id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms002	true	-508444542818739723	11	117	55	630	1581	300	نقل عنهم شء من وجوه القراءات م-------------------------------------ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من كبار اءمة المسلمين فذكر الخلفاء الاربعة----- وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما مولي ابي حذيفة وابا هريرة وابن عمر وابن عباس وعمرو بن العاص وابنه عبد الله ومعاوية وابن الزبير وعبد الله ب-ن الساءب وعاءشة وحفصة وام سلمة وهءلاء كلهم من المهاجرين رضي الله عنهم اجمعين وذكر من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابا الدرداء وزيد بن ثابت وابا------------- زيد ومجمع ابن حارثة وانس بن مالك وم--------------------------------------------------------------ن التابعين ------------------------------------------------------------بالمدينة ابن المسيب وعروة وسالما وعمر بن عبد العزيز وسليمان وعطاء ابني يسار ومعاذ بن الحارث الذي يعرف بمعاذ القارء وعبد الرحمن بن هرمز	2	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms060	false	9050060870611747059	183	300	948	1564	1564	300	نقل عنهم------ وجوه القراءات كثير في كل عصر لا يكادون يحصون فمنهم من الصحاب---------------------------------ة المهاجرين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وسعد و-ابن مسعود وحذيفة وسالم- مولي ابي حذيفة وابو هريرة وابن عمر وابن عباس وعمرو بن العاص وابنه عبد الله ومعا--ذ وابن الزبير وعبد الله ابن الساءب وعاءشة وحفصة وام سلمة وم--------------------------------------------------ن الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل------------- وزيد بن ثابت وابو الدرداء وابو زيد ومجمع -بن حارثة وانس بن مالك فهءلاء كلهم جمعوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن التابعين بمكة عبيد بن عمير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وابن ابي مليكة وبالمدينة ابن المسيب وعروة وسالم و-عمر بن عبد العزيز وسليمان وعطاء بن-- يسار وم--------------------------عاذ القارء وعبد الرحمن بن هرمز-	60	8646098399996720316	399	666.0	322	753	52.9880485534668	61	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms002	true	-508444542818739723	118	300	637	1581	1581	300	وابن شهاب ومسلم بن جندب وزيد -بن اسلم وبمكة عبيد بن عميرة وعطاء وطاوسا ومجاهدا وعكرمة وابن ابي مليكة وبالكوفة علقمة والاسود ومسروقا وعبيدة وعمرو بن شرحبيل والحارث -بن قيس والربيع ابن خيثم وعمرو بن ميمون وابا عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وعبيد بن نضلة وابا زرعة بن---- عمرو ابن جرير وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي وبالبصرة عامر بن عبد بن قيس وابا العالية وابا رجاء ونصر بن عاصم ويحيي -بن يعمر وجابر بن زيد والحسن وابن سيرين وقتادة وبالشام المغيرة -بن ابي شهاب المخزومي صاحب عثمان بن عفان رضي الله عنه في القراءة قال ثم تجرد---------- قوم للقراءة فاشتدت بها عنايتهم وكثرة لها طلبهم حتي صاروا بذلك اءمة ياخذها الناس عنهم ويقتدون بهم فيها وهم خمسة عشر رجلا من هذه الامصار الخمسة في كل مصر ثلاثة رجال فكان بالمدينة ابو جعفر يزيد بن القعقاع ثم شيبة بن نصاح ثم نافع بن ابي نعيم واليه صارت قراءة اهل المدينة وكان بمكة عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الاعرج ومحمد بن محيصن واقدمهم ابن كثير واليه صارت قراءة اهل مكة وكان بالكوفة يحيي بن وثاب وعاصم بن بهدلة وسليمان الاعمش ثم-	2	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms061	false	-2275848417212589573	0	116	0	604	1530	300	وابن شهاب ومسلم بن جندب وزيد ابن اسلم ---------------------------------------------------------------وبالكوفة علقمة والاسود ومسروق و-عبيدة وا----بن شرحبيل والحارث ابن قيس والربيع -بن خثيم وعمرو بن ميمون وابو عبد الرحمن------- وزر بن حبيش وعبيد بن نضلة وابو زرعة بن ابي عمرو--------- وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي وبالبصرة عامر بن قي-------س وابو العالية وابو رجاء ونصر بن عاصم ويحيي ابن يعمر وجابر بن زيد والحسن وابن سيرين وقتادة وبالشام المغيرة ابن ابي شهاب المخزومي وغيره----------------------------------------- ثم تجرد بعد هءلاء قوم للقراءة واشته------------------------------------روا بها فاقتدي------ الناس------------- بهم ف بمكة ابن كثير وحميد بن قيس الاعرج ومحمد بن محيصن و-------------------بالمدينة ابو جعفر---------------- ثم شيبة بن نصاح ثم نافع بن ابي نعيم وب الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة يحيي بن وثاب وعاصم بن بهدلة وسليمان الاعمش ثم	61	8646098399996720316	505	800.5	405	963	52.44029235839844	80	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms003	true	5717643690038503862	1	66	6	336	1590	300	حمزة رابعا ثم الكساءي وكان بالبصرة عب-د الله بن ابي اسحاق وعيسي بن عمر وابو عمرو بن العلاء واليه صار اهل البصرة في القراءة واتخذوه اماما وكان لهم رابع وهو عاصم الجحدري وكان ب--------------الشام عبد الله بن عامر ويحيي بن الحارث الذماري وثالث نسيت اسمه قلت قيل هو خليد بن -سعد صاحب ابي الدرداء وعندي انه عطية -بن قيس الكلابي او اسماعيل بن عبيد الله	3	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms061	false	-2275848417212589573	116	157	604	810	1530	300	حمزة------ ثم الكساءي وب الب---صرة عبيد الله بن ابي اسحاق وعيسي بن عمر وابو عمرو بن العلاء ثم------------------------------------------------------------- عاصم الجحدري ثم يعقوب الحضرمي وب الشام ا--------بن عامر ويحيي بن الحارث الذماري و--------------------------خليد بن اسعد و--------------------------عطية ابن قيس و----------اسماعيل بن عب-د الله	61	8646098399996720316	174	232.0	138	347	50.14409255981445	29	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms004	true	1030728687226141337	210	293	1036	1461	1504	300	وذكر المحققون من اهل العلم بالقراءة ضابطا حسنا في تمييز ما يعتمد عليه من القراءات وما يطرح فقالوا كل قراءة ساعدها خط المصحف مع صحة النقل فيها ومجيءها علي الفصيح من لغة العرب فهي قراءة صحيحة معتبرة فان اختل احد هذه الاركان الثلاثة اطلق علي تلك القراءة انها شاذة وضعيفة -اشار الي ذلك كلام الاءمة