خلف المرزبان جزءا ذكر فيه اشياء مما وصفت الكلاب ومدحت به سماه تفضيل الكلاب علي كثير ممن لبس الثياب ونظم الشيخ الشاطبي رحمه الله تعالي في هذا البيت من ذلك اثرا روي عن وهب بن منبه رضي الله عنه قال اوصي راهب------- رجلا فقال انصح لله حتي تكون كنصح الكلب لاهله فانهم يجيعونه ويضربونه ويابي الا ان يحيط بهم نصحا ويقصيه اي يبعده وياتلي اي يقصر وهو يفتعل من الاءتلاء وقوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم هو ايضا يفتعل ولكن من الالية وهي الحلف ومتبذلا حال من فاعل ياتلي او خبر كن اي كن مبتذلا كالكلب والتبذل في الامر الاسترسال فيه لا يرفع نفسه عن القيام بشء من- جليله وحقيره 91 لع-------------------------------ل اله العرش يا اخوتي يقي جماعتنا كل المكاره هولا ---------------------------------------------------اي لعل الله تعالي يقينا ان قبلنا هذه الوصايا وعملنا بها جميع مكاره الدنيا والاخرة	77	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms033	false	5431580573770232926	43	142	224	748	1539	300	وهو نبت يشبه الشيح راءحة وطعما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل كن كالكلب يقصيه اهله وما ياتلي في نصحهم متبذلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بعض الحكماء رجلا فقال انصح لله--------- كنصح الكلب لاهله فانهم يجيعونه ويضربونه ويابي الا ان يحوط--هم وما ياتلي ما------------------ يقصر من قولهم ما يالو جهدا والنصح ضد الغش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتبذل في الامر الاسترسال فيه لا يرفع نفسه عن القيام بشء منه جليله وحقيره وهو بالذال المعجمة وبالله التوفيق لعل اله العرش يا اخوتي بقي جماعتنا كل المكاره هولا ويجعلنا ممن يكون كتابه شفيعا لهم اذ ما نسوه فيمحلا اي لعل الله------ يقينا ان قبلنا هذه الوصايا وعملنا بها جميع مكاره الدنيا والاخرة	33	1286321660981586708	379	648.0	304	1380	27.463768005371094	66	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms078	true	1518573161599952974	163	228	830	1135	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم الق----------ران شافع مشفع وما-حل مصدق من شفع له القران يوم القيامة نجا ومن محل به القران يوم القيامة -كبه الله في النار علي وجهه وفي كتاب الترمذي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة او اية من القران------- اوتيها رجل ثم نسيها	78	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms033	false	5431580573770232926	149	203	795	1061	1539	300	اشار الي قوله عليه الصلاة والسلام القران شافع مشفع وما حل مصدق من شفع له القران يوم القيامة نجا ومن محل به القران يوم القيامة اكبه الله في النار علي وجهه وقوله عليه افضل الصلاة والسلا---------------------------------------------------م عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سور-------ة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	33	1286321660981586708	207	364.5	162	324	63.88888931274414	36	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms079	true	7797440200848464659	33	145	158	693	1496	300	وفي الدعاء ولا تجعل القران بنا ماحلا اي ذاكرا لما اسلفناه من المساوي في صحبته 93----------------- وبالله حولي واعتصامي وقوتي وما-لي الا ستره متجللا حولي اي تحولي من امر الي امر والاعتصام الامتناع من كل ما يشين اي ذلك كله بيد الله لا يحصل الا بمعونته ومشيءته وفي الحديث الصحيح لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة قال ------------------------ابن مسعود في تفسيرها لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه ومتجملا حال من الياء في لي اي وما-لي ما اعتمد عليه الا ما قد جللني به من ستره في الدنيا فانا ارجو مثل ذلك	79	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms033	false	5431580573770232926	203	300	1061	1539	1539	300	وفي الدعاء ولا تجعل القران بنا ماحلا يقال محل به اذا سعي به الي سلطان او نحوه وبلغ افعاله القبيحة وبالله حولي واعتصامي وقوتي وما لي الا ستره متجللا حولي اي تحولي--------------- والاعتصام الامتناع والقوة القدرة اشار الي قوله عليه الصلاة والسلام لا --------------------------------حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة وفسرها عليه الصلاة والسلام لابن مسعود لا -----------حول عن معاصي الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله قوله وما لي الا ستره-------------------------------------- اي وما لي ما اعتمد عليه الا ما--- جللني به من ستره في الدنيا وانا ارجو مثل ذلك-	33	1286321660981586708	325	496.0	255	578	56.22837448120117	58	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms079	true	7797440200848464659	145	283	693	1413	1496	300	في الاخرة اي ومالي الا ستره في حال كوني متجللا به اي متغطيا به وقيل هو حال من الستر وفيه نظر 94 فيا رب انت الله حسبي وعدني عليك اعتمادي ضارعا متوكلا حسبي اي ----------------كافي والعدة ----------ما يعد لدفع الحوادث-------------------------------------- والضارع الذليل والمتوكل المظهر للعجز معتمدا علي من يتوكل عليه وهما حالان من الياء في اعتمادي وهذا اخر شرح الخطبة باب الاستعاذة كل ما ياتي في كتب العلماء من قولهم باب او فرع او نحو ذلك فهو خبر مبتدا محذوف وبعضهم يظهره اي هذا باب نذكر فيه م---------------ذاهب القراء -في الاستعاذة قبل القراءة وهي طلب الاعاذة من الله تعالي وهي عصمته كالاستجارة والاستعانة والاستغاثة يقال عذت بفلا-ن واستعذت به اي لجات اليه ولفظ الاستعاذة علي اختلافه كما سياتي ذكره كلفظ الخبر ومعناه الدعاء اي اللهم اعذني 95 اذا ما اردت الدهر تقرا فاستعذ جهارا من الشيطان بالله مسجلا	79	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms034	false	4111332480612448064	0	89	0	488	1605	300	في الاخرة وقوله------------------------ متجللا ---اي متغطيا به--------------------------------- فيا رب انت الله حسبي وعدتي عليك اعتمادي ضارعا متوكلا حسبي اي محسبي والمحسب الكافي والعدة بضم العين ما يعد ل-----لحوادث واعتمادي مصدر اعتمد عليه اي استعان به والضارع الذليل والمتوكل المظهر العجز معتمدا علي من يتوكل عليه نظم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الب-------يت معني حسبنا الله ونعم الوكيل باب الاستعاذة باب الشء هو الذي يتوصل اليه منه والاستعاذة ا----------لاستجار----------------------ة يقال عاذ بكذا اي استجار به وليست من القران بالاجماع في اول التلاوة---------------------------------------------------------- اذا ما اردت الدهر تقرا فاستعذ جهارا من الشيطان بالله مسجلا	34	1286321660981586708	305	386.5	242	801	38.0774040222168	44	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms081	true	7570797123930534283	8	131	34	653	1481	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم او اعوذ بالله السميع العليم فكل صفة اثبتها له فقد نزهته عن الاتصاف بضدها وقوله لربك متعلق بتنزيها ولا يمتنع ذلك من جهة كونه مصدرا فلا يتقدم معموله عليه فان هذه القاعدة مخالفة في الظروف لاتساع العرب فيها وتجويزها من الاحكام فيها ما لم تجوزه في غيرها وقد ذكرت ذلك في نظم المفصل وقررناه في الشرح الكبير ومن منع هذا قدر لاجل تعظيم ربك وقيل لربك هو المفعول الاول دخلت اللام زاءدة اي وان تزد ربك تنزيها وقوله فلست مجهلا اي---- منسوبا الي الجهل لان ذلك كله صواب -مروي وليس في الكتاب ولا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة الثابتة ما يرد ذلك 97 وقد ذكروا لفظ الرسول فلم يزد ولو صح هذا النقل لم يبق مجملا	81	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms034	false	4111332480612448064	202	288	1091	1534	1605	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان----ه هو السميع العليم او اعوذ بالله السميع العليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشيطان الرجيم ونحو ذلك وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلست مجهلا اي لست منسوبا الي الجهل لان ذلك كله صواب ومروي قيل هذه الزيادة وان اطلقها فانها مقيدة بالرواية ولم يروها بل نبه علي مذهب الغير وهو قوله في التيسير المستعمل عند الحذاق من اهل الاداء في لفظها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم دون غيره ثم عضد روايته بدليل من السنة فقال وقد----------------- ذكروا لفظ الرسول فلم يزد ولو صح هذا النقل لم يبق مجملا	34	1286321660981586708	210	331.0	166	806	26.054590225219727	37	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms081	true	7570797123930534283	149	208	743	1029	1481	300	لم يزد لفظها علي ما اتي في----- النحل منها ان -----ابن مسعود قرا- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعوذ بالله السميع العل------------------يم فقال--- قل-------------- اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و---------عن جبير بن مطعم قال------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكلا الحديثين ضعيف والاول لا اصل له في كتب اهل -------------	81	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms035	false	-4708686609664284166	1	79	3	380	1534	300	لم يزد لفظها علي ما اتي في سورة النحل اشار الي قول ابن مسعود قرات علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي قل يا ابن ام عبد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وروي نافع عن جبير بن مطعم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان----------------------------- يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكلا الحديثين ضعيف واشار بقوله ولو صح هذا النقل الي عدم صحة	35	1286321660981586708	218	320.5	173	407	53.562652587890625	32	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms082	true	-2659398494140898559	239	287	1278	1515	1583	300	واخفاءه ف صل ا باه وعاتنا وكم من فتي كالمهدوي فيه اعملا-------------------- اي روي اخفاء التعوذ عن حمزة ونافع لان ------------الفاء رمز حمزة و------------------------الالف رمز نافع---------- وهذا اول رمز وقع في نظمه والواو في وعاتنا للفصل وتكررت بقوله وكم---------------------------------------------------------------- هذا هو المقصود بهذا النظم في الباطن واما -ظاهره	82	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms035	false	-4708686609664284166	206	276	1050	1415	1534	300	واخفاءه ف-صل ا-باه وعاتنا وكم من فتي كالمهدوي فيه اعملا الاخفاء هنا الاسرار اي روي اخفاء التعوذ عن حمزة ونافع واشار الي حمزة بالفاء من فصل لانها رمزه واشار الي نافع بالالف من اباه لانها رمزه وهذا اول رمز وقع في نظمه والواو من وعاتنا للفصل وتكرر- بقوله وكم وجهر به الباقون وهم ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وعاصم والكساءي هذا هو المقصود بهذا النظم في الباطن ونبه بظاهره	35	1286321660981586708	209	328.0	167	368	56.793479919433594	35	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms085	true	4290887075710185025	48	195	234	980	1499	300	كل جلاياه حصلا وبين السورتين ظرف للوصل او مفعول به وفصاحة خبره وانما كان فصاحة لانه يستلزم بيان --اعراب اواخر السور----------------------------- ومعرفة احكام ما يكسر منها وما يحذف لالتقاء الساكنين كاخر الماءدة والنجم وبيان همزة -------القطع والوصل كاول القارعة و الهاكم التكاثر وما يسكت عليه في مذهب خلف كاخر والضحي فكل ذلك لا يحكمه ويتقنه الا من عرف كيف يصله وسكوت خلف لا يخرجه عن كونه وصلا فانه لا يفعل ذلك الا في الوصل كما سياتي شرحه في قوله روي خلف في الوصل وقد نقل ابو علي الاهوازي عن حمزة انه قال انما فعلت ذلك ليعرف القارء كيف اعراب اواخر السور اي ووصلك بين السورتين بعد اسقاط البسملة يستلزم فصاحة ثم بين قراءة غير حمزة ممن لم يبسمل فقال وص-------ل واستكن وهذا علي التخيير والا فالجمع بينهما محال الا في حالتين ا-----------------------------------------------------------------------ي صل ان شءت كما سبق لحمزة واسكت علي اخر السورة ان ش--------------------ءت وبهذا التقدير دخل	85	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms036	false	2493844695351556300	189	300	1046	1639	1639	300	كل جلاياه حصلا اخبر ان ------------وصل السورة بالسورة من باب الفص----------احة لما فيه من- بيان الاعراب نحو الحاكمين اقرا والابتر قل ولي دين اذا ومعرفة احكام ما يكسر منها وما يحذف لالتقاء الساكنين كاخر الماءدة والنجم وبيان همزة الوصل والقطع------- كاول القارعة و-الهاكم التكاثر وما يسكت عليه في مذهب خلف كاخر والضحي واشار بالفاء من قوله فصاحة الي حمزة لان----------------------------------------------------------------------------------------ه روي عنه------------------------------------------ انه كان يصل اخر السورة باول الاخري ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يبسمل بينهما قوله وصل واسكتن الخ امر بالتخيير بين الوصل والسكت لمن اشار اليهم بالكاف والجيم والحاء في قوله كل جلاياه حصلا وهم ابن عامر وورش وابو عمرو والمعني صل السورة بالس---------------------------ورة ان شءت واسكت بينهما ان شءت وبهذا التقدير دخل-	36	1286321660981586708	278	316.5	220	882	31.51927375793457	40	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms085	true	4290887075710185025	195	299	980	1496	1499	300	الكلام معني التخيير والا فالواو ليست بموضوعة له وقد قيل انها قد تاتي للتخيير مجازا والنون في واسكتن للتوكيد ولعله قصد بذلك ان السكوت لهم ارجح من الوصل وقال صاحب التيسير علي اختيار ذلك لهم وقال الشيخ رحمة الله عليه اكثر اهل الاداء لما فيه من الفصل وقد روي السكت ايضا عن حمزة وجلاياه جمع جلية وهو مفعول حصل والهاء في جلاياه تعود علي التخيير اي كل من اهل الاداء استوضح التخيير وراه صوابا او تعود علي كل اي كل من القراء حصل جلايا ما ذهب اليه وصوبه والله اعلم 102 ولا نص كلا حب وجه ذكرته وفيها خلاف جيده واضح الطلا اي لم	85	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms037	false	1890521809685567173	0	39	0	193	1530	300	الكلام معني التخيير والا فالواو ليست -موضوعة له والجلايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع جلية من جلا الامر اذا بان واتضح اي كل م----------------------------------------------------------------------------------ن القراء حصل جلايا ما ذهب اليه وصوبه--------------- ولا نص كلا حب وجه ذكرته وفيها خلاف جيده واضح الطلا اختلف	37	1286321660981586708	153	264.5	121	516	29.65116310119629	27	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms086	true	-302368178790774458	256	282	1299	1449	1543	300	وسكتهم المختار دون تنفس وبعضهم في الاربع الرهر بسم-------------------------------------------------لا السكت والسكوت واحد كلاهما مصدر سكت والضمير في سك-تهم يعود علي الثلاثة المخير لهم بين الوصل والسكت	86	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms037	false	1890521809685567173	262	292	1331	1495	1530	300	وسكتهم المختار دون تنفس وبعضهم في الاربع الزهر بسملا لهم دون نص وهو فيهن ساكت لحمزة فافهمه وليس مخذلا ------------------------------------الضمير في وسكتهم يعود علي الثلاثة المخير لهم بين الوصل والسكت	37	1286321660981586708	111	205.0	91	200	55.5	16	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms087	true	-8250359769196618781	82	248	424	1287	1557	300	اي وبعض المشايخ م---ن المقرءين الذين استحبوا التخيير بين الوصل والسكوت واختاروا في السكوت ان يكون دون تنفس اختاروا ايضا البسملة لهءلاء الثلاثة ----------في اواءل اربع سور هي-------------- القيامة وا------------------------لمطففين والبلد والهمزة دون ساءر السور قالوا لانهم استقبحوا وصلها باخر السور قبلها من غير تسمية وقوله الزهر جمع زهراء تانيث ازهر اي المضيءة المنيرة كني بذلك عن شهرتها ووضوحها بين اهل هذا الشان فلم يحتج الي تعيينها 104 لهم دون نص وهو فيهن ساكت لحمزة فافهمه وليس مخذلا لهم اي لابن عامر وورش وابي عمرو دون نص اي من غير نص وقد استعمل رحمه الله لفظ دون بمعني غير كثيرا كقوله ومن دون وصل ضمها وسلطانية من دون هاء ولفظ غير مءات له في المواضع كلها قال صاحب التيسير وليس في ذلك اثر عنهم وانما هو استحباب من الشيوخ ثم قال وهو فيهن اي وذ----------------------------------------------لك البعض يسكت في هذه المواضع---------------------------- الاربع----ة لحمزة لان حمزة مذهبه الوصل فاكتفي له هنا بالسكت ثم قال فافهمه اي -------------------------------------------------افهم هذا المذهب المذكور وليس مخذلا--------------------------------- يقال خذله اذا ترك عونه ونصرته	87	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms038	false	6905081383387038582	22	144	108	738	1535	300	اي وبعض اهل الاداء من المقرءين الذين استحبوا التخيير بين الوصل والسك-ت واختاروا في السك-ت ان يكون دون تنفس اختاروا ايضا البسملة لابن عامر وورش وابي عمرو في اواءل اربع سور وهي لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بهذا البلد وويل للمطففين وويل لكل -همزة دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص اي من غير نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو استحباب من الشيوخ------- وهو فيهن ساكت لحمزة وهو يعود علي البعض في البيت المتقدم اي ذلك البعض الذي بسمل لابن عامر وورش وابي عمرو في هذه السور الاربع يسكت لحمزة فيهن فيتعين ان البعض الاخر لا يسكت له فيهن فيقرا له فيهن بالوصل والسكت ليشمل الطريقين فافهمه وليس مخذلا اي فافهم هذا المذهب المذكور لحمزة وهو السكت له في هذه السورة فانه منصور يقال خذله اذا ترك عونه ونصرته	38	1286321660981586708	304	416.5	241	1074	28.305400848388672	45	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms088	true	-8064760023709376757	122	259	625	1356	1570	300	ومهما تصلها او بدات براءة لتنزيلها بالسيف لست مبسملا قد سبق الكلام في مهما وان فيها معني الشرط فتدخل الفاء في جوابها كقوله فيما مضي فكن عند شرطي وفيما ياتي فلا تقفن الدهر وهي محذوفة في هذا البيت لضرورة الشعر والتقدير فلست مبسلا وقيل انما تدخل الفاء لانه خبر بمعني النهي وهو فاسد فان الفاء لازمة في النهي فكيف الخبر الذي بمعناه وقوله تصلها الضمير فيه لبراءة اضمر قبل الذكر علي شريطة التفسير وبراءة مفعول بدات والقاعدة تقتضي حذف المفعول من الاول فلا حاجة الي اضماره كقوله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا وقيل براءة بدل من الضمير في تصلها بمعني ان سورة براءة لا بسملة في اولها سواء ابتدا بها القارء او وصلها بالانفال لان البسملة لم ترسم في اولها بخلاف غيرها من السور ثم بين الحكمة التي لاجلها لم تشرع في اولها البسملة فقال لتنزيلها بالسيف	88	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms038	false	6905081383387038582	184	229	945	1191	1535	300	ومهما تصلها او بدات براءة لتنزيلها بالسيف لست مبسملا تصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الضمير فيه لبراءة اضمر قبل الذكر علي شريطة التفسير يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان سورة براءة لا بسملة في اولها سواء وصله----ا القارء--------- بالانفال او ابتدا بها ثم ذكر------------------------------------- الحكمة في ترك البسمل-----ة في اولها-------- فقال لتنزيلها بالسيف	38	1286321660981586708	205	338.5	166	731	28.04377555847168	34	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms092	true	-7964256013663835533	35	81	169	414	1536	300	ثم قال وعند سراط والسراط اي مجردا عن لام التعريف ومتصلا بها ثم المجرد عن اللام قد يكون نكرة نحو الي صراط مستقيم هذا صراط مستقيم اهدك صراطا سويا وقد تكون معرفة بالاضافة نحو صراط الذين انعمت عليهم صراط الله الذي صراطك المستقيم صراطي مستقيما -فلهذا	92	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms040	false	-5426889885463172983	85	123	449	647	1575	300	ثم قال وعند سراط والسراط اي مجردا عن لام التعريف ومتصلا بها ثم المجرد عن اللام قد يكون نكرة نحو الي صراط مستقيم ---------------------صراطا سويا وقد يكون معرفة بالاضافة نحو صراط الذين ---------------------------صراطك المستقيم صراطي مستقيما ثم هذا	40	1286321660981586708	194	360.0	157	246	78.86178588867188	35	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms092	true	-7964256013663835533	190	261	970	1330	1536	300	ثم هذا ايضا مما استغني فيه باللفظ عن القيد فكانه قال بالسين واعتمد علي صورة الكتابة فلم يخف التباسا اذ يقرا---- بالصاد وقنبلا منصوب لانه مفعول به لقوله ل وهذه اللام المنفردة---------------- هي فعل امر من قوله ولي هذا هذا يليه اذا جاء بعده اي اتبع قنبلا عند هاتين اللفظتين فاقرا قراءته فيهما بالسي------------------------ن في جميع القران وقد بين ذلك بقوله رحمه الله 109 بحيث اتي والصاد- زايا اشمها لدي خلف	92	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms040	false	-5426889885463172983	121	185	640	957	1575	300	ثم هذا ايضا مما استغني فيه باللفظ عن القيد فكانه قال بالسين واعتمد علي صورة --كتابتها في البيت بالسين وهو مرسوم بالصاد في جميع المصاحف------------------- وهذه اللام الم-فردة من قوله ل قنبلا هي فعل امر من قولك ولي ----هذا يليه اذا جاء بعده اي اتبع قنبلا------------------- فاقرا قراءته بال------سين في هذا اللفظ اين اتي اي في جميع القران قوله------------------------------------ والصادر زاء- اشمها لدي خلف	40	1286321660981586708	224	324.5	177	405	55.30864334106445	39	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms096	true	-4138881366538816343	111	181	599	941	1560	300	ومن قبل همز القطع صلها لورشهم واسكنها الباقون بعد لتكملا كان يلزمه ان يذكر مع ----------ورش ابن كثير وقالون لءلا يظن ان هذا الموضع مختص بورش كما قال في باب الامالة رمي صحبة ولو قال ومن قبل همز القطع وافق ورشهم لحصل الغرض ومعني البيت ان ورشا يقرا مثل قراءة ابن كثير اذا كان بعد الميم همزة ق------------طع وهي التي تثبت في الوصل نحو عليهم اانذرتهم ام لم ومنهم اميون	96	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms041	false	5872301817388619334	177	214	958	1144	1583	300	ومن قبل همز القطع صلها لورشهم واسكنها الباقون بعد لتكملا اي ضم ميم الجمع وصل ضمها بواو لورش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء بعدها---- همز القطع وهمز القطع -هو الذي يثبت في الوصل نحو عليهم اانذرتهم ام لم ومنهم اميون	41	1286321660981586708	136	216.5	108	364	37.36263656616211	21	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms097	true	-1256633963686538178	0	54	0	283	1568	300	من ترك الصلة الاسكان اذ ربما تبقي الميم مضمومة من غير صلة كما يفعل في هاء الكناية وهو المعبر عنه ثم بالقصر وسياتي ولم يقرا بذلك في الميم لقوتها واستغناءها عن الحركة ولما كانت الهاء خفية ضعيفة قويت بالحركة تارة وبها وبالصلة اخري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بعد متعلق بالباقون اي الذين بقوا في ذكري بعد ذكر	97	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms041	false	5872301817388619334	240	285	1274	1506	1583	300	من تركها---- الاسكان اذ ربما تبقي الميم مضمومة من غير صلة-------------------------------------------------------- ولم يقرا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احد فاحتاج الي ذكر قراءة الباقين فاخبر ان باقي القراء اسكنها اي اسكن ميم الجمع الباقون وهم الكوفيون وابن عامر وابو عمرو قوله بعد متعلق بالباقون اي الذين بقوا --------بعد ذكر	41	1286321660981586708	109	71.5	87	405	26.9135799407959	21	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms100	true	3212756582735121611	47	220	252	1167	1581	300	يكون في المثلين والمتقاربين من الحروف المتحركة وسمي بالكبير لتاثيره في اسكان المت------حرك قبل ادغامه ولشموله نوعي المثلين والمتقاربين---------------- ومن شواهد الادغام الكبير في شعر العرب قول عدي بن زيد وتذكر رب الخورنق اذ فكر يوما وللهدي تفكير فقوله تذكر فعل ماض ورب فاعله وقال اخر عشية تمني ان تكون حمامة بمكة يءويك الستار المحرم 116 ودو-------------------------------------------------------------------------------------نك الادغام الكبير وقطبه ابو عمر والبصري فيه تحفلا -دونك هنا من الفاظ الاغراء يقال دونك كذا اي خذه والادغام مفعول به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطب كل شء ملاكه وهو ما يقوم به وقطب القوم سيدهم الذي يدور عليه امرهم والواو في وقطبه للحال او للاستءناف وقطبه مبتدا وابو عمرو خبره ثم استانف جملة اخري فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تحفلا اي في ابي عمرو اجتمع الادغام يقال تحفل المجلس وتحفل اللبن في الضرع وتحفل الوادي اذا امتلا بالماء ويجوز ان يكون ابو عمرو عطف بيان والخبر فيه تحفلا علي ان تكون الهاء في فيه للادغام وفاعل تحفل ضمير عاءد علي ابي عمرو اي تحفل ابو عمرو في امر الادغام من جميع حروفه ونقله والاحتجاج له والقراءة به يقال احتفلت لك-ذا او بكذا	100	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms043	false	-2746569507872055726	157	297	784	1520	1539	300	يكون في المثلين والمتقاربين------------------- وسمي بالكبير لتاثيره في اسكان الحرف المتحرك قبل ادغامه والصغير ما اختلف في ادغامه من الحروف السواكن نحو ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتب فاولءك ودال قد وذال اذ وتاء التانيث ولام هل وبل ولا يكون الا في المتقاربين ودونك الادغام الكبير وقطبه ابو عمرو البصري فيه تحفلا ودونك ---------------اغراء-------------- اي خذ-- الادغام وحقيقة الادغام ان تصل حرفا ساكنا بحرف متحرك فتصيرهما حرفا واحدا مشددا يرتفع اللسان عنه ارتفاعة واحدة وهو بوزن حرفين قوله وقطبه ابو عمرو قطب كل شء ملاكه وقط---------------ب القوم سيدهم الذي يدور عليه امرهم --------------------------------------------------------------------------------------اي مدار الادغام علي ابي عمرو وهو منقول عن جماعة كالحسن وابن محيصن والاعمش الا انه اشتهر عن ابي عمرو فنسب اليه فصار قطبا له يدور عليه كقطب الرحا قوله فيه تحفلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تحفل ابو عمرو في امر الادغام من جم-ع حروفه ونقله والاحتجاج ل------------ه يقال احتفل في كذا او بكذا	43	1286321660981586708	305	209.5	247	1298	23.49768829345703	45	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms102	true	-8643276141729731	62	90	301	437	1522	300	ان يلتقيا في كلمة او في كلمتين فان التقيا في كلمة لم يدغم الا في------------------------------------------------------------ هاتين الكلمتين المذكورتين في هذا البيت ثم قال------------------------ وباقي الباب ليس معولا اي	102	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms044	false	-8689501817864222145	159	202	881	1098	1607	300	ان ي-كونا في كلمة او في كلمتين فان --كانا في كلمة واحدة فالمنقول عن ابي عمرو المعول عليه ادغام الكاف في مثلها اي في الكاف من هاتين الكلمتين وهما فاذا قضيتم مناسككم البقرة وما سلككم في سقر المدثر وباقي الباب ليس معولا اي	44	1286321660981586708	88	98.0	67	220	40.0	16	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms103	true	-7819014969767371812	211	300	1107	1544	1544	300	ثلاثة انواع عليها مدار الباب وذلك ان الحرف المدغم اما ان يكون قبله متحرك- اولا فان كان فمث-------اله يعل------------------م ما وطبع علي-------------- وان لم يكن----- متحركا فاما ان يكون حرف مد او لا فان كان فمث-------اله فيه--------------- هدي وان لم يكن حرف مد فهو حرف صحيح ومثاله خذ العفو وامر وهذا القسم اطلاق الادغام عليه فيه مسامحة بخلاف النوعين المتقدمين وسياتي تحقيق ذلك في اخر باب ادغام المتقاربين----------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما استثني ادغامه من المثلين فقال 120 اذا لم يكن تا مخبر او مخاطب او المكتسي تنوينه او مثقلا-	103	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms045	false	-4151641933000808740	29	132	156	686	1548	300	ثلاثة انواع عليها مدار الباب وذلك ان الحرف المدغم اما ان يكون قبله متحركا اولا فان كان متحركا فمثاله يعلم ما بين ايديهم البقرة وطبع علي قلوبهم التوبة وان لم يكن قبله متحرك- فاما ان يكون حرف مد او لا فان كان حرف مد فمثاله فيه هدي للمتقين البقرة وان لم يكن حرف مد فهو حرف صحيح فمثاله خذ العفو وامر بالعرف الاعراف واعلم ان قراءة المثالين الاولين والاخير--------------------------- في البيت بالاظهار وهاء فيه بالصلة للرواية وان جاز حذفها وطبع علي قلوبهم التوبة بالادغام وصلة الميم ثم ذكر موانع الادغام-------------- فقال---- اذا لم يكن تا مخبر او مخاطب او المكتسي تنوينه او مشقلا	45	1286321660981586708	292	479.5	224	576	50.69444274902344	54	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms104	true	9092022951171837002	0	56	0	268	1560	300	الضمير في يكن عاءد الي قوله ما كان اولا اي----------------------------- اذا لم يكن ذلك الاول من المثلين تاء مخبر اي ضميرا هو تاء دالة علي المتكلم او --------------------يكن تاء مخاطب او يك---------------------------ن الذي اكتسي تنوينه اي منونا---------------------------------------- واشار بذلك الي ان نون التنوين كالحلية والزينة فلا ينبغي ان يعدم وقصر لفظ تا واسكن ياء المكتسي ضرورة	104	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms045	false	-4151641933000808740	142	212	736	1087	1548	300	الضمير في يكن عاءد الي قوله ما كان اولا اي ادغم السوسي الاول من المثلين اذا لم يكن ذلك الاول تا-----------ء مخبر اي ضميرا هو تاء دالة علي المتكلم نحو كنت ترابا النبا او يكن تاء مخاطب نحو افانت تكره الناس يونس او يكون الذي اكتسي تنوينه نحو واسع عليم البقرة اي تنوينا فاصلا بين الحرفين واشار بذلك الي ا----ن التنوين كالحلية والزينة------------------ وقصر لفظ تا واسكن ياء المكتسي ضرورة	45	1286321660981586708	217	371.5	171	384	56.51041793823242	40	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms104	true	9092022951171837002	197	268	1036	1391	1560	300	وايضا اي امثل النوع الرابع ولا اقتصر علي تمثيل الانواع الثلاثة وهو مصدر اض اذا رجع والضمير في مثلا عاءد علي المذكورات اي مثل جميع المستثني او يكون عاءدا علي لفظ فتم ميقات اي وايضا ثم ميقات مثل به كما مثل بالثلاثة الاول ومثله مس سقر وخر راكعا واحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اورد علي استثناء المنون الهاء الموصولة بواو او ياء نحو سبحانه هو الله من فضله هو خيرا لهم وقيل يلزم	104	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms045	false	-4151641933000808740	221	295	1136	1521	1548	300	وايضا اي مث-ل النوع الرابع------------------------------------ وهو مصدر اض اذا رجع وقوله----- مثلا -------------------اي مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموانع الاربعة اي متي وجد احد هذه الموانع الاربعة تعين الاظهار واستدرك مانع خامس عام نحو انا نذير الملك وانا لكم فان المثلين والمتقاربين التقيا لفظا ولا ادغام محافظة علي حركة النون ولهذا تعمد بالف في الوقف فتصير انا وقد اورد علي استثناء المنون الهاء الموصولة بواو او ياء نحو سبحانه هو الله من فضله هو خيرا لهم فقيل ادغم	45	1286321660981586708	162	158.0	126	568	28.521127700805664	31	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms105	true	5643245055200041880	189	255	1034	1392	1618	300	التعليل وقوله لتجملا تعليل لاخفاء النون او للاظهار والضمير فيه للكلمة اي لتجمل الكلمة ببقاءها علي صورتها -والله اعلم 123 وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الوجهان في كل موضع تسمي لاجل الحذف فيه معللا اي وعن-----------------------------------------------------------د المصنفين من------ المشايخ الوجهان من الاظهار والادغام في كل موضع-------------- التقي فيه مثلان بسبب حذف وقع في اخر الكلمة الاولي لامر اقتضي ذلك وقد يكون المحذوف حرفا او حرفين فمن نظر الي اصل الكلمة	105	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms046	false	6465000987211265081	59	161	323	859	1602	300	الادغام وقوله لتجملا تعليل------------------------------------------- اي لتجمل الكلمة ببقاءها علي صورتها فحاصله انا نقرا فلا يحزنك كفره لقمان بترك الادغام لابي عمرو من طريق الدوري والسوسي من هذا القصيد علي ما سياتي تقريره في احكام النون الساكنة والتنوين من انها تخفي عند الكاف وعندهم الوجهان في كل موضع تسمي لاجل الحذف فيه معللا كيبتغ مجزوما وان يك كاذبا ويخل لكم عن عالم طيب الخلا وعندهم اي عند المدغمين من اصحاب السوسي- الوجهان اي الاظهار والادغام في كل موضع اي في كل مكان التقي فيه مثلان بسبب حذف وقع في اخر الكلمة الاولي لامر اقتضي ذلك وقد يكون المحذوف حرفا او حرفين وكل كلمة --------------	46	1286321660981586708	261	437.0	208	594	43.93939208984375	42	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms106	true	5416927358005953352	195	259	978	1276	1477	300	الخلا اي حسن الحديث وقال الشيخ ابو الحسن رحمه الله اراد بالعالم الطيب نفسه او صاحب التيسير اي خذه او اخذته انا عنه والله اعلم 125 ويا قوم ما---------------لي ثم يا قوم من بلا خلاف علي الادغام لا شك ارسلا اراد ويا قوم ما------------------------------- لي ادعوكم الي النجاة----- ويا قوم من ينصرني من الل----------ه ارسلا--- اطلقا علي الادغام بلا خلاف لا شك في ذلك	106	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms047	false	-3513116410776692185	1	68	6	323	1475	300	الخلا اي حسن الحديث و------------------------------------العالم هو السوسي اي الوجهان اعني الاظهار والادغام في هذه الكلمات الثلاث تروي عن السوسي ويا قوم ما لي ثم يا قوم من بلا خلاف علي الادغام لا شك ارسلا لا خلاف عن السوسي في ادغام الميم من ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة غافر ويا قوم من ينصرني من الله هود وقوله ارسلا اي اطلق- علي الادغام بلا-------- شك في ذلك	47	1286321660981586708	169	262.5	130	362	46.685081481933594	29	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms107	true	4131126358455439331	55	208	281	1014	1452	300	واظهار قوم ال لوط لكونه قليل حروف رده من تنبلا عني بالقوم ابا بكر بن مجاهد وغيره من البغداديين----------------- منعوا ادغام ال لوط حيث وقع ل---------------قلة حروفه وهو في الحجر والنمل والقمر ولا اعلم ما معني قولهم انه قليل الحروف فانهم ان عنوا به انه في الخط حرفان فلا اعتبار بالخط وانما الاعتبار باللفظ وهو باللفظ ثلاثة احرف فهو مثل قال لهم فكما يدغم قال يدغم ال لانه مثله وعلي وزنه فيمنع هذا التعليل من اصله ويرد علي قاءله فقوله واظهار قوم مبتدا خبره قوله رده من تنبلا يعني به صاحب التيسير وغيره اي من صار نبيلا في العلم اي من رسخت فيه قدمه او من مات من المشايخ ي-------------------------عني ان هذا --رد قديم ثم بين الذي رده به فقال 127 بادغام لك كيدا ولو حج مظهر باعلال ثانيه اذا صح ل--اعتل-----------------------------------ا قال صاحب التيسير رحمه الله قد اجمعوا علي ادغام لك كيدا في يوسف وهو اقل حروفا من ال لانه علي حرفين	107	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms047	false	-3513116410776692185	102	205	506	1004	1475	300	واظهار قوم ال لوط لكونه قليل حروف رده من تنبلا عني بالقوم ابا بكر بن مجاهد وغيره من البغداديين الناقلين للادغام منعوا ادغام ال لوط حيث وقع واظهروا محتجين بقلة حروف الكلمة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رده من تنبلا يعني به الداني وغ------يره اي من صار نبيلا في العلم-------------------- او من مات من المشايخ يقال تنبل البعير اذا مات يعني ان هذا الرد قديم ثم بين الذي رده به فقال---- بادغام لك كيدا ولو حج مظهر باعلال ثانيه اذا صح لا اعتلا اي رده الداني وغيره بادغام لك كيدا قال الداني------------------- اجمعوا علي ادغام لك كيدا في يوسف وهو اقل حروفا من ال لانه علي حرفين	47	1286321660981586708	376	647.5	293	829	45.35585021972656	75	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms108	true	-9174107872265846589	64	96	309	473	1498	300	باعلال ثانيه من محاسن الكلام حيث قابل الاعلال بالصحة يعني اذا صح له الاظهار من جهة النقل فان ابا عمرو الداني قال في غير التيسير لا اعلم الاظهار فيه من طريق اليزيدي	108	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms047	false	-3513116410776692185	257	286	1270	1408	1475	300	باعلال ثاني ال لوط وهو الالف اذا صح----------------- يعني اذا صح له الاظهار من جهة النقل فان--------- الداني قال في غير التيسير لا اعلم الاظهار فيه من طريق اليزيدي	47	1286321660981586708	116	207.5	91	164	70.73170471191406	22	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms110	true	3850745254225088819	132	192	627	932	1478	300	-----عللا 131 وقبل يءسن الياء في اللاء عارض سكونا او اصلا فهو يظهر مسهلا اي فابو---- عمرو ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر------------------------------ه راكبا للطريق الاسهل يقال اسهل اذا ركب------- السهل يعني انه اظهر الياء من قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض بلا خلاف وعلل ذلك بان الياء عارض سكونها او اصلها فقوله سكونا او اصلا منصوبان علي التمييز و--------نقل حركة همزة اصلا الي --واو	110	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms049	false	204996679223873201	148	233	747	1197	1559	300	وعول عليه---- وقبل يءسن الياء في اللاء عارض سكونا اوا-صلا فهو يظهر مسهلا اخبر ان ابا عمرو اظهر الياء في اللاءي الواقع قبل يءسن الطلاق بسورة الطلاق وانما قيده بيءسن احترازا من غيره لان هذا هو الذي اجتمع فيه مثلان لانه يقرا بياء ساكنة في احدي الروايتين عنه كما ياتي بالاحزاب فقد اجتمع فيه مثلان في هذه الرواية فاظهره بلا خلاف ولم يدغمه بحال لكونه راكبا للطريق الاسهل يقال اسهل اذا ركب الطريق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسهل وسكونا او اصلا --------------تمييز الرواية بنقل حركة همزة اصلا الي الواو	49	1286321660981586708	159	242.5	127	580	27.413793563842773	25	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms111	true	-8302096757745575740	152	281	800	1500	1591	300	باب ادغام الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين هذا ايضا من جملة الادغام الكبير فانه علي ضربين ادغام المثلين وادغام المتقاربين كل واحد منهما في كلمة وفي كلمتين فادغام المثلين مضي في الباب السابق فلا يحتاج فيه الي اكثر من ان تسكن الحرف وتدغمه في مثله وهذا الباب مقصور علي ادغام حرف في حرف يقاربه في المخرج ويحتاج فيه مع تسكينه الي قلبه الي لفظ الحرف المدغم فيه فترفع لسانك بلفظ الثاني منهما مشددا ولا تبقي للاول اثرا الا ان يكون حرف اطباق او ذا-غنة فتبقي اثر الاطباق والغنة علي تفصيل في ذلك معروف والمتقاربان كالمثلين تقريبا فساغ الادغام فيهما وليس ذلك في كل متقاربين فقد تعرض موانع من الادغام ومقتضيات الادغام ابعد منهما فاعتمد علي ما يذكره 132 وان كلمة حرفان فيها تقاربا فادغامه للقاف في الكاف مجتلا	111	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms050	false	-6009506545335761882	208	269	1111	1432	1598	300	باب ادغام الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الباب مقصور علي ادغام حرف في حرف يقاربه في المخرج ويحتاج فيه مع تسكينه الي قلبه الي لفظ الحرف المدغم فيه فترفع لسانك بلفظ الثاني منهما مشددا ولا يبقي للاول اثر- الا ان يكون حرف اطباق او ذا غنة فيبقي---- الاطباق والغنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كلمة حرفان فيها تقاربا فادغامه للقاف في الكاف مجتلي	50	1286321660981586708	317	599.5	257	701	45.22111129760742	54	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms112	true	5364825152276265507	119	292	596	1494	1536	300	انه لم يدغم من كل حرفين متقاربين التقيا في كلمة واحدة سوي القاف في الكاف بشطرين ياتي ذكرهما في البيت الاتي فنحو متجاورات ويتدبرون والمتطهرين ويتذكرون والمتصدقين لا يدغمه وان كانت التاء تدغم في الجيم والدال والطاء والذال والصاد علي ما سياتي في هذا الباب وغيره ثم ذكر الشرطين فقال 133 وهذا اذا ما قبله متحرك مبين وبعد الكاف ميم تخللا ما زاءدة مثلها في قوله تعالي واذا ما انزلت سورة اي وهذا الادغام كاءن اذا استقر قبل---------- القاف حرف متحرك ووقع بعد الكاف ميم وانما اشترطا ليكونا علي منهاج ما ادغم من المثلين في كلمة وهو مناسككم وما سلككم-------------------------------------------------------------------------------- وقوله مبين اي بين ولم ي--حترز به من شء وان-----------------------------------------------------ما هو صفة مءكدة ومعني ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلل من قولهم تخلل المطر اذا خص ولم يكن عاما اي تخلل ابو عمرو بادغامه ذلك ولم يعم جميع ما التقت فيه القاف بالكاف وقيل الضمير في تخلل للميم من تخللت القوم اذا دخلت بين خللهم وخلالهم اي تخلل الميم الحروف التي قبله وبعده والله اعلم 134 كيرزقكم واثقكموا وخلقكمو وميثاقكم اظهر ونرزقك انجلا مثل في النصف الاول من -----------------	112	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms051	false	-8879896563110217647	3	163	15	816	1532	300	انه لم يدغم من كل حرفين متقاربين التقيا في كلمة واحدة سوي القاف في الكاف بشرطين----- ذكرهما في قوله وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا ما قبله متحرك مبين وبعد الكاف ميم تخللا هذا اشارة الي------------------------------------------ الادغام والهاء في قوله قبله يعود علي القاف في----------------------------------------------------------- ادغم السوسي القاف في الكاف المتصل بالقاف اذا كان قبلها متحرك لفظي وبعد الكاف ميم جمع في الحالين وخرج بقوله متحرك ما قبله ساكن وقوله مبين اي بين ظاهر واحترز به من لفظ ما ساكنه الالف لان المد الذي فيها يقوم مقام الحركة لكن ما هو مبين وخرج بقوله ميم ما ليس بعده شء وما بعده حرف غير الميم وعلم من قوله تخللا ان يكون ميم جمع واصله الصلة فهو متخلل بين الكاف والواو المقدرة وتخلل من قولهم تخلل المطر اذا خص ولم يكن عاما اي تخلل ابو عمرو بادغامه ذلك ولم يعم جميع ما التقت فيه القاف بالكاف ثم مث-------------ل للمدغم والمظهر فقال-------------------------------------------------------------------------------- كيرزقكم واثقكم-- وخلقكمو وميثاقكم اظهر ونرزقك انجلا اي مثال ادغام القاف في الكاف يرزقكم من	51	1286321660981586708	373	532.5	292	1185	31.47679328918457	65	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms115	true	-4021057964444939988	166	295	799	1456	1481	300	ثم شرط في ادغام هذه الحروف الستة عشر ان تكون سالمة من اربعة اوصاف فقال 138 اذا -------لم ينون او يكن تا مخاطب وما ليس مجزوما ولا متثقلا ا ي اذا -----------------------------لم يكن الحرف المدغم موصوفا باحدي هذه الصفات الاربع فالمنون وتاء المخاطب والمثقل مضي الكلام عليها في باب المثلين واذا امتنع ادغام ذلك هناك فهنا اولي فمثال المنون في ظلمات ثلاث شديد تحسبهم رجل رشيد نذير لكم ومثال الخطاب كنت ثاويا فلبثت سنين دخلت جنتك خلقت طينا ومثال المثقل او اشد ذكرا للحق كارهون لا يضل ربي لنءمنن لك ولم يقع في القران تاء متكلم عند مقارب لها فلهذا لم يذكرها في المستثني واما المجزوم فنحو ولم يءت سعة -----------------------------لم يدغم-------- بلا خلاف وان كان المجزوم في باب المثلين ----فيه وجهان لان اجتماع المثلين---- اثقل من اجتماع المتقاربين	115	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms053	false	-8374118114526579699	80	188	424	951	1514	300	ثم شرط في ادغام هذه الحروف الستة عشر ان تكون سالمة من احد الموانع المذكورة في قوله اذ لم ينون او يكن تا مخاطب وما ليس مجزوما ولا متثقلا ا-ي ادغم السوسي الحروف التي ذكرت اذا لم يكن الحرف الاول الذي يدغم في غيره منونا نحو ولا نصير لقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل رشيد او يكن تاء مخاطب نحو- كنت ثاويا----------- دخلت جنت--------------------------------------------------------------------ك ولم يقع في القران تاء مخبر- عند مقارب لها فلهذا لم يذكرها في المستثني واما المجزوم فهو --لم يءت سعة من المال ليس في القران غيره ولم يدغمه السوسي بلا خلاف وان كان المجزوم من باب المثلين عنه فيه وجهان لان اجتماع المثلين فيه اثقل من اجتماع المتقاربين	53	1286321660981586708	354	548.5	277	738	47.96747970581055	62	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms116	true	-5763834978729999243	69	174	347	882	1517	300	فزحزح عن النار الذي حاه مدغم وفي الكاف قاف وهو في القاف ادجلا شرع من هنا------ يبين المواضع التي ادغمت فيها تلك الحروف الستة عشر-------------------------------- فبدا بالحاء اي ادغم-------------------------------------------ت في العين في ق----------وله تعالي فمن زحزح عن النار--------- فقط لطول الكلمة وتكرر الحاء فيها وهذا هو المشهور ورواية الجمهور وروي ترك ادغامه وروي ادغامها في العين حيث التقيا مطلقا نحو ذبح علي النصب المسيح عيسي فلا جناح عليهما وقوله فزحزح عن النار بالفاء اراد فمنها اي من الكلمات المدغمات زحزح الذي ادغم حاءه وقصر الحاء ضرورة ثم ذكر ان الق--------------اف والكاف يدغم كل واحد منهما في الاخر بشرط ان يتحرك ما قبل كل واحد- منهما	116	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms053	false	-8374118114526579699	207	300	1045	1514	1514	300	فزحزح عن النار الذي حاه مدغم وفي الكاف قاف وهو في القاف ادخلا شرع عفا الله عنه يبين المواضع التي ادغمت فيها---- الحروف الستة عشر المذكورة في البيت الذي اوله شفا فبدا بالحاء لسبق مخرجها وهي مذكورة في قوله حسن فاخبر انها ادغمت في العين عن السوسي من قوله تعالي فمن زحزح عن النار ال عمران فقط وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فزحزح--------- بالفاء اراد فمنها اي من الكلمات المدغمات زحزح الذي ادغم حاءه وقصر الحاء ضرورة وقوله وفي الكاف قاف الخ الكاف والقاف من حروف شفا ذكرهما في -----قوله كان وقد اخبر -ان كل واحدة منهما-	53	1286321660981586708	294	449.0	231	650	45.230770111083984	48	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms116	true	-5763834978729999243	164	214	838	1067	1517	300	في الاخر- بشرط ان يتحرك ما قبل كل واحد- منهما وقد بين ذلك في البيت الاتي ولم يذكر في ال---------كلمة الواحدة---------------------------------------------------------------------- الا ادغام القاف في------------------------------------------------------------------------------------------------ الكاف فقط لان عكسه لم يوجد ف---------------------------------ي القران ثم مثل ذلك فقال 140 خلق كل شء لك قصورا واظهرا اذا سكن الحرف الذي قبل اقبلا	116	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms054	false	-1265767679193445059	1	90	5	426	1479	300	في الاخري بشرط ان يتحرك ما قبل كل واحدة منهما تنبيه اعلم ان الناظم رضي الله عنه اذا عين حرفا من كلمة من القران واخبر انه يدغم في غيره فلا تاخذ سواه مثال ذلك الحاء من زحزح لا تدغم الا في هذا لا غير اي وتظهر في نحو المسيح عيسي والريح عاصفة من طريق هذا القصيد واصله فان اطلق ولم يعين مثل قوله وفي الكاف قاف وهو ف-------------ي القاف ادخلا فتاخذ العموم في جميع القران وبالله التوفيق----- خلق كل شء لك قصورا واظهرا اذا سكن الحرف الذي قبل اقبلا	54	1286321660981586708	133	164.0	99	439	30.296127319335938	23	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms117	true	5996618729093108172	56	178	285	838	1460	300	وضاد--------- الرفع علي------------------ الابتداء وتلا خبره اي تبع ما قبله في حال كونه مدغما ويجوز نصبه علي انه مفعول تلا وفاعله ضمير يعود علي ابي عمرو اي تلاه ابو عمرو اي قراه مدغما 143------------------------------------- وفي زوجت سين النفوس ومدغم له الراس شيبا باختلاف تو-------------------------------------صلا اي وادغم---ت سين النفوس في --زاي زوجت من قوله تعالي واذا النفوس زوجت وموضع----------------------------- قوله------ الراس شيبا رفع بالابتداء وقوله ومدغم له خبر مقدم علي--ه والضمير في له لابي عمرو ويقال توصل اليه اي تلطف في الوصول اليه اي وصل الخلاف الي هذا الحرف ففي هذا البيت ادغام السين في حرفين ثم قال 144 ولل----------------------------------دال كلم ت رب س هل ذ كا ش ذا ض فا ث م ز هد ص دقه ظ اهر ج لا اي وللدال	117	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms055	false	7139446318796478207	5	129	31	664	1547	300	وضاد يجوز فيه الرفع والنصب اما الرفع فعلي الابتداء وتلا خبره والنصب عل-------------------------------------ي انه مفعول تلا وفاعله ضمير يعود علي السوسي ا--ي تلاه السوسي مدغما اي وادغم السوسي الضاد في الشين من بعض شانهم لا غير وفي زوجت سين النفوس ومدغم له الراس شيبا باختلاف توصلا السين من حروف شفا وذكرها في قوله ساي اي -ادغم السوسي- ال-سين في الزاي----- من قوله تعالي واذا النفوس زوجت التكوير وله في ادغامها في الشين من قوله تعالي الراس شيبا مريم وجهان الادغام عن المعدل عن ابن جرير عنه والاظهار عن المطوعي عنه وهذا معني------------------------------------ الخلاف الموصل واجمع علي الاظهار في قوله تعالي ان الله لا يظلم الناس يونس شيءا لخفة الفتحة والله اعلم وللدال كلم ت-رب س-هل ذ-كا ش-ذا ض-فا ث-م ز-هد ص-دقه ظ-اهر ج-لا ا----لدال	55	1286321660981586708	281	303.5	219	730	38.49314880371094	53	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms118	true	-5601405264939829514	50	119	232	587	1511	300	ادغام الدال في الحروف العشرة في المساجد تلك عدد سنين والقلاءد ذلك وشهد شاهد -من بعد ضراء -يريد ثواب -تريد زينة ن-فقد صواع -من بعد ظلمه -داود جالوت وفي دار الخلد جزاء خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر حكم الدال بعد الساكن فقال 145 ولم تدغم مفتوحة بعد ساكن بحرف بغير التاء فاعلمه واعملا ت--------------------------------دغم وتدغم لغتان بفتح ال------------------------دال المشددة واسكانها اي اذا انفتحت الدال وقبلها ساكن لم تدغم في غير التاء	118	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms055	false	7139446318796478207	184	290	946	1504	1547	300	ادغام الدال في الحروف العشرة--- المساجد تلك عدد سنين والقلاءد ذلك وشهد شاهد ومن بعد ضراء ويريد ثواب وتريد زينة وتفقد صواع ومن بعد ظلمه وداود جالوت وقوله ترب التراب والتراب لغتان وذكا من ذكت النار اي اشعلت والشذا حدة راءحة الطيب وضفا طال وثم بفتح الثاء بمعني هناك واشار بذلك الي تربة كل مءمن موصوف بالسهولة والصدق الزهد وغير ذلك من الصفات المحمودة ثم ذكر حكم الدال بعد الساكن فقال---- ولم تدغم مفتوحة بعد ساكن بحرف بغير التاء فاعلمه واعملا قوله ولم تدغم بتشديد الدال يقال ادغم وادغم بوزن افعل وافتعل اخبر رحمه الله ان الدال-------------------- اذا --فتحت------ وقبلها ساكن لم تدغم في غير التاء	55	1286321660981586708	284	447.0	227	593	47.89207458496094	46	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms118	true	-5601405264939829514	199	242	994	1210	1511	300	من بعد ذلك وقتل داود جالوت 146 --------------------------------وفي عشرها والطاء تدغم تاءها وفي احرف وجهان عنه تهللا اي والتاء ت-------------------------------------------------------------------------------------------------دغم في حروف ال-دال العشرة وف--------------------------------ي الطاء الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------ من جملة حروف الدال العشرة التاء فيكون ادغام التاء فيها---- من باب المثلين وانما لم	118	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms056	false	-5702337501528314251	41	133	217	683	1576	300	من بعد ذلك وقتل داود جالوت البقرة فاعلمه اي فاعلم ذلك واعمل به وفي عشرها والطاء تدغم تاءها وفي احرف وجهان عنه تهللا لما انقضي كلامه في الدال انتقل الي التاء المثناة وهي من حروف شفا ذكرها في قوله تضق واخبر في هذا البيت انها تدغم في----- الاحرف العشرة التي ادغمت فيها الدال وتدغم ايضا في