المتقدمين ونص عليه--- ابو محمد مكي رحمه الله تعالي في تصنيف له مرارا وهو الحق الذي لا محيد عنه علي تفصيل فيه قد ذكرناه في موضع غير هذا	4	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms039	false	-2399905262938581800	195	275	1000	1407	1525	300	وذكر المحققون من اهل العلم بالقراءة ضابطا حسنا في تمييز ما يعتمد عليه من القراءات وما يطرح فقالوا كل قراءة ساعدها خط المصحف مع صحة النقل فيها ومجيءها علي الفصيح من لغة العرب فهي قراءة صحيحة معتبرة فان اختل احد هذه الاركان الثلاثة اطلق علي تلك القراءة انها شاذة -ضعيفة واشار الي ذلك----- الاءمة المتقدمون ونص علي ذلك ابو محمد مك----------------ي في تصنيف له مرارا وهو الحق الذي لا محيد عنه علي تفصيل فيه قد ذكرناه في موضع غير هذا	39	8646098399996720316	401	768.0	322	429	93.47319030761719	74	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms023	true	-6474804132778625267	1	49	5	233	1569	300	الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجء----- القران يوم القيامة فيقول يا رب حله فيلبس تاج الكرامة --فيقول يا رب زده------ حلة الكرامة ثم يقول يا رب ارض عنه فيرضي عنه فيقال اقرا وارق ويزداد بكل اية حسنة -قال	23	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms027	false	-8048996151426942119	99	147	507	742	1469	300	الترمذي عن----- ابي هريرة-رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجء صاحب القران يوم القيامة فيقول يا رب حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقال يا رب زده فيلبس حلة الكرامة ثم يقال يا رب ارض عنه فيرضي عنه فيقال اقرا وارق ويزداد بكل اية حسنة وقال	27	8646098399996720316	217	388.0	172	242	89.66941833496094	41	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms031	true	-7107609571686051362	89	149	463	741	1500	300	نافع رحمه الله اذا تكلم يشم من فيه راءحة المسك فقيل له يا ابا عبد الرحمن او يا ابا رويم اتطيب كلما قعدت تقرء الناس فقال ما امس طيبا ولا اقرب طيبا ولكني رايت فيما يري الناءم النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا في في فمن ذلك الوقت يشم من في هذه الراءحة فهذا هو السر الكريم- لنافع في	31	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms063	false	6173790979693812819	139	180	722	913	1496	300	نافع---------- اذا تكلم يشم من فيه راءحة المسك فقيل له ات--------------------------------تطيب قال ل---------------------------------------------ا ولكن- رايت فيما يري الناءم النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا في في فمن ذلك اليوم اشم من في هذه الراءحة وقال ابن المسيبي قلت لنافع ما	63	8646098399996720316	159	256.0	121	279	56.9892463684082	30	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms033	true	-8790130117326165698	171	257	878	1309	1526	300	ابو الحسن احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع ابن ابي بزة---------- مولي لبني مخزوم------ مءذن المسجد الحرام اربعين سنة وانما قيل له البزي لانه منسوب الي جده ابي بزة وخفف الشاطبي ياء النسب ضرورة وهو جاءز ومثله ياتي في البصري والمكي والدوري وغيرها قرا البزي علي جماعة منهم عكرمة بن سليمان وقرا عكرمة ------------علي شبل والقسط وقرا علي ابن كثير ومات البزي سنة خمس وخمسين وماءتين وقيل غير ذلك والثاني--------------------- ابو عمرو محمد بن عبد الرحمن بن محمد ابن خالد بن سعيد	33	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms065	false	9129383077863595080	183	251	921	1247	1514	300	ابو الحسن احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع ابن ابي بزة واليه نسب مولي -بني مخزوم المكي مءذن المسجد الحرام وامامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا------ علي----------- عكرمة و علي اسماعيل بن عبد الله القسط وعلي شبل بن عباد ع----لي ابن كثير وثانيهما قنبل وهو الشديد الغليظ او من القنابلة بيت ب مكة فالقياس قنبلي مخفف ابو عمرو محمد بن عبد الرحمن بن محمد -بن خالد بن سعيد	65	8646098399996720316	192	253.0	147	480	40.0	35	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms125	true	7656244213211246992	1	42	4	226	1517	300	من اجل انطباق الشفتين اي تتعسر لان الاش-------------------------------------------ارة بالشفة والباء والميم من حروف الشفة والاشارة غير النطق بالحرف فيتعذر فعلهما معا في الادغام ل------انه وصل ولا يتعذران ف--ي الوقف لان الاشمام فيه هو ضم الشفتين بعد سكون الحرف فلا يقعان معا	125	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms174	false	-8584038338884467363	230	281	1240	1508	1611	300	من اجل انطباق الشفتين وهو انما يتجه اذا قيل ان المراد بالاشارة الاشمام اذ تعز الاشارة بالشفة والباء والميم من حروف الشفة والاشارة غير النطق بالحرف فت-عذر فعلهما معا في الادغام من حيث انه وصل ولا يتعذر ذلك في الوقف لان الاشمام في---- ضم الشفتين بعد سكون الحرف فلا يقعان معا	174	8646098399996720316	195	354.0	158	273	71.42857360839844	31	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms168	true	2051279296296858616	198	253	1010	1293	1535	300	القراء فقال في تفسيره في سورة براءة في قوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين ق---ال واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون ومن صرح بها فهو لاحن محرف	168	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms245	false	4461082722685046771	197	239	1071	1279	1595	300	القراء فقال في الكشاف----------------------------------------------- فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين ثم قال------------------- وتحقيق الهمزتين قول-- مشهور- وان لم يكن مقبولا عند البصريين ثم قال واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز-------- ومن قرا به- فهو لاحن محرف	245	8646098399996720316	187	311.0	146	286	65.38461303710938	31	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms191	true	-278544899966141028	217	298	1147	1558	1570	300	الشيخ في شرحه لا خلاف في تحقيق مثل هذ------ا في الوقف عندنا قلت قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو بكر بن مهران في كتاب له قصره علي معرفة مذهب حمزة في الهمز فيه مذاهب احدها وهو الاحسن نقل حركة الهمزة اليها مطلقا فتضم تارة وتفتح تارة وتكسر تارة نحو ومنهم اميون عليهم استغفرت ذلكم اصري الثاني--------------- تضم مطلقا وان كانت الهمزة مفتوحة او مكسورة حذرا من تحر-ك الميم بغير حركتها الاصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالث ت-نقل في الضم والكسر دون الفتح لءلا يش-به لفظ التثنية فان كانت	191	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms299	false	3554361733004080924	81	194	419	1026	1581	300	السخاوي------ لا خلاف في تحقيق مثل هذا عندنا في الوقف قال المصنف وهو الصحيح الذي قرانا به وعليه العمل وانما امتنع لان ميم الجمع اصلها الضم فلو حركت بالنقل لتغيرت عن حركتها الاصلية وكذلك اثر من مذهبه النقل صلتها عند الهمز لتعود الي اصلها ولا تحرك بغير حركتها كما فعل ورش وغيره وذكر ا-------بن مهران فيها ثلاثة-------------------------------------- مذاهب الاول----------- نقل حركة الهمزة اليها مطلقا ------------------------------------------------------------------------الثاني النقل ايضا لكن تضم مطلقا ولو كانت الهمزة مفتوحة او مكسورة حذرا من تحريكها---- بغير حركتها الاصلية وهذا لا يمكن في نحو عليهم اياتنا يونس وفزادتهم ايمانا التوبة لان الالف والياء حينءذ لا تقعان بعد الضمة الثالث النقل في الضم والكسر دون الفتح لءلا تشتبه ب---التثنية وهذا اخر	299	8646098399996720316	228	260.0	182	748	30.48128318786621	35	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms212	true	-1386873647832761419	22	62	99	296	1551	300	واو ساكنة قبلها كسرة وياء ساكنة قبلها ضمة ولا مثل لذلك في العربية ك----------------------------ما ان المفتوحة بعد كسر ابدلت ياء وبعد ضم واوا كذلك واجيب بانه يلزمه ايضا في مذهبه ان تكون -----ياء مضمومة بعد كسرة وواو مكسورة بعد ضمة	212	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms294	false	-7047658437910634492	197	231	1100	1274	1629	300	واو ساكنة قبلها كسرة وياء ساكنة قبلها ضمة فقلبهما الي مجانس سابقهما ك موجل ال عمران ووجه تسهيلهما ان القلب-------------------------------------------------------- ايضا ادي الي اصل مرفوض وهو ياء مضمومة بعد كسرة وواو مكسورة بعد ضمة	294	8646098399996720316	99	135.0	77	230	43.043479919433594	17	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms234	true	7813607604223166991	239	300	1191	1500	1500	300	وقال مكي في التبصرة يلزم من القي الحركة في كتابيه اني ان يدغم ماليه هلك لانه قد اجراها مجري الاصلي حين القي الحركة وقدر ثبوتها في الوصل ق-----------ال وبالاظهار قرات وعليه العمل وهو الصواب ان شاء الله تعالي قلت يعني بالاظهار ان يقف علي ماليه وقفة لطيفة واما ----ان وصل فلا يمكن غير الادغام او التحريك---- وان خلا اللفظ من احدهما-	234	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms111	false	1952674439460101996	27	79	142	400	1529	300	وقال مكي----------- يلزم من الغي الحركة في هذا -------ان يدغم هنا------ لانه قد اجراها مجر--------------------------------------ي الوصل حين الغاها قال وبالاظهار قرات وعليه العمل وهو الصواب قال ابو شامة يريد--------- بالاظهار ان تقف علي ماليه وقفة لطيفة واما ان كان وصل فلا يمكن غير الادغام او التحريك قال وان خلا اللفظ من احدهما	111	8646098399996720316	213	352.0	170	329	64.74163818359375	35	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms245	true	-3841536876842015313	61	136	360	775	1610	300	--خالص ولا اشباع --مبالغ قال وال--امالة والفتح--------- لغتان مشهورتان فاشيتان علي السنة الفصحاء من العرب-------- الذين نزل القران بلغتهم فالفتح لغة اهل الحجاز--- والامالة لغة عامة اهل نجد من تميم----- وقيس واسد قال وعلماءنا مختلفون في اي هذه الاوجه الثلاثة اوجه واولي واختار الامالة الوسطي التي بين بين لان-- الغرض من الامالة حاصل بها وهو الاعلام بان اصل الالف الياء او التنب-ه علي انقلابها الي الياء في مو-ضع او مشاكلتها للكسر المجاور لها او الياء	245	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms341	false	8039159668233702790	22	82	120	466	1565	300	الخالص وال-اشباع المبالغ فيه قال الداني والفتح والامالة لغتان مشهور--------تان علي السنة----------- العرب الفصحاء الذين نزل القران بلغتهم والفتح لغة---- الحجازيين والامالة لغة عامة اهل نجد من تميم واسد وقيس وا-----------------ختلفوا في ايهما ----------------------اولي واختار هو -----------------بين بين لحصول الغرض---------------- بها وهو الاعلام بان اصل الالف --ياء و--التنبيه علي انقلابها الي الياء في مواضع او مشاكلتها للكسر المجاور ا----و الياء	341	8646098399996720316	288	417.0	234	450	64.0	38	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms285	true	-579405972751523093	181	252	907	1267	1491	300	ار احدا نبه عليه وهو------ ان ذكري الدار-- وان امتنعت امالة الفها وصلا فلا يمتنع ترقيق راءها في مذهب ورش علي اصله لوجود مقتضي ذلك وهو الكسر قبلها ولا يمنع ذلك حجز الساكن بينهما فيتخذ لفظ الترقيق وامالته -بين بين في هذا فكانه امال الالف وصلا وما ذكره الشيخ في شرح قوله وحيران بالتفخيم بعض تقبلا من قوله الترقيق في ذكري-------- من اجل الياء لا من اجل الكسر اراد ----------بالترقيق الامالة	285	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms419	false	-2367398373584324993	171	242	945	1301	1597	300	ار احدا نبه علي هذا ثم قال ان ذكري الدار ص وان امتنعت امالة الفها وصلا فلا يمتنع ترقيق راءها في مذهب ورش علي اصله لوجود مقتضي ذلك وهو الكسر قبلها ولا يمنع ذلك حجز الساكن بينهما فيتحد لفظ الترقيق والامالة بين بين------- فكانه امال الالف وصلا انتهي وقد اشار اليها السخاوي وذكر ان التر------------------------قيق في ذكري الدار ص من اجل الياء لا من اجل الكسرة اه قال ومراده بالترقيق الامالة	419	8646098399996720316	273	471.5	218	387	70.54263305664062	47	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms298	true	-8902474485821889416	51	81	248	396	1496	300	ولا يظهر لي فرق بين كون الراء في ذلك مفتوحة او مضمومة بل المضمومة اولي بالتفخيم لان التنوين حاصل مع ثقل الضم---- وذلك -قوله تعالي -هذا ذكر فان كان الساكن -	298	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms407	false	-4595347134875015779	248	279	