الطاء معها والهاء في عشرها للدال وفي تاءها يجوز ان تكون للعشر ويجوز ان تكون للاحرف السابقة الستة عشر فان قيل من جملة حروف الدال العشرة التاء ف-----ادغام التاء في التاء من باب المثلين قيل لم --	56	1286321660981586708	172	251.0	136	478	35.9832649230957	29	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms119	true	2862889607911516067	57	188	299	981	1572	300	ومع الذال والذاريات ذروا ومع--------- الشين باربعة شهداء ومع------ الضاد والعاديات ضبحا ولا ثاني له ومع الثاء والنبوة ثم يقول ومع-- الزاي الي الجنة زمرا ومع --------الصاد والملاءكة صفا ومع--------------------- الظاء الملا-----------ءكة ظالمي في النساء والنحل ليس غيره ومع الجيم وعملوا الصالحات جناح---------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر في التاء ما ذكره ل--لدال من كونها لم تدغم مفتوحة بعد ساكن لان التاء لم تقع كذلك الا وهي حرف خطاب وهو قد علم استثناءه نحو----------- دخلت جنتك--------------------- اوتيت سءلك الا في مواضع وقعت فيها مفتوحة بعد الف فهي علي قسمين منها ما نقل فيها الخلاف وهي الاربعة المذكورة في البيت الاتي وهي المشار اليها بقوله وفي احرف وجهان عنه تهللا والالف في تهللا ضمير الوجهين اي استنارا وظهرا ونقلا عن ابي عمرو ومنها موضع واحد لا خلاف في ادغامه وهو قوله------ واقم الصلاة طرفي النهار	119	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms056	false	-5702337501528314251	154	278	804	1470	1576	300	وفي الذال والذاريات ذروا الذاريات وفي الشين باربعة شهداء النور وفي الضاد والعاديات ضبحا العاديات وفي--- الثاء الصالحات العصر ثم وفي الزاي فالزاجرات زجرا الصافات وفي الصاد قوله تعالي فالمغيرات صبحا العاديات وفي الظاء قوله تعالي الملاءكة ظالمي--- النساء -النحل وفي--------- الجيم قوله ماءة جلدة النور وفي الطاء قوله تعالي الملاءكة طيبين النحل ولا خلاف في ادغام هذا جميعه ونحوه ولم يذكر في التاء ما ذكر في الدال من كونها لم تدغم مفتوحة بعد ساكن لان التاء لم تقع كذلك الا وهي حرف خطاب وهو قد علم استثناءه نحو قوله تعالي دخلت جنتك الكهف وقوله تعالي قد اوتيت سءلك طه الا مواضع وقعت فيها مفتوحة بعد الف فهي علي قسمين من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها موضع واحد لا خلاف في ادغامه وهو قوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار	56	1286321660981586708	394	620.0	311	855	46.081871032714844	63	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms120	true	-90256188416670897	204	266	1037	1349	1532	300	وليس ق---وله علا رمزا لان الباب كله لابي عمرو وقد تقدم قوله وفي احرف وجهان عنه 148 ---------------------وفي جءت شيءا اظهروا لخطابه ونقصانه والكسر الادغام سهلا يريد قوله في سورة مريم عليها السلام لقد جءت شيءا فريا بكسر التاء فهذا الذي اختلف---------------------------------------------- في-----------------------------------------------------------------------ه فاما --مفتوح التاء فلا خلاف في اظهاره وهو موضعان في الكهف----------- لقد جءت شيءا ------------------امرا لقد جءت شيءا نكرا	120	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms057	false	-1497153452096185777	113	194	613	1044	1619	300	وليس في قوله علي رمز- لان الباب كله لابي عمرو رضي الله-------------------- عنه ثم ذكر الحرف السادس فقال وفي جءت شيءا اظهروا لخطابه ونقصانه والكسر الادغام -----------------------------سهلا ا-ي في لقد جءت شيءا فريا مريم للسوسي وجهان الاظهار والادغام اما الاظهار فلاجل تاء الخطاب الموجودة فيه ولاجل نقصانه وهو حذف عين الفعل وضمير اظهروا عاءد علي ابن مجاهد واصحابه فاما المفتوح التاء فلا خلاف في اظهاره وهو موضعان --بالكهف قوله تعالي لقد جءت شيءا امرا الكهف وقوله تعالي لقد جءت شيءا نكرا	57	1286321660981586708	210	297.0	163	484	43.388431549072266	33	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms120	true	-90256188416670897	9	121	42	618	1532	300	حملوا التوراة ثم الزكاة قل وقل ات ذا ال ولتات طاءفة-------- علا اي قل-- هي ا-لزكاة م-------ع حملوا التوراة ولو قال الزكاة ثم قل ات لكان اولي لانه ابين لموضع الادغام وتخلص من تكرار قل اراد قوله تعالي في البقرة واتوا الزكاة ثم توليتم وفي سورة الجمعة حملوا التوراة ثم لم يحملوها واراد بقوله ات ذل قوله تعالي وات ذا القربي في سورة -----سبحان وفي سورة ------الروم فات ذا القربي---------------- وبين الذال ولام التعريف من القربي الفان احدهم-ا الف ذا والاخري همزة الوصل في القربي وهي تسقط في الدرج وسقطت الف ذا لاجل لام التعريف بعدها لكونها ساكنة فلهذا كتبتها انا--------ذل باسقاط الالفين علي صورة اللفظ و--------يقع في النسخ بالالفين -----------علي الاصل	120	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms057	false	-1497153452096185777	0	94	0	499	1619	300	حملوا التوراة ثم الزكاة قل وقل ات ذا--ل ولتات طاءفة علا هذه الاحرف التي فيها وجهان مثل الذين حملوا التوراة ثم لم بالجمع----------------------------------------------------------------------------------------ة واتوا الزكاة ثم توليتم بالبقرة وقوله تع-----------------------------------------------------الي وات ذا القربي حقه الاسراء بسبحان وفات ذا القربي الروم --وهما المراد بقوله وقل ات ذل وبين الذال ولام التعريف من القربي الفان احداهما الف ذا والاخري همز- الوصل في القربي وهي تسقط في الدرج وتسقط الف ذا لاجل لام التعريف بعدها لكونها ساكنة فلذلك رسمت في بعض النسخ ذل باسقاط --الفين علي صورة اللفظ وهي الرواية وفي بعضها ب--الفين وهو الصواب علي الاصل	57	1286321660981586708	339	482.5	270	649	52.23420715332031	49	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms121	true	8152554994156556189	51	125	246	620	1483	300	وفي خمسة وهي الاواءل ثاءها وفي الصاد ثم السين ذال تدخلا الهاء في ثاءها كما تقدم في تاءها تعود علي الحروف السابقة او علي الدال او علي عشرها اي ادغمت الثاء المثلثة--------------------------------------------------------- في خمسة احرف وهي الخمسة الاواءل من حروف الدال يريد اواءل كلمات ترب سهل ذكا شذا ضفا مثال ذلك --------------------------------------حيث تءمرون وورث سليمان----- والحرث ذلك و --------حيث شءتم ح--ديث ضيف-------- وليس غيره ثم ذكر--------------------------- ان الذال المعجمة ادغمت في السين والصاد المهملتين	121	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms057	false	-1497153452096185777	219	300	1187	1619	1619	300	وفي خمسة وهي الاواءل ثاءها وفي الصاد ثم السين ذال تدخلا لما اتم كلامه في التاء المثناة انتقل الي--------------------------------------------------- الثاء المثلثة وهي من حروف شفا ذكرها في قوله ثوي واخبر انها تدغم للسوسي في خمسة احرف وهي---------------------------------- اواءل كلمات ترب سهل ذكا شذا ضفا وهي التاء والسين والذال والشين والضاد وامثلتها حيث تءمرون الحديث سنستدرجهم والحرث ذلك وليس غيره حيث شءتما وحديث ضيف ابراهيم وليس غيره قوله وفي الصاد الخ اخبر رحمه الله ان الذال المعجمة تد-خل في الصاد والسين المهملتين-	57	1286321660981586708	216	274.0	173	519	41.61849594116211	35	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms121	true	8152554994156556189	236	300	1174	1483	1483	300	سوي قال ثم النون تدغم فيهما علي اثر تحريك سوي نحن مسجلا---------------------------------------------- يعني سوي كلمة قال فانها ادغمت في كل راء بعدها------- وان كانت اللام مفتوحة وقبلها حرف ساكن وهو الالف نحو قال ربي قال رجلان وقال ربكم لان ذلك كثير الدور في القران فخفف بالادغام--------------------- بخلاف فيقول رب -رسول ربهم و--------------------------------------------------------------------------نحوه ثم ذكر ان النون تدغم فيهما اي في -------الراء واللام بشرط ان-	121	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms058	false	4973356900658240947	143	229	727	1148	1485	300	سوي قال ثم النون تدغم فيهما علي اثر تحريك سوي نحن مسجلا اخبر رحمه الله ان لام قال مستثني من فصل اللام يعني سوي كلمة قال فانها ادغمت في كل راء بعدها للسوسي وان كانت اللام مفتوحة وقبلها حرف ساكن وهو الالف نحو قال رب ق-ال رجل---------------------------------------ان فخفف بالادغام لكثرة دوره في القران بخلاف فيقول رب ورسول ربهم ونحوه فانه مظهر ثم انتقل الي الكلام في النون وهي من حروف شفا ذكرها في قوله نفسا -فاخبر انها---- تدغم فيهما اي في اللام والراء للسوسي بشرط ان	58	1286321660981586708	248	417.5	196	466	53.2188835144043	42	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms122	true	8667471469423325148	0	60	0	282	1492	300	يتحرك ما قبلهما وهو معني قوله علي اثر تحريك اي تكون النون بعد محرك مثل واذ تاذن ربك-------- خزاءن رحمة ربي ---لن نءمن لك من بعد ما تبين لهم فان وقع قبل النون ساكن لم تدغم مطلقا سواء كان ذلك الساكن الفا او غيرها وسواء كانت النون مفتوحة او مكسورة او مضمومة نحو----------- يخافون ربهم------ باذن ربهم------ اني يكون له	122	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms058	false	4973356900658240947	229	290	1148	1441	1485	300	يتحرك ما قبله-ا وهو معني قوله علي اثر تحريك اي تكون النون بعد محرك نحو -اذ تاذن ربك الاعراف خزاءن رحمة ربك ص ولن نءمن لك البقرة------------ فان وقع قبل النون ساكن لم تدغم مطلقا سوي- كان ذلك------- الفا او غيره- وسواء كانت النون مفتوحة او مكسورة او مضمومة نحو قوله تعالي يخافون ربهم النحل باذن ربهم القدر اني يكون لي	58	1286321660981586708	247	407.0	192	316	78.16455841064453	42	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms123	true	-762747769387666897	10	168	42	848	1551	300	يعذب------- من يشاء بضم الباء وهو خمسة مواضع سوي الذي في الب----------------------------------------------------------------قرة فانه ساكن الباء في قراءة ابي عمرو فهو واجب الادغام عنده من جهة الادغام الصغير لا الادغام الكبير ولهذا وافقه عليه جماعة علي ما سنذكره فقوله با مبتدا وقصره ضرورة ومدغم خبره و------ما عدا كلمة يعذب لا يدغم باءها في الميم نحو ----ضرب مثل- سنكتب ما قالوا لانه اقتون بكلمة بعذب ما يجب ادغامه في اصله وهو يرحم من ويغفر لمن اما قبلها او بعدها فطرد الادغام فيه موافقة لما جاورها فهذا اخر ذكر ادغام الحروف الستة عشر ولهذ-------------ا ختم ذلك بقوله فادر الاصول اي قف علي اصول الادغام وحصلها---------- لتاصلا اي لتشرف يقال رجل اصيل الراي اي محكم الراي وقد اصل اصالة ثم لما فرغ من تفصيل الحروف المدغمة في باب المتقاربين ذكر بعد ذلك ثلاث قواعد تتعلق بجميع باب الادغام الكبير مثليا كان او متقاربيا كل قاعدة في بيت فقال في القاعدة الاولي 154 ولا يمنع الادغام اذ هو عارض امالة كالابرار والنار اثقلا	123	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms059	false	937541849462037399	136	271	688	1388	1536	300	يعذب في ميم من يشاء اينما جاء وهو خمسة مواضع سوي الذي بالبقرة موضعان بالماءدة وموضع بال عمران والعنكبوت والفتح اما الذي بالبقرة فانه ساكن الباء في قراءة ابي عمرو فهو واجب الادغام عنده من جهة الادغام الصغير لا الادغام الكبير ولهذا وافقه عليه جماعة ك---ما سنذكره وفهم من تخصيص الباء بيعذب وميم من يشاء اظهار ما عداه-------------------------------- نحو ان يضرب مثلا سنكتب ما قالوا ال عمران مريم ولما انقضي كلامه من حروف شفا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الستة عشر التي تدغم في غيرها ختم---- بقوله فادر الاصول اي --اعلم القواعد المذكورة في هذا النظم لتاصلا اي لتكون اصلا اي ذا--------------------------- اصل يرجع اليه في معرفة هذا الفن ثم ذكر------------------------------------ ثلاث قواعد تتعلق بجميع باب الادغام الكبير مثليا كان او متقاربا وكل قاعدة في بيت فقال في القاعدة الاولي---- ولا يمنع الادغام اذ هو عارض امالة كالابرار والنار اثقلا	59	1286321660981586708	435	661.0	344	911	47.749725341796875	74	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms124	true	757866395919169735	91	190	487	963	1606	300	ثم ذكر القاعدة الثانية فقال 155 واشمم ورم في غير باء وميمها مع الباء او ميم وكن متاملا يعني بالاشمام والروم ما ياتي تحقيقه في باب الوقف علي اواخر الكلم اي لك ان تشم وتروم في جميع الحروف----- المدغمة ----------------------------------------في المثلين والمتقاربين سو------------------------------------ي اربع- صور وهي ان يلتقي الباء مع مثلها نحو----------- نصيب برحمتنا او م-----ع الميم نحو----------- يعذب من يشاء ا-------و يلتقي الميم مع مثلها نحو -يعلم ما او مع الباء نحو اعلم بما كانوا فهذا معني قوله مع الباء او ميم اي كل واحد من الباء والميم مع الباء او ميم والهاء- في ميمها تعود الي الباء	124	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms060	false	-1015533260989463654	73	181	407	951	1540	300	ثم ذكر القاعدة الثانية فقال---- واشمم ورم في غير باء وميمها مع الباء او ميم وكن متاملا يقول رحمه الله اذا ادغمت حرفا في حرف مماثل له او مقارب فاشمم حركة-------------------------- الحرف الاول المدغم ان كان ضمة ورمها ان كانت ضمة او كسرة الا في ال--باء والميم اذا لقيت كل واحدة منهما الباء والميم وذلك في اربعة صور وهي ان تلتقي الباء --بمثلها نحو قوله تعالي نصيب برحمتنا يوسف او مع الميم نحو قوله تعالي يعذب من يشاء العنكبوت وتلتقي الميم مع مثلها نحو ايعلم ما او مع الباء نحو اعلم بما فان الروم والاشمام يتعذران في ذلك لانطباق الشفتين بالباء والم----------------يم والضمير في ميمها عاءد علي الباء	60	1286321660981586708	288	380.5	225	594	48.48484802246094	43	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms125	true	7656244213211246992	127	231	667	1170	1517	300	ثم ذلك القاعدة الثالثة فقال 156 وادغام حرف قبله صح ساكن عسير وبالاخفاء طبق مفصلا اي ادغام الحر------ف الذي قبل--------ه حرف صحيح ساكن ع-----------------سير اي يعسر النطق به وتعسر الدلالة علي صحته لانه- يءدي الي---- الجمع بين الساكنين-------------- لان الحرف المدغم لا بد من تسكينه وقوله عسير خبر المبتدا الذي هو ادغام حرف وقوله قبله صح ساكن جملة في موضع الصفة لحرف واحترز بقوله صح ساكن عما قبله ساكن ليس بحرف صحيح بل هو حرف مد فان الادغام يصح معه نحو -----فيه هدي وقال لهم ويقول ربنا وكذا اذا انفتح ما قبل -------الواو والياء--------------------------- قوم موسي كيف فعل فان في ذلك من المد ما	125	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms060	false	-1015533260989463654	189	300	994	1540	1540	300	ثم ذكر القاعدة الثالثة فقال---- وادغام حرف قبله صح ساكن عسير وبالاخفاء طبق مفصلا اي اذا كان قبل الحرف الذي يدغم في غيره حرف صحيح ساكن فان ادغامه المحض عسير اي يعسر النطق به وتعسر الدلالة علي توجيهه لما يءدي اليه من الجمع بين الساكنين علي غير حدهما لان ------المدغم لا بد من تسكينه فحقيقة الادغام فيه راجعة الي الاخفاء وتسميته بالادغام مجاز------------------------- واحترز بقوله صح ساكن عما قبله ساكن ليس بحرف صحيح بل هو حرف مد فان الادغام يصح معه نحو قوله فيه هدي -قال لهم -يقول ربنا وكذا اذا انفتح ما قبل الياء والواو ونحو قوله كيف فعل ربك الفجر الفيل قوم موسي --------فان في ذلك من المد ما-	60	1286321660981586708	375	584.0	292	592	63.3445930480957	69	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms125	true	7656244213211246992	231	261	1170	1324	1517	300	يفصل بين الساكنين واما ما قبله ساكن صحيح فلا يتاتي ادغامه الا بتحريك ما قبله وان خفيت الحركة فان لم يحرك انحذف الحرف الذي تسك-نه للادغام وانت تظن انه مدغم	125	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms061	false	-5196429036646204604	0	30	0	155	1564	300	يفصل بين الساكنين واما ما قبله ساكن صحيح فلا يتاتي ادغامه الا بتحريك ما قبله وان خفيت الحركة فان لم تحرك انحذف الحرف الذي تسكينه للادغام وانت تظن انه مدغم	61	1286321660981586708	153	300.0	123	155	98.70967864990234	28	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms126	true	-1301628384510616386	100	237	510	1211	1536	300	والضمير في طبق للقارء اي اذا اخفاه القارء اصاب وان رام ادغامه امتنع عليه ويجوز ان يكون الضمير للتعبير وان لم يجر له ذكر لانه مفهوم من سياق الكلام اي العبارة عنه بالاخفاء هي العبارة الصحيحة او طبق من عبر عنه بالاخفاء مفصلا وقيل الضمير في طبق للحرف وليس بشء ومعني مفصلا اصاب وهو من قولهم طبق السيف اذا اصاب المفصل وكذا طبق الجزار المفصل ويقال للرجل اذا اصاب الحجة انه يطبق المفصل ثم مثل -ما قبله ---------ساكن فقال 157 خذ العفو وامر ثم من بعد ظلمه وفي المهد ثم الخلد والعلم فاشملا ذكر--------------- ا----------------------------------------------مثلة من المثلين والمتقاربين فذكر من المثلين----------- خذ العفو وامر بالعرف م---------------------------------ن الع---------------------------لم ما لك ومن المتقاربين من بعد ظلمه و في ال--------------------مهد صبيا دار ال---------------------خلد جزاء وقوله فاش--------------------------------------------------------------------------ملا اراد فاشملن ثم ابدل من------------------------------------------------- النون الخفيفة المءكدة الفا يقال شملهم الامر اذا عمهم	126	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms061	false	-5196429036646204604	49	186	269	966	1564	300	والضمير في طبق للقارء اي اذا اخفاه القارء اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وهو من قوله- طبق السيف المفص--------------------------------------------ل اذا اصاب الم---------------فصل ثم مثل بما قبله حرف صحيح ساكن فقال---- خذ العفو وامر ثم من بعد ظلمه وفي المهد ثم الخلد والعلم فاشملا ذكر رحمه الله خمسة امثلة في كل مثال منها حرف صحيح سكن قبل الحرف المدغم من المثلين والمتقاربين ف----من المثلين قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف الاعراف فيه فاء ساكنة قبل الواو ومن العلم مالك فيه لام ساكنة قبل الميم---- ومن المتقاربين من بعد ظلمه فيه عين ساكنة قبل الدال والمهد صبيا فيه هاء ساكنة قبل الدال والخلد جزاء فيه لام ساكنة قبل الدال ولما لم يوردها علي طريق التمثيل خاف ان يتوهم الحصر فقال فاشملا اي عمم الكل وقس المتروك علي المذكور نحو قوله تعالي زادته هذه لبعض شانهم النور وشبه ذلك------------ يقال شملهم الامر اذا عمهم	61	1286321660981586708	331	487.5	261	1007	32.869911193847656	51	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms128	true	-943350451140350009	120	198	608	1008	1519	300	ولم يصلوا-ها مضمر قبل ساكن وما قبله التحريك للكل وصلا قصر لفظ ها ضرورة اي ----------------------هاء الضمير اذا لقيها س---اكن لم توصل لجميع القراء لان الصلة تءدي الي الجمع بين --ساكنين بل تبقي الهاء علي حركتها ضمة كانت او كسرة ومثاله ل--------علمه الذين وجه-- ربه الاعلي------ وكذا اذا كانت الصلة الفا وذلك في ضمير المءنث المجمع علي صلته بها مطلقا فان صلتها تحذف للساكن بعدها نحو من تحتها الانهار------------------- فاجاءها المخاض----- فقوله ولم يصلوا ها م--------ضمر عام يشمل	128	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms061	false	-5196429036646204604	213	300	1117	1564	1564	300	ولم يصلوا ها مضمر قبل ساكن وما قبله التحريك للكل وصلا اخبر رضي الله عنه ان القراء كلهم لم يصلوا هاء الضمير اذا وقعت قبل ساكن--------------------- لان الصلة تءدي الي الجمع بين الساكنين بل تبقي ------علي حركتها ضمة كانت او كسرة نحو قوله تعالي يعلمه الله البقرة ربه الاعلي الليل وكذا اذا كانت الصلة الفا وذلك في ضمير المءنث المجمع علي صلته بها مطلقا فان صلتها تحذف للساكن بعدها نحو من تحتها الانهار البقرة وقوله تعالي فاجاءها المخاض مريم وقوله -لم يصلوا النساء هاء مضمر عام يشمل-	61	1286321660981586708	326	534.0	263	476	68.48739624023438	52	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms128	true	-943350451140350009	198	226	1008	1152	1519	300	ضمير المذكر والمءنث وان كان خلاف القراء واقعا في المذكر فحسب فامكن حمل اللفظ فيه علي عمومه ولا يرد علي هذا الاطلاق الا موضع واحد------------------------------- في قراءة البزي	128	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms062	false	6126718004261257727	0	30	0	147	1558	300	ضمير المذكر والمءنث وان كان خلاف القراء واقعا في المذكر لا غير---------------------------- ولا يرد علي هذا الاطلاق الا موضع واحد في عبس قوله تعالي عنه تلهي عبس في قراءة البزي	62	1286321660981586708	110	194.0	88	175	62.85714340209961	20	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms129	true	556677105061012980	22	84	109	424	1494	300	ثم قال وما قبله التحريك اي والذي تحرك ما قبله من هاءات المضمر المذكر التي ليس بعدها ساكن فكل القراء يصل--ها بواو ان كانت مضمومة وبياء ان كانت مكسورة والضمير في وصل يرجع الي ما لانها بمعني الذي وشدد وصل للتكثير لكثرة المواضع نحو كسر وقطع ومثال ذلك اماته فاقبره---- وختم علي سمعه وقلبه ووجه اصل-------- الصلة ان الهاء حرف خفي فقوي	129	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms062	false	6126718004261257727	30	76	147	385	1558	300	ثم قال وما قبله التحريك اي والذي تحرك ما قبله من هاءات الضمير المذكر التي ليس بعدها ساكن فكل القراء يصلونها بواو ان كانت مضمومة وبياء ان كانت مكسورة--------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي-------- اماته فاقبره عبس وختم علي سمعه وقلبه الجاثية واعلم ان الصلة تسقط في الوقف --------	62	1286321660981586708	190	314.5	151	329	57.75075912475586	34	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms129	true	556677105061012980	159	300	788	1494	1494	300	ان الصلة تسقط في الوقف كما ذكرنا في صلة ميم الجمع الا الالف في ضمير المءنث وذلك لان الصلة زيادة في الاخر لتتميم وتكميل فشابهت التنوين فحذفت كما تحذف مع الضم والكسر وتثبت مع الفتح كما تبدل من التنوين الفا في الوصل 159 وما قبله التسكين لابن كثيرهم وفيه مهانا معه حفص اخو ولا اي وصل ما قبله---------------- ساكن----------- لابن كثيرهم وحده نحو ---------------------------------------------فيه وعليه واليه ومنه واجتباه وعقلوه فان لقي الهاء ساكنا لم يصل علي ما سبق تقريره نحو اليه المصير فاراه الاية يعلمه الله------- وقراءة الباقين------ بترك الصلة في كل ما قبله ساكن وعلم ذلك من الضد لان ضد الصلة تركها ووافق ابن كثير هشام علي صلة ارجءه بواو علي ما سنذكره ووافقه حفص علي صلة------ فيه مهانا في سورة الفرقان بياء فهذا معني قوله وفيه مهانا-------- معه حفص اي مع ابن كثير و-------------------------الولاء بكسر الواو والمد بمعني المتابعة-	129	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms062	false	6126718004261257727	71	186	362	938	1558	300	ان الصلة تسقط في الوقف--------------------------- الا الالف في ضمير المءنث ثم انتقل الي المختلف فيه فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قبله التسكين لابن كثيرهم وفيه مهانا معه حفص اخو ولا اي وال-ذي قبله من هاءات الضمير ساكن فانه موصول لابن كثير-- وحده نحو قوله تعالي اجتباه وهداه النحل وعقلوه البقرة وفيه وعليه والي--------------------ه فان لقي الهاء ساكن- لم يصل علي ما سبق تقريره نحو قوله تعالي------------- يعلمه الله البقرة وقر----ا باقي القراء بترك الصلة في كل ما قبله ساكن وعلم ذلك من الضد لان ضد الصلة تركها و-----------------------------------------------------وافقه حفص علي صلة ويخلد فيه مهانا--------------------- فهذا معني قوله -فيه مهانا الفرقان معه حفص اي مع ابن كثير اخو ولا اي اخو متابعة لان الولاء بكسر الواو والمد بمعني المتابعة	62	1286321660981586708	415	617.5	327	831	49.9398307800293	70	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms135	true	3979770670018089720	55	95	301	520	1540	300	والخلف الذي للدوري هو الاسكان والصلة والذي لهشام الاسكان والقصر وعلم ذلك من جهة انه ذكر هشاما مع اصحاب القصر في اول البيت الات-ي ولم يذكر الدوري معهم فكان مع المسكوت عنهم وهم اصحاب الصلة ونوفلا حال ---------------------------------------------والنوفل الكثير العطاء	135	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms065	false	-5330896701779250416	98	145	529	790	1609	300	والخلف الذي للدوري هو الاسكان والصلة والذي لهشام الاسكان والقصر وعلم ذلك من جهة انه ذكر هشاما مع اصحاب القصر في---- البيت الثاني ولم يذكر الدوري معهم فكان مع المسكوت عنهم وهم اصحاب الصلة ويجوز في قوله القصر الرفع علي الابتداء والنصب بفعل مضمر والنوفل الكثير العطاء	65	1286321660981586708	203	372.5	166	265	76.60377502441406	35	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms140	true	5136927405321027444	129	184	628	897	1488	300	وسواء في ذلك حرف المد المرسوم في المصحف والذي لم يرسم له صورة نحو هاانتم ويا ادم -لم يرسم في كل كلمة غير الف واحدة هو صورة الهمزة والف هاويا محذوفة ونحو صلة هاء الكناية وميم الجمع نحو----------- به ان يوصل ومنهم اميون------- يجري الامر فيه كغيره من المد والقصر علي ما تقتضيه مذاهب القراء	140	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms068	false	7534935557026567988	18	76	93	379	1553	300	وسواء في ذلك حرف المد المرسوم في المصحف والذي لم يرسم له صورة نحوها انتم ويا ادم ولم يرسم في كل كلمة سوي الف واحد وهي صورة الهمز- والف هاويا محذوفة -نحو صلة هذه الكناية وميم الجمع نحو قوله تعالي به ان يوصل ومنهم اميون البقرة يجري الامر فيه كغيره من المد والقصر علي ما تقتضيه مذاهب القراء	68	1286321660981586708	256	468.0	203	288	88.88888549804688	45	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms142	true	-7586077604450973134	39	300	188	1484	1484	300	وما بعد همز ثابت او مغير فقصر وقد يروي لورش مطولا-------------------------------------------- اي والذي وقع من حروف المد بعد همز سواء كان ذلك الهمز ثابتا او مغيرا ويعني بالثابت الباقي علي لفظه وصورته و--------------------بالمغير ما لحقه نقل او تسهيل او ابدال علي ما نبينه وتقدير الكلام فان انعكس ما ذكرناه فوقع حرف المد بعد الهمز وهذا لا يكون الا في المتصل لان حرف المد لا يقع اول كلمة لاستحالة ذلك من اجل سكونه فقوله وما مبتدا وخبره قوله فقصر اي فهو ذو قصر او فحكمه قصر ودخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط وهذا القصر لجميع القراء ورش وغيره ولم يذكر ابن مجاهد عن احد خلاف ذلك ولا عامة كتب العراقيين ثم قال او قد يروي ذلك لورش مطولا اي ممدودا مدا طويلا قياسا علي ما اذا تقدم حرف المد علي الهمز ونص علي المذكور ابن شريح وابن الفحام وصاحب العنوان ومكي والمهدوي وغيرهم من المغاربة والمصريين في مصنفاتهم ووجه القصر عدم المعني الذي لاجله مد حرف المد اذا تقدم علي الهمز والله اعلم 172--------- ووسطه قوم كامن هءلاء الهة اتي للايمان مثلا اراد وسط المد لورش في ذلك جماعة ليكون ا-----------------------------------------------------لمد في هذا النوع اقل منه فيما اذا تقدم حرف المد------- علي الهمز لظهور الفارق بينهما ولم يذكر صاحب التيسير غيره وذكره ايضا ابو علي الاهوازي وغيره ولا مانع من ان يكون لفظ قوم في بيت الشاطبي رحمه الله رمزا لخلاد علي اصطلاحه كما قال فيما مضي حمي صفوه قوم فكان ينبغي له ان ياتي بلفظ يزيل هذا الاحتمال نحو ان يقول وبالمدة الوسطي او يقول ووسطه ايضا كامن فقد صار لورش ثلاثة اوجه في هذا النوع القصر كساءر القراء-	142	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms070	false	7328262251919287531	104	243	535	1217	1504	300	وما بعد همز ثابت او مغير فقصر وقد يروي لورش مطولا ووسطه قوم كامن هءلا ء الهة اتي للايمام مثلا اي والذي وقع من حروف المد بعد همز ثابت يعني------------------------------ بالثابت الباق----ي لفظه وصورته ثم قال او مغير ويعني بالمغير ما لحقه نقل او تسهيل او بد--ل علي ما نبينه ثم قال فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اي بال---------------------------------------------------------------------قصر لجميع القراء ور----------------------------------------------------------ش وغيره ثم قال --وقد يروي---- لورش مطولا اي ممدودا مدا طويلا قياسا علي ما اذا تقدم حرف المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللين علي الهمز ثم قال ووسطه قوم اي-------------------------------------------------------- جماعة من اهل الاداء رووا عن ورش مدا متوسطا وذكروه في كتبهم فيكون المد في هذا النوع اقل منه فيما اذا تقدم حرف المد واللين علي الهمز لظهور الفارق بينهما ولم يذكر في-- التيسير غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حيث قال زيادة متوسطة فالطويل والقصير من زيادات القصيدة ف--------صار لورش ثلاثة اوجه في هذا النوع القصر كساءر القراء	70	1286321660981586708	451	605.5	351	1430	31.538461685180664	80	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms143	true	-3952813227831745609	0	85	0	425	1511	300	والمد المتوسط والمد الطويل----------------------------------------------------- ثم مثل -ما فيه هذه الاوجه باربعة امثلة اثنان فيهما الهمز ثابت وهما امن واتي ----وبعد الهمز -الف ومثال ما بعده واو اوحي واوتي ومثال ما بعده ياء ايلافهم وايتاء ذي القربي وان كان الهمز في بعض ذلك يجوز ان تلقي حركته علي الساكن قبله فيصير من باب الهمز المغير نحو قل اوحي من امن واثنان من امثلة الناظم فيهما الهمز مغير احدهما لو كان هءلاء الهة فقراءة ورش بابدال همزة الهة ياء في الوصل -بعدها الف فهي حرف مد بعد	143	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms070	false	7328262251919287531	243	300	1217	1504	1504	300	والمد المتوسط والمد المطول واما القاف من قوله قوم فليست برمز بخلاف حمي صفوه قوم ثم مثل لما فيه هذه الاوجه باربعة امثلة اثنان فيهما الهمز ثابت وهما امن واتي الذي بعد --همزه الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثنان---------------- فيهما الهمز مغير احدهما لو كان هءلاء الهة فقرا-- ورش بابدال همزة الهة ياء في الوصل وبعدها الف فهي حرف مد بعد-	70	1286321660981586708	222	359.5	179	485	45.773197174072266	38	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms143	true	-3952813227831745609	85	187	425	941	1511	300	همز مغير والثاني للايمان بنقل حركة همزة ايمان الي اللام------------------------------------ ونحو جاء ال لوط يسهل- ورش همزة ال بين بين فالياء من ايمان والالف من ال -------بعد همز مغير وبعض من يري المد لم يذكره بعد الهمز المغير ووجهه عدم الهمز ووجه المد ترك الاعتداد بالعارض فالوجهان جاءزان في قصر حرف المد قبل الهمز المغير علي ما ياتي في باب الهمزتين من كلمتين فقصر حرف المد بعد الهمز المغير اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان بعض القاءلين بالمد في هذا النوع قد استثنوا له مواضع فلم يمدوها وقد ذكرها الناظم---------- فقال 173 سوي ياء اسراءيل او بعد ساكن صحيح كقران ومسءولا اسالا في كلمة اسراءيل	143	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms071	false	983471684806355099	0	83	0	423	1521	300	همز مغير والثاني للايمان بنقل حركة همزة ايمان الي اللام فالياء من ايمان حرف مد بعد همز مغير ونحو جاء ال---- يسهله ورش --------بين بين ف----------------الالف من ال حرف مد بعد همز مغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال ما بعده واو اوحي والمنقول الحركة نحو قل اوحي من امن ومثال ما بعده ياء ايتاء ذي القربي النحل وايلافهم ثم ان بعض القاءلين بالوجوه الثلاثة لورش- استثنوا له مواضع فلم يمدوها---- ذكرها الناظم رحمه الله فقال---- سوي ياء اسراءيل او بعد ساكن صحيح كقران ومسءولا اسالا ----ياء اسراءيل	71	1286321660981586708	242	229.5	194	677	35.74593734741211	41	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms148	true	-5004214289647911518	128	248	654	1243	1501	300	وعند سكون الوقف------ يعني اذا كان الساكن بعد حرف المد------- انما سكنه الوقف وقد كان محركا--------- فسكونه عارض فهل يمد لاجله لانه سكون في الجملة او لا يمد نظرا الي عروض السكون ويكتفي بما في حرف المد من المد فيه وجهان وذلك نحو المصير-------------------------------------- ويءمنون و الالباب وذلك ايضا عام----------------------------------------------------------------------- لجميع القراء وانما قال سكون الوقف ولم يقل وعند الوقف احترازا من الروم فلا مد مع الروم ويمد مع الاشمام لانه ضم الشفتين بعد سكون الحرف ثم اذا قيل بالمد فهل هو مد متوسط او مشبع فيه وجهان وذكر الشيخ وغيره ان الناظم اشار الي هذين الوجهين بقوله وجهان اصلا اي جعلا اصلا يعتمد عليه----------------------------------------- واشار بقوله اصلا الي وجه -----------------------ثالث وهو الاختصار علي ما في حرف المد من المد	148	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms073	false	-8796226173280037995	107	207	560	1093	1582	300	وعند سكون الوقف وجهان يعني اذا كان الساكن بعد حرف المد واللين انما سكنه للوقف وقد كان محركا في الوصل فسكونه عارض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نحو الرحيم والعالمين ويوم الدين ونستعين والضالين ويءمنون وينفقون ومتاب وعقاب فاذا وقف علي جميع ذلك بالسكون مصاحبا للاشمام حيث يسوغ او خاليا منه كان فيه لجميع القراء وجهان المد الطويل والمد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متوسط ولم يصرح بهما------------------------ الناظم لشهرتهما فاذا وقف بالروم فالحكم القصر لا غير لعدم موجب المد وهو السكون لان الروم هو الاتيان ببعض الحركة واشار بقوله اصلا الي وجه ثالث لم يءصل اي لم يكن اصلا وهو الاقتصار علي ما في حرف المد من المد	73	1286321660981586708	219	275.5	171	784	27.933673858642578	34	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms149	true	758983126827232969	80	105	382	491	1448	300	الوقف ثم------- لا فرق في حرف المد------- بين ان يكون مرسوما نحو قال او غير مرسوم نحو الرحمن او كان بدلا من همزة نحو الذءب	149	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms073	false	-8796226173280037995	223	250	1179	1302	1582	300	الوقف واعلم انه لا فرق في حرف المد واللين بين ان يكون مرسوما نحو قال او غير مرسوم نحو الرحمن او كان بدلا من همزة نحو الذيب	73	1286321660981586708	106	193.0	81	123	86.17886352539062	22	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms149	true	758983126827232969	168	273	793	1315	1448	300	ومد له عند الفواتح مشبعا وفي عين الوجهان والطول فضلا له اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للساكن لان كلامه في البيت السابق فيما يمد قبل الساكن فكانه قال ويمد لاجل الساكن ايضا في موضع اخر وهو فواتح السور ومشبعا حال من فاعل مد ويجوز بفتح الباء علي معني مدا مشبعا فيكون نعت مصدر محذوف ويجوز في دال مد الحركات الثلاث والفواتح جمع فاتحة وهي الاواءل ومنه سميت فاتحة الكتاب وعني بها اسماء حروف التهجي التي تبتدا بها السور نحو كاف قاف نون لام ميم سين اذ لا مد في فاتحة سورة لاجل ساكن الا فيها وفي والصافات و الحاقة وذلك قد علم مما قبل وقوله عند الفواتح اي فيها	149	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms074	false	3696914728488653018	110	179	617	958	1572	300	ومد له عند الفواتح مشبعا وفي عين الوجهان والطول فضلا وفي نحو طه القصر اذ ليس ساكن وما في الف من حرف مد فيمطلا قوله ومد فعل امر وفي داله الحركات الثلاث والرواية الفتح اي ومد للساكن لان كلامه في البيت السابق فيما يمد قبل الساكن فكانه قال و-مد لاجل الساكن ايضا في موضع اخر وهو فواتح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سور نحو الم والمص وكهيعص ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وقوله عند الفواتح اي فيها	74	1286321660981586708	199	343.5	158	636	31.289308547973633	36	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms150	true	-8611501251075941469	224	295	1114	1445	1459	300	قوله الوجهان اشارة الي اشباع المد وهو المراد بالطول والي عدم --اشباع المد مع انه لا بد من المد فلهذا قال والطول فضلا يعني الاشباع ولم يقل والمد فضلا لان المد في الوجهين 178--------------- وفي نحو طه القصر اذ ليس ساكن وما في الف من حرف مد فيمطلا اي اذ ليس فيه ساكن فيمد حرف المد لاجله فوجب القصر في كل ما كان من حروف الهجاء علي حرفين------------------- وذلك خمسة احرف	150	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms074	false	3696914728488653018	251	300	1319	1572	1572	300	قوله الوجهان اشارة الي اشباع المد وهو المراد بالطول والي عدم الاشباع وهو التوسط ثم------------------ قال والطول فضلا يعني الاشباع افضل من التوسط وهذ----------ان الوجهان لجميع القراء وقوله وفي نحو طه القصر يعني ان------------------------------------------------------------------------------------- كل ما كان من حروف الهجاء علي حرفين فانه يجب فيه القصر وذلك خمسة احرف-	74	1286321660981586708	174	249.5	137	367	47.41144561767578	30	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms151	true	-5709880236914263235	9	144	40	729	1473	300	وقوله فيمطلا اي فيمد وكل ممدود ممطول يقال مطلت الحديدة امطلها مطلا اذا ضربتها بعد ما حميت في النار ومددتها لتطول ومنه اشتقاق المطل بالدين لانه مد في المدة ونصب فيمطلا في جواب النفي بالفاء فقد تحرر من هذين البيتين ان حروف الفواتح علي اربعة اقسا------م الاول ما -هو علي ثلاثة احرف والتقي فيه حرف المد والساكن وقبل حرف المد حركته المجانسة له فهو ممدود بلا خلاف وذلك في سبعة احرف للالف اربعة صاد قاف كاف لام وللياء اثنان سين ميم وللواو واحد نون القسم الثاني مثل ذلك الا انه عدم مجانسة الحركة للحرف ففي مده خلاف وهو حرف واح------------------------------------------------------------------------د وهو عين والثالث و----------الرابع المذكوران في هذا البيت لا مد فيهما لفقد الساكن في حا واخواتها ولفقد حرف المد في الف والله اعلم 179 وان تسكن اليا بين فتح وهمزة بكلمة او واو فوجهان جملا	151	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms075	false	-1586490733842800807	44	150	208	725	1488	300	وقوله فيمطلا اي فيمد فكل------ ممطول ممدود---------------------------------------------------------------------- ومنه اشتقاق المطل بالدين لانه مد في المدة توضيح ----------------------------قد تحرر من هذين البيتين ان حروف الفواتح علي اربعة اقسام القسم الاول ما كان علي ثلاثة احرف اوسطها حرف مد ولين نحو لام ميم نون ف-------------------------هو ممدود بلا خلاف القسم -----------------------------------------------------------------------------------الثاني ما كان علي ثلاثة احرف وليس فيه حرف مد ولين وهو الالف فهو مقصور بلا خلاف القسم الثالث ما كان علي ثلاثة احرف ايضا واوسطها حرف لين لا حرف مد وهو عين ففيه الوجهان القسم الرابع ما كان علي حرفين نحو راويا وطا فهو مقصور بلا خلاف------------------------------------------------- وان تسكن اليا بين فتح وهمزة بكلمة او واو فوجهان جملا	75	1286321660981586708	264	352.0	204	778	33.933162689208984	44	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms154	true	6340256127892358231	0	52	0	230	1477	300	وهو الياء والواو المفتوح ما قبلهما لا مد فيه الا اذا كان بعده همز- او ساكن عند من راي ذلك فان خلا من واحد منهما لم يجز مده فمن مد---- عليهم واليهم ولديهم ونحو ذلك وقفا او وص------------------------لا او مد نحو والصيف و البيت و الموت و الخوف في الوصل فهو مخطء	154	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms076	false	8708498625495329081	226	276	1174	1399	1514	300	وهو الياء والواو المفتوح ما قبلهما لا مد فيه الا اذا كان بعده همزة او ساكن عند من يري ذلك فان خلا من واحد منهما لم يجز مده فمن مد نحو عليهم واليهم و------------------------صلا او وقفا فهو لاحن كما ان من مد نحو -الصيف و-البيت و-الموت وصلا فهو لاحن------- مخطء	76	1286321660981586708	178	297.5	137	259	68.72586822509766	37	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms171	true	7107654761957222834	206	251	1091	1305	1539	300	هي الاولي لانه حكي مذهبه ان تكون الاولي بين بين قلت ومن فواءد هذا الاختلاف ما يظهر في نحو جاء امرنا من حكم المد فيه فان قيل الساقطة هي الاولي كان المد فيه من قبيل المنفصل وان قيل هي الثانية كان المد---- من قبيل المتصل	171	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms087	false	-2890565784461939845	42	85	215	426	1584	300	هي الاولي كالناظم ومنهم من يجعل الساقطة هي الثانية- ومن فواءد هذا الخ--لاف ما يظهر في نحو جاء امرنا من حكم المد---- فان قيل الساقطة هي الاولي كان المد فيه من قبيل المنفصل وان قيل هي الثانية كان المد فيه من قبيل المتصل	87	1286321660981586708	172	297.5	135	218	78.89908599853516	33	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms174	true	-2217381516091716158	0	31	0	173	1558	300	عند ورش وقنبل وقد قيل محض المد عنها تبدلا مذهب ابي عمرو وقالون والبزي كان متعلقا بالهمزة الاولي ومذهب ورش وقنبل يتعلق ب-------الثانية لان الثقل عندها حصل وهي المرادة بقوله والاخري	174	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms089	false	5244876757959753637	34	62	197	357	1672	300	عند ورش وقنبل وقد قيل محض المد عنها تبدلا مذهب ابي عمرو وقالون والبزي كان متعلقا بالهمزة الاولي ومذهب ورش وقنبل متعلق بالهمزة الثانية-------------------- وهي المرادة بقوله والاخري	89	1286321660981586708	152	283.0	125	180	84.44444274902344	25	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms176	true	526993819569083755	21	198	114	1076	1631	300	وهي خمسة انواع وال-سمة العقلية تقتضي ستة الا ان النوع السادس لا يوجد في القران فلهذا لم يذكر- اما الخمسة الموجودة في القران فهي ان تكون الاولي مفتوحة والثانية مكسورة او مضمومة وان تكون الثانية مفتوحة والاولي مضمومة او مكسورة فهذه اربعة انواع و------------الخامس ان تكون --الاولي مضمومة والثانية مكسورة والنوع السادس الساقط------------- ان تكون الاولي مكسورة والثانية مضمومة نحو ف-ي الماء امم فذكر في هذين البيتين النوعين الاولين من الخمسة-------------------------- المكسورة بعد المفتوحة بقوله تفء الي امر ------------------------------------------------------الله وال-----------مضمومة بعد المفتوحة بقوله جاء امة في سورة ---------قد افلح وليس في القران من هذا الضرب غيره و--------------------------------------اما تفء الي فمثله كثير نحو ام كنتم شهداء اذ حضر وموضع قوله تفء الي رفع لانه خبر مبتدا محذوف اي هي نحو تفء الي وكذا وكذا وقوله---- انزلا جملة معترضة 210 نشاء اصبنا والسماء او اءتنا فنوعان قل كاليا وكالواو سهلا وهذان نوعان علي العكس مما تقدم وهما مفتوحة بعد-- مضمومة كقو---له تعالي في سورة الاعراف ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ومثله النبي اولي بالمءمنين في قراءة نافع ومفتوحة بعد مكسورة كقوله في الانفال من السماء او اءتنا بعذاب اليم	176	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms091	false	7633765843796569209	57	239	329	1335	1676	300	علي خمسة انواع والقسمة العقلية تقتضي ستة الا ان النوع السادس لم يوجد في القران فلذلك لم يذكره اما الخمسة الموجودة في القران فهي ان تكون الاولي مفتوحة والثانية مكسورة او مضمومة وان تكون الثانية مفتوحة والاولي مضمومة او مكسورة فهذه اربعة انواع وسياتي النوع الخامس في قوله يشاء الي ----كالياء اقيس م-عدلا والنوع السادس الساقط من القران هي ان تكون الاولي مكسورة والثانية مضمومة نحو علي الماء امم فذكر في هذ-ا البيت ا--لنوعين الاولين من الخمسة فقوله تفء الي مثال الهمزة المكسورة بعد المفتوحة نحو-- تفء الي امر الله الحجرات شهداء اذ حضر والبغضاء الي يوم القيامة الماءدة والنوع الثاني مفتوحة بعدها مضمومة وهو-- جاء امة رسولها المءمنون بقد افلح وليس في القران من هذا النوع غيره ومعني انزلا اي انزل ذلك ولا يتزن البيت الا بنقل حركة الهمزة الي الساكن في------------------- قوله وتسهيل الاخري وفي ق--------------------------------------------وله امة انزلا نشاء ا----------------صبنا والسماء او اءتنا فنوعان قل كاليا وكالواو سهلا وهذان نوعان علي العكس مما تقدم وهما مضمومة بعدها مفتوحة نحو قوله ت----------------------عالي نشاء اصبناهم بذنوبهم الاعراف ويا سماء اقلعي هود ومكسورة بعدها مفتوحة نحو قوله م--------------------ن السماء او اءتنا بعذاب اليم	91	1286321660981586708	656	1057.0	525	1139	57.59437942504883	94	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms178	true	-9044798393339765362	7	47	40	274	1558	300	وقوله وكل بهمز الكل يبد------ا اي وكل من سهل الثا-------نية من المتفقتين و--المختلفتين وانما ذلك في حال وصلها بالكلمة قبلها لان الهمزتين حينءذ متصلتان وتلتقيان فاما اذا وقف علي الكلمة الاولي فقد انفصلت الهمزتان فاذا ابتدا بالكلمة الثانية حقق همزتها	178	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms092	false	8494424489874157955	238	274	1306	1505	1642	300	وقوله وكل بهمز الكل يبدا مفصلا اي -كل من سهل الهمزة الثانية من المتفقتين او المختلفتين -انما ذلك في حال وصلها بالكلمة قبلها------------------------------------ فاما اذا وقف علي الكلمة الاولي فقد انفصلت الهمزتان فاذا ابتدا بالثا-------نية حققها -----	92	1286321660981586708	176	309.0	144	249	70.68273162841797	27	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms179	true	5553096916735920365	73	194	385	994	1517	300	باب الهمز المفرد يعني بالمفرد الذي لم يجتمع مع همز اخر وما مضي في البابين ال-سابقين فهو حكم الهمز المجتمع مع همز اخر في كلمة وكلمتين ثم شرع في بيان الهمز المفرد فذكر حكمه في ثلاثة ابواب متوالية هذا اولها وتخفيف الهمز يقع علي ثلاثة اضرب نقل وابدال وبين بين فالذي مضي في البابين تخفيفه في عموم الاحوال بين بين وجاء منه شء قليل بالابدال والاسقاط والذي في هذا الباب كله ابدال والذي في الباب بعده كله نقل وباب وقف حمزة فيه جميع الانواع وانما قدم الابواب التي كثر مسهلوها واخر ما ينفرد به واحد او اثنان والله المستعان 214 اذا سكنت فاء من الفعل همزة فورش يريها حرف مد مبدلا ا------------ي اذا سكنت همزة في حال كونها فاء من الفعل	179	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms093	false	4602121954784577899	67	102	376	554	1578	300	باب الهمز المفرد يعني بالمفرد الذي لم يجتمع مع همز اخر بخلاف البا-----بين المتقدمين فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سكنت فاء من الفعل همزة فورش يريها حرف مد مبدلا اخبر ان الهمزة اذا سكنت -----------وكان-ت فاء من الفعل	93	1286321660981586708	144	238.5	112	622	23.151124954223633	27	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms180	true	20609831011541269	232	264	1171	1335	1509	300	همز- فاء الفعل فلم يبدله فقال 215 سوي جملة الايواء والواو عنه ان تفتح اثر الضم نحو مءجلا اي سوي كل كلمة مشتقة--------------------------------------- من لفظ الايواء نحو تءوي وتءويه وماواهم وماواكم والماوي	180	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms093	false	4602121954784577899	263	300	1395	1578	1578	300	همزة فاء الفعل ثم استثني فقال ----سوي جملة الايواء والواو عنه ان تفتح اثر الضم نحو مءجلا اي استثني ورش من الهمز الساكن الذي هو فاء الفعل جميع ما وقع من لفظ الايواء نحو تءوي وتءويه---------------- والماوي-	93	1286321660981586708	118	182.0	93	204	57.843135833740234	22	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms181	true	-1127240388927921296	117	243	585	1208	1518	300	فيه-- عين الفعل ----------------فلا يبدلها والله اعلم 216 ويبدل للسوسي كل مسكن من الهمز مدا غير مجزوم ن اهملا وهذا الابدال منسوب في كتاب التيسير وغيره الي ابي عمرو نفسه لم يختص السوسي بذلك وذكره في باب مستقل غير الباب الذي بين فيه مذهب ورش وقال الشيخ في شرحه اما قوله ويبدل للسوسي فلان القراءة به وقعت من طريقه لا من طريق الدوري وعن السوسي اشتهر ذلك اشتهارا عظيما دون غيره قلت وممن نسبه الي السوسي من المصنفين ابن شريح وابن الفحام وغيرهما قوله كل مسكن اي كل همزة ساكنة--------------------------- سواء كانت فاء او عينا اولا ما يبدلها حرف مد من جنس حركة ما قبلها ففاء الفعل مضي تمثيله في مذهب ورش وعين الفعل مثل راس وبا-------س وبءر وبءس ولام الفعل نحو---------------------------- فاداراتم فيها-- وجءت وشءت	181	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms094	false	4493134658512203838	130	202	687	1042	1544	300	فيهما فاء الفعل وهي المفتوحة فان ما قب-لها -----غير مضموم ويبدل للسوسي كل مسكن من الهمز مدا غير مجزوم-- اهملا اخبر عفا الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------ن السوسي ابدل ------------------------------------------------------------------------------------------------له كل مسكن اي كل همز- ساكنة علي قاعدة الابدال كما تقدم سواء كانت فاء او عينا او لاما مثال الفاء نحو ما تقدم لورش ومثال العين نحو ال-------------------------------------------باس والراس وبءر وبءس وما تصرف من ذلك ومثال اللام نحو قوله تعالي فاداراتم البقرة وجءت وشءت	94	1286321660981586708	180	181.5	138	705	25.53191566467285	27	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms182	true	6922550525506813540	159	300	799	1539	1539	300	في الكهف وننساها في البقرة وام لم ينبا في النجم تسع عشرة كلمة ولم يستوعب صاحب التيسير ذكر مواضعها كما حصرها الناظم رحمه الله فالهمزة في جميع ذلك ساكنة للجزم ولهذا قال تكملا اي تكمل المجزوم واستثناه لعروض السكون والاصل الحركة ولءلا يجمع علي الهمز امرين اسكانا ثم ابدالا ويرد علي هاتين العلتين نحو جءتم وشءتم والاولي ان يقال حافظ علي الهمز كراهة لصورة ثبوت حرف المد في موضع الجزم او الوقف او يقال حافظ علي ما سكونه علامة الاعراب فلم يغيره ويرد عليه ما روي من اسكانه علامتي الاعراب في الرفع والجر من نحو يامركم وبارءكم علي ما ياتي ولكن الاصح عنه انه كان يختلس الحركة في ذلك فتوهم بعض الرواة انها سكون وقو----------------------------له تعالي وان اساتم فلها ----------------يبدل همزه وليس من المستثني لان سكون الهمز فيه لاجل ضمير الفاعل لا للجزم 218 وهيء وانبءهم ونبء باربع وارجء معا واقرا-	182	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms095	false	-2692908766938163375	97	147	509	785	1633	300	في الكهف وننسا ب----البقرة و------ينبا ب--النجم----------------------------------------------------------------------------- فالهمزة في جميع ذلك ساكنة للجزم وقوله ----تكملا اي تكمل المجزوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي لا يبدله السوسي واما قوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء فالسوسي يبدل همزه وليس من المستثني لان سكون الهمز فيه لاجل ضمير الفاعل لا للجزم---- وهيء وانبءهم ونبء باربع وارجء معا واقرا	95	1286321660981586708	224	156.0	183	785	28.535032272338867	38	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms183	true	-5065123106817355554	271	293	1430	1546	1584	300	لو ابدل الهمزة ياء لوجب ادغامها في الياء التي بعدها كما قرا قالون وابن ذكوان فكان يشبه لفظ الري وهو الامتلاء بالماء	183	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms096	false	167414552879372093	36	58	189	305	1586	300	لو ابدل الهمزة ياء لوجب ادغامها في الياء التي بعدها كما قرا قالون وابن ذكوان فكان يشبه لفظ الري وهو الامتلاء بالماء	96	1286321660981586708	116	232.0	94	116	100.0	22	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms184	true	-3740687233792851101	1	162	7	833	1530	300	-------وحسنت ورءيا بالهمز من الرواء وهو ما راته العين من حال- حسنة وكسوة ظاهرة وبترك الهمز يحتمل المعنيين فترك ابو عمرو الابدال- لذلك وقول الناظم وتءوي وتءويه معطوفان علي ما تقدم باعتبار الوجهين المذكورين في هيء وقوله