1385	1540	1651	300	ولا يظهر لي فرق بين كون الراء في ذلك مفتوحة او مضمومة بل المضمومة اولي بالتفخيم لان التنوين حاصل مع ثقل الضم قال وذلك كقوله تعالي وهذا ذكر الانبياء ثم اخذ	407	8646098399996720316	133	247.5	106	155	85.80644989013672	24	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms315	true	-1147062562638557126	110	222	564	1152	1547	300	قال في التيسير هو تضعيفك الصوت بالحركة حتي يذهب بذلك معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفيا يدركه الاعمي بحاسة سمعه و-----------------------قال الشيخ هو الاشارة الي الحركة مع صوت خفي وكلاهما واحد وهذا اخصر فقول الناظم كل دان مفعول اسماع والمفعول الاول اضيف اليه اسماع وهو المحرك اراد اسماعك المحرك كل قريب منك كقولك اسمعت زيدا كلاما وقوله واقفا حال من فاعل اسماع وتنولا صفة لدان وهو مطاوع نولته اي اعطيته نوالا كانه يشير الي السماع اي كل دان سامع منصت لقراءتك فهو المدرك لذلك بخلاف غيره من غافل او اصم وقال صاحب صحاح اللغة روم الحركة الذي ذكره سيبويه هي حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف---- وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع	315	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms430	false	7448729336930872027	9	53	48	284	1640	300	قول--- التيسير هو تضعيفك الصوت بالحركة حتي يذهب----- معظم صوتها فيسمع لها صوتا خفيا وكلام المصنف في النشر يوهم انه مغاير وليس كذلك وقال الجوهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روم الحركة الذي ذكره سيبويه هو حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف قال وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع	430	8646098399996720316	180	298.5	144	615	29.268293380737305	28	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms317	true	6692745445410177209	177	198	913	1011	1534	300	قال سيبويه في كتابه اما ما كان في موضع نصب او جر فانك تروم فيه الحركة فاما الاشمام فليس اليه سبيل	317	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms431	false	-39266850749786367	24	45	128	226	1510	300	قال سيبويه في كتابه اما ما كان في موضع نصب او جر فانك تروم فيه الحركة فاما الاشمام فليس اليه سبيل	431	8646098399996720316	98	196.0	77	98	100.0	21	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms318	true	3635438685218342033	247	300	1269	1530	1530	300	في هاء التان----------------------------------------------يث -ان الوقف عليها بالاسكان ولا يجوز الروم والاشمام فيها لان الوقف علي حرف لم يكن عليه اعراب انما هو بدل من الحرف الذي كان عليه الاعراب الا ان تقف علي شء منه بالتاء اتباعا لخط المصحف فانك تروم وتشم اذا شءت لانك تقف علي الحرف الذي كانت الحركة لازمة له-	318	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms434	false	-8674461984665369474	98	149	547	795	1606	300	في هاء التانيث انما يريدون به اذا وقف بالهاء بدل تاء التانيث لان الوقف حينءذ انما هو ----------------------------------------علي حرف ليس عل---يه اعراب بل-- هو بدل من الحرف الذي كان عليه الاعراب ---فان وقف علي------ه بالتاء كما سياتي جازا معا بلا نظر لان الوقف حينءذ -------علي الحرف الذي كانت الحركة لازمة له	434	8646098399996720316	139	191.0	108	309	44.98381805419922	23	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms320	true	-3269486584438102412	46	80	235	435	1564	300	الكناية بان الهاء محركة قبل الصلة بخلاف الميم يعني بدليل قراءة الجماعة فعوملت حركة الهاء في الوقف معاملة ساءر الحركات ولم يكن للميم حركة فعوملت بالسكون فهي كالتي تحرك- لالتقاء الساكنين كما ياتي الموضع	320	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms433	false	8319936080874592434	213	244	1190	1376	1673	300	الضمير كانت------ محركة قبل الصلة بخلاف الميم----- بدليل قراءة الجماعة فعوملت حركة الهاء في الوقف معاملة ساءر الحركات ولم يكن للميم حركة فعوملت بالسكون فهي كالتي تحركت لالتقاء الساكنين واما الحركة ----	433	8646098399996720316	165	303.5	137	201	82.08955383300781	26	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms323	true	2807944295610638093	11	48	69	263	1551	300	علي وفق رسمها في الهجاء وذلك باعتبار الاواخر في ----------------تفكيك الكلمات بعضها من بعض وتقطيعها فما كتب من كلمتين موصولتين لم يوقف الا علي الثانية منهما وما كتب منهما مفصولا يجوز ان يوقف علي كل واحدة منهما	323	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms436	false	-4062587965359544380	115	153	582	782	1507	300	علي وفق رسمها في الهجاء وذلك باعتبار الاواخر من الحذف والاثبات وتفكيك الكلمات بعضها من بعض ووصل--ها فما كتب من كلمتين موصولتين لم يوقف الا علي --ثانيته----- وما كتب منهما مفصولا يجوز ان يوقف علي كل واحد- منهما	436	8646098399996720316	177	311.5	141	210	84.28571319580078	31	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms338	true	7557199292664560839	0	45	0	246	1556	300	الف مهموزة سوي الالف واللام ق---------------------------------------------------------------ال الفراء ولم ار ذلك عند العرب رايتهم يرسلون ال-ياء فيقولون عندي ابواك ولا يقولون عندي ابواك----------------------------------------------- الا ان يتركوا الهمزة فيحولوا الفتحة في الياء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مجاهد فاما قولهم لي الفان وبي اخواي كفيلان فانهم ينصبون في هذين لقلتهما	338	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms458	false	7775950003186968592	118	209	642	1108	1521	300	الف مهموزة سوي الالف واللام يعني ان بعض العرب ترك فتح الياء مع همزة القطع لاجتماع الثقلين وقال الفراء -لم ار هذا عند العرب بل ينق----لون الحركة في نحو- عندي ابوك انتهي ويمكن الجمع بينهما بان كلام الفراء مفرع علي الاسكان ولم يقرا به الا ح------------مزة--------------- في الوقف كما سياتي واما ذروني غافر فالمستمر علي اصله من فتح او اسكان علم توجيهه من هنا ووجه اسكان قالون والازرق وابي جعفر وابي عمرو كثرة الحروف والجمع قال ابن مجاهد فاما قولهم لي الفا و لي اخواي كفيلان فانهم ينصبون في هذين لقلتهما	458	8646098399996720316	167	232.0	131	499	33.46693420410156	24	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms547	true	-8837916673763910303	129	155	625	749	1465	300	عن عطية العوفي -قال قرات علي ابن عمر الله الذي خلقكم من ضعف بالفتح-------------------------------------------------- فقال اني قراتها ---------------------------------------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قرات	547	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms631	false	-2239803800572992705	183	240	884	1128	1436	300	عن عطية العوفي وقال قرات علي ابن عمر الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة الروم فقال الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا ثم قال قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قرات	631	8646098399996720316	108	177.5	84	244	44.26229476928711	21	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms596	true	2062617730128951090	0	86	0	490	1606	300	عشر موضعا هذا اولها وفي سبحان موضعان كلاهما اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا وفي قد افلح-------------------- قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون وفي النمل اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون وفي العنكبوت انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وفي الم السجدة اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد وفي الصافات موضعان اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون والثاني مثله اءن-----------------------ا لمدينون وفي الواقعة وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون	596	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms238	false	-536257405052503063	220	300	973	1422	1422	300	عشر موضعا -----------في --تسع سور في ال-رعد ااذا كنا -------ترابا اانا ل-----في خلق- جديد- وفي الاسراء موضعان وفي المءمنين قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون وفي النمل ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون وفي العنكبوت انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم الاية وفي----------------------------------------- السجدة ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد وفي الصافات موضعان ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون والثاني ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون وفي الواقعة-------------- ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون-	238	8646098399996720316	356	569.5	286	533	66.791748046875	47	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms604	true	6846132147043638750	12	110	53	529	1472	300	بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد----------------------------------------------------------------------------- ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا قافي قال وقد انشد الفراء ذلك ايضا قلت فهذا معني قول الناظم وقطرب حكاها مع الفراء فالهاء في حكاها ضمير هذه اللغة ولم يتقدم ذكرها ولكنها مفهومة من سياق الخفض في تقرير هذه القراءة فهو مثل قوله تعالي فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها اي عالي مداءن قوم لوط ولم يتقدم لها ذكر ولكن علم ذلك من سياق القصة وقال الفراء في كتاب المعاني وقد سمعت بعض العرب ينشد قال لها هل لك يا قافي قالت له ما انت بالمرضي	604	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms658	false	-1544658998107814179	248	288	1343	1529	1586	300	بني يربوع يزيدون علي ياء ال-ضمير ياء اخري صلة لها حملا علي هاء الضمير كقوله اقبل في ثوبي معافري بين اختلاط الليل والعشي ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا تا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت له ما انت بالمرضي	658	8646098399996720316	97	153.5	73	553	17.540687561035156	21	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms655	true	-6789053275730447166	216	299	1018	1436	1439	300	لي امري لنفسي اذهب انني انا الله فتح الستة هذه الحرميان وابو عمرو ولي فيها مارب فتحها ورش وحفص حشرتني اعمي فتحها الحرميان علي عيني اذ تمشي ولا براسي اني ---------------------------------------خشيت فتحه---ما نافع وابو عمرو وحذف الياء من عيني ضرورة----------------------------------------------------------------------------------------- وفيها زاءدة----- واحدة ان لا تتبعن- افعصيت----- اثبتها في الوصل نافع وابو عمرو وفي الحالين ابن كثير وقلت في ذلك فتلك ثلاث بعد عشر وزاءد بتتبعني الات من بعد لفظ لا اي الذي اتي من بعد لفظ لا سورة الانبياء عليهم الصلاة والسلام	655	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms691	false	6735299884881384625	111	189	597	1011	1533	300	لي امري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عيني اذ تمشي 39- براسي اني فتح الاربعة المدنيان وابو عمرو واخي اشدد 30 فتحها ابن كثير وابو عمرو ومقتضي اصل مذهب ابي جعفر فتحها لمن قطع الهمزة عنه قال الناظم ولم اجده منصوبا حشرتني اعمي فتحها المدنيان وابن كثير وفيها من الزواءد واحدة ان--- تتبعني افعصيت امري اثبتها في الوصل نافع وابو عمرو وفي الحالين ابن كثير وابو جعفر ويعقوب الا ان ابا جعفر فتحها وصلا والله تعالي اعلم---------------------------- سورة الانبياء عليهم الصلاة والسلام	691	8646098399996720316	181	214.0	139	560	32.32143020629883	28	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms685	true	-3905217181288232200	66	227	345	1129	1487	300	اجمع القراء علي خفض التي في الحجر والتي في سورة ق فيجب ان يرد ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه اذا كان المعني واحدا فاما ما حكا--ه ابو عبيد من ان ليكة اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله--------- ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من اهل التفسير والعلم--- بكلام العرب علي خلافه لا- نعلم-------- بين---- اللغة اختلافا ان الايكة الشجر الملتف فما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح انه في السواد ليكة فلا حجة له فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام فسقطت فاستغنت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر فان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا الخفض فكذلك لا يجوز في