اخف خبر مبتدا محذوف اي ذلك بهمزة اخف منه بلا همز وكذا قوله ورءيا عطف علي ما تقدم ايضا وما بعده جملة مستانفة اي يشبه بترك الهمز الامتلاء وكذا قوله في البيت الاتي وهو مءصدة او صدت يشبه ويجوز ان يكون تءوي ورءيا ومءصدة مبتدات وما بعد كل واحد خبره والله اعلم 220 ومءصدة اوصدت يشبه كله تخيره اهل الاداء معللا اي و----------------------------------------------------------------------------------------------استثني ايضا مءصدة---- فهمزها لانها عنده من -------------------------------------------------------------------------------اصدت اي اطبقت فلو ابدل-------------------------------------------------------------------- همزه----ا --لظن انها من -لغة او صدت كما يقرا غيره------------------ فلهذا قال------- اوصدت يشبه فاوصدت مفعول يشبه اي مءصدة بترك الهمز يشبه لغة اوصدت ثم قال كله اي كل هذا المستثني تخيره المشايخ واهل ا--داء القراء مع------------------------------------------------------------للا بهذه العلل المذكورة قيل ان---------------------------------------------------------- ابن مجاهد اختار ذلك وروي عن ابي عمرو	184	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms096	false	167414552879372093	57	221	298	1157	1586	300	بالماء ور------ءيا بالهمز من الرءية وهو ما راته العين من حالة حسنة وكسوة ظاهرة وبترك الهمز يحتمل المعنيين فترك ابو عمرو --ابداله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك ومءصدة اوصدت يشبه كله تخيره اهل الاداء معللا ذكر في هذا البيت النوع الخامس واخبر ان عليهم نار مءصدة البلد وانها عليهم مءصدة الهمزة بالهمزة مما استثني لابي عمرو ايضا فهمز علي الاصل ولم يخفف بالابدال واختلف اهل العربية في اشتقاقه فذهب قوم وابو عمرو منهم الي ان اصله ااصدت اي اطبقت فله اصل في الهمزة وقال اخرون هو من اوصدت ولا اصل له في الهمز فاختار ابو عمرو همزه لءلا يتوهم انه قرا بلغة او-صدت كما يقرا غيره وليس هو عنده كذلك فلهذا قال الناظم اوصدت ي------------------شبه اي موصدة بترك الهمز يشبه لغة اوصدت ثم قال كله اي كل هذا المستثني تخيره المشايخ واهل الاداء القراءة كابن مجاهد ومن وافقه كانوا يختارون تحقيق الهمزة في ذلك كله معللا بهذه العلل المذكورة تنبيه المراد اكثر اهل الاداء ومعني اختيار اهل الاداء يعني اختيار ابن مجاهد انه قد ----روي عن ابي عمرو	96	1286321660981586708	389	577.0	310	1232	31.574674606323242	58	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms185	true	6789815269009604773	221	293	1197	1541	1573	300	في بءر وفي بءس ورشهم وفي الذءب ورش والكساءي فابدلا اي و------------------------تابع ورش السوسي ف-ي ابدال همزة بءر و بءس ياء وهو عين الفعل وتابعه في الذءب ورش الكساءي معا فابدلا همزه ايضا ياء وكل ذلك لغة فالذءب موضعان في يوسف وبءر في سورة الحج وبءس في مواض-ع وسواء اتصلت به في اخره ما او-في اوله------- واو او فاء او لام او تجرد عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذي في الاعراف بعذاب بءيس ف--------------------------نافع بكماله	185	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms097	false	-9199775506010590925	63	139	369	741	1586	300	في بءر وفي بءس ورشهم وفي الذءب ورش والكساءي فابدلا وولاه اي تابعه يعني ان ورشا تابع---- السوسي علي ابدال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبءر معطلة ب-الحج وبءس حيثما وقع وسواء اتصلت به في اخره ما او في اوله فاء او واو------- او لام او تجرد عنها نحو لبءسما وفبءسما وفلبءس وبءس ولبءس ذلك من اصل ورش لان الهمزة في الجميع ليست بفاء الفعل بل هي عينه فاما الذي في الاعراف بعذاب بءيس الاعراف فليس من هذا الباب ونافع بكماله	97	1286321660981586708	194	289.0	154	504	38.492061614990234	33	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms186	true	-6087290047117248759	3	40	12	206	1589	300	وفي لءلء في العرف والنكر شعبة ويالتكم الدوري والابدال ي جتلا اي وتابع--------ه شعبة عن عاصم ------------في ابدال --همزة لءلء الاولي-------- واوا------ سواء كانت الكلمة معرفة باللام نحو يخرج منهما اللءلء---------------- او منكرة نحو من ذهب ولءلءا	186	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms097	false	-9199775506010590925	160	204	856	1096	1586	300	وفي لءلء في العرف والنكر شعبة ويالتكم الدوري والابدال ي-جتلا اخبر رضي الله عنه شعبة عن عاصم تابع السوسي في ابدال الهمزة----- الاولي من لءلء واوا ساكنة سواء كانت الكلمة معرفة باللام نحو يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن او منكرة نحو من ذهب ولءلءا	97	1286321660981586708	181	292.0	147	246	73.57723236083984	29	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms187	true	1170314925171238674	17	117	82	594	1549	300	الياء التي بعد السين وقوله فثقلا اي فشدد -لان الادغام يحصل -ذلك وقي-ل الهاء في بياءه لورش اضافها اليه لانه يبدلها من الهمزة وذكر صاحب التيسير النسء في سورتها ولءلا في هذا الب-------------------اب واصلها لان لا فادغم 225 وابدال اخري الهمزتين لكلهم اذا سكنت عزم كادم اوهلا هذه المسالة موضعا باب الهمزتين من كلمة لا هذا الباب فانه للهمز المفرد واخري بمعني اخرة اي اذا اجتمع همزتان في كلمة والثانية ساكنة فابدالها عزم اي واجب لا بد منه وفي الحديث فكانت عزمة والاصل ذو عزم اي ابدالها امر معزوم عليه وهو ان تبدل حرف مد من جنس حركة ما قبلها	187	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms098	false	-5213948505120546282	43	109	242	606	1557	300	الياء لاجلها-------- وقوله فثقلا اي فشدد ولان الادغام يحصل بذلك وليست الفاء رمزا والرواية في------------------------------------------------- النسء الاول بالهمز والحكاية والثاني بالادغام والاعراب------------------------ وابدال اخري الهمزتين لكلهم اذا سكنت عزم كادم اوهلا ذكر رحمه الله قاعدة كلية لكل القراء وليست في التيسير يقول --------------------------------اذا اجتمع همزتان في كلمة والثانية ساكنة فابدالها عزم اي واجب لا بد منه لكل القراء ف---------------------------------------------------------تبدل حرف مد من جنس حركة ما قبلها	98	1286321660981586708	233	305.0	182	534	43.632957458496094	39	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms188	true	-8982229439378516194	192	295	977	1510	1533	300	باب نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها هذا نوع من انواع تخفيف الهمز المفرد وادرج معه في الباب مذهب حمزة في السكت وهو مذكور في كتاب التيسير بعد باب الوقف علي مرسوم الخط في باب يخصه وذكر في الباب ايضا مسالة الان وعادا لولي وهما في التيسير في سورتي يونس والنجم وهكذا ردءا ذكرها الداني في سورة القصص وبالله التوفيق 226 وحرك لورش كل ساكن اخر صحيح بشكل الهمز واحذفه مسهلا وصف الساكن بوصفين احدهما ان يكون اخر الك--------------------لمة والهمز اول الكلمة التي بعدها لان الاطراف انسب للتغيير من غيرها والثاني ان يكون الساكن الاخر صحيحا اي ليس بحرف مد ولين نحو في	188	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms098	false	-5213948505120546282	205	269	1084	1406	1557	300	باب نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها هذا نوع من انواع تخفيف الهمز المفرد وادرج معه في الباب مذهب حمزة في السكت فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرك لورش كل ساكن اخر صحيح بشكل الهمز واحذفه مسهلا وصف الساكن بوصفين احدهما ان يكون اخرا ويعني به ان يكون اخر كلمة والهمز اول الكلمة التي بعد----------------------------------ها والثاني ان يكون الساكن الاخر صحيحا اي ليس بحرف مد ولين نحو من	98	1286321660981586708	292	553.0	234	553	52.802894592285156	55	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms189	true	-6053851840909301121	245	298	1233	1487	1496	300	وقد استعمل الناظم هنا قوله ساكن ص----حيح باعتبار انه ليس بحرف مد ولين ولم يرد انه ليس بحرف علة بدليل انه ينقل بعد حرف اللين في نحو ابني ادم وخلوا الي كما تقدم وهذا بخلاف استعماله في باب المد والقصر حيث قال او بعد ساكن صحيح فانه احترز بذلك عن حرف العلة مطلقا	189	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms099	false	-2660534975053159244	0	40	0	194	1560	300	وقد استعمل الناظم هنا قوله ساكن اخر صحيح باعتبار انه ليس بحرف مد ولين ولم يرد انه ليس بحرف علة---------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف استعماله في باب المد والقصر حيث قال او بعد ساكن صحيح فانه احترز بذلك عن حرف العلة مطلقا	99	1286321660981586708	189	361.5	150	258	73.25581359863281	38	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms190	true	6251029998696957444	11	88	55	443	1535	300	بشكل الهمز اي حرك ذلك الساكن الاخر------------- بحركة الهمز الذي بعده اي حركة كانت قوله واحذفه يعني الهمز بعد نقل حركته لان بقاءه ساكنا اثقل منه متحركا وربما يكون بعده ساكن في مثل قد افلح فيءدي الي الجمع بين الساكنين ومسهلا حال اي راكبا للطريق الاسهل 227----------------------------------------------------------- وعن حمزة في الوقف خلف وعنده روي خلف في الوقف سكتا مقللا يعني حكي---------------------------------- عن حمزة في ال------------------------------------------------------------------------------------------وقف علي الكلمة التي نقل همزها لورش مثل قر------------اءة ورش ومثل قر---------------اءة الجماعة	190	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms099	false	-2660534975053159244	98	200	512	1026	1560	300	بشكل الهمز اي حرك ذلك الساكن الذي هو اخر الكلمة بحركة الهمز الذي بعده اي حركة كانت قوله واحذفه يعني الهمز بعد نقل حركته وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------مسهلا---- اي راكبا للطريق ال-سهل والرواية بنقل حركة همزة اخر الي التنوين قبلها من قوله ساكن اخر وعن حمزة في الوقف خلف وعنده روي خلف في الوصل سكتا مقللا ويسكت في شء وشيءا وبعضهم لدي اللام للتعريف عن حمزة تلا وشء وشيءا لم يزد ولنافع لدي يونس الان بالنقل نقلا اخبر رضي الله عنه ان حمزة اختلف عنه في الوقف علي الكلمة التي نقل همزها لورش فروي عنه النقل كقراءة ورش وروي عنه ترك النقل كقراءة الجماعة	99	1286321660981586708	254	408.5	200	611	41.57119369506836	44	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms191	true	-278544899966141028	214	275	1129	1434	1570	300	عليكم انفسكم فقال الشيخ في شرحه لا خلاف في تحقيق مثل هذا في الوقف عندنا قلت قد ذكر ابو بكر بن مهران في كتاب له قصره علي معرفة مذهب حمزة في الهمز فيه------ مذاهب احدها وهو الاحسن نقل حركة الهمزة اليها مط----لقا فتضم تارة وتفتح تارة وتكسر تارة نحو ومنهم اميون علي--------هم استغفرت ---------------ذلكم اصري ----------الثاني----- تضم مطلقا وان كانت الهمزة	191	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms099	false	-2660534975053159244	243	300	1253	1560	1560	300	عليهم انفسهم التوبة ف-----------لا خلاف في تحقيق مثل هذا في الوقف انتهي كلامه وذكر ابو بكر بن مهران النقل وذكر---------------------------------- فيه ثلاثة مذاهب احدها وهو الاحسن نقل حركة الهمزة الي الميم مطلقا فتضم تارة وتفتح تارة وتكسر تارة نحو ومنهم اميون البقرة وعليهم استغفرت لهم المنافقون وذلكم اصري ال عمران والثاني انها تضم مطلقا وان كانت الهمزة-	99	1286321660981586708	224	354.5	180	353	63.45608901977539	36	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms191	true	-278544899966141028	275	296	1434	1549	1570	300	مفتوحة او مكسورة حذرا من تحر-ك الميم بغير حركتها الاصلية -الثالث----- تنقل في الضم والكسر دون الفتح لءلا يشبه لفظ التثنية	191	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms100	false	-4862577337594274056	0	22	0	122	1493	300	مفتوحة او مكسورة حذرا من تحريك الميم بغير حركتها الاصلية والثالث انها تنقل في الضم والكسر دون الفتح لءلا يشبه لفظ التثنية	100	1286321660981586708	115	213.0	94	122	94.26229858398438	19	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms196	true	-7274293409503895373	125	256	620	1361	1588	300	اسكان لام التعريف وكسر التنوين الذي في عادا لالتقاء الساكنين هو واللام وهذه القراءة جاءت علي الاصل كما تقول رايت زيدا الطويل فلهذا اثني عليها بقوله كاسيه ظللا اي حجتها قوية بخلاف قراءة الباقين ففيها كلام وكني بكاسيه عن قارءه لانه كساه تنوينا فظلله بذلك اي ستره عن اعتراض معترض تعرض للقراءة الاخري وان كان لا يءثر اعتراضه والحمد لله وهذا الحرف في سورة النجم وانه اهلك عادا الاولي 231 وادغم باقيهم وبالنقل وصلهم وبدءهم والبدء بالاصل فضلا يعني بالباقي نافعا وابا عمرو لان القراءة الاولي عليها الكوفيون وابن كثير وابن عامر ويعني بالادغام ادغام تنوين عادا في لام التعريف من الاولي بعد ما نقل- الي اللام حركة الهمزة تخفيفا واعتدادا بالحركة وان كانت عارضة ل-------------------------------------انهما لما نقلا والتنوين ساكن ادغماه في اللام المتحركة بناء علي قاعدة ادغام التنوين في اللام	196	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms102	false	4457859757416630860	40	98	216	527	1586	300	اسكان لام التعريف وكسر التنوين----- في عادا لالتقاء الساكنين هو واللام ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادغم باقيهم اخبر ان من بقي من السبعة وهما----------------------- نافع- وابو عمرو ادغما تن---------------------------------------------------------------------وين عادا في لام التعريف من الاولي بعد ما نقلا الي اللام حركة الهمزة --في الوصل والابتداء ويعني بالوصل وصل الاولي بعادا فالنقل لهما فيه لازم لاجل ا---------------------------------------------------------------نهما ادغما التنوين في اللام	102	1286321660981586708	194	271.0	156	779	24.903722763061523	29	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms197	true	5540139336650178605	76	247	370	1272	1549	300	-----الي اللام ثابت وصلا وبدا---------------- ويعني بالوصل وصل الاولي بعادا فالنقل لهما فيه لازم لاجل انهما ادغما التنوين فيها---- فان وقفا علي عادا ابتدا الاولي بالنقل ايضا ليبقي اللفظ حاكيا بحال---ة الوصل وفي كيفيته وجهان ياتيان فاما ورش فيتعين--- النقل له علي اصله في النقل الي لام التعريف واما قالون وابو عمرو فالاولي لهما ان يبتدءا بالاصل كما يقرا الكوفيون وابن كثير وابن عامر لانهما ليس من اصلهما النقل وما نقلا هنا الا لاجل الادغام لتخفيف الكلمة وقد زال الادغام بالوقف فيرجع الي الاصل وهو لابي عمرو اولي منه لقالون لان قالون في الجملة قد نقل الحركة في الان في موضعي يونس ونقل ايضا في ردءا كما سياتي ثم ذكر من فضل له البدء بالاصل والبدء مصدر بدا فقال 232 لقالون والبصري------- وتهمز واوه لقالون حال النقل بدءا وموصلا اي ان قالون يهمز واو لو-لي اذا ب--دا بالنقل وفي الوصل مطلقا اي حيث قلنا------- لقالون بالنقل سواء ابتدا الاو---لي او وصلها بعادا فواو لو-لي مهموز بهمزة ساكنة وان قلنا يبتدء بالاصل فلا -همز لءلا يجتمع همزتان فهذا معني قوله حال النقل	197	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms102	false	4457859757416630860	75	198	396	1062	1586	300	نقلا الي اللام حركة الهمزة في الوصل والابتداء ويعني بالوصل وصل الاولي بعادا فالنقل لهما فيه لازم لاجل انهما ادغما التنوين في اللام فان وقفا علي عادا ابتدا الاولي بالنقل ايضا ليبقي------ حاكيا بحاله في الوصل------------------------ فاما ورش ف-تعين له النقل ---علي اصله------------------------- واما قالون وابو عمرو فالاولي----- ان يبتدءا بالاصل كما يقرا الكوفيون وابن كثير وابن عامر لانهما ليس من اصلهما النقل فهذا معني قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبدء بالاصل فضلا لقالو------ن والبصري ثم قال وتهمز واوه لقالون حال النقل بدءا وموصلا اي ان قالون يهمز واو الولي اذا ابتدا بالنقل وفي الوصل مطلقا اي حيث قلنا بالنقل لقالون------- سواء ابتدا كلمة لولي او وصلها بعادا فواو الولي مهموز بهمزة ساكنة وان قلنا يبتدء بالاصل فلا يهمز لءلا يجتمع همزتان فهذا معني قوله حال النقل	102	1286321660981586708	559	956.5	452	955	58.53403091430664	93	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms198	true	-7000999592693831902	43	159	237	829	1560	300	ثم ذكر كيفية البدء في حال النقل فقال 233 وتبدا بهمز الوصل في النقل كله وان كنت معتدا بعارضه فلا ابدل من همز وتبدا الفا بعد اسكانها ضرورة وقوله بهمز الوصل يعني همزة الوصل التي تصحب لام التعريف تقول اذا ابتدات كلمة دخل فيها لام التعريف علي ما اوله همزة قطع نحو ---------الارض و الاخرة والانسان و الاحسان فنقلت حركة الهمزة الي اللام ثم اردت الابتداء بتلك الكلمة بدات بهمزة الوصل كما تبتدء بها في صورة عدم النقل لاجل سكون اللام فاللام بعد النقل اليها كانها بعد ساكنة لان حركة النقل عارضة فتبقي همزة الوصل علي حالها لا تسقط الا في الدرج وهذا هو الوجه المختار لغة وقراءة علي ما سياتي تقريره ثم ذكر وجها اخر	198	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms102	false	4457859757416630860	198	291	1062	1541	1586	300	ثم ذكر كيفية البدء في حال النقل فقال وت----بدا بهمز الوصل في النقل كله----------------------------------------------------------------------------------- يعني همزة الوصل التي تصحب لام التعريف يقول اذا ابتدات كلمة دخل فيها لام التعريف علي ما اوله همز- قطع نحو الانسان والارض و-الاخرة------------------- فنقلت حركة الهمز- الي اللام ثم اردت الابتداء بتلك الهمزة بدات بهمزة الوصل كما تبتدء بها في صورة عدم النقل لاجل سكون اللام فاللام بعد النقل اليها كانها تعد ساكنة لان حركة النقل عارضة فتبقي همزة الوصل علي حالها لا تسقط الا في الدرج فهذا هو الوجه المختار فتقول الرض النسان------------- ثم ذكر وجها اخر	102	1286321660981586708	447	813.5	356	601	74.37603759765625	82	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms198	true	-7000999592693831902	160	248	833	1297	1560	300	ان لا يحتاج الي----- همزة -لوصل لانها انما اجتلبت لاجل سكون اللام وقد زال سكونها بحركة النقل العارضة فاستغني عنها فهذا معني قوله وان كنت معتدا بعارضه اي منزلا لحركة النقل منزلة الحركة الاصلية فلا تبدا بهمز الوصل اذ لا حاجة اليه فتقول علي الوجه الاول الرض النسان وعلي الثاني لرض لنسان وعادة اهل النحو يمثلون في هذه المسالة بالاحمر فتقول علي الوجه الاول الحمر وعلي الثاني لحمر وقوله في النقل كله ليشمل جميع ما ينقل اليه ورش من لام المعرفة ويدخل في ذلك الاولي من عادا --لولي	198	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms103	false	1987328657202828550	20	63	115	332	1615	300	اذ لا -حاجة اليه لان همزة الوصل------ انما اجتلبت لاجل سكون اللام وقد زال سكونها بحركة النقل العارضة فاستغني عنها فتقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرض للسان ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------ في النقل كله -يشمل جميع ما ينقل اليه ورش--- لام المعرفة ويدخل في ذلك الاولي من عادا الاولي	103	1286321660981586708	193	295.5	152	472	40.88983154296875	32	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms201	true	-3030996287429379251	170	243	870	1234	1534	300	باب وقف حمزة وهشام علي الهمز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب من اصعب الابواب نظما ونثرا في تمهيد قواعده وفهم مقاصده وقد اتقنه الناظم رحمه الله ولكثرة تشعبه افرد له ابو بكر احمد بن الحسين بن مهران المقرء رحمه الله تصنيفا حسنا جامعا وذكر انه قرا علي غير واحد من الاءمة فوجد اكثرهم لا يقومون به حسب الواجب فيه الا في الحرف بعد الحرف 235 وحمزة عند الوقف سهل همزه اذا كان وسطا او تطرف منزلا	201	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms104	false	-1679817183582914592	6	56	40	287	1584	300	باب وقف حمزة وهشام علي الهمز قد تقدم الكلام علي مذهب حمزة في الهمزات المبتدات في شرح قوله في الباب الذي قبل هذا وعن حمزة في الوقف خلف والكلام في هذا الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المتوسط والمتطرف الذي----------------------------------------- في اخر الكلمة--------- وحمزة عند الوقف سهل همزه اذا كان وسطا او تطرف منزلا	104	1286321660981586708	102	156.5	79	480	21.25	20	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms203	true	-8517426808963130308	89	189	438	945	1489	300	تقييد الهمز بالسكون ولانه افاد ان القارء وان سكن الهمز المتحرك في الوقف فحكمه هكذا اي ابدل الهمز في حال كونك مسكنا له سواء كان ساكنا قبل نطقك به او سكنته انت للوقف والواو في قوله ومن قبله تحريكه للحال والجملة حال من الهمز اي فابدله مسكنا محركا ما قبله فتكون الحال الاولي من الفاعل والثانية من المفعول نحو لقيته مصعدا ومنحدرا واشتراط تحرك ما قبل الهمز انما يحتاج اليه في المتحرك الذي -سكنه القارء في الوقف نحو قال الملا-------- ليحترز به من نحو يشاء و قروء و هنيءا و شء و سوء وسياتي احكام ذلك كله واما الهمزة الساكنة	203	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms104	false	-1679817183582914592	228	300	1210	1584	1584	300	تقييد الهمز بالسكون--------------------------------------------------------------- اي ابدل الهمز في حال كونك مسكنا له سواء كان ساكنا قبل نطقك به او سكنته انت للوقف و---------قوله ومن قبله تحريكه قد تنزلا شرط للبدل شرطين احدهما ان يك-----------------------ون الهمز ساكنا----------- والثاني ان يتحرك ما قبله------------------- واشتراط تحرك ما قبل الهمز انما يحتاج اليه في المتحرك الذي يسكنه القارء لل---وقف نحو قال الملا الاعراف ليحترز به من نحو يشاء و-قروء و-هنيءا----------- وسياتي احكام ذلك كله واما الهمزة الساكنة-	104	1286321660981586708	303	477.0	243	516	58.72093200683594	55	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms204	true	5886336026970296957	159	278	806	1387	1495	300	الهمز كما تقدم في باب نقل الحركة حتي يرجع اللفظ ---------اسهل مما كان او سهلا وذلك نحو موءلا ودفء تلقي الحركة الي الواو والفاء ويسقط الهمز ثم تسكن الفاء من دفء للوقف ولك فيها الروم والاشمام كما ياتي فان قلت لم كان نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها ولم ينقل الي الساكن بعدها في نحو قد افلح قلت لو نقل الي الساكن بعدها لالتبست الابنية فانه كان يقال قد فلح فيظن انه فعل ثلاثي واذا نقل الي الساكن قبله بقي في اللفظ ما يدل علي بناء اصل---------------------------------- الكلمة وهو السكون بعد الهمزة وكذا في اشياء وازواج ونحوهما ثم استثني من هذا ان يكون الساكن قبل الهمزة الفا فقال 238 سوي انه من بعد--- الف جري يسهله مهما توسط مدخلا	204	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms105	false	-1477468545292358293	239	284	1290	1507	1584	300	الهمز كما تقدم في باب نقل الحركة حتي يرجع اللفظ اسهلا اي اسهل مما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل التغيير ويحذف التنوين ان كانت الكلمة منونة--------------------------------------------- ثم استثني من هذا ان يكون الساكن قبل الهمز -الفا فقال---- سوي انه من بعد ما الف جري يسهله مهما توسط مدخلا	105	1286321660981586708	166	91.0	131	627	26.475278854370117	32	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms205	true	2312802050638570929	154	269	738	1332	1482	300	النوع ان شءت مكنت الالف قبلها وان شءت قصرتها والتمكين اقيس-------------- ثم ذكر حكم المتطرفة بعد الف فقال 239 ويبدله مهما تطرف مثله ويقصر او يمضي علي المد اطولا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله اي حرفا مثله يريد مثل ما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الفا وذلك لان الهمزة المتطرفة---- سكنت للوقف وقبل---ها الف وقبل الالف فتحة فلم تعد الالف حاجزا فقلبت الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فاجتمع الفان فاما ان يحذف احداهما فيقصر------------------------------------------------ ولا يمد او يبقيهما لان الوقف يحتمل اجتماع ساكنين فيمد مدا طويلا ويجوز ان يكون متوسطا لقوله في باب المد والقصر وعند سكون الوقف وجهان اصلا- وهذا من ذلك ويجوز ان يمد علي تقدير حذف الثانية لان حرف المد موجود والهمزة منوية فهو حرف مد قبل همز	205	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms106	false	-6877515562284456703	132	300	676	1518	1518	300	الالف ان شءت مددت------------ وان شءت قصرت لان الالف حرف مد قبل همز مغير ثم---- ذكر المتطرفة-------- فقال---- ويبدله مهما تطرف مثله ويقصر او يمضي علي المد اطولا كلامه في هذا البيت في حكم الهمز الواقع بعد الالف في طرف الكلمة التي لا يصح نقل حركته الي الالف وذلك نحو جاء وشاء والسماء والماء والعلماء والسراء والضراء فاخبر الناظم ان حمزة يبدله فقوله ويبدله مهما تطرف مثله اي--------------- مثل الالف الفا والهاء في مثله تعود علي الالف في قوله في البيت الذي قبل هذا من بعد ما الف جري وقوله ويقصر الخ يعني ا-----------ن الهمزة المتطرفة اذا سكنت للوقف ابدل منها الفا والف قب-------------------------------------------------------------------لها فاجتمع الفان فاما ان تحذف احداهما فتقصر اي ان قدرنا ان المحذوف هي الاولي بقرينة ما ياتي ولا تمد او تبقيهما لان الوقف يحتمل اجتماع ساكنين فتمد مدا طويلا ويجوز ان يكون متوسطا لقوله في باب المد والقصر وعند سكون الوقف وجهان اصلاه وهذا من ذلك ويجوز ان تمد علي تقدير حذف الثانية لان حرف المد موجود والهمزة منوية فهو حرف مد قبل همز-	106	1286321660981586708	424	694.5	338	964	43.983402252197266	71	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms205	true	2312802050638570929	269	300	1332	1482	1482	300	مغير وان قدر حذف الالف الاولي فلا مد وذلك نحو صفراء والسماء والمد هو الاوجه وبه ورد النص عن حمزة من طريق خلف وغيره وهذا---- مبني علي الوقف بالسكون فان وقف-	205	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms107	false	-3306392956871156155	0	28	0	132	1647	300	مغير وان قدر حذف الالف الاولي فلا مد----------------------- والمد هو الاوجه وبه ورد النص عن حمزة من طريق خلف وغيره وهذا كله مبني علي الوقف بالسكون فان وقف	107	1286321660981586708	127	233.5	101	155	81.93548583984375	25	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms206	true	8170782467120488229	0	236	0	1208	1536	300	بالروم كما سياتي في اخر الباب فله حكم اخر وان وقف علي اتباع الرسم اسقط الهمزة فيقف علي الالف التي قبلها فلا -مد اصلا والله اعلم واطول حال من المد علي معني زاءدا طوله فهذه فاءدة مجيءه علي وزن افعل والله اعلم 240 ويدغم فيه الواو والياء مبدلا اذا زيدتا من قبل حتي يفصلا فيه ا---------ي في---- الهمز--------- بعد ابداله يعني اذا وقع قبله --------------------------واو او ياء ---------------------------------------------------------------زاءدتان فابدله حرفا مثله ثم ادغم ذلك الحرف فيه كما تقدم لورش في النسء وذلك نحو خطيءة و قروء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله حتي يفصلا ---اي حتي يفصل بين الزاءد والاصل- فان الواو والياء الاصليتين ينقل اليهما الحركة لان لهما اصلا في التحريك بخلاف الزاءدة والزاءد ما------------------ ليس بقاء الكلمة ولا عينها ولا لامها بل يقع --------ذلك وفي هذه الكلمات وقع بين العين واللام لان النسء فعيل والخطيءة فعيلة وقروء فعول والاص--------------------------------------------------لي بخلافه نحو هيءة وشء لان وزنهما فعلة وفعل فهذا النوع تنقل اليه الحركة كما فعل في موءلا و دفء وبعضهم روي اجراء الاصلي مجري الزاءد في الابدال والادغام وسياتي ذلك في قوله وما واو ا-صلي تسكن قبله او الياء وهذا كان موضعه وانما اخره لمعني سنذكره ولو قال بعد هذا البيت وان كانتا اصلين ادغم بعضهم كشء وسوء وهو بالنقل فضلا لكان اظهر واولي والله اعلم وفرغ الكلام في الهمزة المتحركة الساكن ما قبلها ثم شرع في ذكر المتحركة المتحرك ما قبلها فقال 241 ويسمع بعد الكسر والضم همزه لدي فتحه ياءا وواوا محولا -------اي ويسمع ----حمزة همزة المفتوح بعد	206	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms107	false	-3306392956871156155	28	235	132	1266	1647	300	بالروم كما سياتي في اخر الباب فله حكم اخر وان وقف علي اتباع الرسم اسقط الهمزة فيقف علي الالف التي قبلها فلا يمد اصلا وي----------------------------------------------------------------------------------------------دغم فيه الواو والياء مبدلا اذا زيدتا من قبل حتي يفصلا لما انقضي كلامه في حكم الهمزة الواقعة بعد الالف انتقل الي الكلام في حكم الهمزة الواقعة بعد الواو المضموم ما قبلها والهمزة الواقعة بعد الياء المكسور ما قبلها اذا كانتا زاءدتين نح---------------------------------------------------------------------------و قروء وخطيءة وبرء والنسء وهنيءا ومريءا فاخبر ان حمزة يبدل الهمزة الواقعة بعد الواو المذكورة واوا ويدغم الواو الزاءدة في الواو المبدلة ويبدل الهمزة الواقعة بعد الياء المذكورة ياء ويدغم الياء الزاءدة في الياء المبدلة وقوله حتي يفصلا معناه حتي يفرق بين الزاءد والاصلي فان الواو والياء الاصليتين تنقل اليهما الحركة ويعر-------------------------ف الز---------اءد من الاصلي بان الزاءد ليس بفاء الكلمة ولا عينها ولا لامها بل يقع ذلك بين ذلك وفي هذه الكلمات وقع بين العين واللام لان ق---------------------------روء فعول وخطيءة فعيلة وبرء والنسء فعيل وهنيءا ومريءا فعيلا والاصلي بخلافه نحو هيءة وشء لان وزنهما فعلة وفعل فهذا النوع تنقل اليه الحركة كما تقدم-------------- وبعضهم---- اجر-ي الاصلي مجري الزاءد في الابدال والادغام وسياتي ذلك في قوله وما واو واصلي تسكن قبله او الياء وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع بعد الكسر والضم همزه لدي فتحه ياء- وواوا محولا لما انقضي كلامه في حكم الهمز- المتحرك بعد	107	1286321660981586708	651	1037.0	516	1621	40.160396575927734	104	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms207	true	-2571133836571791429	114	298	582	1494	1506	300	وفي غير هذا بين بين ومثله يقول هشام ما تطرف مسهلا -اي ويسمع همزه -في غير ما تقدم ذكره بلفظ بين بين وهذا الغير الذي اشار- اليه هو ما بقي من اقسام الهمز المتحرك بعد متحرك ومجموعهما تسعة لان الحركات ثلاث كل واحدة قبلها ثلاث حركات فثلاثة في ثلاثة تسعة ذكر في البيت السابق منها قسمين مفتوحة بعد كسر مفتوحة بعد ضم وحكمهما الابدال كما سبق فبقي لبين بين سبعة اقسام مفتوحة بعد مفتوح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو سال -مارب مكسورة بعد فتح وكسر وضم نحو بءس و----------------------------------------------------------------------------خاسءين و----------س------------------------------------------------------------ءلوا مضمومة بعد فتح وكسر وضم --نحو رءوف---------------- فمالءون--------------- برءوسكم وقد عرفت ان معني قولهم بين بين ان تجعل الهمزة بين لفظها وبين لفظ الحرف الذي منه حركتها اي بين هذا وبين هذا ثم حذفت الواو والمضاف اليه منهما وبنيت الكلمتان علي الفتح فهذه اصول مذهب حمزة في تخفيف الهمز علي ما اقتضته لغة العرب ثم يذكر بعد ذلك فروعا علي ما تقدم وقع فيها اختلاف ووجوها اخر من التخفيف غير ما سبق ذكره ثم قال ومثله ------------------اي ومثل مذهب حمزة مذهب هشام فيما تطرف من الهمز اي كل ما ذكرناه لحمزة في -------المتطرفة فمثله لهشام ولم يوافقه في	207	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms108	false	-5602278871155344600	33	196	168	1075	1626	300	وفي غير هذا بين بين ومثله يقول هشام ما تطرف مسهلا هذا في--- قوله وفي غير ---------------------------هذا----------- اشارة الي اله--------------------مز الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتوح بعد الكسر والضم والمراد بغيره الاقسام الباقية من التسعة وهي المفتوحة بعد الفتح والمكسورة بعد الحركات الثلاثة والمضمومة بعد الحركات الثلاث فاخبر ان الحكم في جميعها ان تجعل الهمزة بين بين يعني ان تجعل الهمزة بين لفظها وبين الحرف الذي منه حركتها فتجعل الهمزة المفتوحة بعد الفتحة نحو سال ومارب وتاذن بين الهمزة والالف واما الهمزة المكسورة الواقعة بعد الحركات الثلاث فمثالها بعد الفتحة يومءذ وبعد الكسرة خاسءين وبعد الضمة سءلوا فتسهيلها بين الهمزة والياء في الانواع الثلاثة واما الهمزة المضمومة الواقعة بعد الفتحة نحو رءوف وبعد الكسرة نحو فمالءون وبعد الضمة نحو برءوسكم ------فت--------سهيلها بين------------ الهمزة و--------------------------------------------------------------------الواو في الاحوال الثلاثة------------------------- فهذه اصول مذهب حمزة في تخفيف الهمز علي ما اقتضته لغة العرب---------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ومثله يقول هشام ما تطرف اي ومثل مذهب حمزة مذهب هشام فيما تطرف من الهمز اي كل ما ذكرناه لحمزة في الهمزة المتطرفة فمثله لهشام و------يقع في	108	1286321660981586708	339	414.5	267	1396	24.283668518066406	51	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms208	true	5168217611420863575	74	173	378	894	1577	300	ومسهلا حال من هشام اي راكبا للسهل واجاز الشيخ ان يكون حالا من الهاء في مثله العاءدة علي حمزة ثم ذكر الناظم فروعا للقواعد المتقدمة---------------- فقال 243 ورءيا علي اظهاره وادغامه وبعض بكسر الها لياء تحولا اي ورءيا مقروء او مروي او مستقر علي اظهاره وادغامه او ورءيا علي اظهاره وادغامه جماعة اي اختار قوم الاظهار واخرون الادغام يريد قوله تعالي في مريم هم احسن اثاثا ورءيا وقد روي عن حمزة انه استثناها فهمزها كما استثناها ابو عمرو فيما تقدم ذكره ثم قياس تخفيف همزها ان يبدل---------------------------- ياء لانه ساكن--------- بعد --كسر فاذا فعل ذلك اجتمع---- ياء-----------------ان فروي الادغام	208	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms108	false	-5602278871155344600	202	275	1108	1494	1626	300	ومسهلا حال من هشام اي راكبا للسهل----------------------------------------------------------- ثم ذكر------- فروعا للقواعد المتقدمة وقع فيها الخلاف فقال---- ورءيا علي اظهاره وادغامه وبعض بكسر الها لياء تحولا كقولك انبءهم ونبءهم وقد رووا انه بالخط كان مسهلا------------------------------------------------------------------------ يريد---------------------- احسن اثاثا ورءيا اي علي اظهاره قوم وعلي ادغام قوم اخرون و------------------------------------قياس تخفيف همزه- ان يفعل فيه ما تقدم من ابدال الهمزة ياء----- ساكنة لسكونها بعد الكسر واذا فعل ذلك اجتمع فيه ياءان ففيه حينءذ وجهان فروي الادغام	108	1286321660981586708	225	266.0	180	592	38.00675582885742	34	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms208	true	5168217611420863575	241	299	1267	1571	1577	300	ان بعضهم--------- يكسر هاء الضمير المضمومة لاجل ياء قبلها تحولت تلك الياء عن همزة ويكون الضمير في تحولا للياء وذكر ضميره لان حروف الهجاء-------------------------------------------------------------------------------------------- ك----------------------------ما ذكرنا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان التذكير و---------التانيث ويجوز ان يكون فاعل تحولا ضمير الهمز اي تحول الهمز الي تلك الياء ثم مثل ذلك فقال 244 كقولك انبءهم ونبءهم وقد رووا انه بالخط كان مسهلا يعني	208	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms109	false	-5618926924910768707	34	129	177	689	1594	300	ان بعض اهل الاداء يكسر-ها- الضمير المضمومة لاجل ياء قبلها تحولت تلك الياء عن همزة اي ابدلت الهمزة الساكنة المكسور ما قبلها ياء علي ما تقدم ومثل بانبءهم بالبقرة ونبءهم بالحجر والقمر فيقول انبيهم ونبيهم بكسر الهاء وقبلها ياء ساكنة كما يقول فيهم ويزكيهم ويفهم مما ذكر ان البعض الاخر يبقون الهاء علي ما كانت عليه من الضم لان الياء قبل هاء عارضة في الوقف فحصل في انبءهم ونحوه وجهان صحيحان وهاتان المسالتان رءيا وانبءهم فرعان لقوله فابدله عنه حرف مد مسكنا ثم ذكر قاعدة اخري مستقلة--- فقال------------------------ وقد رووا انه بالخط كان مسهلا يعني	109	1286321660981586708	140	123.5	110	541	25.87800407409668	21	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms209	true	2120261836315431655	153	300	783	1536	1536	300	------------عليهم واليهم و لديهم لان الياء قبلها مبدلة من الف-------------------------------------- وهاتان المسالتان رءيا وانبءهم فرعان لقوله فابدله عنه حرف مد مسكنا ثم ذكر قاعدة اخري مستقلة فقال وقد رووا انه بالخط كان مسهلا ا--ي ان حمزة كان يعتبر تسهيل الهمز- بخط المصحف الكريم علي ما كتب في زمن الصحابة رضي الله عنهم وذلك يعرف من مصنفات موضوعة له روي سليم عن حمزة انه كان يتبع في الوقف علي الهمز خط المصحف الكريم قال صاحب التيسير واعلم ان جميع ما يسهله حمزة فانما يراعي فيه خط المصحف الكريم دون القياس قلت وضابط ذلك ان ينظر في القواعد المتقدم ذكرها فكل موضع امكن اجراءها فيه من غير مخالفة للرسم لم يتعد الي غيره نحو جعل بارءكم بين الهمزة والياء وابدال همز- ابرء ياء وهمز------- ملجا الفا وان لزم فيها مخالفة الرسم ف-سهل علي موافقة الرسم فاجعل----- تفتءا بين الهمزة والواو -من نبا-- بين الهمزة والياء ولا تبدلهما الفا وكان-	209	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms109	false	-5618926924910768707	86	205	467	1086	1594	300	علي ما كانت عليه من الض--------م لان الياء قبل هاء عارضة في الوقف فحصل في انبءهم ونحوه وجهان صحيحان وهاتان المسالتان رءيا وانبءهم فرعان لقوله فابدله عنه حرف مد مسكنا ثم ذكر قاعدة اخري مستقلة فقال وقد رووا انه بالخط كان مسهلا يعني ان حمزة كان يعتبر تسهيل الهمزة بخط المصحف علي -------ما كتب في زمن الصحابة رضي الله عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابط ذلك ان ينظر في القواعد المتقدم ذكرها فكل موضع امكن اجراءها فيه من غير مخالفة للرسم لم يعدل الي غيره نحو جعل بارءكم بين الهمزة والياء وابدال همزة ابرء ياء وابدال همزة ملجا الفا وان لزم منها مخالفة الرسم فتسهل علي موافقة الرسم فاجعل همزة تفتءا بين الهمزة والواو ومن نباني بين الهمزة والياء ولا تبدله-ا الفا وكان	109	1286321660981586708	514	924.5	414	824	62.378639221191406	87	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms210	true	1275223647326739447	0	140	0	724	1552	300	القياس علي ما مضي ذلك لانهما يسكنان للوقف وقبلهما فتح فيبدلان الفا وهذا الوجه ياتي تحقيقه في قوله فالبعض بالروم سهلا ومثله في المتوسطة انبءكم تجعل من بين الهمزة والياء او تبدل ياء علي خلاف ياتي وحكي ابن مهران خلافا في نحو تاءبات ساءحات بين بين وابدال الياء المحضة وكذا في نحو رءوف تءزهم بين بين وابدال الواو المحضة اتباعا للرسم قال غيره وقد تاتي مواضع يتعذر فيها اتباع الرسم فيرجع فيها الي الاصول المتقدمة وما روي عن حمزة رحمه الله تعالي يحمل علي ما يسوغ فيه ذلك والله اعلم 245 ففي اليا يلي والواو والحذف رسمه والاخفش بعد الكسر و--الضم ابدلا بين بهذا مذهبه في اتباع الخط عند التسهيل و----------------معني بلي يتبع ورسمه مفعول به اي يتبع رسم ال--خط في الياء والواو والحذف --اي ان الهمز تارة تكتب صورته ياء وتارة و-----------------------------اوا وتارة يحذف اي لا تكتب له صورة	210	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms109	false	-5618926924910768707	205	285	1086	1498	1594	300	القياس علي ما مضي ذلك لانهما يسكنان للوقف وقبلهما فتح فيبدلان الفا وهذا الوجه ياتي تحقيقه في قوله فالبعض بالروم سهلا ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بين كيفي------------------ة اتبا------------------------------------------------ع الرسم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي اليا يلي والواو والحذف رسمه والاخفش بعد الكسر ذا الضم ابدلا بياء وعنه الواو في عكسه ومن حكي فيهما كاليا وكالواو اعضلا معني يلي يتبع يعني ان حمزة ي-----تبع رسم المصحف في الياء والواو والحذف فما كان صو----------------رته ياء ابدله ياء وما كان صورته واوا ابدله واوا وما لم يكن----------- له صورة	109	1286321660981586708	279	413.5	222	775	36.0	43	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms210	true	1275223647326739447	140	210	724	1083	1552	300	وانما ذكر هذه الاقسام الثلاثة ولم يذكر الالف وان كانت الهمزة تصور بها كثيرا لان تخفيف كل همزة صورت الفا علي القواعد المتقدمة لا يلزم منه مخالفة الرسم لانها اما ان تجعل بين بين نحو سال اي بين الهمزة والالف-------- او تبدل الفا في نحو ملجا فهو- موافق للرسم وانما تج-ء المخالفة في رسمها بالياء والواو وفي عدم رسمها وقد بينا المخالفة في الياء والواو في كلمتي تفتءا ومن نبا	210	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms110	false	1287153766170664003	10	74	52	389	1573	300	وانما ذكر هذه الاقسام الثلاثة ولم يذكر الالف وان كان تصويره---------- كثيرا لان تخفيف كل همزة صورت الفا علي القواعد المتقدمة لا يلزم منه مخالفة الرسم لانها اما ان تسهل -------------------بين الهمزة والالف نحو سال او تبدل الفا ---نحو ملجا وهذا موافق للرسم وانما تجري المخالفة في رسمها بالياء والواو وفي عدم رسمها وقد بينت المخالفة في الياء والواو في كلمتي تفتءا ومن نبا	110	1286321660981586708	314	585.5	253	369	85.0948486328125	55	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms211	true	-6311279017412239197	79	107	421	562	1573	300	ثم بين الناظم رحمه الله تعالي مذهب الاخفش النحوي وهو ابو الحسن سعيد بن مسعدة وهو الذي ياتي ذكره في سورة الانعام وغير الذي ذكره في سورة النحل	211	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms110	false	1287153766170664003	74	99	389	514	1573	300	ثم بين الناظم---------------- مذهب الاخفش النحوي وهو ابو الحسن سعيد بن مسعدة وهو الذي ياتي ذكره في سورة الانعام وغير الذي ذكره في سورة النحل	110	1286321660981586708	125	241.0	100	141	88.65248107910156	25	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms212	true	-1386873647832761419	90	163	453	822	1551	300	ثم قال ومن حكي فيهما اي في المضمومة بعد --كسر والمكسورة بعد --ضم ان ت---------------جعل المضمومة كالياء والمكسورة كالواو اي تسهل كل واحدة منه-ا بينها وبين حرف من جنس حركة ما قبلها لا من جنس حركتها ليسلم من الاعتراضين الواردين علي مذهب سيبويه والاخفش فمن حكي ذلك اعضل قال الشيخ اي اتي ب-عضلة وهي الامر الشاق لانه جعل همزة بين بين مخففة بينها وبين الحرف الذي منه حركة ما قبلها قلت وهذا الوجه	212	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms110	false	1287153766170664003	221	284	1168	1487	1573	300	ثم قال ومن حكي فيهما اي في المضمومة بعد الكسر والمكسورة بعد الضم كالياء وكالواو اي يجعل المضمومة كالياء والمكسورة كالواو اي تسهل كل واحدة منهما بينها وبين حرف من جنس حركة ما قبلها لا من جنس حركتها----------------------------------------------------- فمن حكي ذلك اعضل---------- اي اتي بمعضلة وهو الامر الشاق لانه جعل همزة بين بين مخففة بينها وبين الحرف الذي منه حركة ما قبلها و--------الوجه	110	1286321660981586708	292	521.0	232	390	74.87179565429688	54	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms213	true	-6171296494468716320	123	189	634	979	1531	300	قيل واخملا هذا مفرع علي القول بالوقف علي مرسوم الخط فتحذف الهمزة منه لانها لم تكتب لها في صورة وكذلك فيما اشبهه فيما فيه همزة مضمومة بعد كسر وبعدها واو ساكنة نحو فمالءون ليطفءوا ويستنبءونك متكءون وهذا قد عرف مما تقدم--------------------------------------- وانما عرضه بهذا البيت بيان الحركة لما قبل الواو بعد حذف الهمز- وهذه مسالة ليست في التيسير وقال الشيخ في شرحه منهم من وقف------------------- مستهزون	213	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms111	false	6118358584192965691	0	47	0	256	1605	300	قيل واخملا هذا مفرع علي القول بالوقف علي -رس-م المصحف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عرف مما تقدم تسهيل الهمزة المضمومة المكسور ما قبلها وانما اراد بهذا البيت بيان الحركة لما قبل الواو بعد حذف الهمزة وهذه مسالة ليست في التيسير وقوله ومستهزءون الحذف فيه ونحوه اخبر رحمه الله ان مستهزون	111	1286321660981586708	162	249.5	130	404	40.0990104675293	27	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms213	true	-6171296494468716320	193	263	997	1341	1531	300	الواو ومنهم من كسر ما قبلها ولم يمد ثم قال واخملا------------ يعني -----المذهبين المذكورين وانما اخملا لان حركة الهمزة القيت علي متحرك وفي الوجه الاخر----- واو ساكنة قبلها كسرة وليس ذلك في العربية قلت هذا الذي ذكره الشيخ فيه نظر وان كان قد تبعه فيه جميع من رايت له كلاما علي شرح هذا البيت -سوي الشيخ ابي عمرو رحمهما الله تعالي والصواب ان يقال----------------------- ضم ما قبل الواو -وجه جيد	213	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms111	false	6118358584192965691	152	211	785	1107	1605	300	الضمة ومنهم من يبقيه مكسورا علي حاله وقوله واخملا قال السخاوي يعني هذين المذهبين المذكورين وانما اخملا لان حركة الهمزة القيت علي متحرك وفي الوجه الاخر انها واو ساكنة قبلها كسرة وليس ذلك في العربية ا-----------------------------------------------------------------ه كلام----ه اما هذا الوجه اعني الواو الساكنة المكسور ما قبلها فحقيق بالاخمال وهو الذي اراد الناظم واما ضم ما قبل الواو فوجه جيد	111	1286321660981586708	198	281.5	154	391	50.63938522338867	28	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms214	true	-9024789049148357909	195	300	984	1531	1531	300	وما فيه يلقي واسطا بزواءد دخلن عليه فيه وجهان اعملا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي واللفظ الذي فيه يوجد الهمز متوسطا بسبب حروف زواءد دخلن عليه واتصلن به خطا او لفظا ولم ياته التوسط من انتظام حروف الكلمة فيه وجهان اعملا اي استعملا ماخذ الوجهين انه هل يعطي ذلك الهمز حكم المتوسط فيسهل تسهيل مثله علي ما سبق تفصيله او حكم المبتدا فيحقق واصل ذلك الاعتداد بالزاءد العارض وعدم الاعتداد به قال في التيسير والمذهبان جيدان وبهما ورد نص الرواة قلت ولا ينبغي ان يكون الوجهان الا تفريعا علي قول من لا يري تخفيف الهمز- المبتدا- لح-------------------------مزة في الوقف خلف اما من يري ذلك فتسهيله لهذا اولي لانه متوسط-	214	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms112	false	4838294070345592173	53	178	294	941	1609	300	وما فيه يلقي واسطا بزواءد دخلن عليه فيه وجهان اعملا كما ها ويا واللام والبا ونحوها ولا مات تعريف لمن قد تاملا الهمز المتوسط علي قسمين متوسط لا ينفصل من الحرف الذي قبله نحو الملاءكة وابناءكم ونساءكم فوجهه التسهيل علي ما تقدم بلا خلاف والقسم الاخر متوسط بسبب ما دخل عليه من الزواءد وهو المشار اليه بقوله وما فيه اي وما في الهمز يلفي اي يوجد اي واللفظ الذي فيه يوجد الهمز متوسطا بسبب حروف زواءد دخلن عليه واتصلن به خطا او لفظا ففي الوقف عليه لحمزة وجهان م------------------------------ستعملان وهما التحقيق والتخفيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي ان يكون الوجهان الا تفريعا علي قول من لا يري تخفيف الهمزة المبتداة لحمزة الماخوذ من قوله وعن حمزة في الوقف خلف اما من يري ذلك فتسهيله لهذا اولي لانه متوسط	112	1286321660981586708	282	455.0	227	862	32.71461868286133	50	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms217	true	3444352063459862881	80	157	386	758	1507	300	ما قبله ساكن غير الالف فيصح رومه واشمامه وهو نوعان احدهما ما القي فيه حركة الهمز- علي الساكن نحو دفء-------------- والثاني ما ابدل فيه الهمز- حرفا وادغم فيه ما قبله نحو قروء وشء فكل واحد من هذين النوعين قد اعطي حركة فترام تلك الحركة اما ما القي عليه حركة الهمز فظاهر واما نحو قروء فقد ادغم في الحرف المبدل من الهمز ما قبله ولا يدغم الا في متحرك وضابطه كل همز طرف قبله ساكن غير الالف وهذا	217	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms113	false	4289350134086712025	194	248	1011	1284	1548	300	ما قبله ساكن غير الالف الروم وال--اشمام- وهو نوعان احدهما ما القي فيه حركة الهمزة علي الساكن نحو دفء والمرء والسوء والثاني ما ابدل فيه الهمزة حرفا وادغم فيه ما قبله نحو قروء وشء وكل واحد من هذين النوعين قد اعطي حركة فترام تلك الحركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابطه كل همز طرف قبله ساكن غير الالف واما	113	1286321660981586708	246	450.5	195	388	63.402061462402344	45	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms217	true	3444352063459862881	174	253	859	1266	1507	300	ومحفل القوم مجتمعهم اي هذا الباب موضع اجتماع انواع تخفيف الهمز فاعرفه ونصبه علي الحال 251 وما واو اصلي تسكن قبله او اليا فعن بعض بالادغام حملا --------------اي والهمز الذي تسكن قبله واو اصلي يعني اذا وقعت واو اصلية ليست بزاءدة وهي ساكنة قبل الهمز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو سوء و--------------------------السواي او ياء كذلك نحو شء استياس فقد ذكر----------------------------------- ان مثل هذا تنقل اليه الحركة وتقدم انهما لو كانا زاءدين ابدل الهمز مثلهما وادغما فيه فروي بعضهم عنه اجراء الاصلي مجري الزاءد	217	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms114	false	6387732469151543122	36	128	196	672	1532	300	ومحفل القوم مجتمعهم اي هذا الباب موضع اجتم------اع تخفيف الهمز عن حمزة------------------- وما واو اصلي تسكن قبله او اليا فعن بعض بالادغام حملا قد تقدم ان الواو والياء الساكنتين------------------------------------------------------------ قبل الهمز المتحرك ينقسمان الي زاءد واصلي وان حكم الزاءد ابدال الهمزة بعده حرفا مثله وادغامه فيه نحو قروء وخطيءة وان حكم الاصلي ان تنقل حركة الهمزة سواء كان حرف لين نحو سواة وكهيءة او حرف مد ولين نحو السواي وسيءت واتي في الواو والياء الاصليتين هنا بوجه اخر فاخبر في هذا البيت ان من الرواة من نقل--------------------------------------------------------------------------- عنه اجراء الاصلي مجري الزاءد	114	1286321660981586708	180	208.5	142	636	28.30188751220703	28	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms222	true	-1443679727250566113	31	86	181	474	1581	300	واحدها نحو وهو القصد والطريقة وقد ذكر الناظم رحمه الله تعالي من تلك الطراءق اشهرها واقواها لغة ونقلا و---ذكر شيءا من الاوجه الضعيفة ونبه علي كثرة ذلك في كتب غيره والهاء في نحاته وسناه للهمز اي يضء ضوءه عند النحاة لمعرفتهم به وقيامهم بشرحه كل-ما اسود عند غيرهم لان الشء الذي يجهل كالمظلم عند جاهله	222	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms116	false	-5657332453213386994	0	56	0	289	1608	300	واحدها نحو وهو القصد والطريقة وقد ذكر الناظم رحمه الله------ من تلك الطر--ق اشهرها واقواها لغة ونقلا وقد ذكر شيءا من الاوجه الضعيفة ونبه علي كثرة ذلك في كتب غيره والهاء في نحاته وسناه للهمز اي يضء ضوءه عند النحاة لمعرفتهم به وقيامهم بشرحه كل ما اسود عند غيرهم لان الشء الذي يجهل كالمظلم عند جاهله	116	1286321660981586708	285	546.0	231	297	95.9595947265625	51	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms223	true	-791340425251789198	49	225	258	1142	1528	300	ساذكر الفاظا تليها حروفها بالاظهار والادغام تروي وتجتلا--------- اراد ب------------------------------الالفاظ -----كلمات----- تدغم اواخرها السواكن وهي لفظ اذ وقد وبل وهل ونفس تاء التانيث وقو--------له تليها حروفها اي يتبع كل لفظ منها ذكر الحروف التي تدغم اواخر هذه الالفاظ فيها وتظهر علي اختلاف القراء- في ذلك وانما يذكر تلك الحروف في اواءل كلمات علي حد ما مضي في شفا لم تضق وللدال كلم ترب سهل ونحو ذلك والله اعلم 256 فدو------------------------------------------------------نك اذ في بيتها وحروفها وما بعد بالتقييد قده مذللا اذ منصوب المحل علي الاغراء كقوله ودونك الادغام اي خذ من تلك الالفاظ كلمة اذ فهي السابقة في الذكر في بيتها اي تفرد لذكرها----------------------------------------------------- بيت مستقل