الايكة الا الخفض قال	685	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms709	false	-6396363066563458631	40	161	194	794	1552	300	اجمع القراء علي خفض التي في الحجر و------------ ق فيجب ----رد -المختلف ف--يه الي المتفق--- عليه لان---- المعني واحد- فاما ما فرق به ابو عبيدة ف--------------------------------------------------------------------------لا يعرف من قاله ولا يثبت ولو عرف-------- لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من المفسرين--- والعالمين بكلام العرب علي خلافه ولم نعلم اختلافا بين اهل اللغة-------- ان الايكة الشجر الملتف قال------------------------------------------------------------------------------------------- والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام فسقطت واستغنت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر وان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا الخفض فلذلك لا يجوز في الايكة الا الخفض قال	709	8646098399996720316	537	938.5	423	811	66.21454620361328	97	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms786	true	-848260555529201358	206	264	1018	1312	1494	300	وهي وانه تعالي جد ربنا وانه كان يقول وانا ظننا ان لن تقول وانه كان رجال وانهم ظنوا وانا لمسنا و-------انا كنا نقعد وانا لا ندري وانا منا الصالحون وانا ظننا ان لن نعجز وان-----ا لما سمعنا الهدي وانا منا المسلمون واما وان المساجد وانه لما قام فسياتي ذكرهما فهذه الاثنا عشر فتحها ابن عامر و-----حمزة والكساءي----- وحفص	786	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms781	false	5469481851947408900	66	126	314	597	1441	300	وهي وانه تع-لي جد ربنا وانه كان يقول وانا ظننا ان لن تقول وانه كان رجال وانهم ظنوا وانا لمسنا السماء وانا كنا نقعد وانا لا ندري وانا منا الص-لحون وانا ظننا ان لن نعجز الله وانا لما سمعنا------ وانا منا المسلمون و-----------------انه لما قام عبد الله فتح الكل ذو كاف كم-------- ابن عامر و صحب حمزة والكساءي وخلف وحفص	781	8646098399996720316	230	392.0	181	316	72.7848129272461	41	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms823	true	-2458124694075440097	243	288	1258	1478	1543	300	الصحيحة غير ذلك فانه سءل النبي صلي الله عليه وسلم---- عن افضل الاعمال فقال ايمان بالله ثم جهاد في سبيله ثم حج مبرور وفي حديث اخر الصلاة لوقتها ثم بر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------- وقال لابي امامة عليك بالصوم فانه لا مثل له	823	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms813	false	1377637556687378125	105	163	509	798	1502	300	--صحيحة منها انه-------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الاعمال فقال ايمان بالله ثم جهاد في سبيله ثم حج مبرور وفي حديث اخر الصلاة لوقتها ثم بر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله وفي اخر واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة وفي اخر اي الاعمال افضل قال الصبر والسماحة وقال لابي امامة عليك بالصوم فانه لا مثل له	813	8646098399996720316	196	356.0	155	305	64.26229858398438	37	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms827	true	3046900921594599103	34	127	175	633	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي وقد اختلف في سبب ذلك وفي قدر مدة انقطاعه فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكبر اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم قال ابو الحسن بن غلبون فل--ما قراها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كبر حتي ختم شكرا لله تعالي لما كذب المشركون فيما زعموه وقال الشيخ في شرحه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر تصديقا لما انا عل------يه وتكذيبا	827	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms800	false	-1256525183813593458	0	66	0	338	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقا-----------------------------------------ل المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكبر اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم وهذا قو--------ل جمهور القراء قالوا فكبر النبي صلي الله عليه وسل------------م شكرا لله تعالي لما كذب المشركين وقيل-------------------------------------------------------------------- تصديقا لما افاء الله عليه وتكذيبا	800	8646098399996720316	295	501.5	232	467	63.169166564941406	52	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms829	true	2939036071407205445	17	192	85	942	1485	300	ابن عباس------ ان رجلا قام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الاع------------------مال احب الي الله فقال---- الحال المرتحل فقال يا رسول ا----------------------------------------------------------------------لله وما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران يضرب من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله كلما حل ارتحل-------------------------------------------------------------------- قال فقيل انه صلي الله عليه وسلم يعني بذلك انه يختم القران ثم يقرا فاتحة الكتاب وشيءا من البقرة في وقت واحد قلت اصل الحديث ضعيف كما سبق ثم زاد بعضهم فيه التفسير غير منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم فحملناه علي ان بعض رواته المذكورين في سنده فسره علي ما وقع له في معناه وهذا الحديث قد بين فيه ان المفسر له هو النبي صلي الله عليه وسلم وهي زيادة غير معروفة فقد روي الاهوازي هذا التفسير بعينه ولم يقل في الحديث يا رسول الل------------------------------------------------------------ه ثم------------- ولو صح هذا الحديث والتفسير لكان معناه الحث علي الا--كثار من قراءة القران والمواظبة عليها فكلما فرغ من ختمة شرع في اخري اي انه لا يضرب عن القراءة بعد ختمة يفرغ منها بل تكون قراءة القران دابه وديدنه	829	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms812	false	5632776285296681285	126	252	607	1247	1482	300	ابن عباس مفسرا ان رج-------------------------------------لا -قال يا رسول الله اي الاعمال افضل قال عليك بالحا-ل المرتحل-- قال وما الحال المرتحل -قال صاحب القران كلما حل ارتحل ورواه ايضا هكذا ابو الحسن بن غلبون وزاد فيه يا رسول الله