تذكر فيه هي والحروف التي تدغم الذال منها في----ها فقوله وحروفها بال--نصب عطف --علي اذ وما بعد معطوف ايضا اي وخذ ما اذكره بعد ذلك وسنبينه في البيت------------------------------------------------------------------------ الاتي ويجوز ان يكون مبتدا وما بعده خبره اي وما ياتي بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قده مذللا اي خذه سهلا بسبب التقييد الذي ابينه به اي لا ادع فيه الباسا وهو من قولهم بعير مذلل اذا كان سهل ال--قياد وهو الذي خزم--- انفه ليطاوع قاءده	223	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms116	false	-5657332453213386994	103	296	575	1585	1608	300	ساذكر الفاظا تليها حروفها بالاظهار والادغام تروي وتجتلا وعد رحمه الله بذكر الفاظ يرتب احكامها عليها والالفاظ هي الكلمات التي تدغم اواخرها السواكن -هي لفظ اذ وقد و------------تاء التانيث وهل وبل وقوله تليها حروفها اي يتبع كل لفظ منها---- الحروف التي تدغم اواخر هذه الالفاظ فيها وتظهر علي اختلاف القراءة في ذلك وانما يذكر تلك الحروف في اواءل كلمات علي حد ما مضي في شفا لم تضق وللدال كلم ترب سهل ونحو ذلك وقوله تروي اي تروي بالاظهار والادغام وتجتلا اي وتكشف في كتب القراءات فدونك اذ في بيتها وحروفها وما بعد بالتقييد قده مذللا ف---------------------------------دونك-------- اي خذ-------------------- اذ--------------------- في بيتها وحروفها في اواءل الكلم التي تليها يعني انه يذكر اذ وحروفها بعدها في--------------------------------------------------- بيت واحد وقوله وما بعد بالتقييد قده مذللا اي وما بعد---------------------------------------------- البيت الذي فيه اذ وحروفها قده اليك منقادا بالتقييد الذي تقدم ذكره او بالتقييد الاتي -----------------------------ذكره فاما بالتقييد الذي تقدم ذكره فهو انه اذا قال اظهر لفلان فان الباقين يتعين لهم الادغام واذا قال ادغم لفلان فان الباقين يتعين لهم الاظهار ومعني قده مذللا اي خذ مسهلا بسبب التقييد الذي ابينه به ---------------------وهو من قولهم بعير مذلل اذا كان سهل الانقياد وهو الذي خزم في انفه ليطاوع قاءده	116	1286321660981586708	568	849.5	449	1256	45.222930908203125	94	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms223	true	-791340425251789198	230	284	1162	1436	1528	300	ساسمي وبعد الواو تسمو حروف من تسمي علي سيما تروق مقبلا يعني--------------------------------------------------------------------------------------------- اسمي القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اما باسماءهم او بالرمز الدال عليهم ثم اتي بواو فاصلة------- بعد ال-----------رم------ز واتي بعد الواو الفاصلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحروف من سميت من القراء يعني الذي يظهر ذلك القارء---- ذال اذ عندها او يدغم وهذا في غير القراء الذين ا-------طرد اصلهم في اظهار	223	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms117	false	-9161420099639390960	2	132	9	685	1564	300	ساسمي وبعد الواو تسمو حروف من تسمي علي سيما تروق مقبلا اعلم ان هذه الترجمة تخالف بعض الترجمة الاولي التي بنيت عليها القصيدة اعني قوله ومن بعد ذكري الحرف اسمي رجاله فلاجل ذلك احتاج الي بيانها لان القاعدة في الرمز الصغير اذا انفرد انما يذكره بعد حرف القران وتقييده في الغالب وفي هذا الباب الامر بالعكس اول ما يذكر اسماء القراء اما رمزا واما صريحا ثم ياتي بعدها-------- بواو فاصلة ايذانا بان القراء انقضت رموزهم ثم ياتي بعد الواو بالحرف المختلف في الاظهار والادغام فيه لمن تقدم ذكره قبل الواو فقوله ساسمي معناه ساذكر اسماء القراء ثم اتي بالواو ثم اتي بعد الواو بحروف من سميت من القراء يعني التي يظهر ذلك القارء نحو ذال اذ عندها او يدغم واعلم ان هذا انما يفعله فيمن لم يطرد اصله -في اظهار	117	1286321660981586708	195	275.5	152	685	28.467153549194336	31	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms225	true	8138245116291994900	244	266	1296	1425	1561	300	فحاصل الامر انه احتاج في هذا الباب اذا ذكر القارء المفصل بالرمز الي واوين فاصلتين الاولي بين القارء والحروف والثانية بين المساءل	225	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms117	false	-9161420099639390960	193	215	1010	1139	1564	300	فحاصل الامر انه احتاج في هذا الباب اذا ذكر القارء المفصل بالرمز الي واوين فاصلتين الاولي بين القارء والحروف والثانية بين المساءل	117	1286321660981586708	129	258.0	107	129	100.0	22	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms228	true	-86117289135941692	4	134	18	652	1471	300	والواو في واضحا وامتلا للفص------------ل وقد تكررت في الموضعين بواو وادغم بعدهما---------------------------------------- والنجم يكني به عن العالم 264 وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دغم م رو واكف ض ير ذ ابل ز وي ظ له وغر تسداه كلكلا اي وفصل ---------------------------------------------ابن ذكوان ايضا فادغم عند------ الضاد والذال والزاي والظاء واظه-----------ر عند الاربعة الباق-------------------------------------------------------------ية والواو في واكف وفي وغر فاصلة ومرو و----------------------------------------------------اسم فاعل من اروي يروي و--------------يقال وكف البيت اي قطر والضير الضر و-الذابل الذاوي وزوي من زويت الشء اي- جمعته ومنه زوي فلان المال عن ورثته ------------------------والوغر جمع وغرة وهي شدة توقد الحر وتسداه اي علاه وكلكلا بدل من الهاء في تسداه بدل البعض من الكل علي حذف الضمير اي كلكله والكلكل الصدر اي لم يبق الوغر له ظلا لنحافته وضره 265 وفي حرف زينا خلاف ومظهر هشام بص-- حرفه متحملا اي اختلف عن ابن	228	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms120	false	1159798303946373465	120	300	636	1566	1566	300	والواو في واضحا وامتلا للفصل بين المساءل وقد تكرر ف-ي الموضعين بواو وادغم بعدهما في هذا البيت والذي بعده فحصل اربع واوات والنجم يكني به عن العالم وبدا معناه ظهر ودل من قولك دللته علي كذا اي ارشدته والواضح الظاهر البين والضر سوء الحال والظمان العطشان وامتلا من الامتلاء وادغم مر-و واكف ض-ير ذ-ابل ز-وي ظ-له وغر تسداه كلكلا اخبر رحمه الله ان المشار اليه بالميم في قوله مرو وهو ابن ذكوان ------ادغم دال قد في الضاد والذال والزاي والظاء فتعين له الاظهار عند الاربعة الباقية واتي بما شرط من تقديم الرمز والاتيان بالواو ثم بحروف من رمزه والواو في واكف وفي وغر فاصلة وقوله تسداه كلكلا تمم به البيت ولم يتعلق به حكم وقوله مرو اسم فاعل من اروي يروي والواكف الهاطل يقال وكف البيت اي هطل والضير الضرر والذابل النحيف وزوي من زويت الشء اذا جمعته ومنه الزاوية التي تزوي الفقراء اي تجمعهم والظل معروف والوغر جمع وغرة وهي شدة توقد الحر وتسداه اي علاه----------------------------------------------------------------------- والكلكل الصدر من اي حيوان كان ابن ادم او غيره --------وفي حرف زينا خلاف ومظهر هشام بصاد حرفه متحملا اي اختلف عن ابن-	120	1286321660981586708	451	714.5	359	1022	44.12915802001953	77	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms228	true	-86117289135941692	213	254	1038	1256	1471	300	وهم ابو عمرو وحمزة والكساءي ادغموها في الجميع وهشام مبتدا ومظهر خبره مقدم عليه وحرفه مفعول بالخبر ومتحملا حال اي تحمل هشام ذلك ونقله والهاء في حرفه تعود علي هشام لانه لم يظهر غير--- هذا الموضع فهو حرفه الذي اشتهر باظهاره	228	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms121	false	-2680932705329324533	55	86	284	440	1583	300	وهم ابو عمرو وحمزة والكساءي وقوله -----------------------------------------------------------------متحملا حال اي تحمل هشام ذلك ونقله والهاء في حرفه تعود علي هشام لانه لم يظهر الا في هذا الموضع فهو حرفه الذي اشتهر باظهاره	121	1286321660981586708	144	262.0	115	221	65.15837097167969	27	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms229	true	-5547800273554820519	88	185	463	989	1587	300	والسنا الضوء والثغر ما تقدم من الاسنان وزرق جمع ازرق بوصف ال---ماء لكثرة صفاءه بذلك ويقولون نطفة زرقاء اي صافية وقال زهير فلما وردن الماء زرقا حمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم والظلم ماء الاسنان وبريقها هو كالسواد داخل عظم السن من شدة البياض كفر ند السيف وقال الشاعر الي شنباء مشربة الثنايا بماء الظلم طيبة الرضاب الشنباء ذات الشنب وهو حدة في الاسنان حين تطلع يراد حداثتها وقيل هو بردها وعذوبتها والرضاب الريق وقوله جمعن يعني الرزق ورودا اي ذا ورود يعني الريق والورود الحضور ثم وصفه بانه بارد عطر--------------------- والطلاء بالمد ما طبخ من عصير العنب	229	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms122	false	3750966743396757154	4	34	19	188	1603	300	والسنا الضوء والثغر ما تقدم من الاسنان وزرق جمع ازرق يوصف به الماء لكثرة صفاءه---------------------------------------------------------------------------------------------- والظلم ماء الاسنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والورود الحضو----------------------ر والعطر الطيب الراءحة والطلاء بالمد ما طبخ من عصير العنب	122	1286321660981586708	142	235.5	116	550	25.81818199157715	23	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms230	true	7427493091637747396	131	222	663	1138	1491	300	واظهر راويه هشام لهدمت وفي وجبت خلف ابن ذكوان يفتلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي راوي مدلول كهف اي اظهر هشام راوي ابن عامر له-------------دمت صوامع زيادة علي ما مضي دون باقي مواضع الصاد نحو حصرت صدورهم وفي و-----------------------------------------------------------جبت جنوبها خلاف لابن ذكوان دون قوله تعالي نضجت جلودهم فانه يظهره علي اصله وقوله يفتلي اي يتدبر ويبحث عنه من فليت الشعر اذا تدبرته واستخرجت معانيه وكذلك فليت شعر الراس وفليته شدد للتكثير وانما قال ذلك لان الاظهار هو المشهور عن ابن ذكوان وعليه اكثر الاءمة ولم يذكر في التيسير غيره -وذكر الادغام في غير التيسير	230	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms122	false	3750966743396757154	119	220	656	1181	1603	300	واظهر راويه هشام لهدمت وفي وجبت خلف ابن ذكوان يفتلا اخبر رحمه الله ان المشار اليه بالكاف في قوله كهف وهو ابن عامر اظهر تاء التانيث عند ثلاثة احرف السين والجيم والزاي والواو من قوله وافر ومن قوله وفي فاصلة وقوله واظهر راويه اي را----------------------------وي ابن عامر المسمي بهشام لهدمت ص--------------------------------وامع الحج وقوله وفي وجبت خلف بن ذكوان يعني ان الراوي الثاني عن ابن عامر وهو ابن ذكوان قرا وجبت جنوبها الحج بالاظهار والادغام وق----------------------------------------وله يفتلا------------------- من فليت الشعر اذا تدبرته-------------------------------------------------------- وانما قال ذلك لان الاظهار هو المشهور عن ابن ذكوان------------------ ولم يذكر في التيسير غيره توضيح ال-قراء في تاء التانيث	122	1286321660981586708	219	312.0	172	719	30.45897102355957	34	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms231	true	4020262782512745783	93	124	466	612	1509	300	قال الا بل وهل تروي نوي هل ثوي وبل سري ظل ضر زاءد طال وابتلا لزال ذلك الايهام اي لام هل وبل لهما التاء والنون و-هل وحدها الثاء وليل الخمسة الب-اقية	231	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms124	false	-6987342154175295847	16	44	87	217	1560	300	قال الا بل وهل تروي نوي هل ثوي وبل سري ظل ضر زاءد طال وابتلا----------------- اي لام هل وبل لهما التاء والنون ولهل وحدها الثاء ولبل الخمسة البواقي -	124	1286321660981586708	126	226.0	99	148	85.1351318359375	25	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms232	true	-5813906732616024002	24	119	132	583	1503	300	وبل في النسا خلادهم بخلافه وفي هل تري الادغام حب وحملا اي-- ان خلادا له خلاف في قوله تعالي-- بل طبع الله عليها في سورة النساء وادغم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو هل تري وهو في موضعين هل تري من فطور------------- فهل تري لهم من باقية واظهر باقي جميع هذا الباب 273 وا-----ظهر لدي واع ن بيل ض ماته وفي الرعد هل واستوف لا زاجرا هلا اي اظهر---------------------------------------- هشام عند--------------------------------- النون والضاد مطلقا وعند التاء في ----------الرعد في قوله تعالي ام هل تستوي الظلمات وادغم الباقي ولم يدغم- احد الذي في الرعد لان حمزة والكساءي يقر-ان يستوي بالياء	232	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms124	false	-6987342154175295847	176	300	928	1560	1560	300	وبل في النسا خلادهم بخلافه وفي هل تري الادغام حب وحملا اخبر ان خلادا قرا في سورة النساء قوله بل طبع الله عليها بالاظهار والادغام وهذا معني قوله بخلافه واتي باسمه صريحا فلم يحتج الي الواو الفاصلة وقوله وفي هل تري الادغام حب اخبر ان المشار اليه بالحاء في قوله حب وهو ابو عمرو وادغم هل ---------------تري من فطور بالملك وادغم فهل تري لهم من باقية في الحاقة وحملا اي نقل عن ابي عمرو واظهر لدي واع ن-بيل ض-مانه وفي الرعد هل واستوف لا زاجرا هلا امر بالاظهار للمشار اليه باللام في قوله لدي وهو هشام عند الحرفين المذكورين بعد الواو وهما النون والضاد------ وعند التاء في حرف واحد بالرعد-------------- ام هل تستوي الظلمات الرعد------- ولم يدغمه اح--------------د لان حمزة والكساءي يقرءان يستوي بالياء-	124	1286321660981586708	304	430.5	237	691	43.99421310424805	54	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms232	true	-5813906732616024002	132	187	659	939	1503	300	والواو في واع واستوف فاصلة اي واستوف جميع هذا الباب------- غير زاجر بهلا وهي كلمة يزجر بها الخيل فحذف الخافض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير لا قاءلا هلا لان الزجر قول فعداه تعديته والمعني خذه بغير كلفة ولا تعب لاني قد اوضحته وقربته الي فهم من اراده والله اعلم باب اتفاقهم في ادغام اذ وقد وتاء التانيث وهل وبل	232	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms125	false	863404460717702146	13	134	72	674	1494	300	والواو في واع واستوف فاصلة اي -استوف ما ذكرت لك من الفواءد غير زاجر بهلا وهي كلمة يزجر بها الخيل توضيح القراء في لام هل وبل علي ثلاث مراتب منهم من ادغم في الجميع وهو الكساءي وحده ومنهم من اظهر الجميع وهم نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم ومنهم من ادغم في البعض واظهر عند البعض وهم ابو عمرو وهشام وحمزة اما ابو عمرو فانه ادغم هل تري بالملك والحاقة خاصة واظهر عند البواقي خاصة واما هشام فانه اظهر عند النون والضاد وعند التاء بالرعد خاصة وادغم فيما سوي ذلك واما حمزة فانه ادغم في الثاء والسين والتاء وادغم من رواية خلاد بخلاف عنه في الطاء من بل طبع في النساء--------------------------------------------------------------- باب اتفاقهم في ادغام اذ وقد وتاء التانيث وهل وبل	125	1286321660981586708	132	184.0	102	666	19.819820404052734	24	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms233	true	-8633560790283772815	73	175	341	847	1423	300	والوسيم الحسن الوجه و--تبتل اي انقطع وكذلك لا خلاف في اظهار ذال اذ ودال قد عند خمسة احرف يجمعها بل نفر 275 وقامت ت ريه د مية ط يب وصفها وقل بل وهل ر اها ل بيب ويعقلا اي ولا خلاف في ادغام تاء التانيث في مثلها وفي ال-حرفين اللذين من مخرج ------------التاء وهما ----الدال-------- والطاء المهملتان نحو---- ربحت تجارتهم واذا غربت تقرضهم فلما اثقلت دعوا الله اجيبت دعوتكما ------فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة اذ همت طاءفتان والواو في وصفها فاصلة وقد تكررت والدمية الصورة من العاج ونحوه وتشبه بها المراة وجمعها دمي ثم ذكر ان-------------------- اللام من هل وبل	233	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms126	false	2737601601464949707	6	79	30	413	1552	300	والوسيم الحسن الوجه والتبتل ا-لانقطاع--------------------------------------------------------------------- وقامت ت-ريه د-مية ط-يب وصفها وقل بل وهل ر-اها ل-بيب ويعقلا اي -لا خلاف في ادغام تاء التانيث ----------في الاحرف-- الثلاثة المذكورة بعدها وهي التاء من تريه والدال من دمية والطاء من طيب--- نحو فما ربحت تجارتهم البقرة و------------------------------اجيبت دعوتكما يونس وفامنت طا---------------------------ءفة الصف---------- والواو في وصفها فاصلة وقد تكررت والدمية --صورة ----------------تشبه---- المراة وقوله وقل بل وهل الخ اي لا خلاف في ادغام اللام من قل وبل	126	1286321660981586708	270	319.5	218	563	47.95737075805664	41	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms234	true	7813607604223166991	92	192	466	953	1500	300	وما اول المثلين فيه مسكن فلا بد من ادغامه مت--------------------------مثلا لما ذكر ان الذال من اذ والدال من قد وتاء التانيث واللام من بل وهل تدغم كل واحدة في مثلها خاف ان يظن ان ذلك مختص بهذه الكلمات فتدارك ذلك بان عمم الحكم وقال كل مثلين التقيا واولهما ساكن فواجب ادغامه في الثاني لغة وقراءة وسواء كان ذلك في كلمة نحو----------- يدرككم الموت------- او في كلمتين نحو -ما تقدم و-------------لا يخرج من هذا العموم الا حرف المد نحو واقبلوا في يومين------------- فانه يمد عند القراء و---لا يدغم وقرات في حاشية نسخة قرءت علي المصنف رحمه الله قوله متمثلا يريد متشخصا	234	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms126	false	2737601601464949707	128	195	656	999	1552	300	وما اول المثلين فيه مسكن فلا بد من ادغامه متمثلا اي اذا اجتمع حرفان متمثلا-----ن وسكن الاول منهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ادغامه في الثاني لغة وقراءة وسواء كانا في--- كلمة نحو قوله تعالي يدرككم الموت النساء او في كلمتين نحو وما بكم من نعمة النحل ولا يخرج من هذا العموم الا حرف المد نحو امنوا وعملوا الذي يوسوس الناس فانه واجب الاظهار فيمد ولا يدغم وق---------------------------------------------وله متمثلا اي-- متشخصا	126	1286321660981586708	216	314.5	170	561	38.5026741027832	35	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms237	true	-5865171499335139270	74	231	363	1131	1488	300	يفعل ذال ذلك وهو---------- ومن يفعل ذلك في ستة مواضع في القران في البقرة وال عمران وفي النساء موضعان وفي سورة المنافقين والفرقان -------------فان لم يكن يفعل مجزوما لم يدغم ن-----حو فما جزاء من يفعل ذلك منكم------- وقوله سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي سلموه من الطعن بما احتجوا له به ويخسف بهم في سورة سبا راعوا ادغامه اي راقبوه-------- فقرءوا به ولم يلتفتوا الي من رده اي ادغم الفاء المجزومة في الباء الكساءي وحده فان تحركت لم تدغم نحو بل نقذف بالحق والالف في قوله وشذا ضمير يفعل ويخسف اي -شذ ادغام هذين الحرفين عند اهل النحو فهم يضعفونه وتثقلا اي ادغاما وهو تمييز اي وشذ ادغامهما او حال علي تقدير ذوي تثقل 279---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذت علي ادغامه ونبذتها شواهد ح ماد واورثتوا ح لا 280 ل ه ش رعه والراء جزما يلامها كو-اصبر لحكم ط ال بالخلف ي ذبلا اي ادغ--------------------------------------------------م حمزة والكساءي وابو عمرو الذ-------ال في التاء في كلمتين ---وهما واني عذت ف--ي غافر الذنب والدخان وفي طه-- فنبذتها	237	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms127	false	1640368196240578756	128	279	642	1448	1576	300	يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون--------------------------------------------------- المنافقون وتعين للباقين الاظهار فان لم يكن يفعل مجزوما لم يدغمه احد نحو فما جزاء من يفعل ذلك منكم البقرة وقوله ونخسف بهم راعوا اخبر ان المشار اليه بالراء في قوله راعوا وهو الكساءي ادغم الفاء في الباء من نخسف بهم الارض سبا في سبا فتعين للباقين الاظهار ومعني راعوا---------------------------------------------------------------------- اي راقبوا الادغام فقرءوا به قوله وشذا تثقلا -----------------------------------------------------------------------------------------الالف في قوله وشذا ضمير يفعل ونخسف اي وشذ ادغام هذين الحرفين عند----------------------------------------------------------------------------------------------- النحاة الا القراء لان الشاذ عند القراء ما لم يتواتر وهذان تواترا والشاذ عند النحاة ما خرج عن قياسه او ندر وعذت علي ادغامه ونبذتها شواهد حم-اد واورثتمو ح-لا له ش------رعه والراء جزما بلامها كو اصبر لحكم ط-ال بالخلف ي-ذبلا اخبر ان المشار اليهم بالشين والحاء في قوله شواهد حماد وهم حمزة والكساءي وابو عمرو ادغموا الدال في التاء من كلمتين احداهما -اني عذت بربي غافر -------الدخان والثانية فنبذتها	127	1286321660981586708	368	414.5	290	1129	32.595218658447266	56	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms239	true	-647904433353254519	16	172	72	840	1449	300	حفص وحمزة وابن كثير وابو عمرو وقالون وادغم الباقون و------------------------------------------------------------------------------------------------عن ورش وجهان في نون ن والقلم خاصة ومعني خلا مضي اي سبق ذكر المتقدمين له ووجه الادغام في ذلك ظاهر قياسا علي كل نون ساكنة قبل واو علي ما ياتي في الباب الاتي ووجه الاظهار ان حروف الهجاء في فواتح السور وغيرها حقها ان يوقف عليها مبينا لفظها لانها الفاظ مقطعة غير منتظمة ولا مركبة ولذلك بنيت ولم تعرب 282 و حرمي ن صر صاد مريم من يرد ثواب لبثت الفرد والجمع وصلا اي اظهر------------------------------------------------ نافع وابن كثير وعاصم جميع ما في هذا البيت وهو ثلاثة احرف الدال من هجاء صاد في كهيعص --------ذكر ولا خلاف في اظهارها من والقران فلهذا ميزها منها بقوله صاد مريم واظهروا الدال عن-----د الثاء المثلثة من قوله --ومن يرد ثواب--------- حيث وقع واظهروا الثاء عند التاء من لبثت كيفما وقع- فردا وجمعا فالفرد لبثت بضم التاء وفتحها نحو قال كم لبثت قال لبثت والجمع نحو قال ان لبثتم الا قليلا	239	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms128	false	8601223687841462394	132	241	702	1258	1574	300	حفص وحمزة وابن كثير وابو عمرو وقالون ونون معطوف علي قوله ويس يعني ان الذين اظهروا يس والقران اظهروا نون والقلم ثم قال وفيه الخلف يعني في نون والقلم عن ورش وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهار والادغام وتعين للباقين الادغام فيهما وخلا اي مضي وحرمي ن------------------------------------------------------------------------------------صر صاد مريم من يرد ثواب لبثت الفرد والجمع وصلا اخبر ان المشار اليهم بحرمي وبالنون في قوله حرمي نصر وهم نافع وابن كثير وعاصم اظهروا ال-----------------------------دال من هجاء صاد من كهيعص عند ذال ---------------------------------------------------------------ذكر واظهروا الدال ايضا عند الثاء-------- من قوله تعالي يرد ثواب ال عمران حيث وقع واظهروا الثاء عند التاء من لبثت كيفما تصرف فردا وجمع-----------------------------ا نحو---- كم لبثت البقرة----------------- ان لبثتم الا قليلا	128	1286321660981586708	291	410.5	225	937	31.056564331054688	51	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms242	true	4075076804818492436	223	248	1157	1302	1571	300	وعندهما للكل اظهر بكلمة مخافة اشباه المضاعف اثقلا اي وعند الواو والياء اظهر النون الساكنة ---------------------------------------اذا جاءت------ قبلهما في كلمة واحدة نحو صنوان وقنوان والدنيا	242	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms130	false	6517451827337380953	155	185	865	1036	1652	300	وعندهما للكل اظهر بكلمة مخافة اشباه المضاعف اثقلا امر رحمه الله باظها-----ر النون الساكنة لكل القراء عندهما اي عند الياء والواو واذا جاءت النون قبلهما في كلمة واحدة نحو --------------الدنيا	130	1286321660981586708	111	169.0	91	190	58.421051025390625	15	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms242	true	4075076804818492436	31	87	161	463	1571	300	وكل بينمو ادغموا مع غنة وفي الواو واليا دونها خلف تلا جرت عادة المصنفين ان يقولوا النون الساكنة تدغم في حروف كلمة يرملون فلما قدم الناظم في البيت السابق ذكر اللام والراء جمع الباقي من حروف يرملون في كلمة ينمو اي كل القراء ادغ-------موا النون الساكنة والتنوين في حروف ينمو وهي اربعة---- الياء والنون والميم والواو	242	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms130	false	6517451827337380953	71	100	405	566	1652	300	وكل بينمو ادغموا مع غنة وفي الواو واليا دونها خلف تلا اخبر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل القراء السبعة ادغموا النون الساكنة والتنوين في حروف ينمو ال--اربعة وهي الياء والنون والميم والواو	130	1286321660981586708	140	248.0	114	313	44.72843551635742	23	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms243	true	-5877310379688436592	64	116	330	582	1474	300	والمضاعف هو الذي في جميع تصرفاته يكون احد حروفه الاصول مكررا نحو حيان وحتان ورمان والله اعلم 289 وعند حروف الحلق للكل اظهرا ا لا ه اج ح كم ع م خ اليه غ فلا يعني اظهر التنوين والنون الساكنة--------------- لكل القراء------- اذا كان بعدهما احد حروف الحلق لبعدهما منها سواء كان	243	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms130	false	6517451827337380953	256	300	1420	1652	1652	300	والمضاعف هو الذي في جميع تصرفاته يكون احد حروفه الاصول مكررا نحو حي------ان ورمان وشبه ذلك------ وعند حروف الحلق للكل اظهرا ا-لا ه-اج ح-كم ع-م خ-اليه غ-فلا اخبر ان -----------النون الساكنة والتنوين اظهرا لكل القراء السبعة اذا كان بعدهما احد حروف الحلق و------------سواء كان-	130	1286321660981586708	196	298.0	158	274	71.53284454345703	39	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms246	true	-4618200898044997336	82	171	428	912	1586	300	وحمزة منهم والكساءي بعده امالا ذوات الياء حيث تاصلا من------هم اي من----------------------------------------------------------------- القراء كقولهم انت منهم الفارس الشجاع اي من بينهم والكساءي بعده لانه اخذ عنه امالا ذوات الياء يعني الالفات التي انقلبت عن الياء احترازا عن ذوات الواو وهي الالفات التي انقلبت عن الواو فاجتزا بالصفة لشهرتها عن الموصوف والامالة تقع في الالف والهاء والراء وهذا الباب جميعه في امالة الالف والذي بعده في امالة الهاء والثالث في امالة الراء علي ما سياتي بيانه ثم الالف تكون اصلية ومنقلبة وتارة زاءدة واعلم ان---------------------------------- كل الف منقلبة عن ياء	246	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms132	false	-1808868822153053995	140	180	764	976	1606	300	وحمزة منهم والكساءي بعده امالا ذوات الياء حيث تاصلا وحمزة منهم اي من السبعة والكساءي بعده يعني بعد حمزة لانه قرا عليه واختار بعده هذه القراءة اخبر الناظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان حمزة والكساءي امالا ذوات الياء اي كل الف منقلبة عن ياء	132	1286321660981586708	94	152.5	75	589	15.959253311157227	16	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms253	true	-8892518585085139412	155	297	778	1486	1498	300	خمس كلمات فلم تمل وهي اسم وفعل وثلاثة احرف-------- فالاسم لدي لم يمل انه رسم بالالف في يوسف وبالياء في -------------------------غافر والفه مجهولة فلم يمل ليجري مجري واحدا -----------------والفعل ما زكا منكم من احد ابدا هو من ذوات ا----------------لواو فلم يمل----- تنبيها علي ذلك والحروف الي وحتي وعلي -لم تمل لان الحروف لا حظ لها في الامالة بطريق الاصالة انما هي للافعال والاسماء فلم يءثر فيها رسمها بالياء وكل ما اميل من الحروف بلي ويا في الندا ولا في امالا لاغناءها عن الجمل فاشبهت الفعل والاسم وقول الناظم من بعد حتي الدال من بعد مجرورة وبعضهم اختار ضمها وقدر حذف واو العطف من قوله حتي ومعني الوجهين ظاهر واذا كسرنا الدال كان التقدير من بعد استثناء حتي وكذا معني قولي انا فيما تقدم امال الكساءي بعد حمزة اي بعد امالة حمزة 297 وكل ثلاثي يزيد فانه ممال كزكاها وانجي مع ابتلي اي	253	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms134	false	-4350367930997415856	138	213	712	1087	1550	300	خمس كلمات------------ اسم وفعل وثلاثة احرف فلم تمل فالاسم الذي---------- رسم بالالف في يوسف اعني لدا الباب واختلفت المصاحف فيه بغافر اعني لدا الحناجر فرسم في بعضها بالالف وفي بعضها بالياء والفعل ما زكي منكم من احد و----هو من ذوات الواو بدليل قولك زكوت فلم يمله احد تنبيها علي ذلك والحروف الي وحتي وعلي فلم تمل لان الحر-ف لا حظ له ف-ي الامالة والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ثلاثي يزيد فانه ممال كزكاها وانجي مع ابتلي اي	134	1286321660981586708	236	340.0	183	780	30.256410598754883	40	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms256	true	8277721785063364174	155	295	740	1470	1495	300	ومحياهموا ايضا وحق تقاته وفي قد هداني ليس امرك مشكلا اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء محياهم في الجاثية -حق تقاته في ال عمران ووافق حمزة الكساءي علي امالة الاول فيها وهو قوله تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة لانه رسم بالياء في الاول وفي الثاني بالالف فاتبع الرسم فيهما وكلاهما من ذوات الياء والاصل تقية وقد هدان في اول الانعام وصوابه في البيت بغير ياء لان قراءة الكساءي كذلك والبيت متزن بالقبض وقيده بقد احترازا من الذي في اخر السورة قل انني هداني وفي الزمر لو ان الله هداني------ فان ذلك ممال لحمزة والكساءي معا علي اصل-هما والياء فيهما ثابتة باجماعهم 301 وف------------------------------ي الكهف انساني ومن قبل جاء من عصاني واوصاني بمريم يجتلا اراد وما انسانيه ومن قبل الكهف جاء في ابراهيم ومن عصاني واوصاني بالصلاة في مريم ويجتلا ليس برمز 302 وفيها وفي طس اتاني الذي اذعت به حتي تضوع مندلا اي	256	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms135	false	3021344415736315729	140	255	777	1399	1639	300	ومحياهمو ا-يضا وحق تقاته وفي قد هداني ليس امرك مشكلا اخبر رحمه الله ان الكساءي انفرد بامالة رءياي والرءيا هاتين اللفظتين ومرضات كيفما اتي نحو مرضت الله ومرضاتي وخطايا مثله اي مثل مرضات كيفما اتت نحو خطاياكم وخطاياهم والامالة في الفاتها الاخيرة وانفرد الكساءي ايضا بامالة سواء محياهم--- الجاثية وحق تقاته--- ال عمران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد هدان------- الانعام------------------------------------------------------------------- وقيده بقد احترازا من الذي في اخر السورة قل انني هداني الانعام و-لو ان الله هداني الزمر فان ذلك ممال لحمزة والكساءي ع----لي اصليهما وقوله ليس امرك مشكلا كمل به البيت ولم يكن في البيتين رمز لاحد وفي الكهف انساني ومن قبل جاء من عصاني واوصاني بمريم يجتلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها وفي طس اتاني الذي اذعت به حتي تضوع مندلا اي	135	1286321660981586708	325	505.5	260	981	33.129459381103516	57	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms257	true	7984691400539310314	151	272	731	1375	1514	300	العود الهندي 303 و---------------------حرف تلاها مع طحاها وفي سجي وحرف دحاها وهي بالواو تبتل-----------------------------------ا تلاها------ وطحاها في سورة الشمس و سجي في والضحي و دحاها في والنازعات واشار بقوله وهي بالواو الي علة استثناء حمزة لها وهي كون الفها------- عن واو وما تقدم كانت الفه عن ياء ومعني تبتلا تختبر وانما حسن امالتها للكساءي كونها رءوس اي فاميلت تبعا لذوات الياء فهو من باب امالة لامالة ولانها رسمت في المصحف بالياء كاخواتها من ذوات الياء فلما الحقت بها كتابة طلبا للمشاكلة الحقت بها امالة لذلك والله اعلم 304 واما ضحاها والضحي والربا مع ال-قوي فاما لاها وبالواو تختلا تختلا اي تجتني وتحصل من قولهم اختليت الخال وهو الحشيش اذا جززته وقطعته امال حمزة والكساءي هذه------ ا------------------------------لاربعة وان كانت من ذوات الواو	257	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms136	false	-752733391161530300	29	103	148	551	1593	300	العود الهندي وليس في البيتين رمز لاحد وحرف تلاها مع طحاها وفي سجي وحرف دحاها وهي بالواو تبتلا اي ومما انفرد بامالته الكساءي ايضا تلاها الشمس وطحاها-------- الشمس و-سجي ----الضحي و-دحاها ----النازعات و------قوله وهي بالواو يعني ا-------------------------ن الفها منقلبة عن واو وما تقدم كانت الفه عن ياء ومعني تبتلا تختر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ضحاها والضحي والربا مع ال قوي فامالا-ها وبالواو تختلا اخبر ان---------------------------------------------------------------------------------- هذه الكلم الاربع اتفق حمزة والكساءي علي امالتها وان---ها من ذوات الواو	136	1286321660981586708	270	352.5	218	750	36.0	41	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms258	true	2234965122791886807	124	147	626	747	1565	300	ورءياك مع مثواي عنه لحفصهم ومحياي مشكاة هداي قد انجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ما في هذا البيت تفرد بامالته---- الدوري عن الكساءي دون ابي الحارث	258	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms136	false	-752733391161530300	128	174	694	939	1593	300	ورءياك مع مثواي عنه لحفصهم ومحياي مشكاة هداي قد انجلا اراد بقوله يا بني لا تقصص رءياك يوسف واحسن مثواي يوسف ومحياي بالانعام ومشكاة بالنور وفمن اتبع هداي فلا يضل طه وفمن تبع هداي البقرة جميع------ هذا ان-----فرد بامالته حفص الدوري عن الكساءي دون ابي الحارث	136	1286321660981586708	109	184.0	89	256	42.578125	17	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms259	true	5443438376626824189	3	73	13	364	1487	300	حمزة والكساءي ع-----------لي الاصول المتقد----------------------------------------------------مة---------------------------------------------------------------------------- واي جمع اية كتمر وتمرة وما بمعني الذي وبطه صلتها كما تقول عرفت ما بالدار اي الذي فيها اراد الالفات التي هي اواخر الايات مما جميعه لام الكلمة سواء فيها المنقلب ع-----ن الياء والمنقلب عن الواو الا ما سبق استثناءه من ان حمزة لا يمليه فاما الالف المبدلة من التنوين في الوقف نحو همسا و ضنكا و نسفا و علما و عزما فلا تمال لانها	259	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms136	false	-752733391161530300	224	300	1182	1593	1593	300	حمزة والكساءي علي امالته علي الاصول المتقدمة رءوس الاي من احدي عشرة سورة طه والنجم وسال والقيامة والنازعات وعبس وسبح والشمس والضحي والليل والعلق ورتبها علي ما تاتي له النظم واي جمع اية-------------------------------------------------------------------------- اراد الالفات التي هي اواخر الايات مما جميعه لام الكلمة سواء----- المنقلب فيها عن الياء والمنقلب عن الواو الا ما سبق استثناءه من ان حمزة لا يميله فاما الالف المبدلة من التنوين في الوقف نحو همسا و-ضنكا و-نسفا و-علما و-عزما فلا تمال لانها-	136	1286321660981586708	264	463.0	215	495	53.33333206176758	50	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms259	true	5443438376626824189	73	123	364	629	1487	300	لا تصير ياء في موضع بخلاف -لمنقلبة عن الواو فان الفعل المبني للمفعول تنقلب فيه الفات الواو ياء فالف-- التنوين كالف التثنية لا امالة فيها نحو فخانتاهما ---------الا ان يخافا --------اثنتا عشر-------ة واما المنون من المقصور نحو هدي وسوي وسدي ففي الالف الموقوف عليها خلاف -ياتي ذكره في اخر الباب	259	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms137	false	5422010945594658396	0	53	0	293	1613	300	لا تصير ياء في موضع بخلاف المنقلبة عن الواو فان الفعل المبني للمفعول تنقلب فيه الفات الواو ياء فالفات التنوين كالف التثنية لا امالة فيها نحو فخانتاهما التحريم والا ان يخافا البقرة واثنتا عشرة البقرة واما المنون من المقصور نحو هدي وسوي وسدي ففي الالف الموقوف عليها خلاف وياتي ذكره في اخر الباب	137	1286321660981586708	265	491.0	215	293	90.44368743896484	44	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms260	true	-5722627283229637366	154	230	824	1218	1583	300	في هذه السور والمنهال الكثير الانهال والانهال ايراد الابل المنهل و--منهلا اي موردا او معطيا اذ يقال انهلت الرجل اذا اعطيته وانتصب علي الحال فكانه نادي نفسه او جميع من يعلم العلم وحروف القران ورواياته الثابتة من ذلك وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه والله اعلم 309 رمي صحبة اعمي في الاسراء ثانيا سوي وسدي في الوقف عنهم تسبلا جميع ما في هذا البيت امالة صحبة وهو	260	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms137	false	5422010945594658396	241	287	1284	1537	1613	300	كمل به البيت والمنهال الكثير الانهال والانهال ايراد الابل المنهل والمنهال الكثير العطاء------- يقال انهلت الرجل اذا اعطيته اي يا معطي-------------------------------------- العلم افلحت او كثرت منهلا اي معطيا--------------------------------------------------------------------------------------------- رمي صحبة اعمي في الاسراء ثانيا سوي وسدي في الوقف عنهم تسبلا اخبر ان المشار اليهم بص-----حبة وهم	137	1286321660981586708	180	272.5	142	396	45.45454406738281	25	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms267	true	-4745101733477181376	1	78	5	397	1491	300	وعني الناظم بقوله وذو الراء ما كانت الالف الممالة المتطرفة فيه بعد الراء نحو قد نري و الق--------------ري وهو الذي وافق- ابو عمرو وحمزة والكساءي في امالته في قوله وما بعد راء شاع حكما ولا يدخل في ذلك ما بعد راء تراءا الجمعان فانها ليست بمتطرفة ولكنها واردة علي اطلاقه فانه لم يقيدها بالالف المتطرفة كما لم يقيد الفات ----ذوات الياء في اول الباب واما ق----------------وله تعالي ولو اراكهم كثيرا فعن ورش فيه وجهان الفتح و--------بين بين	267	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms140	false	-8305516938776367408	214	296	1118	1526	1542	300	وعني------- بقوله وذو الراء ما كانت الالف الممالة المتطرفة ----بعد الراء نح---------و القري والذكري وبشري وهو الذي اماله ابو عمرو جميعه وهو الماخوذ من قو-------له وما بعد راء شاع حكما ولا يدخل في ذلك ما بعد راء تراءي الجمعان فانها ليست بمتطرفة واعلم ان جميع ما اماله ورش عن نافع بين بين الا الهاء من طه وقوله وفي اراكهم وذوات الياء له الخلف اخبر ان ورشا عنه خلاف في قوله تعالي ولو اراكهم كثيرا روي عنه فيه وجهان الفتح والامالة بين بين	140	1286321660981586708	252	383.5	196	435	57.931034088134766	41	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms267	true	-4745101733477181376	123	219	636	1100	1491	300	وليس يريد الناظم بقوله -ذوات الياء تخصيص الحكم بالالفات المنقلبات عن الياء فان امالة ورش اعم من ذلك فالاولي حمله علي ذلك وعلي المرسوم بالياء مطلقا مما اماله حمزة والكساءي او ت-فرد به الكساءي او الدوري عنه او زاد مع حمزة والكساءي في امالته غيرهما نحو رمي و اعمي و ----ناي و اناه ودخل في ذلك ما فيه الف التانيث من فعلي وفعالي كيف تحركت الفاء وكذلك الي و متي و عسي و بلي وكل ثلاثي زاءد ك ازكي و تدعي وكذا خطايا ومزجاة وتقاة وحق تقاته والرءيا كيف اتت و مثواي و محياي و ------هداي	267	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms141	false	2803000346343837720	29	101	142	539	1530	300	وليس يريد الناظم بقوله وذوات الياء تخصيص الحكم بالالفات المنقلبات عن الياء فان امالة ورش اعم من ذلك فالاولي حمله علي ذلك وعلي المرسوم بالياء مطلقا مما اماله حمزة والكساءي او انفرد به الكساءي او الدوري عنه او زاد مع حمزة والكساءي في امالة- غيرهما نح------و اعمي ورمي وناي و-اناه و---------------------------------فعلي وفعالي كيف تحركت الفاء واني و------متي و-عسي و-بلي و----------------ازكي وي-دعي و----خطايا ومزجاة وتقاة وحق تقاته والرءيا كيف اتت و---------محياي ومثواي وهداي	141	1286321660981586708	375	641.5	306	476	78.78150939941406	70	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms270	true	8840487750894818390	56	140	230	641	1399	300	ولكن رءوس الاي قد قل فتحها له غير ما-ها فيه فاحضر مكملا يعني ان---------- رءوس الاي ------------------------------------لا يجري فيها الخلاف المذكور----- بل قراءته ل-ها علي وجه واحد وهو بين اللفظ-ين وعبر عن ذلك بقوله قد قل فتحها يعني انه قلله بشء م-------------------------ن الامالة وقد عبر عن امالة بين بين بالتقليل في مواضع كقوله وورش جميع الباب كان مقللا والتقليل جادل فيصلا وقلل في جود وعن عثمان في الكل قللا واراد برءوس الاي جميع ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السور المذكورة الاحدي عشرة سواء ك--------------------------------ان من ذوات الواو	270	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms141	false	2803000346343837720	146	249	777	1269	1530	300	ولكن رءوس الاي قد قل فتحها له غير ما ها فيه فاحضر مكملا اخبر ان ورشا امال رءوس الاي في الاحدي عشرة سورة التي تقدم ذكرها لا يجري فيها الخلاف المذكور لورش بل قراءته فيها علي وجه واحد وهو بين اللفظتين وعبر عن ذلك بقوله قد قل فتحها اي فتحها ورش فتحا قليلا وتقليل الفتح عبارة عن الام-----------------الة بين بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستوي في ذلك ذوات الواو وذوات الياء ثم استثني ما وقع فيه بعد الالف هاء مءنث فقال غير ماها فيه يعني فانه لا يعطي حكم اي السور المذكورة وانما يعطي حكم ما سواها وحكم ما سواها ان يفتح ما كان من ذوات الواو	141	1286321660981586708	223	206.5	174	641	34.789390563964844	37	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms272	true	-8520038363846896276	77	127	382	613	1456	300	والله اعلم 315 وكيف اتت فعلي واخر اي ما تقدم للبصري سوي راهما اعتلا اي واميل لابي عمرو بين بين فعلي كيف اتت بفتح الفاء نحو تقوي و شتي و يحي او بكسرها نحو احدي و عيسي او بضمها نحو الحسني و موسي وكذا اواخر الاي من السور الم-------------قدم ذكرها	272	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms142	false	1770008553384801563	50	89	263	454	1497	300	والله اعلم---- وكيف اتت فعلي واخر اي ما تقدم للبصري سوي راهما اعتلا اخبر ان ما كان علي وز----ن فعلي كيف اتت بفتح الفاء ---------------------او بكسرها ----------------او بضمها نحو --تقوي و-احدي ودنيا واخر اي----- السور الاحدي عشرة المتقدم ذكرها	142	1286321660981586708	146	205.0	114	244	59.83606719970703	26	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms272	true	-8520038363846896276	176	243	858	1166	1456	300	سوي راهما اعتلا اي سوي ما وقع---------- من بابي -فعلي ورءوس الاي بالراء قبل الالف------------------------------- نحو ------ذكري وما كنا ظالمين هدي وبشري رسلنا تتري وما تحت الثري و مارب اخري وقد خاب من افتري--------- فانه يميله ------------------امالة محضة علي ما تقدم له من ذلك في قوله وما بعد راء شاع حكما فالضمير في را-----هما يعود علي فعلي وعلي --اخر اي ما تقدم وقصر لفظ الراء-------------- ضرورة كما	272	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms142	false	1770008553384801563	116	185	586	925	1497	300	سوي راهم------ا اي سوي ما وقع فيه الراء من فعلي وفعلي وفعل-----ي بالحركات الثلاث في الفاء واخر اي السور المذكورة نحو اسري وذكر-------------------ي وبشري و--------------تحت الثري و-مارب اخري و-------من افتري وشبه ذلك فانه اعتلي اي اماله ابو عمرو امالة محضة علي ما تقدم--- من ذلك في قوله وما بعد راء شاع حكما والضمير في قوله راهما يعود علي فعلي وعلي اواخر الاي------ وقصر---- الراء في قوله راهما ضرورة فان	142	1286321660981586708	212	262.0	163	404	52.47524642944336	34	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms274	true	-2390747495040891656	160	182	805	916	1512	300	وكيف الثلاثي غير زاغت بماضي امل خاب خافوا طاب ضاقت فتجملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وكيف اتي اللفظ الذي علي ثلاثة احرف من هذه الافعال	274	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms143	false	3156674223859794874	45	125	269	670	1570	300	وكيف الثلاثي غير زاغت بماضي امل خاب خافوا طاب ضاقت فتجملا وحاق وزاغو شاء جاء وزاد فز وجاء ابن ذكوان وفي شاء ميلا فزادهم الاولي وفي الغير خلفه وقل صحبة بل ران واصحب معدلا امر بالامالة في هذه الافعال وهي خاب وخاف وطاب وضاق وحاق وزاغ وشاء وجاء وزاد للمشار اليه بالفاء في قوله فز وهو حمزة وشرط ما اميل منها ان يكون ثلاثيا ماضيا ومعني قوله وكيف الثلاثي اي وكيف اتي اللفظ الذي علي ثلاثة احرف من هذه الافعال	143	1286321660981586708	111	210.5	89	401	27.680797576904297	21	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms275	true	6090286840439916713	11	133	51	658	1488	300	ومعني قوله وكيف الثلاثي اي-------------------------------------------------- سواء اتصل به ضمير او لحقته تاء تا--نيث او تجرد عن ذلك اي امله علي اي حالة جاء بعد ان يكون ثلاثيا نحو وخاف وعيد و خافوا عليهم خافت من بعلها واحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز بالثلاثي عن الرباعي فانه لا يميله وهو فاجاءها المخاض ------ازاغ الله قلوبهم لا غير والمراد بالثلاثي هنا ان يكون الفعل علي ثلاثة احرف اصول والرباعي ما زاد علي الثلاثة همزة في اوله دون ما زاد في اخره ضمير او علامة تانيث فلهذا امال نحو خا-------فت ولم يمل ازاغ الله قلوبهم وان كانت عدة الحروف في كل كلمة اربعة فان الهمزة مقومة للفظ الفعل بخلاف التاء والواو في خافت و خافوا واحترز بقوله بماضي عن غير الفعل الماضي فلا يميل--- يخافون ربهم ولا -------------------وخافون ان كنتم	275	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms143	false	3156674223859794874	110	240	593	1270	1570	300	ومعني قوله وكيف الثلاثي اي وكيف اتي اللفظ الذي علي ثلاثة احرف من هذه الافعال سواء اتصل به ضمير او لحقته تاء التانيث او تجرد عن ذلك--- امله علي اي حالة جاء بعد ان يكون ثلاثيا نح------------و خافوا -----وخافت وجاءوا وجاءت وجاءه وجاءهم وزاده وفزادهم وزادكم وما زاغ البصر وفلما زاغوا الصف واستثني من ذلك واذ زاغت الابصار الاحزاب وام زاغت عنهم الابصار ص فقراهما بالفتح لا غير واحترز بالثلاثي عن الرباعي فانه لا يميله نحو فاجاءها المخاض مريم وازاغ الله قلوبهم الصف--------------------------------------------------------- والرباعي ما زاد علي الثلاثي همزة في اوله دون ما زاد في اخره ضمير او علامة تانيث فلهذا امال نحو خافوا وخافت ولم يمل ازاغ الله قلوبهم الصف واحت-----------------------------------------------------------------------------------------------رز بقوله بماضي عن غير الفعل الماضي فلا تمل نحو يخافون ويشاءون ولا تخافا ولا تخافي وخافون ان كنتم	143	1286321660981586708	392	604.0	310	849	46.171966552734375	71	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms277	true	7724692459194058348	118	147	606	739	1550	300	وفي الفات قبل را طرف اتت بكسر امل ت دعي ح ميدا وتقبلا و-------------------------------------------------------هذا نوع اخر من الممالات وهي كل الف متوسطة قبل راء مكسورة -تلك الراء طرف الكلمة	277	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms144	false	-8036537599624058931	32	68	170	357	1623	300	وفي الفات قبل را طرف اتت بكسر امل ت-دعي ح-ميدا وتقبلا كابصارهم والدار ثم الحمار مع حمارك والكفار واقتس لتنضلا هذا نوع اخر من الممالات وهي كل الف متوسطة قبل راء مكسورة وتلك الراء طرف الكلمة	144	1286321660981586708	130	234.0	103	189	68.78306579589844	27	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms284	true	-8472664961311024021	172	277	871	1404	1516	300	ولا يمنع الاسكان في الوقف عارضا امالة ما للكسر في الوصل ميلا في الوقف معمول عارضا ولو جعلناه معمول الاسكان لقلت فاءدته فان اسكان الوقف لا يكون الا عارضا ومعني البيت كل الف اميلت في ال-------------------وصل لاجل كسر-------ة بعدها نحو -----------النار و ا-----------لناس------------ فتلك الكسرة تزول في الوقف وتوقف بالسكون فهذا السكون في الوقف لا يمنع ا----مالة الالف لا-------------------------------نه عارض- ولان الامالة سبقت الوقف ولم يذكر في التيسير غير هذا الوجه وذهب قوم الي منع الامالة لزوال الكسر الموجب لها فان رمت الحركة فالامالة لا غير والله اعلم 334 وقبل سكون قف بما في اصولهم وذو الراء فيه الخلف في الوصل ي جتلا اي كل	284	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms147	false	-1228570917211953211	12	101	62	518	1587	300	ولا يمنع الاسكان في الوقف عارضا امالة ما للكسر في الوصل ميلا اخبر ان------------------------------------------------------------------------------------------------ كل الف اميلت امالة كبري او صغري في الوصل لاجل كسرة متطرفة بعدها نحو بدينار ومن النار ومن الاشرار وللناس ومن الاخيار فتلك الكسرة تزول في الوقف ويوقف ------------بالسكون ف--------لا يمنع اسكان ذلك الحرف المكسور امالتها في الوقف لكون سكونه عارضا ولان الامالة سبقت الوقف فبقيت علي حالها وهذا تتمة قوله وفي الفات قبل را طرف اتت ب----------كسر امل ثم قال---------------------------------------------- وقبل سكون قف بما في اصولهم وذو الراء فيه الخلف في الوصل ي-جتلا كموسي	147	1286321660981586708	267	387.0	210	629	42.44832992553711	45	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms285	true	-579405972751523093	77	227	383	1139	1491	300	-ذو الراء وما ليس فيه راء والالف ظرف الكلمة فقال 335 كموسي الهدي عيسي ابن مريم والقري ا--لتي مع ذكري الدار فافهم محصلا اذا وقفت علي موسي من قوله تعالي ولقد------------------------------------------------------------------------------------------ اتينا موسي الهدي ا-----------------------ملت الف موسي لحمزة والكساءي وجعلتها بين ب----ين لابي عمرو وورش وفتحت-- للباقين وكذا في عيسي ابن مريم فهذا مثال ما ليس فيه راء ومنه انا لما طغي الماء نص مكي وغيره علي ان الوقف علي طغي بالامالة لحمزة والكساءي ومثال ما فيه الراء القري التي باركنا فيها في سبا-------- ذكري الدار في ص فاذا وقفت علي القري وذكري املت لابي عمرو وحمزة والكساءي ولورش بين اللفظين وههنا امر لم ار احدا نبه عليه وهو ان ذكري الدار وان امتنعت امالة الفها وصلا فلا يمتنع ترقيق راءها في مذهب ورش علي اصله لوجود مقتضي ذلك وهو الكسر قبلها------------------- ولا يمنع--- ذلك -حجز الساكن بينهما فيتخذ لفظ- الترقيق و--امالته بين بين في هذا فكانه امال الالف وصلا	285	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms147	false	-1228570917211953211	93	229	477	1200	1587	300	وذو الراء-------- فيه -----الخلف في الوصل يجتلا----- كموسي الهدي عيسي ابن مريم والقري ال لتي مع ذكري الدار فافهم محصلا امر بالوقف قبل السكون بما في اصول السبعة من الفتح والامالة وبين اللفظين يعني في الالف الممالة المتطرفة التي يقع بعدها ساكن نحو اتينا موسي الهدي غافر اذا وقفت علي موسي املت الف موسي لحمزة والكساءي وجعلتها بين اللفظين لابي عمرو وورش وفتحتها للباقين وكذا--- عيسي ابن مريم فهذا مثال ما ليس فيه راء--------------------------------------------------------------------------------- ومثال ما فيه الراء القري التي باركنا فيها--- سبا وبخالصة ذكري الدار----- فاذا وقفت علي القري وذكري املت لابي عمرو وحمزة والكساءي و-----بين اللفظين لورش وفتحت للباقين واعلم ان لورش----------------------------------------------------------------- في مثل ذكري الدار ترقيق الراء في الوقف والوصل علي قاعدته لاجل كسر الذال ولا يمنع من ذلك سكون الكا--------ف فيتحد لفظا الترقيق والامال-ة بين بين في هذا فكانه امال الالف وصلا	147	1286321660981586708	440	582.5	348	912	48.24561309814453	70	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms286	true	5996337202517346848	6	62	32	330	1538	300	وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا وتفخيمهم في النصب اجمع اشملا هذا فرع من فروع المسءلة المتقدمة داخل تحت قوله وقبل سكون قف بما في اصولهم وافردها بالذكر لما فيها من الخلاف والاصح والاقوي ان حكمها حكم ما تقدم تمال لمن مذهبه الامالة وهو الذي لم يذكر صاحب التيسير غيره وجعل للمنون ولما سبق ذكره حكما واحدا	286	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms148	false	-294355573962233739	94	149	537	828	1620	300	وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا وتفخيمهم في النصب اجمع اشملا هذا فرع من فروع المسالة المتقدمة داخل تحت قوله وقبل سكون قف بما في اصولهم وافردها بالذكر لما فيها من الخلاف والاصح والاقوي ان حكمها حكم ما تقدم تمال لمن مذهبه الامالة وهو الذي لم يذكر في-- التيسير غيره وجعل للمنون ولما سبق----- حكما واحدا	148	1286321660981586708	288	560.5	233	298	96.64429473876953	53	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms287	true	7706056897386984064	171	218	903	1137	1533	300	في الترقيق اجمع اشملا لاقي التفخيم-------------------- ثم مثل ذلك فقال 337 مسمي ومولي رفعه مع جره ومنصوبه غزي وتتري تزيلا اي----- لفظ مسمي ومولي وقع كل واحد منهما في القران مرفوعا ومجرورا كقوله تعالي----------- واجل مسمي عنده------------------ الي اجل مسمي وقال تعالي يوم لا يغني مولي عن	287	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms148	false	-294355573962233739	246	299	1357	1616	1620	300	في النصب-- اجمع اشملا --اي اجتمع شمل اصحاب الوجهين فيه ثم مثل---- فقال---- مسمي ومولي رفعه مع جره ومنصوبه غزي وتترا تزيلا اخبر ان لفظ مسمي ومولي وقع كل واحد منهما في القران مرفوعا ومجرورا فمثال مسمي في موضع رفع واجل مسمي عنده ومثاله في موضع جر الي اجل مسمي ومثال----------------- مولي في	148	1286321660981586708	178	258.5	137	288	61.80555725097656	31	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms292	true	-843833456428852254	92	300	464	1523	1523	300	واختلف في فطرة لاجل ان الساكن حرف الاستعلاء فقوي المانع وهذا وجه جيد ويقويه ما ياتي في الراءات فانه اعتد به---------------------------------------------------------------------------- حاجزا فمنع الترقيق فكذا يمنع الامالة ولكن هما بابان كل باب لقارء فلا يلزم احدهما مذهب الاخر والكل جاءز الامالة والترك في اللغة ومثاله ترك ورش ترقيق راء عمران للعجمة وابن ذكوان رققها تبعا ---------------------------------------------------------------لامالة الالف بعدها ولم ينظر الي العجمة ثم قال ويضعف---------------- يعني اكهر ضعفت حروفه عن تحمل الامالة اذا وقعت بعد الفتح والضم وارجلا جمع رجل ونصبه علي التمييز استعار ذلك لما كان يقال لكل مذهب ضعيف هذا لا يتمشي ونحوه لان الرجل هي الة المشي فمثال الهمزة بعد الفتح امراة فان فصل بين الفتح وبين الهمزة فاصل ساكن فان كان الفا منع ايضا نحو براءة وان كان غير الف اختلف فيه نحو سوءة وكهيءة والنشاة --قال الداني والقياس الفتح كانه اراد القياس علي الالف او لان الاسكان لما لم يحجز الكسر عن اقتضاء الامالة في نحو عبرة فكذا لا يحجز الفتح عن منع الامالة في نحو سوءة مثال الكاف بعد الفتح نحو مباركة و الشوكة سواء في ذلك ما فيه فصل وما-لا فصل فيه وبعد الضمة نحو التهلكة ومثال الهاء بعد الفتح مع فصل الالف سفاهة ولا يقع غير ذلك ومثال الراء بعد الفتح شجرة وثمرة وكذا مع فصل الالف وغيرها من الس-اكن-	292	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms150	false	-2324310812611822471	19	162	97	828	1561	300	واختلف في فطرة لاجل ان الساكن حرف --استعلاء ومثال الهمزة ماءة فالهمزة من حروف اكهر وقبلها كسرة الميم ومثال الهاء وجهة وهي من حروف اكهر وقبلها الواو مكسورة وبين الكسرة والهاء ما لا يعد حاجزا ----------------------------------------------------------------------------وهو الجيم----------------------------------- ومثال------------------- الكاف ليكة وهي من حروف اكهر وقبلها الياء ساكنة فكل هذا ونحوه ممال للكساءي ثم ذكر الصفة التي تمنع الامالة معها في حروف اكهر ف----------------قال ويضعف بعد الفتح والضم يعني اكهر ضعفت حروفه عن تحمل الامالة--------- اذا انفتح ما قبلها او انضم او كان الفا------------------------------------------------------------------------------------------ فمثال الهمزة بعد الفتح امراة فان فصل بين الفتح وبين الهمزة فاصل ساكن فان كان الفا منع ايضا نحو براءة وان كان غير الف اختلف فيه نحو سواة وكهيءة والنشاة ومثال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف بعد الفتح---- مباركة و-الشوكة سواء في ذلك ما فصل فيه وما لا فصل فيه وبعد الضم -نحو التهلكة ومثال الهاء بعد الفتح مع فصل ال-------------------------------------------------------------------------الف وغيرها من السواكن	150	1286321660981586708	423	645.5	335	1219	34.7005729675293	67	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms297	true	-8086401704942165768	36	276	193	1434	1548	300	وفي ارم وتكريرها حتي يري متعدلا ذكر في هذا البيت ما خالف فيه ورش اصله فلم يرققه مما كان يلزم- ترقيقه علي قياس ما تقدم والتفخيم ضد الترقيق اي وفخم ورش الراء في الاسم الاعجمي اي الذي اصله العجمة وتكلمت العرب به ومنعته الصرف بسببه والذي منه في القران ثلاثة------ ابراهيم و اسراءيل و عمران كان يلزمه ترقيق راءها لان قبلها ساكنا بعد كسرة وليس الساكن حرف استعلاء ثم قال وفي ارم اي وفخم الراء في ارم ذات العماد وكان يلزمه ترقيقها لانها بعد كسرة وارم ايضا اسم اعجمي وقيل عربي فلاجل الخلاف -----فيه افرده بالذكر ووجه تفخيم ذلك كله التنبيه علي العجمة ورقق ابو الحسن بن غلبون ارم لان الكسرة وليت الراء بخلاف البواقي واما عزيز فلم يتعرضوا له وهو اعجمي وقيل عربي علي ما يبين في سورته فيتجه فيه خلاف مبني علي ذلك ثم قال وتكريرها اي وفخم----- الراء ايضا في حال تكريرها او في ذي تكريرها اي في الكلمة التي تكررت الراء فيها يعني--------- اذا كان في الكلمة راءان نحو فرارا و ضرارا و لن ينفعكم الفرار و اسرارا و مدرارا لم ترقق الاولي وان كان قبلها كسرة لاجل الراء التي-- بعدها فالراء المفتوحة والمضمومة تمنع الامالة في الالف كما تمنع حروف الاستعلاء فكذا تمنع ترقيق الراء وقوله حتي يري متعدلا يعني اللفظ وذلك ان الراء الثانية مفخمة اذ لا موجب لترقيقها فاذا فخمت الاولي اعتدل اللفظ وانتقل اللسان من تفخيم الي تفخيم فهو اسهل والله اعلم 345 وتفخيمه ذكرا وسترا وبابه لدي جلة الاصحاب اعمر ارحلا	297	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms152	false	-325918946770297470	0	120	0	630	1580	300	وفي ارم وتكريرها حتي يري متعدلا ذكر في هذا البيت ما خالف فيه ورش اصله فلم يرققه مما كان يلزمه ترقيقه علي قياس ما تقدم اي و--------------------فخم ورش الراء في الاسم الاعجمي------------------------------------------------------- والذي منه في القران ثلاثة اسماء ابراهيم و-اسراءيل و-عمران ثم ق-----------------------------------------------------------------------ال وفي ارم يعني ------------ارم ذات العماد---------------------------------- وارم ايضا اسم اعجمي وقيل عربي فلاجل الخلاف الذي فيه افرده بالذكر وفخم راءه ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتكريرها اي وفخم ايضا الراء----- في حال تكرير----------------------------------------------------ها يعني ان الراء---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقع قبلها ما يجب به ترقيقها وجاء بعدها ---راء --مفتوحة او مضمومة نحو ضرارا ومدرارا وفرارا والفرار فان الراء الاولي تفخم لاجل تفخيم------------------------------------------------ الثانية لتناسب الل------------------------------------------فظ واعتداله والي ذلك اشار بقوله حتي يري متعدلا------------- وتفخيمه ذكرا وسترا وبابه لدي جلة الاصحاب اعمر ارحلا	152	1286321660981586708	442	640.5	350	1269	34.83057403564453	70	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms299	true	-8942801002442236401	51	132	256	700	1539	300	والجلة جمع جليل-------------------------------- وارحلا جمع رحل ونصبه علي التمييز وتفخيمه مبتدا واعمر ارحلا خبره وعمارة الرحل توزن بالعناية والتعاهد له فكانه اشار بهذه العبارة الي اختيار التفخيم عند جلة الاصحاب من مشايخ القراء وبابه النصب عطف علي مفعول تفخيم 346 وفي شرر عنه يرقق كلهم وحيران بالتفخيم بعض تقبلا اراد----------------------------------------- قوله تعالي انها ترمي بشرر كالقصر رقق كل الاصحاب عن ورش راءه الاولي لاجل كسر------- الثانية وهذا خارج عن الاصل الم-قدم وهو ترقيق الراء لاجل كسر- قبلها وهذا لاجل كسر- بعدها	299	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms152	false	-325918946770297470	154	226	806	1193	1580	300	والجلة جمع جليل وقوله اعمر ارحلا من اعمر المكان وارحلا جمع رحل---------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بهذه العبارة الي اختيار التفخيم يعني ان التفخيم اعمر منزلا من غيره--------------------------------- وفي شرر عنه يرقق كلهم وحيران بالتفخيم بعض تقبلا اخبر ان جميع اصحاب ورش رحمه الله نقلوا عنه في قوله تعالي انها ترمي بشرر المرسلات ترقيق الراء------------- الاولي لاجل كسرة الراء الثانية وهذا خارج عن الاصل المتقدم وهو ترقيق الراء لاجل كسرة قبلها وهذا لاجل كسرة بعدها	152	1286321660981586708	252	383.0	202	527	47.81783676147461	40	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms311	true	-1743891327449250358	206	292	1069	1499	1545	300	الا--ي ثلاثة مواضع في سورة القيامة --------ولا صلي وفي سبح------------- فصلي وفي اقر----ا اذا صلي واما من مقام ابراهيم مصلي ففيه التغليظ في الوصل لانه منون وفي الوقف الوجهان السابقان ولا تترجح الامالة وان كان راس اية اذ لا مءاخاة لاي قبلها ولا بعدها ق-----------------------------------------------------------------------------------وله كهذه اي كهذه المواضع المذكورات في البيت السابق وهي ما في باب طال والمسكن وقفا 362 ---------------وكل لدي اسم الله من بعد كسرة يرققها حتي يروق مرتلا اي و------------------------------------------------------كل القراء وغيرهم ايضا اجتمعوا علي ان ال---لام من اسم الله تعالي اذا	311	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms157	false	1955434873366300575	2	88	8	456	1535	300	الا في ثلاثة مواضع في----- القيامة فلا صدق ولا صلي القيامة وذكر اسم ربه فصلي الاعلي وعبدا اذا صلي العلق-------------------- ففيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفخيم والترقيق وقوله منها اي من هذه الالفاظ التي فيها اللام المستحقة للتفخيم وقوله كهذه--- يعني النوعين المتقدمين احدهما ما اتي بين حرف الاستعلاء التي فيه الف والاخر ما يسكن للوقف وكل لدي اسم الله من بعد كسرة يرققها حتي يروق مرتلا كما فخموه بعد فتح وضمة فتم نظام الشمل وصلا وفيصلا اخبر ان كل القراء متفقون------------- علي ترقيق اللام من اسم الله تعالي اذا	157	1286321660981586708	167	100.0	128	612	27.287582397460938	27	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms313	true	2864012534416172050	260	300	1339	1539	1539	300	باب الروم والاشمام ولكن تبع الناظم في هذا عبارة التيسير والله اعلم 364 ----والاسكان اصل الوقف وهو اشتقاقه من الوقف عن تحريك حرف تعزلا اي اشتقاق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف من قولك- وقفت عن كذا اذا لم تلابسه فلما كان هذا وق-فا عن-	313	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms157	false	1955434873366300575	197	269	999	1368	1535	300	باب الروم والاشمام او الاشارة وحد الوقف قطع الصوت اخر الكلمة الوضعية زمانا والاسكان اصل الوقف وهو اشتقاقه من الوقف عن تحريك حرف تعزلا اخبر ان الاسكان اصل الوقف وانما كان اصل الوقف السكون لان الوقف ضد الابتداء والابتداء قد ثبتت له الحركة فوجب ان يثبت لضده ضدها وهو السكون وقوله وهو اشتقاقه من الوقف يعني ان الوقف ماخوذ من وقفت عن كذا اذا لم تات به فلما كان ذلك وقوفا عن	157	1286321660981586708	127	184.5	101	369	34.41734313964844	20	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms314	true	-6698495061476016065	123	300	625	1596	1596	300	وعند ابي عمرو وكوفيهم به من الروم والاشمام سمت تجملا به اي فيه والهاء ضمير الوقف والسمت الهيءة والسمت الطريق والسمت القصد نفسه يقال سمت يسمت اذا قصد والسمت الناحية المقصودة وكل ذلك محتمل هنا ووصفه بالتجمل اي عندهم من ذلك امر جميل من الاحتفال به والاهتمام بشانه والقصد له في التلاوة به قال صاحب التيسير وردت الرواية عن الكوفيين وابي عمرو بال----------------------------------------------وقف بالاشارة الي الحركة سواء كانت اعرابا او بناء والاشارة تكون روما واشماما والباقون لم يات عنهم في ذلك شء واستحباب اكثر شيوخنا من اهل القران ان يوقف في مذاهبهم بالاشارة لما في ذلك من البيان قلت فهذا معني قوله 366------------------------------------------------------------------------ واكثر اعلام القران يراهما لساءرهم اولي العلاءق مطولا اعلام جمع علم يشير الي المشا----يخ اهل --اداء -القراءة وجعلهم اعلاما لحصول الهداية بهم كالاعلام في الطرق واضافهم الي القران الذي هو اسم للكتاب العزيز لانهم اهله او اراد به القراءة لانها صناعتهم واتي به بغير همز كما في قراءة ابن كثير له كما ياتي والقران بمعني القراءة واراد في قوله تعالي ان علينا جمعه وقرانه وقوله يراهما يعني الروم والاشمام لساءرهم اي لباقي القراء السبعة-	314	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms158	false	7975534786853370135	14	88	76	501	1569	300	وعند ابي عمرو وكوفيهم به من الروم والاشمام سمت تجملا روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ----------ابي عمرو وعاصم وحمزة والكساءي الروم والاشمام مع اجازتهم الوقف بالاسكان--------------------------------------------------------------- والباقون لم يات عنهم في------------------------------------------------------- الروم والاشمام نص وال------------------------معني وعند ابي عمرو والكوفيين به اي بالوقف من الروم والاشمام سمت اي طريق تجملا اي تحسن واكثر اعلام القران يراهما لساءرهم اولي العلاءق مطولا اخبر ان اكثر الاءمة--- المشاهير من اهل الاداء بالقراءة يرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يعني الروم والاشمام لساءرهم اي لساءر القراء السبعة	158	1286321660981586708	242	307.0	196	1097	22.060163497924805	33	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms315	true	-1147062562638557126	232	297	1201	1536	1547	300	ثم اخذ يبين الاشمام فقال 368 والاشمام اطباق الشفاه بعيد ما يسكن لا صوت هناك فيصحلا اي------------------------------ بعد ما يسكن الحرف المحرك----------------------------------------------------------------------------------------------- والشفاه بالهاء جمع شفة وانما جمع اعتبارا بالقارءين او هو من باب قولهم هو عريض الحواجب عظيم المناخر ويقال صحل صوته بكسر الحاء يصحل بفتحها اذا صار ابح اي------ كانت فيه بحوحة لا يرتفع الصوت معها فكانه اشبه اضعاف الصوت في الروم بذلك	315	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms158	false	7975534786853370135	209	285	1106	1495	1569	300	ثم شرع يبين الاشمام فقال---- والاشمام اطباق الشفاه بعيد ما يسكن لا صوت هناك فيصحلا اخبر ان الاشمام هو ان تطبق شفتيك بعد تسكي--ن الحرف فيدرك ذلك بالعين ولا يسمع وهو معني قوله لا صوت هناك وحقيقته ان تجعل شفتيك علي صورتهما اذا نطقت بالضمة والشفاه بالهاء جمع شفة فيصحلا ----------------------------------------------------------------------يقال صحل صوته بكسر الحاء يصحل بفتحها اذا صار ابح يعني اذا كانت فيه بحوحة لا يرتفع الصوت معها فكانه -شبه اضعاف الصوت في الروم بذلك	158	1286321660981586708	236	387.0	187	466	50.643775939941406	42	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms315	true	-1147062562638557126	9	130	48	672	1547	300	والمطول الحبل ونصبه علي التمييز اي يراهما اولي حبل يتعلق به والحبل يكني به عن السبب الموصل الي المطلوب فكانه قال اولي الاسباب سببا او يكون العلاءق البضاءع ومطولا حال من الضمير المستتر في يراهما الراجع علي اكثر قال الشيخ لانه يكون بذلك سببا للطول او الطول 367 ورومك اسماع المحرك واقفا بصوت خفي كل دان تنولا اخذ يبين حقيقة الروم فقال هو ان تسمع الحرف المحرك احترازا من الساكن في الوصل نحو----------- لم يلد ولم يولد فهذا ----لا روم فيه ----------انما يكون الروم في المحرك في حالة الوصل فترومه في الوقف بان تسمع كل------- قريب منك ذلك المحرك بصوت خفي قال في التيسير هو تضعيفك الصوت بالحركة حتي يذهب بذلك معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفيا يدركه الاعمي بحاسة سمعه	315	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms158	false	7975534786853370135	108	202	594	1071	1569	300	والمطول الحبل بالحاء و---------------------------------------------يكني به عن السبب الموصل الي المطلوب فكانه قال اولي الاسباب سببا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورومك اسماع المحرك واقفا بصوت خفي كل دان تنولا اخذ يبين حقيقة الروم فقال هو ان يسمع الحرف المحرك احترازا من الساكن في الوصل نحو قوله تعالي لم يلد ولم يولد الاخلاص فلا روم في هذا وشبهه وانما يكون الروم في المحرك في حال- الوصل ف-رومه في الوقف بان تسمع كل دان اي قريب منك ذلك المحرك بصوت خفي اي ضعيف يعني ان تضعف---- الصوت بالحركة حتي يذهب بذلك معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفيا يدركه الاعمي بحاسة سمعه	158	1286321660981586708	410	729.0	329	656	62.5	73	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms316	true	7295778907685974978	242	291	1256	1526	1570	300	ثم ذكر الناظم مواضع استعمال الروم والاشمام فقال 369 وفعلهما في الضم والرفع وارد ورومك عند الكسر والجر وصلا اي فعل الروم والاشمام ورد عنهم في المضموم والمرفوع ويختص الروم بالمكسور والمجرور 370 ولم يره في الفتح والنصب قارء وعند امام النحو في الكل اعملا الهاء في يره للروم	316	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms159	false	921505758686317031	16	49	89	262	1555	300	ثم ذكر------- مواضع استعمال الروم والاشمام فقال---- وفعلهما في الضم والرفع وارد ورومك عند الكسر والجر وصلا------------------------------------------------------------------------------------- ولم يره في الفتح والنصب قارء وعند امام النحو في الكل اعملا ا-خبر ان فعل الروم	159	1286321660981586708	164	287.5	131	270	60.74074172973633	29	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms317	true	6692745445410177209	199	300	1015	1534	1534	300	وما نوع التحريك الا للازم بناء واعرابا غدا متنقلا هذا اعتذار منه عن كونه لفظ بستة اسماء للحركات وهن ثلاث فخاف من اشعار ذلك بتعدد الحركات فقال ما نوعت التحريك وقسمته هذه الاقسام الا لاعبر عن حركا--------------ت الاعراب وحركات البناء ليعلم ان حكمهما واحد في دخول الروم والاشمام وفي المنع منهما او من احدهما ولو اقتصر علي القاب احدهما لخيف ان يظن ان الاخر غير داخل في ذلك وحركة البناء توصف باللزوم لانها لا تتغير ما دام اللفظ بحاله فلهذا قال للازم بناء اي ما نوعته الا لاجل انه منقسم الي لازم البناء والي ذي اعراب غدا بذلك متنقلا من رفع-	317	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms159	false	921505758686317031	173	243	885	1256	1555	300	وما نوع التحريك الا للازم بناء واعرابا غدا متنقلا يقول انما -------------------------------------------------------------------------------------نوعت التحريك وقسمته هذه الاقسام الا لاعبر عن حركات البناء وحركات الاعراب-------------- ليعلم ان حكمهما واحد في دخول الروم والاشمام وفي المنع منهما او من احدهما ----------------------------------------------------------------وحركة البناء توصف باللزوم لانها لا تتغير ما دام اللفظ بحاله فلهذا قال للازم بناء اي ما نوعته الا لاجل انه ينقسم الي لازم البناء والي ذي اعراب غدا بذلك متنقلا من رفع	159	1286321660981586708	346	630.5	281	534	64.79400634765625	63	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms318	true	3635438685218342033	40	198	212	1012	1530	300	من ذلك فان ---------------------------------------------الرفع والضم لفظهما واحد وكذا النصب والفتح والجر والكسر وكذا الذي اخره ساكن للاعراب يسمي جزما والذي للبناء يسمي وقفا والله اعلم فمثال حركات البناء في القران من قبل ومن بعد و من حيث ومن عاد و هءلاء وحركات الاعراب نحو قال الملا ان الملا الي الملا الاعلي ونصب بناء في قوله للازم بناء علي انه مفعول للازم او تمييز والتقدير وان اختلفا فهما متفقان في المعني لان الكلمة لزمت البناء والبناء لزم الكلمة اما مطلقا كحيث و اين و هءلاء واما في حالة من احواله مطلقا نحو من قبل و لا ظلم لم يكن الذين كفروا والله اعلم 372----------------------------------------------------------------- وفي هاء تانيث وميم الجميع قل وعارض شكل لم يكونا ليدخلا شرع يبين ما يمتنع فيه الروم والاشمام علي راي القراء فالالف في يكونا ليدخلا ترجع الي الروم والاشمام اي لم يقعا------------------- في هذه المواضع الثلاثة حيث كانت الموضع الاول هاء التانيث وهي التي تكون تاء في الوصل---- ويوقف عليها بالهاء نحو رحمة و نعمة	318	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms160	false	1377061194211363472	12	100	77	536	1535	300	من ذلك ما كان للبناء بالضم والفتح والكسر والذي للاعراب بالرفع و----------------------النصب------- والجر وا-----------لذي اخره ساكن للاعراب يسمي جزما والذي للبناء يسمي وقفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتي الناظم بالجميع ليعلم ان ما ذكره يكو------------------------------------------------------------------ن في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبيلين ولو اتي بالقاب احدهما لتوهم ان ما ذكره يختص به دون الاخر وفي هاء تانيث وميم الجم-ع قل وعارض شكل ل---------------------------------------------------------------------------م يكونا ليدخلا اخبر ا-ن الروم والاشمام لا يدخلان- في هاء التانيث ولا في ميم ال--جمع ول----ا في الشكل العارض اما-- هاء التانيث وهي التي تكون ف----ي الوصل تاء ويوقف عليها بالهاء نحو رحمة و-نعمة	160	1286321660981586708	255	247.0	199	933	27.33119010925293	38	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms321	true	9159072074120781230	88	150	454	752	1478	300	وفي الهاء للاضمار قوم ابوهما ومن قبله ضم او الكسر مثلا 374 او اماه-ما واو وياء وبعضهم يري لهما في كل حال محللا يعني ها---ء الضمير وهي هاء الكناية التي سبق لها باب ---------------------------------ابي قوم الروم والاشمام فيها اذا كان قبلها ضم او كسر نحو ------------بمزحزحه لا نخلفه او يكون قبلها اما الضم او الكسر وهما الواو والياء نحو فيه و عقلوه	321	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms160	false	1377061194211363472	165	232	872	1200	1535	300	وفي الهاء للاضمار قوم اباهما ومن قبله ضم او الكسر مثلا ----او اما هما واو وياء وبعضهم يري لهما في كل حال محللا يعني ان هاء الضمير وهي هاء الكناية التي سبق لها باب اختلف اهل الاداء في الوقف عليها فابي قوم الروم والاشمام فيها اذا كان قبلها ضم او كسر نحو يعلمه الله وبمزحزح---------ه او يكون قبلها اما الضم او الكسر وهما الواو والياء نح------و عقلوه	160	1286321660981586708	275	501.5	218	347	79.25071716308594	52	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms322	true	285349823162766686	69	295	343	1526	1549	300	يري محللا لهما اي مجوزا للروم والاشمام في هاء الاضمار كيف كانت وعلي اي حال و-جدت ولم يستثن ما ذكره هءلاء القوم فقوله محللا اسم فاعل م-ن التحليل الذي هو ضد التحريم ونصبه علي انه مفعول ثان لقوله يري وهذه المسءلة لم تذكر في التيسير وقد ذكرها مكي فقال اذا وقفت علي هاء الكناية وكانت مضمومة وقبلها ضمة او واو ساكنة او كانت مكسورة وقبلها كسرة او ياء ساكنة وقفت بالاسكان لا غير عند القراء قال وقد ذكر النحاس جواز الروم والاشمام في هذا وليس هو مذهب القراء ويقف عليها فيما عدا هذين الاصلين كساءر الحروف بالروم والاشمام علي ما ذكرناه والله اعلم باب الوقف علي مرسوم ا--------------------------------------------------------------------------------------لخط يعني خط المصحف علي------- ما وضعته عليه الصحابة رضي الله عنهم لما كتبوا المصاحف في زمن عثمان رضي الله عنه وانفذها الي الامصار ففيها مواضع وجدت الكتابة فيها علي خلاف ما الناس عليه اليوم في الكتابة وقد صنف في ضبط ذلك تصانيف ولابي عمرو الداني في ذلك كتاب المقنع وقد نظمه الشيخ الشاطبي ايضا في قصيدته الراءية ولا يعرف ذلك الا من وقف علي تصنيف منها واصل الرسم الاثر فمعني -مرسوم الخط ما اثره الخط 375- وكوفيهم والمازني ونافع عنوا باتباع الخط في وقف الابتلا المازني هو ابو ع------------------------------------------------------------مرو وعنوا ------------اي --اعتنوا باتباع------ خط المصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والابتلا -------الاختبار اي اذا اختبروا بالوقف علي كلمات ليست بموضع وقف ليعلم به معرفة القارء بحقيقة تلك الكلمة او اذا انقطع نفس-------- القارء	322	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms161	false	8799594433332717629	0	192	0	1034	1592	300	يري محللا لهما اي يجوز- الروم والاشمام في هاء الضمي-ر كيف كان ع--لي اي حالة وجدت ولم يستثن ما ذكره هءلاء القوم والوجهان جيدان ومحللا من التحليل و----هو ضد التحري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باب الوقف علي مرسوم الخط الباب المتقدم كان في كيفية الوقف وهذا في بيان الحروف الموقوف عليها ومراده بمرسوم الخط يعني--- المصحف الكريم علي ما وضعته عليه الصحابة رضي الله عنهم لما كتبوا المصاحف في زمن عثمان رضي الله عنه وانفذها الي الامصار ففيها مواضع وجدت الكتابة فيها علي خلاف ما الناس عليه الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الرسم الاثر فيعني بمرسوم الخط ما اثره الخط فقال وكوفيهم والمازني ونافع عنوا باتباع الخط في وقف الابتلا ولابن كثير يرتضي وابن عامر وما اختلفوا فيه حر ان يفصلا اي روي عن نافع وابي عمرو وعاصم وحمزة والكساءي الاعتناء بمتابعة صورة خط المصحف في الوقف وفعل ذلك شيوخ الاداء لابن كثير وابن عامر اختيارا دون رواية وليس هذا الكلام علي عمومه بل يختص بالحرف الاخير نحو الصلاة فلا يوقف بالواو ونحو الرحمن وسليمان فلا بد من الالف علم هذا من قرينة الوقف والابتلاء بالمد الاختبار اي اذا اختبروا بالوقف علي كلمات ليست بموضع وقف ليعلم به معرفة القارء بحقيقة تلك الكلمة او اذا انقطع نفسه ويحتاج القارء	161	1286321660981586708	578	953.0	466	1577	36.65187072753906	92	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms323	true	2807944295610638093	10	67	63	358	1551	300	عليها علي وفق رسمها في الهجاء وذلك باعتبار الاواخر في تفكيك الكلمات بعضها من بعض وتقطيعها فما كتب من كلمتين موصولتين لم يوقف الا علي الثانية منهما وما كتب منهما مفصولا يجوز ان يوقف علي كل واحدة منهما وذلك نحو عن ماهما------- كتبتا --------بالقطع في موضع وبالوصل في اخر فيقفون في المقطوع علي عن وفي الموصول علي	323	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms165	false	8427308569408827942	129	182	644	923	1526	300	عليه -علي وفق رسمه ف-ي الهجاء وذلك باعتبار الاواخر في تفكيك الكلمات بعضها من بعض وتقطيعها فما كتب من كلمتين موصولتين لم يوقف الا علي الثانية منهما وما كتب منه-ا مفصولا يجوز ان يوقف علي كل واحدة منهما ومثاله مما ---هما كلمتان كتبتا بالوصل وبالقطع فتقف في الموصول علي ما وفي------ المقطوع علي -------------------	165	1286321660981586708	230	401.5	185	310	74.19355010986328	37	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms324	true	5826836393462675299	142	195	706	972	1537	300	مرضات مع ذات بهجة ولات ر ضي هيهات ه اديه رفلا ا--ي الوقف بالهاء في هذه الاماكن مرضي يريد قوله تعالي افرايتم اللات والعزي و مرضاة حيث وقعت وذات من قوله ذات بهجة بخلاف قوله ذات بينكم ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الكلام في بهجة فان الوقف عليها بالهاء باجماع لانها رسمت كذلك واما ولات ففي	324	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms166	false	-4506438209535107653	0	81	0	443	1541	300	مرضات مع ذات بهجة ولات ر-ضي هيهات ه-اديه رفلا امر بالوقف بالهاء علي ق---------------------وله تعالي افرايتم اللات -النجم و-مرضات كيف جاء- وذات ------------بهجة ولات حين مناص ص للمشار اليه بالراء في قوله رضا وهو الكساءي فتعين للباقين الوقف بالتاء ثم اخبر ان هيهات كهذه الكلمات يعني في الوقف عليها بالهاء للمشار اليهما بالهاء والراء في قوله هاديه رفلا وهما البزي والكساءي فتعين للباقين ايضا الوقف بالتاء وليس الكلام في بهجة فان الوقف عليها بالهاء -اجماع لانها رسمت كذلك بل الكلام علي	166	1286321660981586708	176	246.5	140	482	36.514522552490234	30	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms326	true	4719521622144919956	52	162	260	833	1556	300	عليه بالياء --------------والواو في قوله وكاين------- للعطف ليشمل ما جاء من ذلك----- بالواو والفاء وقوله الوقوف بنون مبتدا وخبر اي الوقوف فيه كاءن بالنون اي عندها كما تقول قف بالديار وقوله وهو بالياء مثله اي والوقوف ايضا كاين بالياء والالف في حصلا ضمير الموقفين ولا يجوز ان يكون بالياء متعلقا بضمير الوقوف الذي هو وهو ويكون حصلا خبره لمنعهم جواز قولك مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح ويجوز ان يتعلق بالياء بقوله حصلا فتكون الالف في حصلا للاطلاق والله اعلم 380 و--------------------------------مال لدي الفرقان والكهف والنسا وسال علي ما ح ج والخلف ر تلا يريد قوله تعالي ما لهذ-------------------------------------------------ا الرسول و ما لهذ-------ا الكتاب فم-------ال هءلاء القوم ف--------مال الذين كفروا	326	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms166	false	-4506438209535107653	190	257	981	1320	1541	300	علي-- الياء نبه علي الاصل والواو في قوله وكاءن الوقوف للعطف ليشمل ما جاء من لفظ كاءن بالواو والفاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو وكاءن من نبي فكاءن من قرية ومال لدي الفرقان والكهف والنسا وسال علي ما ح-ج والخلف ر-تلا اخبر ان المشار اليه بالحاء في قوله حج وهو ابو عمرو وقف علي ما من مال هذا الرسول الفرقان ومال هذا الكتاب الكهف وفمال هءلاء القوم النساء وفمال الذين كفروا	166	1286321660981586708	174	68.0	139	702	24.786325454711914	27	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms327	true	-4860939049443792034	141	165	737	858	1571	300	وفي الها علي الاتباع ضم ابن عامر لدي الوصل والمرسوم فيهن اخيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان ابن عامر ضم الهاء في الوصل في هذه المواضع الثلاثة	327	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms167	false	-8448572183228862300	60	141	332	746	1578	300	وفي الها علي الاتباع ضم ابن عامر لدي الوصل والمرسوم فيهن اخيلا اخبر ان المشار اليهما بالراء والحاء في قوله رافقن حملا وهما الكساءي وابو عمرو وقفا علي يا ايه الساحر الزخرف لانها فوق الدخان و ايه المءمنون النور و ايه الثقلان الرحمن بالالف علي ما لفظ به فتعين للباقين الوقف علي الهاء من غير الف اتباعا للرسم ثم قال وفي الهاء علي الاتباع ضم ابن عامر لدي الوصل يعني ان ابن عامر ضم الهاء في الوصل في هذه المواضع الثلاثة	167	1286321660981586708	121	230.0	97	414	29.227052688598633	23	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms329	true	2129515237591050428	48	145	237	775	1583	300	يا ايها---- في جميع القران بالالف اخرها الا في هذه المواضع الثلاثة وكانهم اشاروا بذلك الي جواز كتابتها علي هذا الوجه اما اجتزاء بالفتحة عن الالف علي قراءة الجماعة واما علي اللغة الاخري التي قرا عليها ابن عامر واكتفي بذلك في هذه الثلاثة دون باقي المواضع لانها جمعت الانواع الثلاثة وهي نداء المفرد والمثني والمجموع فالمفرد يا ايها الساحر والمثني ايها الثقلان والمجموع ايه المءمنون والله اعلم 383 ----------------------------------------وقف ويكانه ويكان برسمه وبالياء قف ر فقا وبالكاف ح للا اي هكذا رسمتا فقف علي هذه الصورة لجميع القراء الا الكسا-----------------------------------------------------------------------ءي وابا عمرو فان الكساءي ----------------وقف علي الياء	329	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms167	false	-8448572183228862300	173	233	920	1233	1578	300	يا ايها رسم في جميع القران بالالف اخرها الا في هذه المواضع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة واخيل من اخيلت السماء اظهرت المطر وقف ويكانه ويكان برسمه وبالياء قف ر-فقا وبالكاف ح-للا امر بالوقف ل---------------------لجميع علي النون في ويكان وعلي الهاء في ويكانه برسمه لانه كذلك رسم علي ما لفظ به ثم اخرج الكساءي وابا عمرو فقال وبالياء قف رفقا امر بالوقف علي الباء	167	1286321660981586708	145	33.5	118	669	21.67414093017578	24	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms331	true	5251707036001894190	148	268	745	1352	1516	300	وفي مه وممه قف وعمه لمه بمه بخلف عن البزي وادفع مجهلا انفرد البزي في رواية عنه بزيادة هذه الهاء -----في الوقف------------- علي ما الاستفهامية الداخل عليها حرف الجر وهي هاء السكت لان بعض العرب يلحقها في هذه المواضع جبرا لما حذف من ما وهو الفها وابقاء لحركة الميم لءلا تذهب في الوقف فيجتمع في ما وهي حرفان حذف احدهما واسكان الاخر وانشدوا صاح الغراب بمه واراد بما ذكره فيم انت من ذكراها------------------------- مم خلق --------عم يتساءلون -------لم تقولون ------بم يرجع المرسلون------ وشبه ذلك ووقف غير البزي بلا هاء ا-----تباعا للرسم وهي اللغة المشهورة وقوله------ مجهلا منصوب علي انه مفعول به اراد ان من جهل قارء هذه القراءة فهو كالصاءل الظالم فادفعه عنه وحجة من يردعه ويزجره عن تجهيله له	331	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms168	false	106664407145897997	111	179	567	924	1568	300	وفي-مه وممه قف وعمه لمه بمه بخلف عن البزي وادفع مجهلا امر بالوقف ب------------------------الهاء كما لفظ به للبزي بخلاف عنه علي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيم انت من ذكراها النازعات وفلينظر الانسان مم خلق الطارق وعم يتساءلون النبا ولم تقولون الصف وبم يرجع المرسلون النمل وشبه ذلك فتعين للباقين الوقف بغير هاء تباعا للرسم------------------- وقوله وادفع مجهلا اي ادفع----------------------- من جهل قارء هذه القراءة وحجه بما ------------------------------------يزجره عن تجهيله له	168	1286321660981586708	211	267.0	166	688	30.668603897094727	34	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms333	true	-8597088141842235147	188	241	931	1197	1493	300	فقال 386 وليست بلام الفعل ياء اضافة وما هي من نفس الاصول فتشكلا اي تكون اخر كلمة ولكن---------------------------------------------------------------------- ليست--------------- من حروف تلك الكلمة بل------ زاءدة عليها وشرح هذا الكلام ان تقول الك---------------------لمة ان كانت مما يوزن ووقع في اخرها ياء فزنها بالفاء والعين واللام فان صادفت اللام مكان الباء فتعلم انها لام الفعل	333	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms168	false	106664407145897997	218	286	1141	1498	1568	300	فقال---- وليست بلام الفعل ياء اضافة وما هي من نفس الاصول فتشكلا----------------- ولكنها كالهاء والكاف كل ما تليه يري للهاء والكاف مدخلا اخبر ان ياء الاضافة ليست لاما للفعل ولا من نفس اصول الكلمة وانما هي زاءدة واصول الكلمة هي الفاء والعين واللام وجملة الامر ان الكلمة ان كانت مما يوزن ووقع في اخرها ياء فزنها بالفاء والعين واللام فان صادفت اللام مكان الياء فيعلم انها لام الفعل	168	1286321660981586708	205	322.0	162	378	54.23280334472656	34	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms334	true	5562869963926095949	44	87	236	456	1503	300	الضماءر هي فالياء فيها ليست بياء --اضافة لانها من نفس اصول الكلمة ل-يست زاءدة عليها وان كان يجوز في ياء الذي واخواته الحذف والتشديد ويجوز في ياء هي في الشعر الاسكان والتشديد فاحترز بقوله وما هي من نفس الاصول من مثل ذلك ولم	334	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms169	false	-4016130996835177157	0	26	0	133	1605	300	الضماءر هي فالياء فيها ليست بياء الاضافة لانها من نفس اصول الكلمة فليست زاءدة عليها و------------------------------------------------------------------------------------------احترز بقوله وما هي من نفس الاصول من مثل ذلك لان	169	1286321660981586708	126	231.5	100	223	56.50224304199219	22	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms337	true	-5454515679883471324	7	73	38	368	1466	300	سما فتحها الا مواضع هملا اي فمن جمل--ة الماءتين والاثنتي عشرة ياء المذكورة تسع وتسعون ياء بعدها همزة مفتوحة نحو اني اعلم اني اري فتحها كلها مدلول سما وهم نافع وابن كثير وابو عمرو--------- الا مواضع خرجت عن هذا الاصل ففتحها بعضهم او ------زاد معهم غيرهم جمعا بين اللغتين او اختلف عن بعضهم في شء من ذلك ومعني هملا متروكة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع هامل يقال بعير هامل	337	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms171	false	8418397997449475418	29	107	147	552	1625	300	سما فتحها الا مواضع هملا اخبر ان قاعدة المشار اليهم بس---------------------------------------------------------------------------------------------ما وهم نافع وابن كثير وابو عمرو يفتحونها الا مواضع خرجت عن هذا الاصل ففتحها بعض مدلول سما وزاد معهم غيرهم و-------------------اختلف عن بعضهم في شء من ذلك والبعض اهملوا الفتح فسكنوا فعين المواضع التي جاءت مخالفة لهذا الاصل فكل ما لم يعينه فهو علي القاعدة من فتح اصحاب سما واسكان الباقين واذا ذكر الاسكان في شء منها لبعضهم تعين للباقين الفتح وهملا جمع هامل يقال بعير هامل	171	1286321660981586708	172	263.5	136	517	33.26885986328125	31	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms338	true	7557199292664560839	213	300	1095	1556	1556	300	فارني وتفتني اتبعني سكونها لكل وترحمني اكن ولقد جلا يعني ان هذه الياءات الاربع وان كان بعدها همزات مفتوحة فقد اجمعوا علي اسكانها وليست من جملة التسع والتسعين التي ذكرها واراد ارني انظر اليك-------- واتي به --------------------علي قراءة ابن كثير والسوسي و لا تفتني الا اتبع-------------------------ني اهدك -----------------و الا تغفر لي وترحمني اكن وفاءدة ذكره لهذه المواضع الاربعة من بين المجمع عليه ان لا يلتبس المختلف فيه بها لانها داخلة في- الضابط المذكور وهو ما بعده همزة مفتوحة---- فلولا تنصيصه عليها بالاسكان للكل لظن انها من جملة-	338	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms171	false	8418397997449475418	109	183	561	966	1625	300	فارني وتفتني اتبعني سكونها لكل وترحمني اكن ولقد جلا اخبر ان هذه الياءات الاربع------------------------------- اجمعوا علي سكو-نها وهي------------------------------------------ ارني انظر اليك الاعراف واتي به في البيت ساكن الراء علي قراءة ابن كثير والسوسي و-لا تفتني الا في الفتنة سقطوا التوبة وفاتبعني اهدك صراطا سويا مريم وو الا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين هود وهذه ال----اربعة----------------------------------------------------- داخلة تحت الضابط المذكور لانها قبل همز القطع المفتوح فلولا تنصيصه عليها بالاسكان للكل لظن انها من جملة	171	1286321660981586708	273	418.5	219	537	50.837989807128906	44	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms341	true	5640248708605783595	0	46	0	251	1516	300	وحذف الناظم الياء من فطرني واسكن النون ضرورة لانه لا يستقيم الوزن في بحر الطويل بلفظ فطرني لما فيه من توالي اربع حركات ويستقيم فيه اجتماع ثلاث حركات ومعني قوله هاديه اوصلا اي اوصل فتحه وهاديه ناقله 396 ويحزنني حرمي هم تعدانني حشرتني اعمي تامروني وصلا	341	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms172	false	-8835036174564812660	255	279	1351	1493	1599	300	وحذف الناظم الياء من فطرني واسكن النون ضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله هاديه اوصلا اي اوصل فتحه وهاديه ناقله---- ويحزنني حرمي-هم تعدانني حشرتني اعمي تامروني وصلا	172	1286321660981586708	142	263.5	118	251	56.57370376586914	25	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms347	true	-9045719194330617909	148	252	722	1270	1522	300	اياتي الذين وافق- ابن عامر ----------علي اسكانها وتقدير معني البيت كان اسكانه شرعا وهو في الندا حمي شاع وفاح اي تضوع وظهرت راءحته و------------------منزلا تمييز------- ثم عد هذه الاربع عشرة ياء فقال 408 فخمس عبادي اعدد وعهدي ارادني وربي الذي اتان اياتي الحلا 409 واهلكني منها وفي صاد مسني مع الانبيا ربي في الاعراف كملا تقدم ذكر عهدي واياتي وثلاثة من لفظ عبادي وبقي اثنان عباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصالحون عباد----------ي الشكور واما فبشر عبادي الذين فياتي في باب الزواءد وانث لفظ الخمس بحذف الهاء منه علي تاويل ارادة الكلمات وقوله ارادني اراد ان ارادني الله------------------------------------ بضر- ربي الذي يحيي------------- اتاني الكتاب في مريم واما فما اتاني	347	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms177	false	-6562711418873471586	129	247	677	1310	1595	300	اياتي الخ اخبر ان ابن عامر وافق حمزة علي اس------------------------كان اياتي الذين يتكبرون بالاعراف واليهما اشار بالكاف والفاء في قوله كما فاح وقوله منزلا كمل به البيت ثم عد هذه الاربع عشرة---- فقال---- فخمس عبادي اعدد وعهدي ارادني وربي الذي اتان اياتي الحلا---- واهلكني منها وفي صاد مسني مع الانبيا ربي في الاعراف كملا اخبر --------------------------------------------ان عبادي خمس منها الثلاث التي ذكرها وهي قل لعبادي ابراهيم ويا عبادي الذين امنوا العنكبوت وقل يا عبادي الذين اسرفوا الزمر يرثها عبادي الصالحون الانبياء وعبادي الشكور البقرة في سبا ثم قال وعهدي يعني عهدي الظالمين بالبقرة ثم قا------------------------------------------ل ارادني يعني ان ارادني الله بضر بالزمر ثم قال وربي الذي يعني بالبقرة ربي الذي يحيي ويميت ثم قال اتاني يعني ب----مريم--------- اتاني	177	1286321660981586708	277	331.5	220	768	36.06770706176758	41	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms348	true	-8754254506888850835	116	161	595	812	1471	300	وسبع بهمز الوصل فردا وفتحهم اخي مع اني ح قه ليتني ح لا اي وسبع يا--------------------------------------------------------------------------------------ءات --اضافة بعدها همزة الوصل دو-------ن لام التعريف فلهذا قال فردا وهو حال من الهمز ثم اخذ ي------------------------------------ذكرها واحدة بعد واحدة ولم يعمها بحكم لاحد كما فعل في الانواع السابقة	348	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms178	false	3897943255184227621	65	131	326	652	1524	300	وسبع بهمز الوصل فردا وفتحهم اخي مع اني ح-قه ليتني ح-لا ونفسي سما ذكري سما قومي الرضا حميد هدي بعدي سما صفوه ولا انتقل الي النوع الخامس وهو ما وقع من ياءات الاضافة --قبل همز- الوصل المنفرد عن لام التعريف ولهذا قال فردا----------------- ثم اخبر ان الاختلاف وقع مع ذلك في سبع ياءات ذكرها واحدة بعد واحدة ولم يعمها بحكم واحد كما فعل في الانواع السابقة	178	1286321660981586708	175	265.5	139	348	50.287357330322266	30	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms351	true	-3332068073354893951	233	289	1080	1367	1415	300	وفتح ولي فيها لورش وحفصهم وما-لي في يس سكن ف تكملا يريد ولي ف------------------------يها مارب اخر---------------------------------------------------------------ي وما-لي لا اعبد اسكنها حمزة وحده ونصب فتكملا علي جواب الامر بالفاء ---------------اي فتكمل معرفة مواضع الخلاف في هذا الباب والله اعلم -------------------------------------------------------باب مذاهبهم في------ الزواءد اي ف---------------------ي الياءات الزواءد علي الرسم وهي ياءات اواخر الكلم يقع ذلك في الاسماء ---------	351	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms181	false	-3884148173609967760	26	115	149	593	1549	300	وفتح ولي فيها لورش وحفصهم وما لي في يس سكن ف-تكملا اخبر ان ورشا وحفصا قرا في طه ولي فيها مارب اخري طه بفتح الياء وقوله وما لي في يس سكن امر باسكان الياء لحمزة في وما لي لا اعبد واشار اليه ---------------------------------بالفاء في قوله فتكملا اي فتكمل احكام الياءات وقد تقدم انه اذا ذكر الفتح اخذ للباقين بالاسكان واذا ذكر الاسكان اخذ للباقين بالفتح باب مذاهبهم في ياءات الزواءد اي هذا باب حكم اختلافهم في الياءات الزواءد علي الرسم وهي ياءات اواخر الكلم---- ذكر في هذا الباب اختلاف	181	1286321660981586708	178	235.0	141	482	36.92946243286133	27	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms352	true	-940855092264275732	75	157	350	735	1450	300	في هذا الباب ان تكون ال-ياء مختلفا في اثباتها وحذفها في الوصل او في الوصل والوقف معا وضابط في السو-------------------------ر ان تكون الياء مختلفا في اثباتها وحذفها الوقف فقط ومجمعا علي حذفها في الوصل وذلك نحو ما ذكره في سورة الرعد وسورة ق من هاد و وال و واق و باق و يناد وقد سبق التنبيه علي واد النمل انه كان ينبغي ان يكون من هذا ثم بين ياءات الزواءد فقال 419 ودونك ياءات تسمي زواءدا لان كن عن خط المصاحف معزلا	352	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms181	false	-3884148173609967760	111	143	573	738	1549	300	في هذا الباب ا-ختلاف القراء------- في اثباتها وحذفها في الو------------صل والوقف معا وهذا الباب تتمة قوله وما اختلفوا فيه حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفصلا------------------------------------ ودونك ياءات تسمي زواءدا لان كن عن خط المصاحف معزلا	181	1286321660981586708	118	165.0	93	411	28.71046257019043	20	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms352	true	-940855092264275732	230	292	1101	1420	1450	300	اثبتها--------- في الوصل دون----------- الوقف وهم المذكورون في البيت الاتي وليس الامران علي العموم------- هءلاء اثبتوا الجميع في الحالين واولءك في ال--------------وصل بل معني هذا الكلام ان كل من اذكر عنه انه اثبت شيءا ولم اقيده فانظر فيه فان كان من المذكورين في هذا البيت------ فاعلم انه يثبته في الحالين----------- وان كان من المذكورين في البيت الات-ي فاعلم انه يثبته في الوصل	352	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms182	false	1629515364875141367	111	178	590	933	1592	300	اثبتوا ما زادوه في الوصل خاصة وحذفوه في الوقف----------------------------- وليس الامر --علي العموم وهو ان هءلاء اثبتوا الجميع في الحالين وهءلاء اثبتوا الجميع في الوصل بل معني هذا الكلام ان كل من اذكر عنه انه اثبت شيءا ولم اقيده فانظر فيه فان كان من المذكورين في---- البيت الاول فاعلم انه يثبته في الحالين علي قاعدته وان كان من المذكورين في البيت الثاني فاعلم انه يثبته في الوصل	182	1286321660981586708	268	459.0	214	378	70.89946746826172	46	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms353	true	3584888258989988042	37	106	190	551	1543	300	واثبت حمزة في الحالين موضعا واحدا و-----------هو اتمدونن- بمال وهو يقرءه بتشديد النون علي ما سياتي في سورته وهذا الموضع هو اول- النمل لان فيها ياءين زاءدتين علي راي الناظم وكلتاهما في اية واحدة وهذه الياء ----هي------ الاولي وبعدها فما اتان- الله فاحترز بقوله واولي النمل عن ياء اتاني وقوله كملا ليس برمز لان الرمز لا يجتمع مع المصرح به- وانما معناه ان حمزة كمل ---عدة ----المثبتين في الحالين	353	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms182	false	1629515364875141367	17	77	89	414	1592	300	واثبت حمزة----------- موضعا واحدا في الحالين وهو اتمدونني بمال و--------------------------------------------------------هو اولي النمل لان فيها ياءين زاءدتين علي راي الناظم وكل-اهما في اية واحدة اتمدونني بمال وهي الياء الاولي وبعدها فما اتاني الله واحترز بقوله واولي النمل عن ياء اتاني وقوله كملا ليس برمز لان الرمز لا يجتمع مع صريح الاسم وانما معناه ان حمزة كمل الكلمة باثبات الياء في الحالين	182	1286321660981586708	263	427.0	210	393	66.9211196899414	43	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms354	true	157805585003781849	215	278	1098	1423	1549	300	اثن-ان وستون ياء وع---------------------------------------------دها صاحب التيسير احدي وستين لانه اسقط فما اتاني الله في النمل فبشر عبادي في الزمر وعدهما في باب ياءات الاضافة فان قلت فينبغي ان يبقي ستون فما هي الواحدة الزاءدة قلت هي يا عبادي التي في---- الز-------------خرف ذكرها في البابين وقد تقدم التنبيه علي ذلك وذكر الناظم في هذا الباب لفظ العدد فقال اثنان و------انثه في باب ياءات الاضافة	354	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms182	false	1629515364875141367	222	283	1187	1503	1592	300	اثنتان وستون ياء وعينها بعد ذلك ياء ياء الي ان اتي علي جميعها وعدها صاحب التيسير احدي وستين لانه اسقط فما اتاني الله ب--النمل فبشر عبادي--- الزمر وعده-ا في باب ياءات الاضافة فان قيل -----------بقي ستون فما هي الواحدة الزاءدة قلت هي يا عباد لا خوف عليكم الزخرف التي بالزخرف ذكرها في --باب ياءات الاضافة----------------------------------------------------------- وذكرها ايضا في باب ياءات الزواءد	182	1286321660981586708	216	334.5	172	394	54.82233428955078	33	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms361	true	-8924540200525212800	224	284	1116	1426	1495	300	الباقو---------ن في الحالين اتباعا للرسم----------------------------- ووقع في نقل مذهب السوسي اختلاف كثير في غير التيسير فروي عنه الحذف في الوقف وروي عن ابي عمرو نفسه الحذف في الحالين وروي عنه الفتح في الوصل والحذف في الوقف واشار الناظم بقوله وقف ساكنا يدا الي ترك الحركة باليد ل----------------------------------------ان المتكلم في ابطال الشء او اثباته قد يحرك يده في تضاعيف كلامه فكانه	361	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms190	false	-5465494267997360288	19	71	103	372	1585	300	الباقين في حذفها في الحالين اتباعا للرسم ولذلك عدها الناظم في الزواءد ووقع في نقل هذه- الكلمة اختلاف كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الناظم بقوله وقف ساكنا يدا الي ترك الجدال اي النقل كذا فلا ترده بقياس وقف ساكنا يدا وذلك ان المتكلم في ابطال الشء او اثباته قد يحرك يده في تضاعيف كلامه وقوله	190	1286321660981586708	169	280.5	134	388	43.55670166015625	28	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms363	true	-2347787217707844106	185	267	898	1327	1494	300	بخلاف التي في هود فانها منها لان تلك محذوفة رسما وهذه ثابتة فيه 440------------------------------------------------ وفي نرتعي خلف ز كا وجميعهم بالاثبات تحت النمل يهديني تلا ليته وصل هذا البيت بالبيت الذي فيه يتقي لان اثبات الياءين فيهما لقارء واحد في سورة واحدة وكلاهما في موضع الجزم وما عطف عليهما مجزوم اوليته قدم هذا البيت علي الذي قبله لتتصل الياءات المعدودة ثم بذكر الخارج من العدة اراد------------------------------------------------------- قوله تعالي ارسله معنا غدا نرتع ونلعب وسياتي الخلاف فيه في سورته واما وجه اثبات الياء	363	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms190	false	-5465494267997360288	232	287	1219	1508	1585	300	