وما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران يضرب من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله كلما حل ارتحل ورواه ايضا الطبراني والبيهقي في شعب الايمان وقطع بصحته ابو محمد مكي قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف وضعف ابو شامة من قبل صالح المري وكلامه مردود واطال فيه ثم قال ابو شامة ولو صح هذا الحديث والتفسير لكان معناه الحث علي الاستكثار من قراءة القران والمواظبة عليها وكلما حل في خ-تمة شرع في اخري اي انه لا يضرب عن القراءة بعد ختمة يفرغ منها بل تكون قراءة القران دابه وديدنه	812	8646098399996720316	375	406.0	300	1098	34.15300369262695	62	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms841	true	7968070952845720345	253	300	1321	1563	1563	300	حافة اللسان---------- الي منتها طرف اللسان بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي ومنهم من يزيد علي هذا فيقول فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية وهو حرف اللام---- قال الشيخ ابو عمرو وكان يغن-ي ان يقال فويق الثنايا الا ان سيبويه ذكر ذلك فمن اجل ذلك عددوا والا-	841	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms093	false	-6126400725970301152	1	47	6	248	1584	300	حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرفه وما-- بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي ومنهم من يزيد علي هذا فيقول فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية وفيه--- اللام فقط قال ابن الحاجب -----كان ينبغي ان يقال فويق الثنايا الا ان سيبويه ذكر ذلك فل------ذلك عددوا والا	93	8646098399996720316	204	335.5	165	258	79.06977081298828	33	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms843	true	-3617993674796318266	22	91	110	470	1522	300	مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه--------------------------------------------------------------- الي اللام مخرج الراء زاد غيره وقال غير ان في الراء تكريرا وكذا ما ذكرناه في اللام والنون هو قول سيبويه ثم قال 1144 ومن طرف هن الثلاث لقطرب ويحيي مع الجرمي معناه قولا قال ابو عمرو الداني وقال الفراء وقطرب والجرمي وابن كيسان مخارج الحروف اربعة عشر مخرجا فجعلوا اللام والراء والنون من مخرج واحد وهو طرف اللسان	843	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms093	false	-6126400725970301152	161	203	832	1068	1584	300	مخرج النون لكنها-- ادخل في ظهر اللسان قليلا من مخرج النون وهذه الثلاثةاعني اللام والنون والراءيقال لها الذلقية نسبة الي -موضع مخرجها وهو طرف اللسان لا-----------------------------------------------------------------------------------ن طرف الشء ذلقه وق-----------------------------------------------------ال الفراء وقطرب والجرمي وابن كيسان الثلاثة من م------------------------------------------------خرج واحد وهو طرف اللسان	93	8646098399996720316	119	146.0	92	423	28.132387161254883	19	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms844	true	9191406700725600743	30	84	159	455	1638	300	طرف اللسان ومن الثنايا العليا يعني بينهما ثلاثة احرف وهي الطاء والدال المهملتان والتاء المثناة من فوق وعبارة سيبويه مما بين طرف اللسان واصول الثنايا زاد غيره مصعدا الي الحنك وقال الشيخ ابو عمرو وقوله و-اصول الثنايا ليس بحتم بل قد يكون ذلك من اصول الثنايا ويكون مما بعد اصولها قليلا مع سلامة الطبع	844	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms093	false	-6126400725970301152	239	274	1267	1453	1584	300	طرف اللسان ومن الثنايا العليا يعني بينهما------------------------------------------------------------ وعبارة سيبويه مما بين طرف اللسان واصول الثنايا العليا -------------------قال ابن الحاجب -----قوله و اصول الثنايا ليس بحتم بل قد ي--------------------------كون من- بعد اصولها قليلا مع سلامة الطبع	93	8646098399996720316	167	277.5	136	297	56.22895812988281	26	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms845	true	2515821718272937806	150	192	815	1065	1622	300	اي --مخرج الف-----------اء من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا هذه------------------------- عبارة سيبويه وبقي ثلاثة احرف وهي الواو والفاء الموحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والميم مخرجها مما بين الشفتين------------------------------------------- فهذه حروف الشف--------ة وحروف الحلق هي السبعة المبتدا بذكرها والبواقي حروف الفم والفاء مشتركة بين الثنايا والشفة	845	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms094	false	-40585535049196577	164	251	888	1379	1655	300	اي المخرج الخامس عشر للفاء من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا واليه اشار بقوله المشرفة وهي عبارة سيبويه ثم كمل فقال ص للشفتين الواو باء ميم وغنة مخرجها الخيشوم ش للشفتين الواو اسمية و باء وميم معطوفان بمحذوف و غنة مبتدا و مخرجها ثان و الخيشوم خبره والجملة خبر الاول اي المخرج السادس عشر للواو غير المدية والباء والميم------- مما بين الشفتين فينطبقان في الباء والميم وينفتحان مع الواو فهذه الثلاثة هي الشفوية وحروف الحلق هي------- المبتدا بذكرها والبواقي حروف الفم والفاء مشتركة بين الثنايا والشفة	94	8646098399996720316	186	283.0	153	505	36.83168411254883	27	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms850	true	2744061105585949512	108	134	604	740	1619	300	فالمجهورة-------------------- تسعة عشر حرفا سميت بذلك من قولهم جهرت بالشء اذا اعلنته وذلك انه لما امتنع النفس ان يجري معها انحصر الصوت لها فقوي التصويت بها	850	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms096	false	-5553410019640437965	58	87	302	453	1559	300	والمجهورة ما عدا المهموسة وهي تسعة عشر----- سميت بذلك من قولهم جهرت بالشء اذا اعلنته وذلك انه لما امتنع النفس ان يجري معها انحصر الصوت لها فقوي التصويت بها	96	8646098399996720316	130	243.0	105	156	83.33333587646484	24	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms851	true	-6837847194445600529	54	125	288	677	1561	300	وسميت هذه الحروف شديدة لانها قويت في موضعها ولزمته ومنع- الصوت ان يجري معها حال النطق بها لان الصوت انحصر