بخلاف التي ب--هود فانها من العدة وهي محذوفة رسما وهذه ثابتة فيه وعلم ان الحذف في الحالين لانه المقابل للاثبات العام وفي نرتعي خلف ز-كا وجميعهم بالاثبات تحت النمل يهديني تلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر ان المشار اليه بالزاي من زكا وهو قنبل اختلف عنه في قوله تعالي ارسله معنا غدا نرتع ونلعب يوسف فروي عن----------------------ه اثبات الياء	190	1286321660981586708	162	123.5	129	532	30.451128005981445	29	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms364	true	354956484966110580	140	264	713	1347	1526	300	فهذي اصول القوم حال اطرادها اجابت بعون الله فانتظمت حلا اي- تم الكلام في الاصول وحال اطرادها منصوب علي الحال كقوله تعالي وهذا بعلي شيخا او يكون العامل فيه اجابت اي اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت مطردة لما دعوتها اي انقادت لنظمي طاءعة باعانة الله تعالي فانتظمت مشبهة حلا------- جمع حلية فيكون خلا في موضع نصب علي الحال ويجوز ان يكون تمييزا اي انتظمت حلاها وقد ذكر نحو ذلك صاحب التيسير فقال بعد فراغه من باب الزواءد فهذه الاصول المطردة قد ذكرناها مشروحة واقول المراد من افراد الاصول بابواب قبل الشروع في السور الفرق بين ما يطرد حكمه وما لا يطرد والمطرد هو المستمر الجاري في اشباه ذلك الشء وكل باب من ابواب الاصول لم يخل من حكم كلي يستمر في كل ما تحقق فيه شرط ذلك الحكم	364	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms191	false	-2438169965888652406	35	119	180	612	1515	300	فهذي اصول القوم حال اطرادها اجابت بعون الله فانتظمت حلا لما تم الكلام في الا------------------------------------------------------------------------------------------بواب المسماة اصولا اشار اليها بما للحاضر اي هذه الاصول قد تمت في ابوابها والقوم هم القراء اي هذه اصول القراء السبعة من الطرق التي ذكرتها اجابت مطردة لما دعوتها اي انقادت لنظمي طاءعة باذن ا--لله تعالي فانتظمت مشبهة حلا والحلي جمع حلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطرد هو المستمر الجاري في اشباه ذلك الشء وكل باب من ابواب الاصول لم يخل من حكم كلي مستمر في كل ما تحقق فيه شرط ذلك الحكم	191	1286321660981586708	278	405.0	222	781	35.59539031982422	51	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms366	true	-907447481524938064	13	166	68	886	1548	300	باب فرش الحروف وهو الكلام علي كل حرف في موضعه علي ترتيب السورة سورة البقرة قال ا-لشيخ رحمه الله ال--قراء يسمون ما قل دوره من الحروف---------------------- فرشا لانتشاره فكانه انفرش اذ -----------------------------------------------كانت الاصول ينسحب حكم الواحد منها ------علي الجميع قلت وسماه بعضهم الفروع علي- مقابلة الاصول وياتي في الفرش مواضع مطردة حيث وقعت وهي بالاصول اشبه منها بالفرش مثل امالة التوراة وفواتح السور والكلام في هانتم والاستفهامين وتاءات البزي والتشديد والتخفيف في ينزل وبابه ويقع في نسخ القصيدة ترجمة سورة البقرة في هذا الموضع ولم يزد صاحب التيسير علي قوله باب ذكر فرش الحروف وقدم ترجمة سورة البقرة في اول باب هاء الكناية وقد تقدم ثم معني ذلك وبيان صحة ما فعله وبالله التوفيق 444 وما يخدعون الفتح من قبل ساكن وبعد ذ كا والغير كالحرف اولا -----------------------------------------------------------قوله وما تقييد للحرف المختلف فيه احترازا من الاول وهو قوله يخادعون الله فانه ليس قبله وما والساكن الخاء والفتح قبله ف-----------ي الياء وبعده ف-----------ي الدال	366	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms192	false	8750388544346539869	24	116	121	626	1612	300	با----------------------------------------------ب فر--ش الحروف سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم القراء يسمون ما قل دوره من --حروف القراءات المختلف فيها فرشا لانها لما-------------- كانت مذكورة في اماكنها من السور فهي كالمفروشة بخلاف الاصول لان الاصل الواحد منها ينطوي علي الجميع وسمي----- بعضهم الفرش فروعا مقابلة للاصول وقوله سورة البقرة اي السور-----------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي ي-------------------------------------ذكر فيها البقرة وما يخدعو---------------------------------------------------------------------------------ن الفتح من قبل ساكن وبعد ذ-كا والغير كالحرف اولا اخبر ان المشار اليهم بالذال من ذكا وهم الكوفيون وابن عامر قرءوا وما يخ---------------------------------------------------دعون الا انفسهم بال--------------------------فتح قبل الساكن يعني في الياء وبعد الساكن يعني في الدال	192	1286321660981586708	232	262.0	180	978	23.721881866455078	28	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms368	true	6377242910501970750	18	70	96	365	1535	300	فاطلق------- هذه الافعال ولم يبين مواضع القراءة وفيها ما قد تكرر والعادة المستمدة منه فيما يطلق ان- يختص بالسورة التي هو فيها كما في يكذبون السابقة ولكن لما ادرك مع قيل هذه الافعال الخارجة عن هذه السورة كان ذلك قرينة واضحة في طرد الحكم حيث وقعت قيل وغيرها من هذه الافعال ورجال	368	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms193	false	-3415538910297672826	245	298	1279	1556	1564	300	واطلق الناظم هذه الافعال ولم يبين مواضع القراءة وفيها ما قد تكرر والعادة المستمرة منه فيما يطلق انه يختص بالسورة التي هو فيها كما في يكذبون السابقة ولكن لما ادرج مع قيل هذه الافعال الخارجة من هذه السورة كان ذلك قرينة واضحة في طرد الحكم حيث وقعت قيل وغيرها من هذه الافعال واراد	193	1286321660981586708	262	504.0	210	277	94.5848388671875	46	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms368	true	6377242910501970750	261	300	1349	1535	1535	300	من الله قيلا وقيله يا رب الا قيلا سلاما سلاما واقوم قيلا والرمز----------------------------- في هذين البيتين رجال لتكملا كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسا كان راويه --------------انبلا والله اعلم 448 و--------------ها هو بعد الواو والفا ولامها وها هي اسكن ر اضيا ب اردا-	368	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms194	false	4105331646115473923	186	260	969	1335	1512	300	من الله قيلا وقيله يا رب الا قيلا سل------اما واقوم قيلا جميع هذا لا اصل له في الضم فلا يدخل في هذ-ا الباب بل يقرا بكسر اواءله للجميع وقوله وحيل الواو فيه فاصلة فقط لانه استانف الحكم فلو لم يستانفه لجعلناها عاطفة فاصلة والواو في قوله وسء عاطفة فاصلة ومعني رسا اي استقر في النقل وثبت وانبلا اي نبيلا عظيما او زاءد النبل وها هو بعد الواو والفا ولامها وها هي اسكن ر-اضيا ب-اردا	194	1286321660981586708	126	148.0	98	375	33.599998474121094	23	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms368	true	6377242910501970750	0	150	0	789	1535	300	يومءذ------------ وحيل بينهم---- وسيق الذين------ موضعان في اخر الزمر وسء بهم ----في هود والعنكبوت وسيءت وجوه الذين كفروا فاطلق هذه الافعال ولم يبين مواضع القراءة وفيها ما قد تكرر والعادة المستمدة منه فيما يطلق ان يختص بالسورة التي هو فيها كما في يكذبون السابقة ولكن لما ادرك مع قيل هذه الافعال الخارجة عن هذه السورة كان ذلك قرينة واضحة في طرد الحكم حيث وقعت قيل وغيرها من هذه الافعال ورجال فاعل يشمها وضما مفعول ثان والمراد بالاشمام في هذه الافعال ان ينحي بكسر اواءلها نحو الضمة وبالياء بعدها نحو الواو فهي حركة مركبة من حركتين كسر وضم لان هذه الاواءل وان كانت مكسورة فاصلها ان تكون مضمومة لانها افعال ما لم يسم فاعله فاشمت الضم دلالة علي انه اصل ما يستحقه وهو لغ------ة للعرب فاشية وابقوا شيءا من الكسر تنبيها علي ما استحقته هذه الافعال من الاعتلال ولهذا قال ل-------تكملا اي لتكمل الدلالة علي الامرين و-----هذا نوع اخر من الاشمام	368	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms194	false	4105331646115473923	24	120	111	624	1512	300	يومءذ بجهنم الفجر وحيل بينهم سبا وسيق الذين الزمر موضعان بال------زمر وسء بهم هود في هود والعنكبوت وسيءت وجوه الذين كفروا الملك وكيفية الاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام في هذه الافعال ان تنحو بكسر اواءلها نحو الضمة وبالياء بعدها نحو الواو فهي حركة مركبة من حركتين كسر وضم لان هذه الاواءل وان كانت مكسورة فاصلها ان تكون مضمومة لانها افعال ما لم يسم فاعله فاشمت الضم دلالة علي انه اصل ما تستحقه وهي لغة فاشية للعرب------ وابقوا شيءا من الكسر تنبيها علي ما تستحقه من------------- الاع-لال ولهذا قال الناظم لتكملا اي لتكمل الدلالة علي الامرين ولم يقتصر علي ذكر--- الاشمام	194	1286321660981586708	434	757.5	348	833	52.1008415222168	69	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms369	true	759959316906919366	27	85	109	418	1506	300	وان الله لهو الولي----- وهي تجري بهم فهي كالحجارة لهي الحيوان فاسكن اله----------------------اء في هذه المواضع------------- الكساءي وقالون وابو عمرو لان اتصال هذه الحروف بها صيرت الكلمة مشبهة لفظ عضد وكتف فاسكنت الهاء كما اسكنا تخفيفا وقولنا زاءدة احتراز من نحو لهو الحديث الا لهو ولعب فال-----------------------------هاء ساكنة باتفاق لانها ليست هاء هو الذي هو ضمير مرفوع منفصل	369	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms195	false	-325912692011110761	0	50	0	268	1539	300	وان الله لهو الغني الحج وهي تجري بهم فهي كالحجارة لهي الحيوان للمشار اليهم بالراء والباء والحاء في قوله راضيا باردا حلا وهم الكساءي وقالون وابو عمرو-------------------------------------------------------------------------------------- وقولنا زاءدة اخرج ------------------------لهو ولعب ولهو الحديث عن المختلف فيه اذ الهاء ساكنة باتفاق لانها ليست هاء هو الذي هو ضمير مرفوع منفصل	195	1286321660981586708	170	264.0	136	378	44.97354507446289	30	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms370	true	6018921037997165015	55	228	257	1151	1504	300	ان يمل هو فلم يسكن الهاء احد لان يمل كلمة مستقلة وليست حرفا فتحمل علي اخواتها وانما ذكره لان هو قد جاء فيها بعد لام فخشي ان تدخل في عموم قوله ولامها فقال ضمها عن كل القراء ولم يصرح بذلك ولكن لفظه انبا عنه و-------------------لهذا قال انجلا اي انكشف الامر في ذلك وبعض المصنفين ذكر عن قالون اسكانها 450 وفي فازل اللام خفف لحمزة وزد الفا من قبله فتكملا يريد قوله تعالي ----فازلهما الشيطان والهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قبله تعود الي اللام فيصير فازال ومعناهما واحد اي فنحاهما عنها وقيل يجوز ان يكون معني قراءة الجماعة اوقعهما في الزلة وهي الخطيءة والفاء في فتكملا ليست برمز لانه قد صرح بقوله لحمزة وانما اتي بالفاء دون اللام لءلا يوهم رمزا فان قلت لا يكون رمز مع مصرح باسمه قلت يظن انها قراءة ثانية بالالف وقراءة حمزة بالتخفيف فقط فاختار الفاء لءلا يحصل هذا الايهام واراد فتكمل الالف الكلمة او تكمل انت الكلمة بزيادتك للالف وهو منصوب علي جواب الامر بالفاء 451 وادم فارفع ناصبا كلماته بكسر وللمكي عكس تحولا ا-------------ي القراءة------------ فتلقي ادم من ربه كلمات	370	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms195	false	-325912692011110761	117	238	599	1221	1539	300	ان يمل ليس منه --------------لان يمل كلمة مستقلة فليست حرفا لتحمل علي اخواتها ونبه ايضا عل-----------------------------ي ان الرواية التي جاءت عن قالون من طريق الحلواني في اسكانه متروكة فانها مخالفة لما رواه جميع اصحاب قالون فلهذا قال انجلي اي انكشف---------------------------------------------------- وفي فازل اللام خفف لحمزة وزد الفا من قبله فتكملا امر بتخفيف اللام من فازلهما الشيطان عنها لحمزة وبزيادة الف قبل اللام لانه لا يكمل مع تخفيف اللام الا بزيادة الف ولذلك قال فتكملا وتعين للباقين تثقيل اللام من غير الف والضمير في قبله يعود علي اللام وليست ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء في فتكملا----- برمز فانه--- ص----------------------------------------------------------------------------------رح باسم القارء لما سمح له النظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادم فارفع ناصبا كلماته بكسر وللمكي عكس تحولا امر ان يقرا لكل القراء غير ابن كثير فتلقي ادم من ربه كلمات	195	1286321660981586708	290	370.0	225	1073	27.027027130126953	43	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms372	true	3270112918199656163	136	198	684	1025	1543	300	دون ما الف زاءدة والله اعلم 452 واس--------------------------------كان بارءكم ويامركم له ويامرهم ايضا وتامرهم تلا 453 وينصركم ايضا ويشعركم وكم جليل عن الدوري مختلسا جلا اي ا------------سكن ابو عمرو في هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواضع كلها------------------ حيث وقعت حركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراب تخفيفا وقد جاء ذلك عنه من طريق الرقيين كذا ذكر الداني ومكي وغيرهما ورواية العراقيين---- عن ابي عمرو الاختلاس وهي الرواية الجيدة المختارة ---فان ا----لاسكان	372	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms196	false	-5774613031221913902	157	272	814	1475	1643	300	دون ما الف تقييد ليس فيه رمز وتعين للباقين القراءة باثبات الالف واسكان بارءكم ويامركم له ويامرهم ايضا وتامرهم تلا---- وينصركم ايضا ويشعركم وكم جليل عن الدوري مختلس- جلا الهاء في له عاءد عن ابي عمرو والمتقدم الذكر في قوله حلا في البيت السابق يعني ان اسكان الكلم الست المذكورة في البيتين لابي عمرو ويريد اسكان الهمزة من بارءكم في الموضعين واسكان الراء فيما بقي حيث وقع وجملته اثنا عشر موضعا وهو ينصركم ال عمران والملك ويامركم ويامرهم وتامرهم تسعة مواضع اربعة مواضع بالبقرة وموضعان بال عمران وموضع بالنساء وموضع بالاعراف وموضع بالطور ويشعركم بالانعام ثم اخبر ان كثيرا ممن يوصف بالجلالة من------ العراقيين روي عن ا--لدوري الاختلاس وهي الرواية الجيدة المختارة وكيفية الاختلاس ان	196	1286321660981586708	206	233.5	166	674	30.563798904418945	26	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms377	true	-1375501834171206608	159	294	794	1479	1500	300	الهمزتين من كلمتين لاجل ان كل واحد من هذين الموضعين بعده همزة مكسورة ومذهبه في اجتماع الهمزتين المكسورتين ان يسهل الاولي الا ان يقع قبلها حرف مد فتبدل فيلزمه ان يفعل ههنا ما فعل في بالسوء الا ابدل ثم ادغم غير ان هذا الوجه متعين هنا لم يرو غيره وهذا يفعله قالون في الوصل دون الوقف لان الوقف لا يجتمع فيه الهمزتان فاذا وقف وقف علي همزة لا علي ياء وقد اشار صاحب التيسير الي ذلك حين قال وترك قالون الهمز في قوله في الاحزاب للنبي ان اراد و بيوت النبي الا في الموضعين في الوصل خاصة علي اصله في الهمزتين المكسورتين 458 وفي الصابءين الهمز والصابءون خذ وهزءا وكفءا في السواكن ف -----------------------------------------------صلا -----اي خذ -الهمز فيهما لانه الاصل وروي الهمز رفعا علي الابتدا اي وفي الصابءين في--------- البقرة والحج وفي الصابءن في-------------- الماءدة	377	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms198	false	-4969989936853900645	156	243	865	1338	1640	300	الهمز----------تين ل----ان كل واحد من هذين الموضعين بعد- همزة مكسورة ومذهبه في ---باب الهمزتين المكسورتين ان يسهل الاولي الا ان يقع قبلها حرف مد فتبدل ف-لزمه ان يفعل -هنا ما فعل في بالسوء الا ابدل ثم ادغم غير ان هذا الوجه متعين هنا لم يرو غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وفي الصابءين الهمز والصابءون خذ وهزءا وكفءا في السواكن فصلا وضم لباقيهم وحمزة وقفه بواو وحفص واقفا قم موصلا امر بالاخذ بالهمزة للمشار اليهم بالخاء في قوله خذوهم القراء كلهم الا نافعا قرءوا والصابءين البقرة والحج بزيادة همزة مكسورة والصابءون الماءدة	198	1286321660981586708	317	529.5	254	761	41.65571594238281	54	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms382	true	9012683815292109480	41	78	226	410	1603	300	وقل حسنا ش كرا وحسنا بضمه وساكنه الباقون واحسن مقولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكرا حال او مفعول له اي لاجل شكر الله اي اشكر نعمة الله بسبب ما يصدر منك من القول الحسن ثم بين قراءة الباقين وقيدها بالضم والاسكان	382	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms199	false	662614601298697425	257	298	1432	1664	1670	300	وقل حسنا شك-را وحسنا بضمه وساكنه الباقون واحسن مقولا امر بالقراءة في قوله تعالي وقولوا للناس حسنا البقرة بفتح الحاء والسين علي ما لفظ به للمشار اليهما بالشين في قوله شكرا وهما حمزة والكساءي---------------------------------------------------------------- ثم بين قراءة الباقين وقيدها بالضم والاسكان	199	1286321660981586708	102	115.0	84	297	34.34343338012695	16	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms383	true	-6438382975675432331	129	232	685	1238	1565	300	التاء والمد يعني- به------ الالف ويلزم من ذلك فت-----ح الفاء والباقون بفت----------ح التاء والقصر واسكا----------------------ن الفاء ولو قال اساري قل اسري فز وضم محركا لتفدوهم والمد اذ رق نفلا لحصلت قيود القراءتين وراق الشراب اي صفا ورقني الشء اعجبني ونفل اي -----اعطي النفل وهو ------------الغنيمة يشير بذلك الي ظهور معني القراءة يريد قوله تعالي وان ياتوكم اساري تفادوهم 465 وحيث اتاك القدس اسكان داله د واء وللباقين بالضم ار---------------سلا انما كان اسكان داله دواء لانه اخف وهما لغتان الضم لاهل الحجاز والاسكان لتميم------------------ وانما احتاج الي بيان قراءة الباقين لان الاسكان المطلق ضده الفتح لا الضم وارسل اي -طلق ومرفوعه ضمير القدس او	383	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms200	false	-4386413645418394261	152	239	827	1295	1617	300	التاء والمد واراد به اثبات الالف ومن ضرورة اثباتها فتح الفاء قبلها فتعين للباقين فتح التاء وحذف الالف ومن ضرورة حذف الالف سكون الفاء--------------------------------------------------------------------------------- وراق الشراب اي صفا------------------ ونفل اي زاد واعطي النفل والنفل الزيادة والغنيمة----------------------------------------------------------------------------- وحيث اتاك القدس اسكان داله دوا-ء وللباقين بالضم ارسلا اخبر ان المشار اليه بالدال في قوله دواء وهو ابن كثير قرا باسكان دال القدس حيث وقع وان الباقين قرءوا بضم الدال وانما احتاج الي بيان قراءة الباقين لان الاسكان المطلق ضده الفتح لا الضم وارسل اي اطلق الضم لهم والقدس في ---	200	1286321660981586708	250	335.0	198	648	38.58024597167969	37	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms384	true	5137725368429173955	58	173	322	909	1535	300	يخرج عنها من جهة ان اواءل الافعال لا تخلو من ياء او تاء او نون وقوله وهو عاءد علي اخر الالفاظ الثلاثة المذكورة وهو ننزل لان الذي في الحجر موضعان احدهما لحمزة والكساءي وحفص ما ننزل الملاءكة والاخر لجميع القراء وهو قوله وما ننزله الا بقدر معلوم وفي هذا البيت نقص في موضعين احدهما ان الالفاظ التي ذكرها لا تحصر مواضع الخلاف من جهة ان مواضع الخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف منقسمة الي فعل مسند للفاعل كالامثلة التي ذكرها والي امثلة مسندة للمفعول ولم يذكر منها شيءا نحو ان ينزل عليكم من خير من ربكم -من قبل ان تنزل التوراة فضابط مواضع الخلاف ان يقال ك--------------------------------ل مضارع من هذا اللفظ ضم اوله سواء كان مبنيا للفاعل او للمفعول وقوله	384	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms201	false	8295076566496016669	0	102	0	488	1533	300	تخرج عنها من جهة ان اواءلها ------لا تخلو من ياء او تاء او نون وقد لفظ بها مضمومة الاواءل--------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت -------------------------------------------------------------------------------------فلا يرد عليه ما كان مفتوح الاول نحو وما ينزل من السماء وما يعرج فيها فكانه قال مثل هذا اللفظ مضموم ان كان ياء او تاء او نونا ومواضع الخلاف منقسمة الي فعل مسند للف-عل كالامثلة التي ذكرها والي امثلة مسندة للمفعول -------------------نحو ان ينزل عليكم من خير من ربكم ومن قبل ان تنزل التوراة ولم يذكر شيءا منها كما فعل صاحب التيسير والخلاف عام في كل فعل مضارع من هذا اللفظ ضم اوله سواء كان مبنيا للفاعل او المفعول وقوله	201	1286321660981586708	269	331.5	210	757	35.53500747680664	50	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms385	true	-3025181196744095101	24	108	112	559	1568	300	وخفف للبصري بسبحان والذي في الانعام للمكي علي ان ي------------------------------------نزلا خالف ابو عمرو اصل---------ه في الانعام فثقل لانه جواب قوله وقالوا لولا نزل عليه وخالف ابن كثير اصله بسبحان وفيها موضعان و--هما وننزل من القران-------- حتي تنزل علينا كتابا فثقل فيهما جمعا بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللغتين وبين الذي في الانعام بقول---------ه علي ان ينزل فهو عطف بيان ولو عكس ف---------------------------------------------------------------------------------------قال وثقل للمكي بسبحان والذي في الانعام للبصري--------------- لاوهم انفراد كل واحد منهما بذلك------------------------------------------------------------------------------- وليس الامر كذلك 468 ومنزلها التخفيف حق شفاءه وخفف عنهم ينزل الغيث مسجلا	385	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms201	false	8295076566496016669	159	296	789	1513	1533	300	وخفف للبصري بسبحان والذي في الانعام للمكي علي ان ينزلا اخبر ان ما جاء من ذلك في سورة سبحان خفف لابي عمرو والذي جاء منه في سبحان---------------------------------------------------------------------------- موضعان احدهما وننزل من القران والثاني حتي تنزل علينا كتابا نقرءه فبقي ابن كثير علي التثقيل كالباقين والبصري علي قاعدته وابن كثير مخالف لقاعدته ثم اخبر ان المكي وهو ابن كثير خفف في الانعام ان الله قادر علي ان ينزل اية فبقي ابو عمرو فيه علي التثقيل كالباقين وقيده الناظم بمصاحبة علي احترازا من غيره في السورة فابن كثير علي اصله وابو عمرو مخالف فان قيل هل لا قال وثقل للمكي بسبحان والذي في الانعام للبصري قيل لو قال ذلك لاوهم ان المكي انفرد بالتثقيل في سبحان وان البصري انفرد بالتثقيل في الانعام فيقرا للباقين بالتخفيف في السورتين وليس الامر كذلك---- ومنزلها التخفيف حق شفاءه وخفف عنهم ينزل الغيث مسجلا	201	1286321660981586708	256	325.5	204	804	31.840795516967773	38	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms393	true	-4842686880961556320	33	70	172	372	1607	300	واخر ما في العنكبوت هو قوله تعالي ولما جاءت رسلنا ابراهيم احترازا م-------------------ما قبله وهو وابراهيم اذ قال لقومه وم-----نزلا حال من ما وهي بمعني الذي 481 وفي النجم والشوري وفي الذاريات والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد------ ويروي في امتحانه الاولا	393	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms206	false	3907903613348691165	1	58	6	340	1653	300	واخر ما في العنكبوت اراد--------- ولما جاءت رسلنا ابراهام العنكبوت واحترز بقوله واخر عما قبله وهو وابراهيم اذ قال لقومه وقوله تنزلا حال وقوله وفي------------------- النجم والشوري وفي الذاريات والحديد يريد وابراهام الذي وفي النحل بالنجم وما وصينا به ابراهام الشوري وهل اتاك حديث ضيف ابراهام الذاريات ولقد ارسلنا نوحا وابراهام الحديد وقوله ويروي في امتحانه الاولا	206	1286321660981586708	152	248.0	123	362	41.988948822021484	22	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms404	true	-584032683080581032	127	170	639	845	1505	300	سوي او وقل لابن العلا وبكسره لتنوينه قال ابن ذكوان مقولا يعني ضم ابو عمرو----------------- الواو من او واللام من قل حيث وقعا نحو قل ادعوا الرحمن او انقص منه او اخرجوا من دياركم قل انظروا ماذا في السموات والارض وذلك ل---ان كسر	404	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms211	false	2855591089338102804	224	258	1250	1409	1622	300	سوي او وقل لابن العلا اخبر ان ابا----------------------------------- عمرو بن العلاء استثني الواو من او واللام من قل حيث وقعا نحو او ادعوا الرحمن و-------------------------------قل انظر-ا فقرا فيها بالضم واخبر ان ابن ذكوان كسر	211	1286321660981586708	105	146.5	80	226	46.46017837524414	19	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms410	true	-2685155017386317018	151	245	776	1263	1548	300	وفي التاء فاضمم وافتح الجيم ترجع الا-مور سم ا نصا وحيث تنزلا---------------------------- ترجع الامور مبتدا وما قبله خبره اي وترجع الامور اضمم تاءه وافتح جيمه فيصير الفعل مبنيا للمفعول لان الله رجعهن والقراءة الاخري علي تسمية الفاعل كقوله تعالي كل الينا راجعون ورجع ثلاثي سواء كان لازما او متعديا وسما نصا --------------------------------------------------------------------خبر اخر لترجع الامور ونصا منصوب علي التمييز اي سما نصه بهذا وحيث تنزلا عطف علي ظرف محذوف اي هنا وحيث تنزل ترجع الامور اي حيث جاء في سور ا--لقران والله اعلم 506 واثم كبير ش اع بالثا مثلثا وغيرهما بالباء نقطة اسفلا	410	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms214	false	3735413926698397868	101	157	545	840	1616	300	وفي التاء فاضمم وافتح الجيم ترجع ال امور سم-ا نصا وحيث تنزلا امر بضم التاء وفتح الجيم في ترجع الامور للمشار اليهم سما وبالنون في --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -----------------------------------------------------------سما نصا وهم نافع وابن كثير وابو عمرو وعاصم فتعين للباقين القراء بفتح التاء وكسر الجيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث تنزل في جميع القران--------------- واثم كبير ش-اع بالثا مثلثا وغيرهما بالباء نقطة اسفلا	214	1286321660981586708	150	178.5	121	586	25.59726905822754	24	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms411	true	1395432336088303765	9	124	53	633	1564	300	بالباء والله اعلم 507 قل ال---------عفو للبصري رفع وبعده لاعنتكم بالخلف احمد سهلا قل العفو مبتدا ورفع خبره اي ذو رفع والعفو الفضل هنا وهو ما يسهل اخراجه وتقدير وجه الرفع الذي ينفقون--ه العفو والنصب علي تقدير انفقوا العفو واحمد هو--------------------------------------- البزي-------- سهل همزة لاعنتكم بين بين في وجه وليس من اصله تسهيل الهمزة الواحدة في كلمة ففعل ما فعله حمزة في الوقف في وجه لانها همزة مفتوحة بعد مفتوح فقياس تسهيلها جعله--ا بين بين كسال ففي قراءته جمع ب---------------------------ين اللغتين وهو نظير ابدال حفص همزة هزءا و كفءا واوا في الوصل والوقف كما سبق والله اعلم 508 ويطهرن في الطاء السكون وهاءه يضم وخفا ا ذ سما كيف ع ولا وخفا يعني الطاء والهاء ----------	411	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms214	false	3735413926698397868	196	275	1045	1485	1616	300	بالباء وقيدها بقوله نقطة اسفلا قل العفو للبصري رفع وبعده لاعنتكم بالخلف احمد سهلا اخبر ان البصري وهو ابو عمرو بن العلاء قرا ويسالونك ماذا------------------------------------- ينفقون قل العفو برفع الواو فتعين للباقين نصبها وقوله وبعده لاعنتكم اي بعد العفو واخبر ان احمد البزي قرا ولو شاء الله لاعنتكم بت---------------------------سهيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لهمزة بين بين وبتحقيقها ايضا وهذا معني قوله بالخلف فتعين للباقين القراءة بالتحقيق----------------------------------------------------------------------- ويطهرن في الطاء السكون وهاءه يضم وخفا ا-ذ سما كيف ع-ولا اخبر ان المشار اليهم بسما والكاف	214	1286321660981586708	183	183.0	139	677	27.03101921081543	25	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms415	true	-6890046195675870126	133	218	660	1050	1467	300	ولا بيع نونه ولا خلة ولا شفاعة وارفعهن ذ ا ا سوة تلا اي متاسيا بمن سبق والكلام فيهن كما سبق في فلا رفث ولا فسوق غير ان الرفع هنا في الثلاث وثم في اثنتين والذين رفعوا هنا فتحو ثم وبالعكس والنفي هنا خبر محض وثم نفي بمعني النهي والله اعلم 518 ولا لغو لا تاثيم لا بيع مع ولا خلال بابراهيم والطور وصلا اي وكذلك الخلاف ف--------ي لا لغو فيه-------ا ولا تاثيم في سورة الطور و لا بيع فيه ولا خلال في سورة ابراهيم	415	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms217	false	6374205215052834916	185	229	1040	1246	1631	300	ولا بيع نونه ولا خلة ولا شفاعة وارفعهن ذ-ا ا-سوة تلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لغو لا تاثيم لا بيع مع ولا خلال بابراهيم والطور وصلا امر بالقراءة في قوله تعالي لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة هنا و--ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال-------- ابراهيم	217	1286321660981586708	158	233.5	121	405	39.01234436035156	33	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms420	true	1918875864832953413	179	263	902	1319	1494	300	تكلم مع حرفي تولوا بهودها وفي نورها والامتحان وبعدلا يريد لا تكلم نفس في هود وفيها تولوا في موضعين احدهما في اولها وان تولوا فاني اخاف والاخر في قصة عاد وفي النور فان تولوا فانما عليه ما حمل وفي الممتحنة ان تولوهم فقوله لا تكلم مثل ولا تيمموا والبواقي في ادغامها جمع بين ساكنين ثم قال وبعد لا يعني لفظ تولوا جاء ايضا مشددا بعد حرف لا ثم ذكر مكانه فقال 529 في الانفال ايضا ثم فيها تنازعوا تبرجن في الاحزاب مع ان تبدلا	420	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms221	false	-2157170950945690573	39	61	198	313	1549	300	تكلم مع حرفي تولوا بهودها وفي نورها والامتحان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعد لا في--------------------------------------------------------------- الانفال ايضا ثم فيها تنازعوا تبرجن في الاحزاب مع ان تبدلا	221	1286321660981586708	113	212.0	91	417	27.09832191467285	21	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms430	true	6081777988141767306	12	42	72	229	1604	300	ورسله 543 وبيتي وعهدي فاذكروني مضافها وربي وبي مني واني معا حلا اي----- في هذه السورة من ياءات الاضافة المختلف في فتحها واسكانها علي ما تقرر في بابها ثماني ياءات	430	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms225	false	-7843706342378652289	232	256	1228	1358	1609	300	----------وبيتي وعهدي فاذكروني مضافها وربي وبي مني واني معا حلا اخبر ان في هذه السورة من ياءات الاضافة المختلف في فتحها واسكان---------------------ها ثمان- ياءات	225	1286321660981586708	124	222.5	101	162	76.543212890625	20	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms435	true	-5327782922642369964	17	124	96	642	1509	300	صفا نفرا --نصب نفرا علي التمييز وقد استعمل هذا اللفظ بعينه في موضعين اخرين احدهما في اواخر هذه السورة في ومتم ومت ف--قال فيه صفا نفر بالرفع علي الفاعلية والموضع الاخر في سورة التوبة ترجء همزة صفا نفر بالجر علي الاضافة وقصر صفا الممدود وقوله والميتة الخف الخف يقع في بعض النسخ منصوبا وفي بعضها مرفوعا فوجه النصب ان يكون مفعولا ثانيا لقوله خولا اي ملك هذا اللفظ الخف من قولهم خوله الله الشء اذا ملكه اياه ووجه الرفع انه مبتدا ثان والعاءد الي الاول محذوف اي الخف فيه كقوله السمن منوان بدرهم اي التخفيف فيه خول اي حفظ من خال الراعي يخول فهو خاءل اذا حفظ	435	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms228	false	2116623279556089062	103	157	528	803	1599	300	صفا ضرورة ونصب نفرا علي التمييز وقد استعمل هذا اللفظ بعينه في موضعين اخرين احدهما في اواخر هذه السورة في -متم ومتنا وقال فيه صفا نفر بالرفع علي الفاعلية والموضع الاخر في اخر- التوبة ترجء همزه صفا نفر بالجر علي الاضافة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خولا اي ملك وقيل معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ من خال الراعي يخو---------ل اذا حفظ	228	1286321660981586708	249	435.0	199	550	45.272727966308594	44	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms448	true	-3889399931751997150	193	300	1033	1542	1542	300	وبالكسر حج البيت ع ن ش اهد وغي-ب ما تفعلوا لن تكفروه لهم تلا الكسر والفتح في الحج لغتان ولم يقرا بالكسر الا في هذا الموضع اي وحج البيت بكس---------------------------------------ر الحاء منقول عن شاهد اي عن ثقة شاهد له بالصحة واضاف وغيب الي جملة ما بعده من الفعلين اي غيب هذا المجموع لهم اي لمدلول عن شاهد وفي تلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير------------ يعود علي وغيب اي انه------------ تبع ما قبله من الغيبة من قوله من اهل الكتاب امة الي قوله واولءك من الصالحين والخطاب لهذه الامة او علي طريق الالتفات او التقدير وقلنا لهم ذلك والله اعلم 565 يضركم بكسر الضاد مع جزم راءه سما ويضم الغير والراء ثقلا-	448	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms234	false	3151142505806757495	36	122	191	635	1573	300	وبالكسر حج البيت ع-ن شا-هد وغي ب ما تفعلوا لن تكفروه لهم تلا اخبر ان المشار اليهم بالعين والشين في قوله عن شاهد وهم حفص وحمزة والكساءي قرءوا ولله علي الناس حج البيت ال عمران بكسر الحاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرءوا ايضا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ال عمران بياء الغيب فتعين للباقين القراءة بفتح حاء حج البيت وبتاء الخطاب في تفعلوا وفلن تكفروه والضمير في قوله لهم يعود علي حفص وحمزة والكساءي وتلا تبع الغيب سابقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضركم بكسر الضاد مع جزم راءه سما ويضم الغير والراء ثقلا	234	1286321660981586708	145	67.0	112	713	20.336605072021484	26	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms457	true	-4543500221405167512	143	233	760	1227	1554	300	يميز مع الانفال فاكسر سكونه وشدده بعد الفتح والضم ش لشلا يريد-- حتي يميز الخبيث وفي الانفال --ليميز الله الخبيث اي يميز هنا مع حرف الانفال اكسر----- الياء الساكنة وشد----------دها بعد الفتح في الميم والضم في الياء وماز يميز وميز يميز لغتان وشلشلا حال من فاعل شدده او من مفعوله ومعناه خفيفا لانه قبل التشديد خفيف ويستحب للقارء تخفيف اللفظ بالحروف المشددة وان لا يتقعر فيها ويزعج السامع ويتكلف في نفسه مالا يحتاج اليه والله اعلم 581----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنكتب ياء ضم مع فتح ضمه وقتل ارفعوا مع يا نقول ف يكملا	457	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms238	false	-2833569169365574023	103	177	553	948	1596	300	يميز مع الانفال فاكسر سكونه وشدده بعد الفتح والضم ش-لشلا امر في حتي يميز الخبيث من الطيب هنا وليميز الله الخ-------------------بيث الانفال بكسر سكون الياء الثانية من يميز وتشديدها بعد الفتح في الميم والضم في الياء الاولي للمشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهما بالشين من شلشلا وهما حمزة والكساءي فتعين للباقين القراءة بسكون الياء علي ما قيد لهم بعد الكسر في الميم والفتح في الياء الاولي سنكتب ياء ضم مع فتح ضمه وقتل ارفعوا مع يا نقول ف-يكملا	238	1286321660981586708	212	327.5	169	599	35.39231872558594	38	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms458	true	-6726399829671758711	143	256	738	1317	1554	300	فالي هذا الاختلاف اشار بقوله واكشف الرسم مجملا اي اتيا بالجميل من القول والفعل والله اعلم 583 ص فا حق -----------------------------------غيب يكتمون يبيننن لا تحسبن الغيب ك يف سما اعتلا اي يكتمون ويبينن صفا حق غيب فيهما يريد قوله تعالي------------------------------------ ليبيننه للناس ولا يكتمونه -----الغيب فيهما والخطاب علي ما تقدم في لا يعبدون الا الله ويقوي الخطاب الاتفاق عليه في الاية المتقدمة واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم وام------------------------------ا لا تحسبن الذين يفرحون فقرء بالغيب والخ--------------------------طاب وسياتي توجيههما 584 و ح قا بضم البا فلا يحسبنهم وغيب وفيه العطف او جاء مبدلا نصب حقا علي المصدر اي حق ذلك ----ح----------------------------قا وهو ان فلا يحسبنهم بضم -------الباء و-الغيب	458	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms239	false	-8449126677211702398	20	141	107	753	1634	300	والي هذا الاختلاف اشار بقوله واكشف الرسم مجملا اي --قاءلا جميلا وقيل انما اعتمد ابن عامر علي النقل والرواية لا رسمه والوفاق اتفاق صفا حق غيب يكتمون يبين ن لا تحسبن الغيب ك-يف سما اعتلا اخبر ان المشار اليهم بالصاد وبحق في--- قوله صفا حق وهم شعبة وابن كثير وابو عمرو قرءوا ليبيننه للناس ولا يكتمونه بياء الغيب فيهما فتعين للباقين القراءة بتاء--------------------- الخطاب ثم اخبر ان المشار اليهم بالكاف--------------------------------------- من كيف وبسما وهم ابن عامر ونافع وابن كثير وابو عمرو قرءوا لا يحسبن الذين يفرحون بياء -الغيب فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب وح----------------------قا بضم----- فلا يحسبنهم وغيب وفيه العطف او جاء مبدلا اخب----ر ان المشار اليهما بقوله وحقا وهما ابن كثير وابو عمرو قرا------- فلا يحسبنهم بمفازة بضم الباء وبالغيب	239	1286321660981586708	295	332.0	234	751	39.28096008300781	39	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms465	true	1789572520741489036	52	151	257	728	1457	300	ويوصي بفتح الصاد ص ح ك ما دنا ووافق حفص في الاخير مجملا الكسر والفتح في هذا ظاهر ان والاخير هو الذي بعده--------------------------------------------------------------------------------------- غير مضار وصية من الله ومجملا حال من حفص اي مجملا ذلك علي اءمته وناقلا لفتحه ذلك عنهم وفي قراءته جمع بين اللغتين وحق هذا البيت ان يكون بعد البيتين اللذين بعده لان فلامه في السورة قبل قوله يوصي بها والله اعلم 590 وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام مع في امها فلامه لدي الوصل ضم الهمز بالكسر ش مللا اراد وانه في------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الكتاب لدينا لعلي اول الزخرف في امها رسولا في القصص فلامه في موضعين هنا ضم الهمزة	465	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms240	false	-8695086387768302597	171	295	941	1581	1604	300	ويوصي بفتح الصاد ص-ح ك-ما دنا ووافق حفص في الاخير مجملا اخبر ان المشار اليهم بالصاد والكاف والدال في قوله صح كما دنا وهم شعبة وابن عامر وابن كثير قرءوا يوصي بها او دين اباءكم ويوصي بها او دين غير مضار بفتح صاديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والف بعدها ووافقهم حفص في الثاني اي قرا حفص بكسر صاد الاول وفتح صاد الثاني ويلزم من فتح الصاد وجود الالف بعدها كما نطق به وتعين للباقين القراءة بكسر الصاد فيهما ويلزم منه وجود الياء بعدها واشار بمحملا الي اتباعه الراوية فيه وفي ام مع في امها فلامه لدي الوصل ضم الهمز بالكسر شم-للا اخبر ان المشار اليهما بالشين من شمللا وهما حمزة والكساءي قرا فلامه الثلث وفلامه السدس هاهنا وفي امها رسولا القصص في ام الكتاب--------------- الزخرف بكسر ضم ا--------------------------------------لهمزة	240	1286321660981586708	158	182.0	121	870	18.160919189453125	29	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms465	true	1789572520741489036	237	299	1166	1455	1457	300	وقوله لدي الوصل يريد به وصل حرف الجر بهمزة ام فلو فصلت بان وقفت علي حرف الجر ضمت الهمزة بلا خلاف لانه لم يبق قبلها ما يقتضي كسرها فصارت كما لو كان قبلها غير الكسر والياء نحو ما هن امهاتهن وامه اية وكذا اذا فصل بين الكسر- والهمزة فاصل غير الياء نحو الي ام موسي------ فرددناه الي امه لا خ-------لاف في ضم	465	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms241	false	987652887970177026	6	69	38	338	1569	300	وقوله لدي الوصل يريد به وصل حرف الجر بهمزة ام فلو فصلت و---وقفت علي حرف الجر ضمت الهمزة بلا خلاف لانه لم يبق قبلها ما يقتضي كسرها فصارت كما لو كان قبلها غير الكسر والياء نحو ما هن امهاتكم وامه اية وكذا اذا فصل بين الكسرة والهمزة فاصل غير الياء نحو الي ام موسي القصص فرددناه الي امه القصص فلا خلاف في ضم	241	1286321660981586708	279	536.5	219	303	92.07920837402344	56	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms468	true	-2896343412892210688	149	180	774	917	1524	300	وضم وكسر في احل صحابه وجوه وفي احصن ع ن نفر العلا يعني----------------------------------------------------------------- واحل لكم ما وراء ذلكم--------------------------------------------------- ومعني صحابه وجوه اي رواته رءساء من قولهم هم وجوه القوم اي اشرافهم	468	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms243	false	6250351385806656156	41	91	219	477	1619	300	وضم وكسر في احل صحابه وجوه وفي احصن ع-ن نفر العلا اخبر ان المشار اليهم بصحاب في قوله صحابه وهم حمزة والكساءي وحفص قرءوا واحل لكم ما وراء ذلك بضم الهمزة وكسر الحاء فتعين للباقين القراءة بفتحهما ومعني صحابه وجوه اي رواته رءساء من قولهم هم وجوه القوم اي اشرافهم	243	1286321660981586708	137	235.0	107	259	52.895751953125	29	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms475	true	2639081447729866547	88	200	424	978	1493	300	ويصالحا فاضمم وسكن مخففا مع القصر واكسر لامه ث ابتا تلا يعني قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون ان يصلحا بينهما صلحا من اصلح يصلح وقرا الباقون بهذا اللفظ المنظوم واصله يتصالحا فادغمت التاء في الصاد وثابتا حال من اللام او من الهاء في لامه او من فاعل اكسر اي في حال ثباتك فيما تفعل فانك علي ثقة من امرك وبصيرة من قراءتك او يكون نعت مصدر محذوف اي كسرا ثابتا تلا ما قبله من الحركات المذكورة او هو مفعول تلا اي تبع هذا المذكور امرا ثابتا وهو كل ما تقدم ذكره من الحروف وقال الشيخ التلاء بالمد الذمة وهو منصوب علي التمييز 609 وتلووا بحذف الواو الاولي ولامه فضم سكونا ل ست ف يه مجهلا	475	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms247	false	-4571882703401177833	56	119	302	655	1609	300	ويصالحا فاضمم وسكن مخففا مع القصر واكسر لامه ث-ابتا تلا امر بضم الياء وسكون الصاد مع تخفيفها وحذف الالف المعبر عنه بالقصر وبكسر اللام في فلا جناح عليهما ان يصالحا للمشار اليهم بالثاء في ثابتا وهم الكوفيون فتعين للباقين القراءة بفتح الياء وتشديد ال--------------------------------------------------------صاد وفتحها واثب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الالف بعدها وفتح اللام كما لفظ به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلووا بحذف الواو الاولي ولامه فضم سكونا ل-ست ف-يه مجهلا	247	1286321660981586708	141	151.0	114	685	20.583942413330078	24	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms480	true	-4240077963877725908	64	125	336	640	1484	300	وفي رسلنا مع رسلكم ثم رسلهم وفي سبلنا في الضم الاسكان ح صلا يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات و----------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الي ذلك ما يناسبه حيث جاء فالاسكان لابي عمرو في سين هذه الكلمات وفي باء سبلنا للتخفيف والباقون بضمها علي الاصل وهما لغتان واجمعوا علي ضم المضاف الي ضمير المفرد نحو رسله وعلي ضم ما لا ضمير معه نحو ------الرسل و سبل ----	480	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms249	false	-6679937697436875094	51	162	286	873	1622	300	وفي رسلنا مع رسلكم ثم رسلهم وفي سبلنا في الضم الاسكان ح-صلا وفي كلمات السحت عم نهي فتي وكيف اتي اذن به نافع تلا ورحما سوي الشامي ونذرا صحابهم حموه ونكرا شرع حق له علا ونكر دنا والعين فارفع وعطفها رضي والجروح ارفع رضي نفر ملا اخبر ان المشار اليه بالحاء من حصلا وهو ابو عمرو قرا باسكان السين المضمومة في رسل المضاف الي نون العظمة وضمير المخاطبين والغاءبين نحو ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات يونس اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات غافر فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا غافر فتعين للباقين القراءة بضم السين فيهن ولا خلاف بينهم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضم المضاف الي ضمير المفرد وفي--------------ما لا ضمير معه نحو رسله والرسل وقوله وفي	249	1286321660981586708	151	199.0	118	707	21.35784912109375	28	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms492	true	3556718866566869786	3	177	18	922	1531	300	وللدار حذف اللام الاخري ابن عامر والاخرة المرفوع بالخفض وكلا يعني حذف ابن عامر لام التعريف وابقي لا-------------------------------م الابتداء واضاف الدار الي الاخرة علي تقدير و---لدار السا--عة الاخرة او لدار الحياة الاخرة وكتبت في مصاحف الشام بلام واحدة وقراءة الجماعة بالتعريف وجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخرة صفة للدار 636 و عم ع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لا يعقلون وتحتها خطابا وقل في يوسف عم ن يطلا علا تمييز او حال اي--------------------------------------------------------------------------- عم علاه او عاليا وفاعل عم لا يعقلون وخطابا ايضا حال اي مخاطبا وذا خطاب ويجوز ان يكون خطابا تمييز علي قولنا ان علا حال ونيطلا ايضا تمييز اي نصيبا وقال الشيخ هو مفعول من اجله اي عطاء لانه يستعمل في العطاء واصله للدلو ثم استعير للنصب كما قال تعالي ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم والغيبة والخطاب في ذلك ظاهران ولفظه في------------------------------------- السور الثلاث افلا تعقلون وبعده في الانعام قد نعلم انه ليحزنك وفي الاعراف وهي المراد بقوله وتحتها اي تحت هذه السورة بعده و-----------------------الذين يمسكون ب----الكتاب وبعده في ي--------------------------------------------------------------------------------وسف حتي اذا استياس الرسل ------الخطاب في الثلاث لعم علا وتابعهم ابو بكر في يوسف والذي في يس لابن ذكوان ونافع	492	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms255	false	-6625246922621564319	48	237	261	1275	1635	300	وللدار حذف اللام الاخري ابن عامر والاخرة المرفوع بالخفض وكلا اخبر ان- ابن عامر قرا وللدار الاخرة خير للذين يتقون الانعام بحذف اللا-------------------------م الاخري من وللدار وخفض رفع التاء من الاخرة فتعين للباقين ال---------------------------------------قراءة باثبات اللام ورفع التاء من الاخرة وقيد الناظم اللام بالاخري لينص علي ان اللام المحذوفة هي لام التعريف وسميت لاما باعتبارها قبل الادغام والاولي هي لام الابتداء فيعلم منه تخفيف الدال لان لام الابتداء لا تدغم في الدال ويعلم تشديد الدال المثبت من لفظه وقيد الخفض للضد ومعني وكلا لزم اي لما حذفت اللام لزم الخفض بالاضافة وعم علا لا يعقلون وتحتها خطابا وقل في يوسف عم -نيطلا وياسين من اصل ولا يكذبونك ال خفيف اتي رحبا وطاب تاولا اخبر ان المشار اليهم بعم وبالعين في قوله عم علا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم نافع وابن عامر وحفص قرءوا في هذه السورة------ افلا يعقلون يس-------------- قد نعلم----------- وفي السورة الت-----------------------ي تحت هذه السورة وهي سورة الاعراف فلا يعقلون والذين يمسكون بتاء الخطاب وان المشار اليهم بعم وبالنون في قوله عم نيطلا وهم نافع وابن عامر وعاصم قرءوا افلا يعقلون يوسف حتي اذا استياس الرسل يوسف بالخطاب وان المشار اليهما بالميم والهمزة في قوله من اصل وهما --ابن ذكوان ونافع	255	1286321660981586708	296	134.0	232	1436	20.61281394958496	38	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms504	true	1641828966060789528	93	203	483	1086	1558	300	والكل واقف باسكانه اي باسكان الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكو معناه يفوح من ذكت النار اي اشتعلت والعبير اخلاط تجمع بالزعفران عن الاصمعي وقال ابو عبيدة هو الزعفران وحده والمندل العود يقال له المندل والمندلي ذكره المبرد وانشد اذا اخمدت يلقي عليها المندل الرطب وقال صاحب الصحاح رحمه الله المندلي عطر ينسب الي المندل وهي بلاد الهند وانتصب عبيرا ومندلا علي التمييز ويجوز ان يكونا حالين اي مشبها ذلك والضمير في يذكو للهاء او الاسكان وموضع الجملة من يذكو نصب علي الحال لان اثبات الهاء في الوقف ساكنة لا كلام فيه والله اعلم 654 وتبدونها تخفون مع تجعلونه علي غيبه ح قا وينذر ص ندلا يعني-------------------------------------------------- يجعلونه قرا-طيس يبدونها ويخ-فون كثيرا وجه- الغيب	504	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms262	false	-353246994909336642	7	89	33	482	1624	300	والكل واقف باسكانه اي باسكان الهاء اخبر ان الجميع يثبتون الهاء ساكنة في الوقف من حذفها في الوصل ومن حركها ومن سكنها ايضا وقوله يذكو عبيرا ومندلا لم يتعلق به حكم وانما تمم به البيت ويذكو معناه يفوح----------------------- والعبير-------------------------------------------------- الزعفران----- والمندل العود-------- الهندي و-------------------------------------------------------------قال صاحب الصحاح---------- المندل- عطر ينسب الي المندل وهي بلاد الهند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبدونها تخفون مع تجعلونه علي غيبه ح-قا وينذر ص-ندلا اخبر ان المشار اليهما بحقا وهما ابن كثير وابو عمرو قرا يجعلونه قرا طيس يبدونها ويخففون كثيرا بياء الغيب	262	1286321660981586708	242	342.0	200	801	30.212234497070312	36	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms510	true	-642550748955913431	15	158	78	767	1483	300	وقل كلمات دون ما الف ث وي وفي يونس والطول ح اميه ظ للا يعني قرا هءلاء كلمة بالافراد وهو يءدي معني الجمع كما تقدم في رسالاته في الماءدة وياتي له نظاءر واراد وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يءمنون-- وكذلك حقت كلمات ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار افرد الكوفيون الثلاثة ووافقهم ابن كثير وابو عمرو في يونس والطول وما في قوله دون ما الف زاءدة 662 وشدد حفص منزل وابن عامر وحرم فتح الضم والكسر ا ذ ع لا اراد انه منزل من ربك بالحق التخفيف والتشديد لغتان من انزل ونزل وحرم بفتح الحاء والراء علي اسناد الفعل الي الله وبضم الحاء وكسر الراء علي بناء الفعل للمفعول وكذا توجيه الخلاف في فصل لكم الذي قبله وهو قوله 663 وفصل ا ذ ث ني يضلون ضم مع يضلوا الذي في يونس ث ابتا ولا	510	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms264	false	-7118736728368956255	84	192	445	997	1571	300	وقل كلمات دون ما الف ث-وي وفي يونس والطول ح-اميه ظ-للا اخبر ان المشار اليهم بالثاء من ثوي وهم عاصم وحمزة والكساءي قرءوا هنا-------------------------------- وتمت كلمة -ربك صدقا وعدلا الانعام بترك الالف وان المشار اليهم بالحاء والظاء في قوله حاميه ظللا وهم ابو عمرو وابن كثير والكوفيون قرءوا كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا يونس ان الذين حقت عليهم كلم-ت ربك كلاهما يونس وكذلك حقت كلم-ة ربك علي الذين كفروا غافر بترك الالف فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة باثبات الالف بعد الميم----------------------------------- وشدد حفص منزل وابن عامر وحرم فتح الضم والكسر ا-ذ علا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفصل ا-ذ ث-ني يضلون ضم مع يضلوا الذي في يونس ث-ابتا ولا	264	1286321660981586708	257	317.5	197	838	30.668258666992188	55	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms512	true	5156421816557371436	36	107	188	539	1520	300	وتحشر مع ثان بيونس وهو في سبا مع نقول اليا في الاربع ع ملا يعني -----يحشر الذي ب------عد يصعد وهو------------ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن والثاني في يونس هو الذي بعده كان لم يلبثوا----- وقوله وهو يعني يحشر في سبا مصاحب لقوله يقول يعني ويوم يحشرهم جميعا----- ثم يقول للملاءكة الياء في الاربع يعني في ي-----------------------------------------------قول مع يحشر في السور الثلاث لحفص والباقون--------- بالنون ووجه