في المخرج فلم يجر اي اشتد وامتنع قبوله للتليين بخلاف الرخوة فهذه الحروف الشديدة هي ثمانية منها ستة من المجهورة ومنها اثنان من----------------- المهموسة----- التاء والكاف والستة الباقية مجهورة شديدة اجتمع فيها ان النفس لا يجري معها ولا الصبوت في مخرجها وهو معني الجهر والشدة جميعا 1154 --وما بين رخو والشديدة	851	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms096	false	-5553410019640437965	119	184	620	972	1559	300	وسميت هذه الحروف شديدة لانها قويت في موضعها ولزمته ومنعت الصوت ان يجري معها حال النطق بها لان الصوت انحصر في المخرج فلم يجر اي اشتد وامتنع قبوله للتليين بخلاف الرخوة ثم ---------------------------------------------------------ان من الشديدة اثنين من المهموسة وهما التاء والكاف والستة الباقية مجهورة شديدة اجتمع فيها ان النفس لا يجري معها ولا يص--وت في مخرجها وهو معني الجهر والشدة جميعا وهذه الثما---نية هي الشديدة	96	8646098399996720316	311	562.0	253	414	75.12077331542969	51	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms853	true	-2967389980511306978	33	183	187	994	1621	300	اللسان عن ال---------حنك وكذا المستعلي---------------------ة لان---------- اللسان يستعلي عندها --قال ابن مريم الشيرازي ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والظاء ذالا والصاد سينا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها وموضعها موضع الاطباق فاذا عدم الاطباق عدمت الضاد ولاجل انها غير مشاركة في المخرج لم يوجد في شء من كلام الامم الا في العربية وانما اخذ ذلك من كلام ابن السراج وفي كلام الرماني زيادة فانه قال لولا الاطباق لصارت الطاء دالا لانه ليس بينهما فرق الا بالاطباق ولم تصر تاء للفرق بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من جهة الجهر والهمس وكذلك سبيل الصاد والسين لانهما مهموستان ولم يجب مثل ذلك للزاي لانها مجهورة وكذلك الظاء والذال ولم يجب في الثاء لانها مهموسة 1156 وصاد وسين مهملان وزايها صفير وشين بالتفشي تعملا الذي سبق من الصفات كان له ضد يطلق علي باقي الحروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هاهنا صفات لبعض الحروف ليس يطلق علي باقيها اسم مشعر بضد تلك الصفات بل يسليها فهذه الثلاثة الصاد	853	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms097	false	-7138359630058830670	154	300	828	1583	1583	300	اللسان ما حاذاه من الحنك وما عدا هذه الاربعة يقال لها منفتحة لانه لا ينطبق اللسان منها علي الحنك قال--------- الشيرازي ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والظاء ذالا والصاد سين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه ليس بينهما فرق الا بالاطباق ولخرجت الصاد من الكلام واما الحروف المذلقة فستة جمعها في قوله فر من لب ثلاثة من طرف اللسان وثلاثة من طرف الشفتين وما عداهما مصمتة ولا توجد كلمة رباعية فما فوقها بناءها من الحروف المصمتة لثقلها الا ما ندر-------------------------------- مثل عسجد وعسطوس وقيل انهما ليستا اصليتين بل ملحقتين في كلامهم ص صفيرها صاد----------------------- وزاي سين قلقلة قطب جد واللين ش صفيرها مبتدا و------------------------باقي الشطر خبره لان الاول اعرف من الثاني وعاطف سين محذوف و قلقلة خبر مقدم و قطب جد مبتدا مءخر اي هذا اللفظ حروف القلقلة و اللين مبتدا ياتي خبره ومن --هنا صفات لبعض الحروف ليس يطلق علي باقيها اسم مشعر بضد تلك الصف-ة بل بسلبها فمنه-------ا الصاد-	97	8646098399996720316	241	262.0	191	1124	21.441280364990234	34	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms853	true	-2967389980511306978	183	219	994	1189	1621	300	والسين المهملتان والزاي تسمي حروف الصفير لانها يصير بها---------------------------------------------------- وباقي الحروف لا صفير فيها وهذه الثلاثة هي الحروف الاسلية التي تخرج من اسلة اللسان قال ابن مريم ومنهم من الحق بها الشين وانما يقال لها حروف	853	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms098	false	1170280547284908730	0	41	0	215	1576	300	والسي----------ن والزاي وه-ي حروف الصفير لانها يصفر بها قال مكي والصفير حدة الصوت كالصوت الخارج عن ضغطه نفث وباقي الحروف لا صفير فيها وهذه الثلاثة هي------- الاسلية التي تخرج من اسلة اللسان قال ابن مريم ومنهم من الحق بها الشين وحروف --------------	98	8646098399996720316	156	276.5	125	247	63.157894134521484	26	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms854	true	4741438627453882923	111	167	579	876	1597	300	قال سيبويه ومنها المنحرف اي ومما بين الرخو والشديد وهو حرف شديد جري فيه الصوت لانحراف اللسان مع الصوت ولم يعترض علي الصوت كاعتراض الحروف الشديدة وهي اللام ان شءت مددت فيها الصوت وليس كالرخوة لان طرف اللسان لا يتجافي عن موضعه وليس يخرج الصوت من موضع اللام ولكنه من ناحيتي مستدق اللسان خولف ذلك -قال	854	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms099	false	-2703569857688497588	23	74	136	406	1589	300	قال سيبويه ومنها المنحرف --------------------------وهو حرف شديد جري فيه الصوت لانحراف اللسان مع الصوت ولم يعترض علي الصوت كاعتراض الحروف الشديدة وهو اللام ان شءت مددت فيها الصوت وليس كالرخوة لان طرف اللسان لا يتجافي عن موضعه وليس يخرج الصوت من موضع اللام ولكنه من ناحيتي ش--دق اللسان فويق ذلك وقال	99	8646098399996720316	264	500.5	213	298	88.59060668945312	47	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001292-ara1.ms855	true	-8381553981635356872	0	31	0	168	1600	300	جري فيه الصوت لتكريره وانحرافه الي اللام فتجافي الصوت كالرخوة ولو لم يكرر لم يجر فيه الصوت وهو الراء فهذا معني قول---------------------- الناظم وراء وكررت اي------------------------------------------------ جمعت بين صفتي الانحراف والتكرير	855	-7223847944241384849	Shamela0038740-ara1.ms099	false	-2703569857688497588	91	134	495	732	1589	300	جري فيه الصوت لتكر-ره وانحرافه الي اللام فتجافي الصوت كالرخوة ولو لم يكرر لم يجر فيه الصوت وهو الراء انتهي وفي هذين النصين دليل لما صححه الناظم اثابه الله تعالي وقوله وبتكرير جعل الراء فقط بتكرير يعني انها جمعت بين صفتي الانحراف والتكرير	99	8646098399996720316	145	233.0	116	238	60.92436981201172	24	JK001292-ara1	Shamela0038740-ara1