القراءتين ظاهر ولا خلاف في	512	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms266	false	-2534622414276880486	0	73	0	369	1606	300	ونحشر مع ثان بيونس وهو في سبا مع نقول اليا في الاربع ع-ملا اخبر ان المشار اليه بالعين من عملا وهو حفص قرا هنا ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن الانعام ويوم يحشرهم--------- كان لم يلبثوا يونس وقيده -بالثاني -وهو في سبا---------------------- ويوم نحشرهم جميعا يونس ثم نقول ب--------الياء في الاربع كلمات اعني نحشر في الثلاث مواضع ونقول وهو رابع لانه عد نقو--------------ل مع الثلاثة فتعين للباقين القراءة بالنون فيهن--------------- ولا خلاف في	266	1286321660981586708	205	234.5	155	440	46.59090805053711	33	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms513	true	8517680421010878097	55	87	283	458	1544	300	وزين في ضم وكسر ورفع قت-ل اولادهم بالنصب شاميهم تلا 671 ويخفض عنه الرفع في شركاءهم وفي مصحف الشامين بالياء مثلا يعني قوله تعالي---------------- وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم	513	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms266	false	-2534622414276880486	240	276	1292	1480	1606	300	وزين في ضم وكسر ورفع قت ل اولادهم بالنصب شاميهم تلا---- ويخفض عنه الرفع في شركاءهم وفي مصحف الشامين بالياء مثلا اخبر ان الشامي وهو ابن عامر قرا وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم	266	1286321660981586708	157	279.0	127	192	81.77083587646484	27	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms515	true	-8378195535507242471	103	233	574	1222	1559	300	--اعلم 672 ومفعوله بين المضافين فاصل ولم يلف غير الظرف في الشعر فيصلا يعني ان المفعول في قراءة ابن عامر وهو اولادهم الذي هو مفعول القتل وقع فاصلا بين المضاف والمضاف اليه لان قتل مضاف الي شركاءهم واكثر النحاة علي ان الفصل بين المضافين لا يجوز الا بالظرف في الشعر خاصة فهذا معني قوله ولم يلف اي لم يوجد غير الظرف فيصلا بين المضاف والمضاف اليه واما في كلام غير الشعر فلم يوجد الفصل بالظرف فكيف بغيره ذكر الناظم رحمه الله ما اعترض به علي قراءة ابن عامر ثم مثل بالظرف فقال 673 كلله در اليوم من لامها فلا تلم من سليمي النحو الا مجهلا اراد بيتا---------------------------------- انشد--------------------------------------------------------------------------------ه سيبويه وغير-----------------------------------------------------------------ه وهو لعمرو بن قميءة لما رات ساتيذ ما استعبرت لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- در اليوم من ل--------------------------------------------------------------امها يريد لله در من لامها اليوم	515	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms267	false	1201247711318054434	48	164	256	864	1579	300	تعالي----- ومفعوله بين المضافين فاصل ولم يلف غير الظرف في الشعر فيصلا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله در اليوم من لامها فلا تلم من مليمي النحو الا مجهلا ومع رسمه زج القلوص ابي مزا دة الاخفش النحوي انشد مجملا تقدير قراءة ابن عامر وكذلك زين لكثير من المشركين قتل شركاءهم اولادهم فقوله شركاءهم مخفوض باضافة قتل اليه واولادهم مفعول بقوله قتل فجاء المفعول في قراءته وهو اولادهم فاصل بين المضاف والمضاف اليه ولاجل ذلك انكر هذه القراءة قوم من النحاة قالوا لم تفصل العرب بين المضاف والمضاف اليه سوي بالظرف في الشعر خاصة في مثل قول الشاعر لله در اليوم من لامها لان اليوم وهو ظرف فصل بين المضاف والمضاف اليه وهو در من والتقدير-- لله در من لامها اليوم	267	1286321660981586708	173	239.0	134	1016	17.027559280395508	30	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms524	true	-29319067848450177	195	242	953	1189	1511	300	اعادة الكلام في تخفيف الذال هنا لاجل زيادة ابن عامر -----علي تخفيفها وقد سبق الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليل مثل هذه ال--------------------------------------------------------------------------------قراءات وفي معني قوله كم شرفا علا في سورة النساء والله اعلم 682--------------------------------------------------------------------------------------- مع الزخرف اعكس تخرجون بفتحة وضم واولي الروم ش افيه م ثلا ----------اراد ومنها تخرجون	524	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms270	false	-268333143093103431	140	238	738	1263	1597	300	اعاد- الكلام ---------------هنا لاجل زيادة ابن عامر معهم علي تخفيف الذال وهنا زيادة فاءدة لم يتقدم النص عليها لانه لم يذكر فيما تقدم الحرف الذي يقع فيه التخفيف هناك وهنا عينه بان الذال لانه قد تقدم ان التقييد في تذكرون اذا كان في اوله تاء واحدة غير مصاحبة لياء الغيب فاحتاج الي النص عليه فتحصل فيها هنا ثلاث قراءات ابن عامر يتذكرون بزيادة الياء علي التاء وتخفيف الذال وحمزة والكساءي وحفص تذكرون بحذف الزيادة مع تخفيف الذال والباقون بحذف الزيادة وتشديد الذال مع الزخرف اعكس تخرجون بفتحة وضم واولي الروم ش-افيه م-ثلا بخلف مضي في الروم لا يخرجون	270	1286321660981586708	136	132.0	106	543	25.046039581298828	19	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms529	true	-3562643112690991892	166	289	900	1523	1575	300	ثم قال مع عطف الثلاثة يعني بالثلاثة والقمر والنجوم مسخرات وهذه الثلاثة منها اثنان معطوفان وثالث وهو مسخرات ليس معطوفا لكنه في حيز ما عطف فاعطاه حكمه فلهذا قال مع عطف الثلاثة اي مع الثلاثة المتصفة بالعطف فهو من باب سحق عمامة اي عمامة موصوفة بانها سحق اي ذات سحق بمعني بالية فكذا هذه الثلاثة موصوفة بانها ذات عطف اي معطوفة وقوله-------- كمل الرفع في الاربعة والفاعل هو القارء او هذا اللفظ ل--ان التكميل فيه كما سبق في خاطب 688----------------------------------------------------------------------------------------- وفي النحل معه في الاخيرين حفصهم ونشرا سكون الضم في الكل ذ للا معه اي مع ابن عامر في رفع الاخيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفص اي وافقه علي رفع النجوم مسخرات في سورة النحل ولم يوافقه علي رفع والشمس والقمر--------------- في---- النحل و-لا علي رفع الاربعة	529	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms273	false	-3073007263208947407	35	120	213	684	1646	300	ثم قال مع عطف الثلاثة يعني بالثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة القمر والنجوم مسخرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كملا اي كمل الرفع في الاربعة وعلم الرفع من بيت الاطلاق ثم اخبر ان المشار اليه بالكاف من كملا وهو ابن عامر قرا والشمس والقمر والنجوم مسخرات الاعراف برفع الاسماء الاربعة هنا وبالنحل ثم قال وفي النحل -------------------------------------------------لا معه اي مع ابن عامر في---- الاخيرين اي في الاسمين الاخيرين وهما والنجوم مسخرات يعني ان حفصا قرا والنجوم مسخرات بالرفع فيهما موافقا لابن عامر وقرا---------------------------------------------------------------- حفص والشمس والقمر الاعراف بالنصب فيهما بالنحل ونصب الاسماء الاربعة	273	1286321660981586708	162	157.5	127	852	19.014083862304688	21	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms540	true	-5344181801165444995	52	154	243	763	1495	300	ولا يتبعوكم خف مع فتح باءه ويتبعهم في الظلة ا حتل واعتلا يريد وان تدعوهم------------------------------------------ الي الهدي لا يتبعوكم التخفيف من تبع مثل علم والتشديد من اتبع مثل اتسق والظلة هي سورة الشعراء في اخرها والشعراء يتبعهم التخفيف في الموضعين لنافع وحده وكذلك ويتبعهم في الظلة وقوله احتل اي حمل ذلك في هاتين الكلمتين وهو تخفيف التاء--- باسكانها وفتح الباء واعتلا ارتفع والله اعلم 712----------------------------------------------------- وقل طاءف طيف ر ضي حق ه ويا يمدون فاضمم واكسر الضم ا عدلا قل هنا بمعني اقرا اي اقرا هذه الكلمة التي هي طاءف اقراها طيف للكساءي وابي عمرو وابن كثير يريد قوله تعالي اذا مسهم	540	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms280	false	-4359216924584036780	96	182	517	976	1599	300	ولا يتبعوكم خف مع فتح باءه ويتبعهم في الظلة اح-تل واعتلا اخبر ان المشار اليه بهمزة الوصل في قوله احتل وهو نافع قرا الي الهدي لا يتبعوكم هنا ويتب-------------------------------------------------------------------------------------عهم الغاوون الشعراء اي في الظلة اي في الشعراء بتخ-------------------------------------------------------فيف التاء اي باسكانها وفتح الباء الموحدة فتعين للباقين القراءة بفتح التاء وتشديدها وكسر الباء الموحدة في السورتين وقل طاءف طيف ر-ضي حق-ه ويا يمدون فاضمم واكسر الضم ا-عدلا امر ان يقرا للمشار اليهم بالراء وحق في قوله رضا حقه وهم ا-----لكساءي---------- وابن كثير وابو عمرو قرءوا اذا مسهم	280	1286321660981586708	209	244.0	163	618	33.81877136230469	36	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms543	true	8948971043176409183	24	144	124	749	1549	300	وتخفيفهم في الاولين هنا ولكن الله وارفع ه--------------------------------------------------------------------------اءه ش اع ------ك فلا يعني الاولين----- ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي احتراز من ولكن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سلم ولكن الله الف بينهم فانهما مشددان بلا خلاف وموضع قوله ولكن الله نصب علي انه مفعول وتخفيفهم اي وتخفيفهم ولكن الله في الموضعين الاولين اي تخفيف هذا اللفظ ولهذا قال وارفع هاءه اي الهاء من اللفظ المذكور وهي التي في اسم الله تعالي وفي الاولين هو خبر المبتدا ويجوز ان يكون من جملة ما تعلق بالمبتدا والخبر شاع وقوله وارفع هاءه وقع معترضا لانه من تتمة القراءة فليس باجنبي وقد سبق تعليل القراءتين في ولكن الشياطين كفروا وكفلا جمع كافل ونصبه علي التمييز 717 وموهن بالتخفيف ذ اع وفيه لم ينون لحفص كيد بالخفض عولا	543	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms281	false	7758183360121628729	147	229	811	1260	1652	300	وتخفيفهم في الاولين هنا ولكن الله وارفع هاءه شاع كفلا اي اقرا للمشار اليهم بالشين والكاف من شاع كفلا وهم حمزة والكساءي وابن عامر في الموضعين الاولين منها ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي بتخفيف النون وكسرها في الوصل من لفظ ولكن ورفع الهاء من اسم الله فتعين للباقين القراءة بتشديد النون وفتحها ونصب الهاء واحترز بقوله الاولين عن الاخيرين وهما ولكن الله سلم ولكن الله الف بينهم فانهما مشددان بلا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموهن بالتخفيف ذ-اع وفيه لم ينون لحفص كيد بالخفض عولا	281	1286321660981586708	193	344.5	154	855	22.57309913635254	33	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms551	true	-746331699931914423	42	227	220	1159	1540	300	التذكير ش اع وصاله ورحمة المرفوع بالخفض ف اقبلا يريد---------------------------------------------------------------- ان تقبل منهم نفقاتهم ----والتذكير والتانيث كما سبق--------------------------------------------------------------------------- في ولا تقبل منها شفاعة وغيره واما ورحمة للذين امنوا منكم بالرفع فمعطوف علي اذن خير اي هو اذن خير وهو رحمة وقرا حمزة بالخفض عطفا علي خير والفاء في فاقبلا زاءدة وارادا قبله بالخفض والالف في اخره كالالف في اخر واعتلا 730 ويعف بنون دون ضم وفاءه يضم تعذب تاه بالنون وصلا 731 وفي ذاله كسر وطاءفة بنص-ب مرفوعه عن عاصم كله اعتلا اراد------------- ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة قرا عاصم علي بناء الفعلين وهما يعف ونعذب للفاعل المتكلم فلزم من ذلك النون في اولهما وفتحها في يعف مع ضم الفاء وكسر --ذال نعذب ونصب طاءفة بعدها وقراءة الجماعة علي بناء الفعلين للمفعول الغاءب فلزم من ذلك ان يكون اول يعف -ياء مضم--------ومة وفتح الفاء واول نعذب -تاء لاجل تانيث طاءفة فهي اولي من الياء لعدم الفعل ثم فتح الذال ورفع طاءفة بعدها لانها مفعول ما لم يسم فاعله وقوله تاه اي تاءه فقصر الممدود 732 وحق بضم السوء مع ثان فتحها وتحريك ورش قربة ضمه جلا اراد-------------------------------------------------------- عليهم داءرة السوء و--ثاني--- سورة الفتح	551	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms285	false	-4479988219038844550	27	179	156	964	1610	300	التذكير ش-اع وصاله ورحمة المرفوع بالخفض ف-اقبلا اخبر ان المشار اليهما بالشين من شاع وهما حمزة والكساءي قرا وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم بياء التذكير فتعين للباقين القراءة بتاء التانيث وان المشار اليه بالفاء من فاقبلا وهو حمزة قرا بخفض التاء في ور-------------------------------حمة للذين امنوا منكم التوبة المرفوع التاء في قراءة الباقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعف بنون دون ضم وفاوه يضم تعذب تاه بالنون وصلا---- وفي ذاله كسر وطاءفة بنص ب مرفوعه عن عاصم كله اعتلا اخبر ان عاصما قرا ان نعف عن طاءفة منكم بنون غير مضمومة اي غير مفتوحة وضم الفاء نعذب بنون مضمومة مكان الت-----------------------------------------------------اء وكسر الذال ---------وطاءفة بنصب رفع التاء فتعين للباقين------------------------------------ ان ي--قرءوا يعف بياء التذكير مضمومة وفتح الفاء----- تعذب بتاء ---التانيث وضمها وفت-------------------------------ح الذال و----طاءفة برفع التاء---------------------------------------------------------- وحق بضم السوء مع ثان فتحها وتحريك ورش قربة ضمه جلا اخبر ان المشار اليه بقوله حق وهما ابن كثير وابو عمرو قرا هنا عليهم داءرة السوء والثاني من سورة الفتح	285	1286321660981586708	402	454.5	315	1169	34.38836669921875	65	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms552	true	5317219233084059033	0	35	0	173	1525	300	ومن تحتها المكي يجر وزاد من صلاتك وحد وافتح التا ش ذا ع لا يعني من تحته----------------------------------------------------------------------------ا الانهار في---- الاية التي اولها والسابقون الاولون ثبتت في مصاحف مكة دون غيرها فقراها ابن كثير---- وجر---- تحتها	552	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms285	false	-4479988219038844550	242	292	1322	1571	1610	300	ومن تحتها المكي يجر وزاد من صلاتك وحد وافتح التا ش-ذا ع-لا ووحد لهم في هود ترجء همزه صفا نفر مع مرجءون وقد حلا اراد واعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار التوبة الاية التي اولها والسابقون الاولون التوبة اخبر ان المكي وهو---------- ابن كثير قرا تجري من تحتها	285	1286321660981586708	124	186.5	98	261	47.509578704833984	22	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms557	true	6044763388020067731	197	244	1011	1236	1511	300	وقصر ولا ه اد بخلف ز كا وفي القيامة لا الاولي وبالحال اولا يعني بالقصر حذف الف ولا من قوله و----------------لا ادراكم به ومن قوله لا اق----------------سم بيوم القيامة دون قوله ولا اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم بالنفس--------------------------------- فهذا معني قوله لا الاولي اي وقصر لا الواردة في سورة القيامة اولا	557	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms289	false	7515375679514317289	123	216	656	1145	1605	300	وقصر ولا ه-اد بخلف ز-كا وفي القيامة لا الاولي وبالحال اولا اخبر ان المشار اليه بالهاء من هاد وهو البزي قرا ولا ادراكم به هنا وفي اول سورة القيامة لا اقسم بيوم القيامة القيامة بغير الف فيهما بعد اللام بخلاف عنه يعني باثبات الالف وحذفها فيهما وان المشار اليه بالزاي من زكا وهو قنبل قرا بالقصر بلا خلاف اي بغير الف في الموضعين فتعين للباقين القراءة باثبات الالف فيهما ولا خلاف في ولا اقسم بالنفس اللوامة القيامة انه باثبات الالف فهذا معني قوله لا الاولي اي وقصر لا الواردة في سورة القيامة اولا	289	1286321660981586708	169	268.0	131	491	34.419551849365234	30	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms560	true	-1468221490760737559	132	213	645	1051	1460	300	ولكن خفيف وارفع الناس عنهما وخاطب فيها يجمعون ل ه م لا اراد ولكن الناس انفسهم يظلمون الخلاف فيها كما سبق في ولكن الشياطين كفروا ولكن البر من امن ولكن الله رمي وقوله عنهما اي عن--------------------------------------------------- حمزة والكساءي والغيبة والخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله------------------------------------------------------------ هو خير مما يجمعون ظاهر ان الخطاب للكفار وا-------------------لغيب اخبار عنهم وقوله فيها اي في هذه السورة وملا جمع ملاءة وهي الملحفة وقد ذكرنا المراد بها 750 ويعزب كسر الضم مع سبا ر سا واصغر فارفعه واكبر ف يصلا	560	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms291	false	8492371466502651677	37	124	211	682	1566	300	ولكن خفيف وارفع الناس عنهما وخاطب فيها يجمعون ل-ه م-لا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عنهما اي عن المشار اليهما بالشين من شلشلا في البيت السابق وهما حمزة والكساءي قرا ولكن الناس انفسهم بتخفيف النون وكسرها في الوصل ورفع الناس فتعين للباقين القراءة بفتح النون وتشديدها ونصب الناس ثم اخبر ان المشار اليهما باللام والميم في قوله له ملا وهما هشام وابن ذكوان رويا القراءة عن ابن عامر اي قرا هو خير مما تجمعون بتاء--- الخطاب فتعين للباقين القراءة بياء الغيب------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزب كسر الضم مع سبا ر-سا واصغر فارفعه واكبر ف-يصلا	291	1286321660981586708	175	235.5	139	674	25.964391708374023	33	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms572	true	-1406153456350223313	86	135	445	698	1515	300	وقوله الا امراتك ابدل فيه الهمزة الفا ليتزن له النظم وقد سمع نحو ذلك من العرب يقولون المراة والكماة فيبدلونها الفا ولزم من هذه العبارة في نظمه ايهام وذلك انه قال ارفع وابدلا فيظن انه اراد ما لفظ به من ابدال الهمزة الفا وانما اراد الابدال من جهة الاعراب	572	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms296	false	-5109360205755953962	199	236	1070	1258	1582	300	وقوله الا امراتك ابدل فيه الهمزة الفا ليتزن له النظم-------------------------------------------------------------- ولزم من هذه العبارة في هذ-ه ايهام وذلك انه قال ارفع وابدلا فيظن انه اراد ما لفظ به باب--دال الهمزة الفا وانما اراد الابدال من جهة الاعراب	296	1286321660981586708	183	347.5	146	253	72.33201599121094	35	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms594	true	6949264968037171074	31	160	141	797	1516	300	والموحل مصدر وحل الرجل بكسر الحاء اذا وقع في الوحل بفتح الحاء وهو الطين الرقيق وقال الشيخ رحمه الله اي فاخش موحلا في اخوتي وما نسق عليه كما تقول وفي دار عمرو فاجلس وفيها ثلاث زواءد نرتع اثبت ياءه قنبل بخلاف عنه في الحالين حتي تءتوني موثقا اثبتها ابن كثير في الحالين وابو عمرو في الوصل من يتقي ويصبر اثبتها قنبل وحده وقلت في ذلك رواءدها نرتع وتءتون موثقا ومن يتقي ايضا ثلاث تجملا سورة الرعد 787 وزرع نخيل غير صنوان اولا لدي خفضها رفع ع لي حقه طلا يريد الخفض رفع في هذه الكلمات الاربع وهي قوله تعالي و------------------------------------زرع ونخيل صنوان وغير صنوا----------------------------------------------------------------ن وقوله اولا قيد لصنوان ونصبه علي الظرف بعامل مقدر اي الواقع اولا احترز بذلك من صنوان الذي--------- بعد غير فانه مخفوض اتفاقا لانه مضاف اليه	594	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms303	false	1234144173465267212	198	275	1009	1414	1538	300	والموحل مصدر وحل الرجل بكسر الحاء اذا وقع في الوحل بفتح الحاء وهو الطين الرقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الرعد و----زرع نخيل غير صنوان اولا لدي خفضها رفع ع-لي حقه طلا اخبر ان المشار اليهم بالعين ويحق ف-----ي قوله علا حقه وهم حفص وابن كثير وابو عمرو قرءوا وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان الرعد برفع خفض الكلمات الاربع فتعين للباقين القراءة بالخفض فيهن وقوله ----------صنوان ا-------------------------------------ولا احترز به-- من صنوان الثاني الواقع بعد غير فانه مخفوض للكل باضافة غير -اليه	303	1286321660981586708	243	333.0	192	765	31.764705657958984	41	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms601	true	-1199090580964992559	169	271	854	1367	1521	300	وبعد صحاب يوقدون وضمهم وصدوا ث وي مع صد في الطول وانجلا اي وبعد----- يستوي قراءة صحاب يوق-------------------------------------------------------------دون ب----الغيبة ردا الي قوله تعالي ام جعلوا لله وقراءة الباقين بالخطاب ظاهرة وصدوا ثوي مع صداي اقام الضم في وصدوا مع الضم في---------------- وصد عن السبيل في غافر للكوفيين والباقون بفتح الصاد وت-------وجيه القراءتين ظاهر لان الله تعالي لما صدهم عن سبيله صدوهم لا راد لحكمه والضمير في وضمهم للقراء اهل الاداء وهو يوهم انه ضمير صحاب ولا يمكن ذلك لاجل ابي بكر ولان ثوي حينءذ لا يبقي رمزا مع التصريح 796 ويثبت في تخفيفه حق ن اصر وفي الكافر الكفار بالجمع ذ للا	601	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms306	false	3258442524850823468	207	292	1093	1549	1589	300	وبعد صحاب يوقدون وضمهم وصدوا ث-وي مع صد في الطول وانجلا اي وبعدها هل يستوي لفظ يوقدون اخبر ان المشار اليهم بصحاب وهم حمزة والكساءي وحفظ قرءوا ومما يوقدون بياء الغيب كما نطق به فتعين للباقين القراءة بتاء -----------الخطاب وان المشار اليهم بالثاء من ثوي وهم الكوفيون قرءوا وصدوا عن السبيل هنا وصد عن السبيل--- غافر بضم------------------- الصاد فتعين للباقين القراءة بفتحها فيهما---------------------------------------------- والضمير في وضمهم ل------اهل الاداء وهو يوهم انه ضمير صحاب ثم قال-------------------------------------------------------------- ويثبت في تخفيفه حق ن-اصر وفي الكافر الكفار بالجمع ذ-للا	306	1286321660981586708	240	298.5	190	606	39.60396194458008	41	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms602	true	-531750077274948698	32	124	167	632	1540	300	سورة ابراهيم عليه السلام 797 وفي الخفض في الله الذي الرفع عم خا-لق امدده واكسر وارفع القاف ش لشلا يريد اسم الله تعالي الذي في قوله الي صراط العزيز الحميد الله الذي له فرفعه علي الابتداء والخفض علي البدل من العزيز الحميد او هو عطف بيان واما الم تر ان الله خلق السموات فقراه حمزة والكساءي خالق علي انه اسم فاعل فمدا بعد الخاء وكسرا اللام ورفعا القاف لانه خبر ان وقراءة الباقين خلق علي انه فعل ماض ثم قال 798 وفي النور واخفض كل فيها والارض هاهنا مصرخي اكسر لحمزة مجملا	602	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms307	false	7600415661700941680	65	94	368	521	1593	300	سورة ابراهيم عليه السلام وف----ي الخفض في الله الذي الرفع عم خا لق امدده واكسر وارفع القاف ش-لشلا وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النور واخفض كل فيها والارض هاهنا مصرخي اكسر لحمزة مجملا	307	1286321660981586708	148	275.5	120	466	31.75965690612793	26	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms610	true	8879749514291181719	194	258	1016	1337	1556	300	ويقنط معه يقنطون وتقنطوا وهن بكسر النون ر افقن ح ملا يريد قال------------------------------------------------------------------------ ومن يقنط من رحمة ربه وفي الروم اذا هم يقنطون وفي الزمر لا تقنطوا من رحمة الله فتح النون فيها وكسرها لغتان فماضي المفتوح قنط بالكسر وماضي المكسور قنط بالفتح وهي افصح اللغتين وقد اجمعوا علي الفتح في الماضي في قوله تعالي في الشوري من بعد ما قنطوا وحملا جمع حامل	610	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms310	false	-7879823145231959447	57	113	345	652	1674	300	ويقنط معه يقنطون وتقنطوا وهن بكسر النون ر-افقن ح-ملا اخبر ان المشار اليهما بالراء والحاء في قوله رافق حملا وهما الكساءي وابو عمرو قرا ومن يقنط الاحزاب و-------------اذا هم يقنطون الروم و---لا تقنطوا الزمر بكسر ال------نون فتعين للباقين القراءة بفتحها في الثلاثة و------------------------------------------------اجمعوا علي --فتح--- الماضي نحو ينزل الغيث--------- من بعد ما قنطوا وحملا جمع حامل	310	1286321660981586708	148	165.5	115	393	37.659034729003906	28	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms613	true	7565604638545690422	0	93	0	487	1498	300	يتوفاهم لحمزة وصلا----------------------------------------------------- يعني نون تشاقون فيهم وانما لم يقله بهذه العبارة لانها لا تستقيم في النظم الا مخففة القاف ولم يقرا احد بذلك وكسر نافع وحده النون وفتحها الباقون والكلام في ذلك كما سبق في تبشرون في الحجر ولم يشدد احد النون هنا وقوله معا هو حال من يتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم ال--ذين تتوفاهم الملاءكة طيبين قراهما حمزة بالياء علي التذكير واطلاقه دل علي ذلك والباقون قرءوهما بالتانيث ووجههما ظاهر وفي وصلا ضمير تثنية 810 سما ك املا يهدي بضم وفتحة وخاطب تروا ش رعا والاخر ف ي ك لا يريد فان	613	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms311	false	8410781198089395699	77	159	400	850	1582	300	يتوفاهم لحمزة وصلا اخبر ان نافعا قرا بكسر النون في الكلمة التي قبل فيهم يعني---- تشاقون وعبر عنها بقوله ومن قبل فيهم--- لانها لا تستقيم في النظم الا مخففة القاف ولم يقرا احد بذلك فتعين للباقين القراءة بفتح النون ثم اخبر ان حمزة قرا الذي--------------------------------------------------------------ن يتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النحل و يتوفاهم الملاءكة طيبين النحل بياء------------ التذكير كلفظه فتعين للباقين القراءة بتاء ----التانيث --فيهما واشار بقوله معا الي الموضعين سما ك-املا يهدي بضم وفتحة وخاطب تروا ش-رعا والاخر ف-ي ك-لا اخبر ان -	311	1286321660981586708	237	298.0	188	542	43.72693634033203	38	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms621	true	7029190557182788983	201	234	976	1133	1444	300	سورة الكهف 830 وسكتة حفص دون قطع لطيفة علي الف التنوين في عوجا بلا قال صاحب التيسير قرا حفص عوج-----------------------------------------ا يسكت علي الالف سكتة لطيفة من غير قطع ولا تنوين------------------------------- ثم يقول قيما	621	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms317	false	6418995277685623412	61	107	315	530	1492	300	سورة الكهف---- وسكتة حفص دون قطع لطيفة علي الف التنوين في عوجا بلا وفي نون من راق ومرقدنا ولا م بل ران والباقون لا سكت موصلا اخبر ان حفصا يسكت---------- سكتة لطيفة من غير قطع نفس علي الالف المبدلة من التنوين في عوجا ثم يقول قيما	317	1286321660981586708	108	161.0	82	229	47.16157150268555	22	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms623	true	-4009389612276233431	179	265	919	1336	1510	300	وضم وسكن ثم ضم لغيره وكلهم في الها علي اصله ----------------------تلا اي ضم- الدال وسكن النون ثم ضم الهاء لغير شعبة واما حكم الهاء في الضم والكسر والصلة فعلي ما عرف من اصولهم في باب هاء الكناية فتكسر ال--------------------------------------------------------------------------هاء وتصل--------------------------------------------ها بياء------ في قراء-------ة شعبة لاجل كسر ما قبلها وتضم الهاء في قراءة غيره لعدم الكسر قبلها وابن كثير وحده يصلها بواو كما يقرا منهو و عنهو------------------------- والباقون يضمون ولا يصلون كما يقرءون منه وعنه 834 وقل مرفقا فتح مع الكسر عم ه وتزور للشامي كتحمر وصلا	623	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms317	false	6418995277685623412	198	289	968	1432	1492	300	وضم وسكن ثم ضم لغيره وكلهم في الها علي اصله تلا امر ان يقرا لشعبة باسكان ضمة الدال في من لدنه واشمام--------------------------------- الضم والمراد به ضم الشفتين وب---------------------------------كسر النون والهاء بعده ثم امر لغير شعبة وهم الباقون بضم الدال وتسكين النون وضم الهاء وكل من القراء علي اصله من الصلة وتركها فشعبة يصلها بياء لانها في قراءته واقعة بع------د كسر------------ة كالهاء في يه------------------------- وابن كثير يصل-----ها بواو لانها في قراءته مضمومة بعد ساكن كالهاء في منه والباقون -------لا يصلونها علي قاعدتهم---------- وقل مرفقا فتح مع الكسر عم-ه وتزور للشامي كتحمر وصلا	317	1286321660981586708	203	219.5	155	596	34.060401916503906	32	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms624	true	-526097781696617905	57	104	304	537	1551	300	بورقكم الاسكان ف ي ص فو ح لوه وفيه عن الباقين كسر تاصلا يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاصل --كسر التاء والاسكان تخفيف نحو كبد وفخذ والورق الفضة ويقال له الرقة ايضا 837 وحذفك للتنوين من ماءة شفا وتشرك خطاب وهو بالجزم ك ملا يريد------------------------------------------------------ ثلاثماءة سنين من حذف التنوين	624	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms318	false	8633013176486365636	99	170	564	960	1655	300	بورقكم الاسكان ف-ي ص-فو حل-وه وفيه عن الباقين كسر تاصلا اخبر ان المشار اليهم بالفاء والصاد والحاء في قوله في صفو حلوه وهم حمزة وشعبة وابو عمرو قرءوا فابعثوا احدكم بورقكم الكهف باسكان وان الباقين قرءوا بكسرها واشار بقوله تاصلا الي ان الاصل الكسر------ والاسكان تخفيف-------------------------------------------------- وحذفك للتنوين من ماءة شفا وتشرك خطاب وهو بالجزم ك-ملا اخبر ان المشار اليهما بالشين من شفا وهما حمزة والكساءي قرا ثلاثماءة سنين ب--حذف التنوين	318	1286321660981586708	162	244.0	131	458	35.371177673339844	31	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms625	true	-5758610084341104906	72	147	361	746	1515	300	ولا تشرك في حكمه احدا فقراءة ابن عامر بلفظ النهي وهو ظاهر وقراءة الباقين علي الاخبار علي لفظ الغيبة اي ولا يشرك الله احدا في حكمه وقوله خطاب اي ذو خطاب والله اعلم 838 وفي ثمر ضميه يفتح عاصم بحرفيه والاسكان في الميم حصلا معني الكلام في ثمر بضم الثاء والميم وفتحهما في سورة الانعام وزاد هنا اسكان الميم تخفيفا وكل ذلك لغات وقوله بحرفيه بمعني موضعيه في هذه السورة وكان له ثمر واحيط بثمره	625	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms318	false	8633013176486365636	186	236	1051	1312	1655	300	ولا تشرك في حكمه احدا الكهف بتاء الخطاب وجزم الكاف فتعين ل--------لباقين القراءة بياء------- الغيب ورفع الكاف وقوله كملا يعني ان من قرا بالخطاب كمل قراءته بالجزم----- وفي ثمر ضميه يفتح عاصم بحرفيه والاسكان في الميم حصلا اخبر ان عاصما فتح --ضم التاء والميم من------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان له ثمر واحيط بثمره	318	1286321660981586708	141	170.0	110	385	36.623374938964844	21	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms637	true	3905812706194958083	23	129	122	694	1576	300	همزة --وصل ------والله اعلم ثم بين قراءة --باقي القراء فقال والغير يعني -------------------غير حمزة وشعبة---- فيهما اي في الموضعين بقطعهما اي بقطع الهمزتين ولم يبين فتحهما لان فعل الامر لا يكون فيه همزة قط--ع الا مفتوحة ثم قال والمد اي وبالمد بعد همزة القطع وبد---------ا وموصلا حالان اي هذه قراءة غيرهما بادءا وواصلا لا يختلف الحال في ذلك ومعني هذه القراءة من الايتاء وهو الاعطاء فمعني اتوني اعطوني وهو يحتمل المناولة والاتهاب وقام الدليل علي انه لم يرد الاتهاب لامتناعه عن اخذ الخرج فتعينت الاعانة بالمناولة وتحصيل الادلة والله اعلم 858 وطاء فما اسطاعوا لحمزة شددوا وان ينفد التذكير ش اف تاولا يريد فما اسطا------------------------------عوا ان	637	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms323	false	-8948351157493315095	44	134	237	716	1589	300	همزة الوصل مكسورة قبله----ا ثم ذكر قراءة الباقين------ فقال والغير يعني غير شعبة في الاول وغير حمزة في الثاني فيهما ا---ي الموضعين بقطعهما اي بقطع الهمزتين ولم يبين فتحهما لان فعل الامر لا يكون فيه همزة القطع الا مفتوحة ثم قال والمد اي وا-لمد بعد همزة القطع المفتوحة بدءا وموصلا اي في حال الابتداء والوصل والخ---------------لف المشار الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن شعبة انه قرا في احد الوجهين كحمزة وفي الوجه الثاني كالباقين---- وطاء فما اسطاعوا لحمزة شددوا وان تنفد التذكير ش-اف تاولا اخبر ان اهل الاداء شددوا الطاء من فما استطاعوا ان	323	1286321660981586708	283	406.5	220	646	43.808048248291016	45	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms638	true	-2215294720088694857	5	124	25	613	1507	300	التذكير في ان تنفد كلمات ربي و-التانيث فظاهران وتاولا تمييز 859 ثلاث معي دوني وربي باربع وما قيل ان شاء المضافات تجتلا ثلاث مبتدا وهو مضاف الي كلمة معي وما بعد ثلاث عطف عليه والمضافات خبر المبتدا او هو مبتدا وثلاث خبره مقدم عليه اي الياات المضافة في هذه السورة تجتلي اي تكشف في هذه الكلمات وهي معي ثلاث مواضع يريد معي صبرا فتحهن حفص وحده من دوني اولياء فتحها نافع وابو عمرو وربي في اربع كلمات- قل ربي اعلم بعدتهم------------------------------- فعسي ربي ان يءتين بربي ا-----حدا ولولا اذ دخلت بربي احدا ولم تكن له فءة فتح الاربع الحرميان وابو عمرو وقوله وما قبل ان شاء اي والذي قبل قوله ان شاء الله وهو ستجدني ان شاء الله صابرا	638	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms323	false	-8948351157493315095	175	250	941	1317	1589	300	التذكير فتعين للباقين القراءة بالتانيث ثل-------------------------اث معي دوني وربي باربع وما قبل ان شاء المضافات تجتلا ا----------------------------------------------------------------خبر ان فيها تسع ياءات ا-----------------------------------ضافة------------------------------------------- وهي --------------------معي صبرا في ثلاثة مواضع من دوني اولياء الكهف و---------------ربي في اربعة مواضع قل ربي اعلم بعدتهم الكهف ولا اشرك بربي احدا الكهف فعسي ربي ان يءتين----ي الكهف ويا ليتني لم اشرك بربي احدا الكهف--------------------------------------- وقوله وما قبل ان شاء اي والذي قبل----- ان شاء الله وهو ستجدني ان شاء الله صابرا	323	1286321660981586708	264	342.5	204	626	42.172523498535156	45	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms644	true	5918929953926154553	171	270	874	1399	1545	300	وراءي واجعل لي واني كلاهما وربي واتاني مضافاتها الولا ف--------يها ست ياءات اضافة من وراءي وكانت فتحها ابن كثير وحده اجعل لي اية فتحها نافع وابو عمرو اني اعوذ بالرحمن ا------ني اخاف ان يمسك عذاب فتحهما الحرميان وابو عمر ساستغفر لك ربي انه فتحها نافع وابو عمرو اتاني الكتاب سكنها حمزة وحده وقوله مضافاتها خبر قوله وراءيوما بعده والولاء جمع الولياء والولياء تانيث الاولي اي الولا بالضبط والحفظ ومعرفة الخلف فيها والله اعلم سورة طه 871-------- لحمزة فاضمم كسرها اهله امكثوا معا وافتحوا اني انا د اءما ح لا قصر لفظ ها ضرورة وقوله معا اي------------------ هنا--- وفي القصص	644	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms326	false	-4651251210162683272	154	223	832	1187	1593	300	وراءي واجعل لي واني كلاهما وربي واتاني مضافاتها العلا اخبر ان فيها ست ياءات اضافة من وراءي وكانت واجعل------------------- لي اية مريم وا---------------ني اعوذ بالرحمن مريم واني اخاف ان يمسك عذاب مريم و-------------------ساستغفر لك ربي انه مريم واتا---------------ني الكتاب مري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سورة طه عليه السلام لحمزة فاضمم كسرها اهله امكثوا معا وافتحوا اني انا د-اءما ح-لا امر بضم كسر هاء الضمير في قال موسي لاهله امكثوا هنا طه وفي القصص	326	1286321660981586708	252	381.0	197	568	44.36619567871094	44	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms647	true	5278036262883653218	127	166	598	800	1473	300	ويكسر باقيهم وفيه وفي سدي ممال وقوف في الاصول تاصلا ممال بمعني امالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------في هذين اللفظين سوي وسدي امالة في الوقف لزوال التنوين المانع من امالته----ما وصلا ثم قال في الاصول تاصل- اي تاصل ذلك وتبين في باب -------الامالة	647	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms327	false	-8961427659967843649	150	268	827	1429	1592	300	ويكسر باقيهم وفيه وفي سدي ممال وقوف في الاصول تاصلا امر ان يقرا هنا جعل لكم الارض مهدا الزخرف بالقصر بعد فتح الميم وسكون الهاء للمشار اليهم بالثاء من ثوي وهم الكوفيون فتعين للباقين القراءة بكسر الميم وفتح الهاء والف بعدها كلفظه ثم امر ان يقرا مكانا سوي طه بضم السين للمشار اليهم بالفاء والنون والكاف من قوله في ند كلا وهم حمزة وعاصم وابن عامر ثم قال ويكسر باقيهم اي باقي السبعة قرءوا بكسر السين ثم قال وفيه وفي سدي اي في سوي في هذه السورة وفي قوله تعالي ان يترك سدي القيامة وفي سورة ال-------قيامة الامالة في الوقف لزوال التنوين المانع من امالتها في الوصل- ثم قال في الاصول تاصلا اي تاصل---------- في باب الفتح والامالة	327	1286321660981586708	156	230.0	125	620	25.161291122436523	25	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms666	true	-5408915954666837208	98	290	497	1509	1559	300	وبصري اهلكنا بتاء وضمها يعدون فيه الغيب ش ايع د خللا يريد------------------------ فكاين من قرية اهلكناها بنون العظمة قراه ابو عمرو بتاء مضمومة اهلكتها والغيب في كالف سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما تعدون لقوله قبله ويستعجلونك وهذا هو الدخلل الذي شايعه اي المداخل اي المناسب والخطاب ظاهر 901 --------------------------------------------------------------------------------------وفي سبا حرفان معها معا-جزي-ن ح ق بلا مد وفي الجيم -----------------------------------ثقلا يريد وا--لذين سعوا في -------اياتنا معجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم والذين يسعون في اياتنا -----معجزين اولءك في العذاب محضرون هذان في سبا وقوله معها اي مع حرف هذه السورة وهو والذين سعوا في اياتنا معجزين اولءك اصحاب الجحيم فمعني معجزين ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز وقيل مثبطين الناس عنه وقيل معناه يطلبون تعجيزنا وفي المد معني انهم يسابق بعضهم بعضا في التعجيز واختار ابو عبيد قراءة المد ورواها عن ابن عباس وقال معناها مشاقين وقال ابو علي معاجزين ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا ان لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب وقال الشيخ سعوا معجزين ومعاجزين-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بالطعن في--نا وقولهم سحر وشعر وغم ذلك من البهتان 902 ----والاول مع لقمان يدعون غلبوا سوي شعبة والياء بيتي جملا يريد بالاول وان -------------------------------ما يدعون من دونه ومثله --------------في لقمان	666	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms334	false	-9164119129607204094	29	208	165	1130	1635	300	وبصري اهلكنا بتاء وضمها يعدون فيه الغيب ش-ايع د-خللا اخبر ان ابا عمرو والبصري قرا فكاين من قرية اهلكتها الحج ب----------------------تاء مضمومة في قراءة الباقين اهلكناها بنون مفتوحة والف بعدها ثم اخبر ان المشار اليهم بالشين والدال في قوله شايع دخللا وهم حمزة والكساءي وابن كثير قرءوا مما يعدون بياء الغيب فتعين للباقين القراءة بتاء ---------------------------------الخطاب ولفظ الناظم بقراءة الباقين اهلكنا وحذف الهاء والالف للوزن وترجم عن القراءة الاخري بالتاء وضمها وفي سبا حرفان معها معا جزي ن ح-ق بلا مد وفي الجيم ثقلا اخبر ان المشار اليهما بحق وهما ابن كثير وابو عمرو قرا في حرفي سبا وهما معجزين اولءك لهم عذاب من رجز -----------------------اليم سبا ومعجزين اولءك في العذاب محضرون-------- سبا و-----------------في هذه السورة-------------------------- معجزين اولءك اصحاب الجحيم الحج بلا مد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بترك الالف وتشديد الجيم فتعين للباقين القراءة بالالف وتخفيف الجيم في الثلاثة واراد بالحرفين كلمتي معجزين في سبا وقوله معها اي مع كلمة معجزين في هذه السورة والاول مع لقمان يدعون غلبوا سوي شعبة والياء بيتي جملا اخبر ان ابا عمرو وحمزة والكساءي وحفصا قرءوا وانما يدعون من دونه هو الباطل الحج هنا وفي لقمان	334	1286321660981586708	365	414.0	287	1435	25.43553924560547	56	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms670	true	4911754652920868649	177	236	907	1226	1561	300	علي ضم التي في------- الزخرف فكذلك الاخريان 910 وفي انهم كسر ش ريف وترجعو-ن في الضم فتح واكسر الجيم واكملا يريد انهم هم الفاءزون الكسر علي الاستءناف والفتح علي تقدير لانهم او بانهم او هو مفعول جزيتهم اي جزيتهم الفوز فحمزة والكساءي قرءا بالكسر وهما قرء------------------------------ا وانكم الينا لا ترجعون بفتح الت---اء وكسر الجيم والباق------------------------------------------ون بضم التاء وفتح الجيم	670	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms336	false	-99767315211485196	214	273	1188	1507	1634	300	علي ضم السين من سخريا الزخرف------------------- وفي انهم كسر شر-يف وترجعو ن في الضم فتح واكسر الجيم واكملا اخبر ان المشار اليهما بالشين في قوله شريف وهما ---------------------------------------------------------------حمزة والكساءي قرا انهم هم الفاءزون الفاءزون بكسر الهمزة وقرا ايضا وانكم الينا لا ترجعون بفتح ضم التاء وكسر الجيم فتعين للباقين القراءة وانهم بفتح الهمزة ولا ترجعون بضم التاء وفتح الجيم	336	1286321660981586708	168	212.5	132	402	41.791046142578125	25	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms688	true	-2939805418708791417	15	126	69	616	1479	300	والهاء في قول الناظم ظمانه تعود الي الفاء ----لان الفاء لما جعلت الواو مكانها هنا ظمء المكان اليها فقال الواو ايضا خلت هنا والله اعلم 931 ويا خمس اجري مع عبادي ولي معي معا مع ابي اني معا ربي انجلا--------------------------- اضاف لفظ يا الي خمس وقصره ضرورة كما قصر لفظ فا في البيت السابق في قوله وفافتوكل يريد ان اجري الا في خمسة مواضع في قصة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام فتحهن نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص واراد بعبادي انكم متبعون فتحها نافع وحده --------------------معي ربي سيهدين فتحها حفص وحده ومن معي من المءمنين فتحها حفص وورش عدولي الا اغفر لابي انه فتحهما نافع وابو عمرو --اني اخاف	688	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms342	false	-1490815381858995888	143	212	775	1121	1624	300	والهاء في ظمء----------انه تعود علي الفاء والظمان العطشان-------------------------------------------------------------------------------- ويا خمس اجري مع عبادي ولي معي معا مع ابي اني معا ربي انجلا اخبر ان فيها ثلاث عشرة ياء اضافة------------------------------------------------------------------------------- ان اجري الا في خمس- مواضع في قصة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب و------------------------------------------------------بعبادي انكم متبعون الشعراء وعدو لي الا الشعراء وكلا ان معي ربي الشعراء-------------- ومن معي من المءمنين الشعراء و----------------اغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء واني اخاف	342	1286321660981586708	233	290.0	180	600	38.83333206176758	42	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms689	true	156061558843496215	48	90	257	434	1513	300	معا سبا افتح دون نون ح مي ه دي وسكنه وانو الوقف ز هرا ومندلا يريد وجءتك من سبا لقد كان لسبا فهذا معني قوله معا اي هنا وفي سورة سبا افتح الهمز- من لفظ سبا دون نون اي من غير تنوين	689	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms343	false	-4106219495602242442	65	104	330	505	1518	300	معا سبا افتح دون نون ح-مي ه-دي وسكنه وانو الوقف ز-هرا ومندلا يريد وجءتك من سبا لقد كان لسبا فهذا معني قوله معا اي هنا وفي سورة سبا افتح الهمزة من لفظ سبا دون نون اي من غير تنوين	343	1286321660981586708	174	328.0	135	178	97.7528076171875	41	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms692	true	6009094159236585246	22	81	116	391	1491	300	اراد الا يا هءلاء اسجدوا وقف له قبله والغير ادرج مبدلا اي اراد الكساءي هذا التقدير وقد سبق شرحه ثم قال وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي للكساءي قبله اي قبل الا يسج-دوا اي يجوز لك الوقف علي فهم لا يهتدون اذ لا تعلق لما بعده به ثم قال والغير ادرج اي غير الكساءي ادرج يهت---دون مع الا يسجدوا ولم يقف قبله	692	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms343	false	-4106219495602242442	155	274	786	1389	1518	300	اراد الا يا هءلاء اسجدوا وقف له قبله والغير ادرج مبدلا---------------------------- وقد قيل مفعولا وان ادغموا بلا وليس بمقطوع فقف يسجدوا ولا اخبر ان المشار اليه بالراء من راو وهو الكساءي قرا الا يسجدوا بتخفيف اللام كلفظه لان الا في قراءته للاستفتاح ويا حرف نداء والمنادي محذوف تقديره الا يا هءلاء اسجدوا واسجدوا فعل امر والابتلاء الاختبار فامرك اذا اختبرت في قراءة الكساءي وقيل لك قف علي كل كلمة ان تقف علي الا وعلي يا وعلي اسجدوا وتبتدء به في هذه الحالة بضم الهمزة لان الفه الف وصل وقوله وقف له اي للكساءي قبله اي قبل الا باسجدوا اي -----------قف علي------- يهتدون ثم بين قراءة الباقين فاخبر ان--------------- غير الكساءي ادرج لا يهتدون مع الا يسجدوا ولا يقف قبله	343	1286321660981586708	164	257.5	126	664	24.698795318603516	30	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms702	true	2198676970418924670	96	190	503	982	1554	300	بضم الخاء وكسر السين ومعني------------------------------ تنخلا--- اختار حفص في خسف الفتحين يعني فتح الخاء والسين ولم يذكر قراءة الباقين ولا يءخذ من الضد الا كسر السين واما ضم الخاء فان الضم ضد الجزم ونظير القراءتين هنا استحق عليهم في الماءدة وعبارته هناك جيدة وضم استحق افتح لحفص وكسره وكانه اشار هنا بالفتحين الي قراءته هناك او الي قوله في اول السورة وفي نري الفتحان فانهما فتحا ضم وكسر فكذا في خسف والله اعلم 951 وعندي وذو الثنيا واني اربع لعلي معا ربي ثلاث معي اعتلا-------- فيها اثنتا عشرة ياء اضافة عندي او لم يعلم	702	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms347	false	-3096521962444351126	264	300	1466	1650	1650	300	بضم الخاء وكسر السين ومعني خليط اي مخالط مالوف ومعني حفص تنخلا اي اختار الفتحتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي وذو الثنيا واني اربع لعلي معا ربي ثلاث معي اعتلا اخبر ان فيها اثنتي عشرة ياء اضافة عندي او-لم يعلم-	347	1286321660981586708	134	216.0	108	520	25.769229888916016	23	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms711	true	5149206332015149511	83	264	370	1316	1511	300	لما صبروا فاكسر وخفف ش ذا وقل بما يعملون اثنان عن ولد العلا اي ا-كسر اللام وخف--ف الميم فالمعني لصبرهم كما قال في الاعراف وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا اي بصبرهم والقراءة الاخري لما----------------------------------------------------------------------------- بفتح اللام وتشديد الميم اي حين صبروا وقوله شذا اي ذا شذاء وقرا ابو عمرو بما يعملون خبيرا في اول الاحزاب وبعده بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم بالغيب فيهما والباقون بالخطاب ووجههما ظاهر فهذا معني قوله بما يعملون اثنان وفي سورة الفتح ايضا اثن---ان بما تعملون خبيرا بل- ظننتم بما تعملون بصيرا هم الذين كفروا والخلاف في الثاني كما ياتي في موضعه والاول------ بتاء الخطاب اجماعا والله اعلم 965 وبالهمز كل اللاء والياء بعده ذ كا وبياء ساكن ح ج ه ملا اي حيث جاء هنا وما جعل------------------------------------------------------------------------- ازواجكم اللاء وفي المجادلة الا اللاء- ولدنهم وفي الط------------------لاق واللاء يءسن واللاء لم يحضن قرا الجميع------------------------------ الكوفيون وابن عامر---------------- بهمزة -------بعدها ياء ساكنة اللاءي علي وزن القاضي والداعي فهذا هو اصل الكلمة اي كل اللاء بالهمز والياء بعده ويجوز والياء بالرفع علي الابتداء ثم ذكر ان ابا عمرو والبزي قرا بياء ساكنة---------- من غير همز	711	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms351	false	3504342769277175782	125	283	689	1546	1637	300	لما صبروا فاكسر وخفف ش-ذا وقل بما يعملون اثنان عن ولد العلا امر بكسر اللام وتخفيف الميم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لما صبروا السجدة للمشار اليهما بشين شذا وهما حمزة والكساءي فتعين للباقين القراءة بفتح اللام وتشديد الميم وهذه اخر مساءل السجدة ثم اخبر ان ابا ع------مرو بن العلاء ق---را ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سورة ال-احزاب و كان الله بما يعملون خبيرا الاحزاب و بما يعملون بصيرا الاحزاب اذ جاءكم الاحزاب بياء الغيب كلفظه فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب فيهما---------------- وبالهمز كل اللاء والياء بعده ذ-كا وبياء ساكن ح-ج ه-ملا وكالياء مكسورا لورش وعنهما وقف مسكنا والهمز زاكيه بجلا كل ما في القران من لفظ اللاء اربعة مواضع ازواجكم اللاءي هنا و------ الا اللاءي ولدنهم المجادلة واللاءي يءسن الطلاق واللاءي----------- لم يحضن الطلاق اخبر ان المشار اليهم بذال ذكا وهم الكوفيون وابن عامر قرءوا في الجميع بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة وصلا ووقفا وان المشار اليهما بالحاء والهاء في قوله حج هملا وهما ابو ع-----------------------------------------------------------مرو والبزي قرا بياء ساكنة بعد الالف من غير همز	351	1286321660981586708	387	424.5	306	1191	32.49370193481445	57	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms726	true	-4219337975304616550	14	132	72	654	1510	300	هل من خالق غير الله في سورة فاطر فالخفض صفة الخالق علي اللفظ والرفع صفة علي المعني لان التقدير هل خالق غير الله ومعني شكل صدر والله اعلم 984 ونجزي بياء ضم مع فتح زايه وكل به ارفع وهو عن ولد العلا يريد------------------------------ كذلك نجز------------------------------------------ي كل كفور قراه ابو عمرو بضم الياء علي بناء الفعل للمفعول وقراه الباقون بفتح النون علي بناءه للفاعل والهاء في به تعود علي يجزي لان كل مرفوع به لانه مفعوله الذي اقيم مقام فاعله ونصبه الباقون علي المفعولية 985 وفي السيء المخفوض همزا سكونه ف شا بينات قصر حق ف تي ع لا همزا منصوب علي التمييز اي المخفوض همزه يريد--- ومكر السيء------------------------------------------------------------------- احترازا من المرفوع بعده وهو ولا يحيق المكر السيء فانه	726	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms357	false	1594308701958029316	83	187	443	980	1584	300	هل من خالق غير الله-------- فاطر --بخفض رفع الراء فتعين للباقين القراءة برفع الراء---------------------------------------------------------- ونجزي بياء ضم مع فتح زاءه وكل به ارفع وهو عن ولد العلا اخبر ان ولد العلا وهو ابو عمرو قرا كذلك يجزي بياء مضمومة وفتح الزاي وامر برفع اللام في كل كفور ب--------------------------------الفعل المذكور وهو يجزي فتعين للباقين ان يقرءوا نجزي بنون مفتوحة وكسر الزاي--------------------------------------------------------- ونصب- اللام-------------------- وفي السيء المخفوض همزا سكونه ف-شا بينات قصر حق ف-تي ع-لا اخبر ان المشار اليه بالفاء من فشا وهو حمزة قرا ومكر السيء فاطر بتسكين خفض الهمزة فتعين للباقين القراءة بخفضها وقيده بالمخفوض احترازا من قوله تعالي------ ولا يحيق المكر السيء فاطر	357	1286321660981586708	246	209.5	187	724	33.977901458740234	43	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms741	true	-8891187710154793487	11	101	56	517	1559	300	وقل كاشفات ممسكات منونا ورحمته مع ضره النصب حملا يريد كاش-------فات ضره و ممسكات رحمته قراءة ابي عمرو علي الاصل بالتنوين--------------- ونصب ضره ورحمته لانهما مفعولا كاشفات ممسكات وقراءة ا-----------لباقين علي الاضافة فهما مثل زيد ضارب عمرا وضارب عمرو وفي قوله حملا ضمير تثنية وهو الالف يرجع الي رحمته وضره والنصب مفعول ثان لحملا اي حملا النصب ومنونا حال من فاعل قال 1007 وضم قضي واكسر وحرك وبعد رف-ع ش اف مفازات اجمعوا ش اع ص ندلا اي --ضم القاف واكسر الضاد وافتح- الياء وارفع ما بعد ذلك وهو---- الموت	741	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms362	false	1861329518855806233	236	299	1245	1587	1593	300	وقل كاشفات ممسكات منونا ورحمته مع ضره النصب حملا وقل اي اقرا كاشفات ضره وممس-كات رحمته بت---------------------------نوين كاشفات وممسكات ونصب ضره ورحمته للمشار اليه بالحاء من حملا وهو ابو عمرو فتعين للباقين القراءة بترك تنوينهما وخفض ضره ورح----------------------------------------------------------مته---------------------------------------------------------------------- وضم قضي واكسر وحرك وبعد رف ع ش-اف مفازات اجمعوا ش-اع ص-ندلا امر بضم القاف و-كسر الضاد وتحريك الياء بالفتح من قضي عليها ورفع الموت	362	1286321660981586708	204	249.5	164	502	40.637451171875	32	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms750	true	-166934190520654537	98	221	547	1164	1556	300	بما كسبت لا فاء عم كبير في كباءر فيها ثم في النجم ش مللا سقطت الفاء من فيها في المصحف المدني والشامي وثبتت في مصاحف العراق ووجه دخولها تضمين ما في قوله وما اصابكم من مصيبة معني الشرط وهي بمعني الذي واذا تضمن الذي معني الشرط جاز دخول ال------------------------------------------------------------------------------فاء في حيزه وجاز حذفها واما كب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر الاثم ب------------------------------الجمع فظاهر وقراءة الافراد تقدم لها نظاءر فهو في اللفظ افراد يراد به الجمع لانه للجنس واختار ابو عبيد الجمع فان الاثار التي تواترت كلها بذكر الكباءر لم نسمع لشء منها بالتوحيد ومعني شملل اسرع 1020 ويرسل فارفع مع فيوحي مسكنا ا تانا وان كنتم بكسر ش ذا العلا اي فارفع الفعلين الا ا--------------------ن فيوحي لما كان لا تظهر فيه علامة الرفع الحق ذلك قوله مسكنا وهو	750	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms366	false	4664352034727924808	4	103	27	548	1624	300	بما كسبت لا فاء عم كبير في كباءر فيها ثم في النجم ش-مللا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر ان المشار اليهما بعم وهما نافع وابن عامر قرا فبما كسبت ايديكم الشوري بلا فاء فتعين للباقين القراءة بالفاء ثم اخبر ان المشار اليهما بشين شمللا وهما حمزة والكساءي قرا كبير الاثم هنا وبالنجم بكسر الباء وياء ساكنة من غير الف بينهما في قراءة الباقين كباءر الاثم بفتح الباء وهمزة مكسورة بينهما الف كلفظه بالقراءتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرسل فارفع مع فيوحي مسكنا اتا-نا وان كنتم بكسر ش-ذا العلا امر برفع اللام من او يرسل مع اسكان الياء من فيوحي باذنه للمشار اليه بالهمزة في قوله اتا------------نا وهو	366	1286321660981586708	161	83.5	126	889	18.11023712158203	29	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms762	true	8849364111485936146	86	238	481	1291	1600	300	ليوفي-هم اعمالهم فقراءته بالياء والنون ظاهرة وقد سبق معني نهشلا 1036 وقل لا تري بالغيب واضمم وبعده مساكنهم بالرفع ف اشيه ن ولا قوله بالغيب اي بسورة الغيب وانما هو من باب التذكير لاجل الاستثناء المفرغ نحو ما يقوم الا هند ولا يجوز في هذا التانيث الا في شذوذ وضرورة وانما ذكر لفظ الغيب دون التذكير لان القراءة الاخري ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب لا بالتانيث ولهذا فتحت التاء اي لا نري ايها المخاطب لا مساكنهم بالنصب لانه مفعول تري المبني للفاعل ومن قرا يري بضم الياء رفع مساكنهم لانه مفعول ما لم يسم فاعله ثم ذكر ياءات الاضافة فقال 1037 وياء ولكني ويا تعدانني واني واوزعني بها خلف من بلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بهذه الاربعة خلاف القراء في الفتح والاسكان اراد ولكني اراكم فتحها نافع وابو عمرو والبزي اتعدانني ان اخرج فتحها الحرميان اني اخاف عليكم فتحها الحرميان وابو عمرو اوزعني ان اشكر فتحها ورش والبزي ومن سورة محمد صلي الله عليه وسلم الي سورة الرحمن جل	762	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms370	false	-4860429081343201186	93	212	514	1167	1619	300	ليوفينهم اعمالهم الاحقاف بالياء فتعين للباقين القراءة بالنون-------- وقل لا تري بالغيب واضمم وبعده مساكنهم بالرفع ف-اشية ن-ولا اي اقرا فاصبحوا لا يري الا بي----------------------------------اء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب وضمها مساكنهم برفع النون للمشار اليهم بالفاء والنون من فاشية نولا وهما حمزة وعاصم فتعين للباقين ان يقرءوا لا تري بتاء الخطاب وفتحها ا--------------------------------------------لا مساكنهم ب--نصب النون وقوله وبعده اي مساكنهم بعد تري------------------------------------------------------------------------------------ وياء ولكني ويا تعدانني واني واوزعني بها خلف من بلا اخبر ان في الاحقاف اربع ياءات اضافة ولكني اراكم الاحقاف وا تعدانني ان اخرج الاحقاف واني اخاف الاحقاف اوزعني ان اشكر الاحقاف وقوله بها خلف من تلا اي بهذه الاربعة خلال القراء في الفتح والاسكان كما تقدم في بابها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سورة محمد صلي الله عليه وسلم الي سورة الرحمن عز	370	1286321660981586708	266	235.0	213	1078	24.675325393676758	41	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms764	true	-2839321637029079101	6	149	29	788	1572	300	القتال 1041 وفي يءمنوا حق وبعد ثلاثة وفي ياء يءتيه غ دير تسلسلا يريد لتءم-------------------------------------------------نوا بالله ورسوله ------وبعدها ثلاثة الفاظ ايضا وهي وتعزروه وتوقروه وتسبحوه قرا---------------- الاربعة بالغيب حق اي ليءمن المرسل اليهم ويفعلوا كيت وكيت وقرا الباقون بالخطاب وهو ظاهر واما فسنء-------------------------------------------------------تيه اجرا عظيما فالياء فيه و------------------النون كما سبق في ولنبلونكم وقوله غدير تسلسلا عبارة حسنة حلوة واشار الي كثرة امثال ذلك وقد تقدم والله اعلم 1042 وبالضم ضرا ش اع والكسر عنهما بلام كلام الله والقصر وكلا يريد -------------------------------------------------ان اراد بكم ضرا قال ابو علي الضر بالفتح خلاف النفع وفي التنزيل ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والضر بالضم سوء الحال وفي التنزيل فكشفنا ما به من ضر والابين في هذا الفتح عندي ويجوز ان يكونا لغتين في معني كالفقر والفقر والضعف والضعف وقوله عنهما اي عن حمزة والكساءي المدلول عليهما بالشين شاع وكلام اذا كسرت لامه و-----------------------------قصر اي حذفت	764	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms371	false	3061765110124695821	109	229	612	1284	1658	300	القتال و-----في يءمنوا حق وبعد ثلاثة وفي ياء يءتيه غ-دير تسلسلا اخبر ان المشار اليهما بحق وهما ابن كثير وابو عمرو قرا ليءمنوا بالله ورسوله الفتح وبعدها ثلاثة الفاظ----- وهي ي-عزروه ويوقروه ويسبحوه الفتح بياء الغيب في الاربعة كلفظه فتعين للباقين القراءة بتاء ------------------------------الخطاب ثم اخبر ان المشار اليهم بالغين من غدير وهم الكوفيون وابو عمرو وقرءوا فسيءتيه اجرا عظيما بالياء فتعين للباقين القراءة بالنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالضم ضرا ش-اع والكسر عنهما بلام كلام الله والقصر وكلا اخبر ان المشار اليهما بشين شاع وهما حمزة والكساءي قرا ان اراد بكم ضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفتح بضم الضاد فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم قال والكسر عنه---------------ما اي عن حمزة والكساءي الم-شار اليهما ب--شين شاع انهما قرا ان يبدلوا كلام الله الفتح بكسر اللام والقصر اي بغير	371	1286321660981586708	295	358.5	234	981	30.07135581970215	39	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms779	true	5412628651892082351	78	166	424	848	1534	300	ظاهر 1070 وفي تمسكوا ثقل ح لا ومتم لا تنونه واخفض نوره ع ن ش ذا د لا امسك ومسك من باب انزل ونزل ويشهد لقراءة ابي عمرو والذين يم--------------------------------------------------------------سكون بالكتاب شددها الاكثر ومتم نوره في سورة الصف من نون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصب نوره فهو الاصل مثل زيد مكرم عمرا ومن اضاف فحذف التنوين وخفض المفعول فللتخفيف وقوله عن شذا اي شذا دلا وقد سبق معناهما 1071 ولله زد لاما وانصار نونا سما وتنجيكم عن الشام ثقلا يعني قوله تعالي--------- كونوا انصار الله زد------------- لام الجر علي اسم الله ونون --	779	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms379	false	483123701275634112	40	151	235	822	1621	300	----------وفي تمسكوا ثقل ح-لا ومتم لا تنونه واخفض نوره ع-ن ش-ذا د-لا اخبر ان المشار اليه بالحاء في حلا وهو ابو-- عمرو قرا ولا تمسكوا الممتحنة بفتح الميم وتشديد السين فتعين للباقين القراءة بسكون الميم وتخفيف السين وهذه اخر مساءل سورة الممتحنة ثم نهي عن التنوين في متم وامر بخفض نوره يعني ان المشار اليهم بالعين والشين والدال في قوله عن شذا دلا وهم حفص وحمزة والكساءي وابن كثير قرءوا والله متم الصف بحذف التنوين نوره بالخفض فتعين للباقين القراءة بتنوين متم ونصب نوره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله زد لاما وانصار نونا سما وتنجيكم عن الشام ثقلا اراد يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله الصف امر بزيادة لام الجر علي اسم الله وتنوين	379	1286321660981586708	185	209.5	142	720	25.69444465637207	38	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms782	true	-1201568874454814002	118	215	609	1098	1551	300	تهلله وهو من قولهم شق ناب البعير اذا طلع والمعني طلع تهلله اي لاح وظهر او يكون من شق البرق اذا سطع من خلال السحاب ومعني تهلل---- تلالا واضاء ويجوز ان يكون تهللا حال اي ذا تهلل والله اعلم 1076 وامنتمو ف-ي الهمزتين اصوله وفي الوصل الاولي قنبل واوا ابدلا يريد ءامنتم من في السماء حكمه مذكور---- في باب الهمزتين من كلمة فهو مثل ءانذرتهم داخل في عموم قوله وتسهيل اخري همزتين بكلمة البيت فقد عرف حكم هذه الكلمة من هناك ومعني اصوله اي اصول حكمه وسبق------------------------------------- ايضا في الباب المذكور ان قنبلا ابدل الهمزة الاولي--------- واوا	782	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms380	false	8074356316789549209	193	252	1038	1345	1586	300	تهللا---- من قولهم شق ناب البعير اذ -طلع وم-------------------------------------------------------------------------عني تهللا اي تلالا واضاء اي لاح وظهر--------------------------------------- وامنتموا في الهمزتين اصوله وفي الوصل الاولي قنبل واوا ابدلا يريد اامنتم من في السماء الملك وقد تقدم في باب الهمزتين من ك------------------------------------------------------------لمة اص-------------------------------------------وله اي اصول حكمه من التسهيل والتحقيق والمد والقصر وقد تقدم ايضا----------------- ان قنبلا يبدل الهمزة الاولي في الوصل واوا	380	1286321660981586708	221	327.5	177	544	40.625	33	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms785	true	4263814797661319610	21	173	94	851	1477	300	وابن عامر قرءا بالالف من غير همز وتلك الالف تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من الهمز -وهو الظاهر وهو من البدل السماعي قال حسان سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب فيكون بمعني قراءة الهمز الوجه الثاني ان تكون الالف منقلبة عن واو فيكون من سال يسال واصله سول كخول قال ابو زيد سمعت من يقول هما يتساولان وقال المبرد يقال سلت اسال مثل خفت اخاف وهما يتساولان وقال الزجاج يقال سالت اسال وسلت اسال والرجلان يتساولان ويتساءلان بمعني واحد والوجه الثالث ان تكون الالف منقلبة عن ياء من سال ي----------سيل اي سال عليهم واد ي-هلكهم روي ذلك عن ابن عباس فهو من باب باع يبيع فتقدير البيت سال همز الفها غصن دان وغيرهم ابدل هذه الالف----------------- من الهمز الذي قرا به غصن دان ابو ابدلها من واو او من ياء وقد تبين كل ذلك 1082 ونزاعة فارفع سوي حفصهم وقل شهاداتهم بالجمع حفص تقبلا ذكر	785	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms382	false	-4111728844357966296	127	199	672	1047	1583	300	وابن عامر---------------------------------- تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون بدلا من الهمزة وهو الظاهر وهو من البدل السماعي واصله سال الوجه ---------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون الالف منقلبة عن واو فتكون من سال واص-----له سول كخوف الوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون الالف منقلبة عن ياء من سال يسيل واصله سيل اي سال عليهم واد فاهلكهم -و-----------------------------------------------------------------------------------------الالف علي هذين الوجهين من البدل القياسي وهم------------------ا من زيادات القصيد--------------------- ونزاعة فارفع سوي حفصهم وقل شهاداتهم بالجمع حفص تقبلا امر	382	1286321660981586708	296	487.5	235	786	37.659034729003906	49	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms788	true	-7618837036321596866	88	249	441	1274	1528	300	---وهي ايضا اعلام من حجارة منصوبة في الفيافي المجهولة يستدل بها علي الطريق الواحدة---- صوة مثل قوة وقوي اي اعلام العلا في هذا قال الشيخ وفي قراءة الكسر ارتفاع كارتفاع الصوي ودلالة كدلالتها لظهور المعني فيها والله اعلم وقرات في حاشية النسخة المقروءة علي الناظم رحمه الله قال نبه بهذا علي ان الكسر فصيح بالغ لقوة دلالته علي الاستءناف قال وانظر فصاحة القراءة واهتمامهم في نقلهم حين اجمعوا علي فتح وان المساجد ليبينوا انه غير معطوف وان معناه واعلموا او نحوه من الاضمار لما دل عليه فلا تدعوا فيكون وانه لما قام معطوفا عليه قال ويكاد الفتح والكسر يتقابلان في الحسن 1086 ونسلكه يا كوف وفي قال انما هنا قل ف شا ن صا وطاب تقبلا ----------------------------------------------الي-------------------------------------------------------------اء والنون في نسلكه ظاهران وقال انما ادعوا ربي يعني عبد الله قراءة حمزة وعاصم قل علي الامر مثل الذي بعده قل اني لا املك لكم وقوله نصا وتقبلا منصوبان علي التمييز 1087---------------------------------------------------------------- وقل لبدا في كسره الضم ل لازم بخلف ويا ربي مضاف تجملا	788	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms383	false	-8799972622319837597	206	295	1053	1522	1548	300	والصوي هي-- اعلام من حجارة منصوبة في الفيافي المجهولة يستدل بها علي الطريق الواحد منها صوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسلكه يا كوف وفي قال انما هنا قل ف-شا ن-صا وطاب تقبلا اخبر ان الكوفيين قرءوا يسلكه عذابا صعدا الجن بالياء فتعين للباقين القراءة بالنون ثم اخبر ان المشار اليهما بالفاء والنون من فشا نصا وهما---------------------------------------- حمزة وعاصم قرا----------------------- قل انما ادعوا ربي الجن بضم القاف واسكان اللام من غير الف في قراءة الباقين قال بفتح القاف واللام والف بينهما كلفظه بالقراءتين وقل لبدا في كسره الضم-- لازم بخلف ويا ربي مضاف تجملا	383	1286321660981586708	219	288.0	172	1011	21.661720275878906	41	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms792	true	7516733588302564935	206	297	1007	1498	1514	300	سورة المدثر فقال 1090 ووالرجز ضم الكسر حفص اذا قل اذ وادبر فاهمزه وسكن ع ن ا جتلا ------------------------------يعني راء--------------------------------------------- والرجز فاهجر وفسر المضموم بالاوثان والمكسور بالعذاب وقال الفراء انهما لغتان وان المعني فيهما واحد وقال ابو عبيد الكسر افشي اللغتين واكثرهما وقال الزجاج معناهما واحد وتاويلهما اهجر عبادة الاوثان والرجز في اللغة العذاب قال لله تعالي فلما وقع عليهم الرجز فالمعني ما يءدي الي عذاب الله فاهجر قال ابو علي المعني وذا العذاب فاهجر وقوله اذا قل اذ يعني اجعل موضع اذا بالالف اذ بغير الف واهمز ادبر وسكن الدال	792	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms384	false	-6442104313570206701	211	267	1106	1385	1562	300	سورة المزمل وو ال---------رجز ضم الكسر حفص اذا قل اذ وادبر فاهمزه وسكن ع-ن ا-جتلا فبادر وفا مستنفرة عم فتحه وما يذكرون الغيب خص وخللا اخبر ان حفصا قرا في سورة المدثر والرجز بضم -------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الراء فتعين للباقين القراءة بكسرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اذا قل اذ يعني اجعل موضع اذا ب--الف اذ بغير الف واهمز ادبر وسكن الدال	384	1286321660981586708	154	229.5	120	566	27.208480834960938	30	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms816	true	1772819977713051895	50	165	257	874	1578	300	وايلاف كل وهو في الخط ساقط ولي دين قل في الكافرين تحصلا اي وكلهم اثبت الياء في الحرف الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايلافهم رحلة وهذه اليا----------------------------ء ساقطة في خط------------ المصحف وا---------------لاولي ثابتة والالف بعد اللام فيهما ساقطة وصورتهما لايلف قريش الفهم فاجمعوا علي قراءة الثاني بالياء وهو بغير ياء في الرسم واختلفوا في الاول وهو بالياء وهذا مما يقوي امر هءلاء القراء في اتباعهم فيما يقرءونه النقل الصحيح دون مجرد الرسم وما يجوز في العربية وقد روي حذف الياء من الثاني ايضا وفي سور---ة الكافرين ياء اضافة وهي ولي دين فتحها نافع وهشام وحفص والبزي بخلاف عنه واسكنها الباقون 1120 وها ابي لهب بالاسكان د ونوا وحمالة المرفوع بالنصب ن زلا اي اثبتوا هاءه بالاسكان ل---------------ابن كثير	816	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms393	false	4694198513978900326	142	297	793	1609	1620	300	وايلاف كل وهو في الخط ساقط ولي دين قل في الكافرين تحصلا اخبر ان المشار اليهم بصحبة وهم حمزة والكساءي وشعبة قرءوا في عمد بضم العين والميم فتعين للباقين القراءة بفتحهما ومعني وعوا حفظوا وليس في سورة الفيل خلاف في الفرش ثم انتقل الي سورة قريش فاخبر ان السبعة الا الشامي وهو ابن عامر قرءوا لايلاف قريش قريش بياء ساكنة بعد الهمزة فتعين لابن عامر القراءة بغير ياء ثم اخبر ان كل القراء قرءوا ايلافهم رحلة الشتاء قريش باثبات الياء وان هذا الياء ساقط- في الخط اي في رسم المصحف العثماني والياء الاولي ثابتة والالف بعد اللام فيهما ساقطة فصور--------------------------------------------------------------------------------تهما في الخط ليلاف الا فهم وقوله وايلاف كل اي كل القراء فيه بال-------------------------------------------------------------------------------ياء من طرقه ثم اخبر ان في سورة الكافرين ياء اضافة وهي ولي دين الكافرون وليس في سورة الماعون والكوثر والنصر خلاف في الفرش- وها ابي لهب بالاسكان دون-وا وحمالة المرفوع بالنصب ن-زلا اخبر ان المشار اليه بالدال من دونوا وهو ابن كثير	393	1286321660981586708	268	369.0	210	979	27.3748722076416	43	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms817	true	-5270016846654185333	39	161	204	821	1496	300	روي القلب ذكر الله فاستسق مقبلا ولا تعد روض الذاكرين فتمحلا هذا البيت مقفي مثل اول القصيدة واول سورة الرعد والانبياء وغيرها وهو حسن كما نبهنا عليه في شرح الذي في اول الرعد وروي القلب ريه يقال روي من الماء يروي علي وزن رضي يرضي ويقال في مصدره ايضا ريا وريا بفتح الراء وكسرها نص عليه الجوهري ولما جعل ذكر الله تعالي ريا للقلب امر بالازدياد من الري فاتبع ذلك اللفظ المجاز ما يناسبه فقال فاستسق اي اطلب السقي مقبلا علي ذلك اي اكثر من الذكر والتمس محله ومواضعه ولا تعد اي و--------------------------------لا تتجاوز رياضه-------- والروض جمع روض-----------------ة فتمحلا اي فتصادف محلا فلا يحصل--- ري ولا شرب------------- واشار بذلك وما ياتي بعده الي احاديث كثيرة جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم	817	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms394	false	-2125922319409812478	53	127	292	677	1544	300	روي القلب ذكر الله فاستسق مقبلا ولا تعد روض الذاكرين فتمحلا روي القلب اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريه يقال روي من الماء يروي روي ومعني اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسق--- اطلب السقيا لقلبك بالذكر ليروي ويحيا في حال اقبالك علي الذكر بقلبك ولسانك غير غافل ولا تعد روض الذكرين اي لا تتجاوز رياض الذاكرين والروض جمع روضة وهي الارض الخضرة فتمحلا اي فتصادف محلا فلا يحصل لك ري ولا شرب والمحل القحط واشار بروض الذاكرين----- الي قوله---------------------- صلي الله عليه وسلم	394	1286321660981586708	221	312.0	173	690	32.02898406982422	35	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms818	true	-4397622898171486892	14	252	65	1253	1488	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان لله تعالي سرايا من الملاءكة تقف وتحل علي مجالس الذكر فارتعوا -------في رياض الجنة قلنا اين رياض الجنة يا رسول الله قال مجالس الذكر فاغدوا وروحوا في ذكر الله واذكروه بانفسكم من كان يحب ان يعلم كيف منزلته من الله عز وجل فلينظر منزلة الله عنده فان الله تبارك وتعالي ينزل العبد حيث انزله من نفسه اخرجه البيهقي في كتاب الدعوات وشعب الايمان واخرجه الغرياني واخرج ايضا في معناه احاديث كثيرة منها عن معاذ بن جبل----------------------------------------------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر من ذكر الله عز وجل 1122 واثر عن الاثار مثراة عذبه وما مثله للعبد حصنا وموءلا اثر من الايثار اي قدم مثراة عذب الذكر علي كل شء والمثراة من قولهم هذا مثراة للمال اي مكثرة له اي قدم مكتسب عذبه ومكثرته والمثراة ايضا مصدر ثري المكان يثري ثري ومثراة اذا كثر نداه فبلله اي قدم ندي عذبه علي كل شء وذلك مما يستعار للوصلة والذكر وصلة بين العبد وبين ربه عز وجل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي صلوها وتقول العرب بيني وبين فلان مثري اي وصلة لم تنقطع وهو مثل كانه قال لم ييبس ما بيني وبينه ومنه قول جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري وقوله عن الاثار اي اخذا بذلك الايثار عن الاثار والاخبار الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم اي	818	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms394	false	-2125922319409812478	123	197	658	1033	1544	300	صلي الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة----------------------------------------------------- فارتعوا قالوا وما رياض ال--------------------جنة يا رسول الله قال --حلق الذكر فان لله تعالي سيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة من الملاءكة يطلبون حلق الذكر فاذا اتوا عليهم حفوا بهم رواه ابن عمر رضي الله عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------- واثر عن الاثار مثراة عذبه وما مثله للعبد حصنا وموءلا اثر من الايثار اي قدم مثراة عذب الذكر علي كل شء اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الايثار عن الاثار والاخبار الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم في	394	1286321660981586708	264	368.5	208	1242	21.256038665771484	47	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms820	true	2315535318158451970	187	254	935	1269	1503	300	ما عمل ادمي ---من عمل انجي له من عذاب الله تعالي من ذكر الله تعالي اخرجهما البيهقي من كتاب الشعب والدعوات الكبير واخرجه الفريابي في كتابه عن معاذ وزاد قالوا ولا الجهاد في سبيل الله عز وجل قال لا ولو ضرب بسيفه زاد في رواية حتي ينقطع ثلاثا قال الله تعالي ولذكر الله اكبر والله اعلم 1124--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شغل القران عنه لسانه ينل خير اجر الذاكرين مكملا	820	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms394	false	-2125922319409812478	250	299	1305	1540	1544	300	ما عمل ابن ادم من عمل انجي له من عذاب الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذكر الله وقوله غداة الجزا يعني يوم القيامة وسمي يوم الجزاء لان الخلق يجازون فيه باعمالهم وقوله من ذكره اي من ذكر الله في حال كونه متقبلا ومن شغل القران عنه لسانه ينل خير اجر الذاكرين مكملا	394	1286321660981586708	87	-28.5	68	478	18.200836181640625	17	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms822	true	3407744954043829282	110	135	531	662	1453	300	وما افضل الاعمال الا افتتاحه مع الختم حلا وارتحالا موصلا اي اف------------------تتاح القران مع ختمه ا---ي حاله ختمه للقران يشرع في اوله فقوله موصلا حال	822	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms395	false	-7307549644792452067	79	107	439	582	1555	300	وما افضل الاعمال الا افتتاحه مع الختم حلا وارتحالا موصلا اخبر ان افضل الاعمال افتتاح القران مع ختمه اي في حال خ-تمه للقران يشرع في اوله فهو-------- حال	395	1286321660981586708	115	207.5	93	152	75.65789794921875	18	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms823	true	-2458124694075440097	102	167	501	851	1543	300	اي الاعمال افضل قال الحال المرتحل قيل--------------------------------------------------------------------------------------------- ما الحال المرتحل قال الخاتم والمفتتح قال ابن قتيبة الحال هو الخاتم للقران شبه برجل سافر فسار حتي اذا بلغ المنزل حل به كذلك تالي القران يتلوه حتي اذا بلغ اخره وقف عنده والمرتحل المفتتح للقران شبه برجل اراد سفرا فافتتحه بالمسير قال وقد يكون الخاتم المفتتح ايضا في الجهاد وهو ان يغزو ويعقب---- وكذلك الحال المرتحل يريد	823	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms395	false	-7307549644792452067	142	192	753	1022	1555	300	اي الاعمال افضل قال الحال المرتحل وقد ضعف واختلف في تفسيره علي تقدير صحته فاوله القراء وقد روي التفسير فيه مدرجا فقيل يا رسول الله ما الحال المرتحل قال الخاتم -المفتتح يعني للقران قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون الخاتم المفتتح ايضا في الجهاد وهو ان يغزو ويعقب قيل وكذلك الحال المرتحل وفيه	395	1286321660981586708	150	223.5	122	447	33.55704879760742	24	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms824	true	-5490379377897437240	44	98	218	485	1564	300	وفيه عن المكين تكبيرهم مع ال-خواتم قرب الختم يروي مسلسلا اي وفي القران او في ذلك العمل الذي عبر عنه بالحل والارتحال وهو وصل اخر كل ختمة باول --اخري علي ما سياتي بيانه في عرف القراء وقوله عن المكين جمع مك كما قال في مواضع كثيرة ومك ومراد مكي بي--------اء النسب-- ولكنه حذفها-------- ضرورة	824	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms395	false	-7307549644792452067	191	235	1017	1236	1555	300	وفيه عن المكين تكبيرهم مع ال خواتم قرب الختم يروي مسلسلا اي وفي القران او في ذلك العمل الذي عبر عنه بالحل والارتحال وهو وصل اخر كل ختمة باول الاخري--------------------------------- وقوله عن المكين جمع------------------------------------ مكي اي عن القراء المكيين ولكنه حذف ياء النسب ضرورة	395	1286321660981586708	192	327.0	153	288	66.66666412353516	34	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms830	true	4151526738868862364	180	274	846	1291	1429	300	وقال به البزي من اخر الضحي وبعض له من اخر الليل وصلا اتبع في ذلك ما في كتاب التيسير من نسبة ذلك الي البزي وحده علي ما حكاه ابو الطيب ابن غلبون وابنه ابو الحسن ولا يختص ذلك بالبزي عند جماعة من مصنفي كتب القراءات بل هو مروي عن قنبل كما هو مروي عن البزي لكن شهرته عن البزي اكثر وعنه انتشرت الاثار في ذلك علي ما سبق بيانه وقوله به اي بالتكبير بين ب--هذا البيت اول مواضع التكبير التي اجملها في قوله قرب الختم فاكثر اهل الاداء علي انه من -------------------اخر والضحي وهو	830	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms396	false	1744272278696807033	217	254	1097	1277	1506	300	وقال به البزي من اخر الضحي وبعض له من اخر الليل وصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين في هذا البيت اول مواضع التكبير التي اجملها في قوله قرب الختم فاخبر ان البزي قال بالتكبير اي قرا بالتكبير من اخر وللضحي وهو	396	1286321660981586708	135	234.0	106	466	28.96995735168457	24	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms832	true	5320852416059692778	217	276	1141	1447	1565	300	الث---------------اني انه يصل التكبير باخر السورة ويقف عليه ثم يبتدء بالبسملة وهذا معني قوله او عليه يعني او تقطع علي التكبير وماخذ هذا الوجه ان- التكبير انما شرع في او---------------اخر السور فهو من توابع الس-------------------------------------ورة الماضية لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كبر لما تليت عليه سور----------------------------------ة والضحي فراي صاحب هذا الوجه ---------------------------------------ان وصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باخر السورة والقطع عليه	832	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms397	false	1382730067416244842	197	285	1021	1518	1593	300	الثاني القطع عليه وهو ان- يصل التكبير باخر السورة ويقف عليه ثم ي----------------------------------------------------------------------------ستانف التسمية الثالث وصل الجميع وهو ان يصل اخر السورة بالتكبير ويصل التكبير بالتسمية ويصل التسمية باول السورة ال-اتية فان قطع دون التكبير جاز القطع بعد ذلك علي التكبير ثم علي البسملة وجاز وصل التكبير بالبسملة والبسملة بالسورة فهذه ثلاثة اوجه ايضا جاءزة مع القطع دون التكبير وان وصل باخر السورة جاز القطع عليه وجاز القطع بعد ذلك علي البسملة وجاز وصله بالبسملة والبسملة بالسورة فهذه ثلاثة اوجه ايضا جاءزة مع وصله باخر السورة والقطع عليه	397	1286321660981586708	120	125.5	93	575	20.869565963745117	12	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms838	true	-3546285015532918864	62	216	353	1194	1613	300	وهاك موازين الحروف وما حكي جهابذة النقاد فيها محصلا هاك اي خذها اسم فعل والكاف للخطاب والموازين جمع ميزان --وموازين الحروف مخارجها سماها بذلك---------------------------------------------------- لانها اذا اخرجت منها لم يشارك صو-تها شء من غيرها فهي تميزها وتعرف مقدارها كما يفعل الميزان وقوله وما حكي في موضع نصب عطفا علي موازين اي وخذ الذي حكي فيها الجهابذة من التعبير عنها واستخراج صفاتها والجهابذة جمع جهبذ وهو الحاذق في النقد والنقاد جمع ناقد يقال نقدت الدراهم اذا استخرجت منها الزيف وكني بجهابذة النقاد عن الحاذقين بهذا العلم المتضلعين منه ومحصلا بفتح الصاد حال من مفعول حكي اي والذي حكاه العلماء محصلا وحسنت استعارة لفظ النقا---------د والجهابذة بعد ذكر الموازين وللشيخ رحمه الله في علم التجويد قصيدة يقول للحرف ميزان فلا تك طاغيا فيه ولا تك مخسر الميزان 1135 ولا ريبة في عينهن ولا ربا وعند صليل الزيف يصدق الابتلا في عينهن اي في نفسهن والريبة الشك والربا الزيادة اي لا شك في انهن متعينات مخارج و--صفات	838	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms399	false	6123786858778546824	62	147	336	801	1587	300	وهاك موازين الحروف وما حكي جهابذة النقاد فيها محصلا---- -----------------------------------------------اي خذ موازين الحروف وخذ الذي حكاه فيها الجهابذة من التعبير عنها وسمي المخارج موازين الحروف لانها اذا -خرجت منها لم يشارك صورتها شء من غيرها فهي تميزها وتعرف مقدارها كما تفع---------------------------------------ل ال--موازين بالموزونات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكني بجهابذة النقاد عن الحاذقين بهذا العلم --------------و--------------------------------------------------------------------------------النقاد جمع ناقد والناقد من له جودة نظر يميز به الجيد من الردء و------------------------------------------------------------------------------لا ريبة في عينهن ولا ربا وعند صليل الزيف يصدق الابتلا ----------------------الريبة الشك والربا الزيادة اي لا شك في نفس المخ-------ارج والصفات	399	1286321660981586708	318	485.0	256	907	35.060638427734375	48	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms839	true	-8127946107702596008	91	189	494	1024	1607	300	ولا بد في تعيينهن من الاولي عنوا بالمعاني عاملين وقولا اي لا بد لنا في حصول تعيينهن والتعريف بهن من نقل اقوال الذين اعتنوا بالمعاني فاستنبطوها واحكموها اي اني اذكر ما ذكر اءمة العلماء بذلك فالاولي بمعني الذين وعاملين حال منهم وقولا عطف عليه وهو جمع قاءل اي قاءلها عاملين بها والضمير في تعيينهن قال الشيخ للموازيين وكذا ولا ريبة في عينهن ويجوز ان يكون للحروف علي معني ولا بد في تعيين ما تتميز به من المخارج والصفات من الاستعانة بعبارة المتقدمين وان ك---------------------ان الحس يشهد بذلك 1137-------------------- فابدا منها بالمخارج مردفا لهن بمشهور الصفات مفصلا منها اي	839	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms399	false	6123786858778546824	253	300	1342	1587	1587	300	ولا بد في تعيينهن من الاولي عنوا بالمعاني عاملين وقولا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد في تعيين--------------- المخارج والصفات من قوله الذين عنوا بالمعاني عاملين لها وقاءلين لها يعني ان المرء لا ينبغي له ان يقتدي برايه في ذلك فابدا منها بالمخارج مردفا لهن بمشهور الصفات مفصلا اخبر ان-	399	1286321660981586708	154	237.0	125	571	26.97022819519043	25	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms845	true	2515821718272937806	153	249	829	1365	1622	300	-----من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا هذه عبارة سيبويه وبقي ثلاثة احرف وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواو والفاء الموحدة والميم مخرجها مما بين الشفتين فهذه حروف الشفة وحروف الحلق هي السبعة المبتدا بذكرها والبواقي حروف الفم والفاء مشتركة بين الثنايا والشفة فمن حيث تعلقها بالثنايا فارقت حروف الشفة ومن حيث لا تعلق لها باللسان فارقت حروف الفم فالتحقيق انها قسم براسها ونصب لتعدلا بلام التعليل فان كانت فتعدلا يكون نصبها بالفاء في جواب الامر 1148 وفي اول من كلم بيتين جمعها سوي اربع فيهن كلمة اولا لما اجمل ذكر الحروف عند مخارجها اتي بها مضمنة--------------------------- في اواءل كلمات	845	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms402	false	6635660073426076709	146	206	803	1127	1648	300	تخرج من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا كما ذكر وهو المخرج الحادي عشر من مخارج الفم والواو والباء تخرج من بين الشفتين مع تلاصقهما وهو المخرج الثاني عشر من مخارج الفم وقدم بعضهم الباء علي الواو--------------- والميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اول من كلم بيتين جمعها سوي اربع فيهن كلمة اولا اخبر انه----------------------- اتي بالحروف المذكورة علي الترتيب المذكور في اواءل كلمات	402	1286321660981586708	133	172.5	104	678	19.616519927978516	23	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms851	true	-6837847194445600529	52	138	273	738	1561	300	الحروف الشديدة و-------------------------------------------سميت هذه الحروف شديدة لانها قويت في مو-ضعها ولزمته- ومنع- الصوت ان يجري معها حال النطق بها لان الصوت انحصر في المخرج فلم يجر اي اشتد وامتنع قبوله للتليين بخلاف الرخوة فهذه الحروف الشديدة هي ثمانية منها ستة من المجهورة ومنها اثنان من المهموسة التاء والكاف والستة الباقية مجهورة شديدة اجتمع فيها ان النفس لا يجري معها ولا الصبوت في مخرجها وهو معني الجهر والشدة جميعا 1154 وما بين رخو والشديدة عمر-نل و واي حروف المد والرخو كملا اي وما بين حرف رخو والحروف	851	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms404	false	4350150579112837443	13	57	71	307	1574	300	الحروف الشديدة ثمانية وهي المجموعة في قوله اجدت كقطب وانما سميت هذه الحروف شديدة لانها قويت في مواضعها ولزمتها ومنعت الصوت ان يجري معها حال النطق بها وضد الشديدة--------------------------------------------------------- الرخوة وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين رخو والشديدة عمر نل و واي حروف المد والرخو كملا قسم الحروف ----------------	404	1286321660981586708	166	251.0	133	512	32.421875	25	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms852	true	8978200968592635251	137	170	761	928	1635	300	و قظ خص ضغط سبع علو ومطبق هو الضاد والظا اعجما وان اهملا اي حروف هذه الكلم الثلاث هي حروف الاستعلاء وهي سبعة------------------------------------- سميت بذلك لارتفاع---- اللسان---------- بها الي الحنك وما عداها المستفلة	852	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms404	false	4350150579112837443	243	281	1280	1472	1574	300	و قظ خص ضغط سبع علو ومطبق هو الضاد والظا اعجما وان اهملا اخبر ان ح--------------------روف الاستعلاء---- سبعة وهي المجموعة في قوله قظ خص ضغط وانما سميت مستعلية لاستعلاء اللسان عند النطق بها الي الحنك وما عداها --مستفلة	404	1286321660981586708	122	193.0	96	218	55.96330261230469	20	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms858	true	1104216886030142281	93	280	545	1546	1652	300	فهذا مع التوفيق كاف اي فهذ-----ا الذي ذكرته اذا وفق الله------ من عرفه يكفيه في هذا العلم ومحصلا مفعول كاف اي يكفي الطالب المشتغل المحصل ويجوز ان يكون حالا من الضمير في كاف اي في حال كونه محصلا لغرض الطالب محتويا عليه 1160 وقد وفق الله الكريم بمنه لاكمالها حسناء ميمونة الجلا المن الانعام وحسناء ميمونة حالان---------------------------------- ومعني------ ميمونة الجلا--------- مباركة البروز اي كما ظهرت للناس كانت مباركة الطلعة وقد صدق رضي الله عنه فان بركتها عمت-------- كل من حفظها واتقنها ولو لم يكن الا كثرة الفواءد الحاصلة من ناظمها 1161 وابياتها الف تزيد ثلاثة ومع ماءة سبعين زهرا وكملا فاعل تزيد ضمير راجع الي الابيات لا الي الالف فان الالف تذكر وثلاثة نصب علي التمييز وسبعين عطف عليه والتقدير وتزيد ايضا سبعين مع ماءة فصار المجموع الفا وماءة وثلاثة وسبعين وزهرا وكملا حالان من الضمير في تزيد الراجع الي الابيات اي هي زاهرة كاملة يعني مضيءة كاملة الاوصاف ويجوز ان يكونا صفتين للتمييز اي تزيد ابياتها علي الالف ابياتا زاهرة وكا--------ملة والوجه الاول اولي لانه اعم وصفا لانه يفيد وصف الجميع بخلاف الوجه الثاني 1162 وقد كسيت منها المعاني عناية كما عريت عن كل عوراء مفصلا	858	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms406	false	-7617081759395470998	0	99	0	535	1591	300	فهذا مع التوفيق كاف محصلا اي هذا الذي ذكرته اذا وفق الله تعالي من عرفه يكفيه في هذا العلم -محصلا الرواية بكسر الصاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وفق الله الكريم بمنه لاكمالها حسناء ميمونة الجلا توفيق الله للشء تسديده وارشاده ومنه فضله وعطاءه واكمال الشء اتمامه ومعني حسناء ميمونة الجلا اي جميلة مباركة البروز ل---ما ظهرت للناس--------------------------------------------------- عمت بركاتها كل من حفظها واتقنها--------------------------------------------------- وابياتها الف تزيد ثلاثة ومع ماءة سبعين زهرا وكملا اخبر ان عدة ابياتها الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماءة وثلاثة وسبعون بيتا واثني عليها بانها كلها زهر اي مني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وكملا اي كاملة -----------------------------------------------------------------------------وقد كسيت منها المعاني عناية كما عريت عن كل عوراء مفصلا	406	1286321660981586708	350	473.0	280	1077	32.497676849365234	54	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms859	true	-3103328852104948380	107	169	575	903	1560	300	وتمت بحمد الله في الخلق سهلة منزهة عن منطق الهجر مقولا سهولة خلقها انقيادها لمن طلبها اي ان كل احد ينقل منها القراءات اذا عرف رموزها من غير صعوبة ولا كلفة ونصب سهلة ومنزهة علي الحال ومقولا تمييز وهو اللسان والهجر---------- الفحش اي ليس فيها كلمة قبيحة يستحي من سماعها 1164 ولكنها تبغي من الناس كفءها اخاء-قة يعفو ويغضي تجملا ----------------الكفء المماثل	859	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms406	false	-7617081759395470998	120	172	670	941	1591	300	وتمت بحمد الله في الخلق سهلة منزهة عن منطق الهجر مقول-------------------------------ا اي كملت بحمد الله في الخلق اي في الصورة سهلة الحفظ---------------------------- ومنزهة اي مبعدة عن لفظ الهجر لسانا------ والهجر بضم الهاء الفحش من الكلام والمقول اللسان------------------- ولكنها تبغي من الناس كفءها اخا ثقة يعفو ويغضي تجملا معني تبغي تطلب والكفء المماثل	406	1286321660981586708	156	189.5	123	355	43.943660736083984	22	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms861	true	6635498643422013956	69	225	347	1136	1494	300	الانصاف والحلم وقد حمل الشيخ وغيره هذا البيت علي ان الناظم عني بالفتي نفسه ومدحها بذلك فاستبعدت ذلك من جهة انه غير ملاءم لتواضعه بقوله وليس الا ذنوب وليها ولا هو مناسب لطلب الترحم عليه فان اللاءق ان يقال اللهم ارحم عبدك الفقير اليك وهو ذلك فيما اذا اريد به شخص معين ولا نزكي ذلك الشخص اما اذا كان الدعاء لعموم من اتصف بتلك الصفة فانه ساءغ نحو اللهم ارحم اهل الحلم والكرم والعلم فاستنبطت له وجهين اخرين احدهما انه امر بالترحم علي من كانت هذه صفته لانه ندب الي الانصاف بنحو ذلك من قبل حين قال اخاءقة يعفو ويغضي تجملا وبقوله فيا-طيب الانفاس احسن تاولا فكانه قال وقل رحم ال--له من كان بهذه الصفة ثم قال عسي الله يدني سعيه اي سعي وليها المذكور في قوله وليس لها الا ذنوب وليها فيكون الابتداء ترج منه او يكون------- داخلا في المقول اي قل هذا وهذا اي ادع لمن اتصف بتلك الصفة وادع لناظم القصيدة و---وليها الوجه	861	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms407	false	1437121854808346036	0	92	0	459	1584	300	للانصاف والحلم معقلا قيل------------------------ ان الناظم عني بالفتي نفسه ومدحها بذلك وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امر بالترحم علي من كانت هذه صفته لانه ندب الي الانصاف بنحو ذلك من قبل حين قال اخاءفة يعفو ويغضي تجملا وبقوله فيا طيب الانفاس احسن تاولا فكانه قال وقل رحم الرحمن من كان بهذه الصفة ثم قال عسي الله يدني سعيه اي سعي وليها المذكور في قوله وليس لها الا ذنوب وليها فيكون ابت--داء ترج منه او يكون ابتداء داخلا في المقول اي قل هذا وهذا ثم ادع لمن اتصف بتلك الصفة وادع لناظم القصيدة وهو وليها وقوله	407	1286321660981586708	421	767.5	334	802	52.49376678466797	77	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms862	true	5550613486556278023	141	300	714	1565	1565	300	فيا خير غفار ويا خير راحم ويا خير مامول جدا وتفضلا الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقصر العطية وبالمد الغنا والنفع فيجوز ان يكون قصر الممدود وهو تفضلا منصوبان علي التمييز 1169 اقل عثرتي وانفع بها وبقصدها حنانيك يا الله يا رافع العلا العبرة الزلة والاقالة فيها الخلاص من تبع-ها وانفع بها اي بهذه القصيدة من طلب النفع بها وبقصدها يعني من قصد الانتفاع بها وان لم يقو عليها فانفعه بقصده ويدخل الناظم في هذا الدعاء لانه قصد نظمها ونفع الناس بها وقد حقق الله رجاءه واستجاب دعاءه ثم قال حنا----------------نيك فطلب التحنن من الله تعالي وهذا احد المصادر التي جاءت بلفظ التثنية المضافة الي المخاطب نحو لبيك وسعديك والمراد بها المداومة والكثرة اي تحنن علينا تحننا بعد تحنن------------------------------- وقطع همزة اسم الله في النداء جاءز تفخيما له واستعانة به علي مد حرف النداء مبالغة في الطلب والرغبة ثم كرر النداء بقوله يا رافع العلا اي يا رافع السموات العلي كما قال تعالي تنزيلا ممن خلق الارض والسموات العلي 1170 واخر دعوانا بتوفيق-	862	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms407	false	1437121854808346036	107	228	555	1218	1584	300	فيا خير غفار ويا خير راحم ويا خير مامول جدا وتفضلا اقل عثرتي وانفع بها وبقصدها حنانيك يا الله يا رافع العلا نادي خير الغافرين وخير الراحمين وخير المامول جداهم وتفضلهم وهو الله عز وجل ان يقيل عثرته بان يغفر زلته وان ينفع بهذه القصيدة ملابسها من ناظمها وقارءها والجدا بالقصر العطية وبالمد الغني والنفع والعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الزلة والاقالة منها الخلاص من تبعتها وبقص-------------------------------------------دها يعني ---قصد الانتفاع بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال رحمه الله تعالي حنانيك فطلب التحنن من الله تعالي ومعناه ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------حنن علي --تحننا بعد تحنن والتحنن من الله الرافة والرحمة وقطع همزة اسم الله في النداء جاءز تفخيما ---واستعانة ---علي مد حرف النداء مبالغة في الطلب والرغبة ثم كرر النداء بقوله يا رافع العلا اي يا رافع السموات العلا------------------------------------------------------- واخر دعوانا بتوفيق	407	1286321660981586708	378	645.5	306	1110	34.054054260253906	62	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms863	true	-1720377323910723600	0	71	0	364	1523	300	ربنا ان الحمد لله الذي وحده علا ختم دعاءه بالحمد ----كما قال الله تعالي اخبارا عن اهل الجنة جعلنا الله بكرمه منهم واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين----- فالباء في بتوفيق ربنا يجوز ان يتعلق بدعوانا لانه مصدر كما تقول دعوت بالرحمة والمغفرة ويجوز ان تكون باء السبب اي انما كان اخر دعوانا ان الحمد لله بسبب توفيق ر-----بنا لاتباع هذه السنة التي لاهل الجنة 1171---------------- وبعد صلاة الله ثم	863	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms407	false	1437121854808346036	228	300	1218	1584	1584	300	ربنا ان الحمد لله الذي وحده علا ختم دعاءه بالحمد لله كما قال----- تعالي اخبارا عن اهل الجنة---------------------- واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس فالباء في بتوفيق ربنا يجوز ان تتعلق بدعوانا لانه مصدر كما يقول دعوت بالرحمة والمغفرة ويجوز ان تكون باء السبب اي انما كان اخر دعوانا ان الحمد لله بسبب توفيق الله ربنا لاتباع هذه السنة التي لاهل الجنة جعلنا الله منهم امين وبعد صلاة الله ثم-	407	1286321660981586708	329	593.5	264	394	83.5025405883789	60	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms863	true	-1720377323910723600	71	282	364	1432	1523	300	سلامه علي سيد الخلق الرضا متنخلا اي و----------------------------------------------------بعد تحميد الله تعالي وذكره فنصلي ونسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقوله صلاة الله ثم سلامه مبتدا وخبره علي سيد الخلق اي حالان عليه والرضي نعت اي المرتضي ومتنخلا نصب علي الحال اي مختارا ثم بينه فقال 1172 محمد المختار----------- للمجد كعبة صلاة تباري الريح مسكا ومندلا محمد عطف بيان وكعبة ثاني مفعولي المختار لانه اسم مفعول واقع صلة للالف او اللام والتقدير الذي اختير كعبة واللام في للمجد يجوز ان تكون للتعليل اي اختير كعبة تءم وتقصد من اجل المجد الحاصل له في الدارين ويجوز ان تكون من تتمة قوله كعبة اي كعبة للمجد اي لا مجد اشرف من محمد كما ان كعبة مكة شرفها الله تعالي اشرف ما فيها او علي معني ان المجد طاءف ---كما يطاف بالكعبة وقول الناس هو كعبة الكرم انما يراد به ان يحج اليه ويقصد من اجل كرمه كالكعبة وهذه المعاني كلها موجودة في المصطفي صلي الله عليه وسلم وصلاة نصب علي المصدر اي اصلي صلاة هذه صفتها او يكون منصوبا علي المدح لان ما تقدم من قوله صلاة الله يغني عن هذا التقدير ومعني تباري الريح--- تعارضها وتجري جريها في العموم والكثرة ومسكا ومندلا حالان اي ذات مسك وم----ندل وهو----------------- العود او صلاة طيبة فيكونان صفة لها والطيب يكني به عن ا---لثناء الحسن	863	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms408	false	-8948415471417065433	0	123	0	634	1598	300	سلامه علي سيد الخلق الرضا متنخلا محمد المختار للمجد كعبة صلاة تباري الريح مسكا ومندلا اي بعد تحميد الله تعالي وذكره فنصلي ونسل----------------------------------------------------------------------م علي سيد خلقه ----------------الرضي اي---- المرتضي ومتنخلا-------------- اي منتخبا ثم بينه فقال----- محمد المختار اي المصطفي للمجد اي للشرف كع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة واللام في للمجد يجوز ان تكون للتعليل اي اختير كعبة يءم ويقصد من اجل المجد الحاصل له او للد--ين ويجوز ان يكون من تتمة قوله كعبة اي كعبة للمجد اي لا مجد اشرف من مجده كما ان كعبة مكة شرفها الله تعالي اشرف ما فيها او عل-----ي ان المجد طاءف به كما يطاف بالكعبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تباري الريح اي تعارضها وتجري جريها في العموم والكثرة -مسكا ومندلا------ اي ذات مسك وذات مندل والمسك معروف والمندل العود ------------------------------الطيب وهما يستعاران للثناء الحسن	408	1286321660981586708	491	802.0	389	1161	42.29113006591797	79	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1
JK001292-ara1.ms864	true	3894456401082085840	20	158	114	869	891	162	الصلاة للريح في حالة الطيب من الجهتين 1173 وتبدي علي اصحابه نفحاتها بغير تناه زرنبا وقرنفلا اي وتشهر هذه الصلاة علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم نفحاتها بغير تناه اي لا نهاية لها ولا -تناهي لاصابتها اياهم اي داءمة سرمدية وزرنبا وقرنفلا حالان اي مشبهة ذلك وهذا مما يقوي ان مسكا ومندلا في البيت السابق ايضا حالان فالقرنفل معروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزرنب ضرب من النبات طيب الراءحة كراءحة الا--------------------------------------------------------------------------------ترج ورقه كور--------------------------------------ق الطرفاء -----وقيل كورق الخلاف وفي حديث ام زرعة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب وقال الشاعر بابي انت وقول الاشيب كانما زر عليه الزرنب او زنجبيل وهو عندي اطيب والزرنب والقرنفل دون المسك والمندل من الطيب فحسن تشبي-ه الصلاة علي الصحابة بذلك لانهم في الصلاة تبع للنبي صلي الله عليه وسلم فلهذا اصابتهم نفحاتها وبركاتها رضي الله عنهم وارضاهم امين امين امين وقد تم الكتاب	864	-7223847944241384849	Shamela0095577-ara1.ms408	false	-8948415471417065433	124	257	645	1380	1598	300	للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم------- وتبدي علي اصحابه نفحاتها بغير تناه زرنبا وقرنفلا اي تظ-هر هذه الصلاة علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم نفحاتها بغير تناه اي لا نهاية له- ولا تتناهي لاصابتها اياهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنفحات جمع نفحة والنفحة الدفعة من الشء دون معظمه يقال نفخ فلان لفلان من عطاءه اذا اعطاه نصيبا من المال والزرنب ---------نبات طيب الريح قيل وهي شجرة كبيرة بجبل لبنان ورقها يشبه ورق الخلاف مستطيل بين الصفرة والخضرة يشبه راءحة الاترج وقيل بل هي حشيشة طيبة الريح وقيل ورقها يشبه ورق الطرفاء مصفر وراءحته كراءحة الاترج يسمي رجل الجراد لانها تشبهها----------------------------------------------------------------------------------------------- والزرنب والقرنفل دون المسك والمندل في الطيب فحسن تشبيهه الصلاة علي ا-صحابه بذلك لانهم في الصلاة تبع للنبي صلي الله عليه وسلم ولهذا اصابتهم نفحاتها وبركاتها رضي الله عنهم اجمعين هذا اخر--------------- الكتاب	408	1286321660981586708	395	556.0	319	984	40.142276763916016	58	JK001292-ara1	Shamela0095577-ara1