id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms373	true	-1376763483022824816	40	105	196	535	1538	300	سيبويه كان ابو عمرو يختلس الحركة من بارءكم و يامركم------- وما اشبه ذلك مما تتوالي فيه الحركات فيري من يسمعه انه قد اسكن ولم---- يسكن قال ابو بكر و-----------------------------------------------هذا القول اشبه بمذهب ابي عمرو لانه كان يستعمل-------- في قراءته التخفيف كثيرا ك-----------------------------------------------------------------------ان يقرا ويعلمهم الكتاب------- ويلعنهم الله يش--م الميم من يعلمهم والنون من يلعنهم----- الضم من غير اشباع وكذلك عن اسلحتكم وامتعتكم يش-------م التاء شيءا	373	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0226	false	2529427748144715730	206	299	1113	1591	1595	300	سيبويه كان ابو عمرو يختلس الحركة من بارءكم و-يامركم البقرة وما اشبه ذلك مما تتوالي فيه الحركات فيري من يسمعه انه قد اسكن ولم يكن يسكن وهذا مثل رواية عباس بن الفضل عنه التي ذكرتها انه لا يثقلها وهذا القول اشبه بمذهب ابي عمرو لانه كان يستعمل التخفيف في قراءته-------- كثيرا من ذلك ما حدثني عبيد الله بن علي الهاشمي عن نصر بن علي عن ابيه عنه انه كان يقرا ويعلمهم الكتاب البقرة ويلعنهم البقرة يشم المي----------م والنون التي قبل الهاء الضم من غير اشباع وكذلك عن اسلحتكم وامتعتكم النساء يشم التاء فيها	226	7257809921163300060	289	481.0	233	497	58.148895263671875	46	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms373	true	-1376763483022824816	144	178	734	917	1538	300	وهذا الاختلاس وان كان الصوت فيه اضعف من التمطيط واخفي فان الحرف المختلس حركته بزنة المتحرك قال وعلي هذا المذهب حمل سيبويه قول ابي عمرو علي بارءكم------- فذهب الي انه اختلس الحركة ولم يشبعها	373	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0229	false	-6068555842289527460	266	300	1430	1615	1615	300	وهذا الاختلاس وان كان الصوت فيه اضعف من التمطيط واخفي فان الحرف المختلس حركته بزنة المتحرك---- وعلي هذا المذهب حمل سيبويه قول ابي عمرو الي بارءكم البقرة فذهب الي انه اختلس الحركة ولم يشبعها-	229	7257809921163300060	177	333.5	145	190	93.15789794921875	31	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms373	true	-1376763483022824816	178	200	917	1029	1538	300	فهو بزنة حرف متحرك فمن روي عن ابي عمرو الاسكان في هذا النحو فلعله سمعه يختلس فحسبه لضعف الصوت به والخفاء اسكانا	373	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0230	false	-8538034491208868063	0	22	0	112	1554	300	فهو بزنة حرف متحرك فمن روي عن ابي عمرو الاسكان في هذا النحو فلعله سمعه يختلس فحسبه لضعف الصوت به والخفاء اسكانا	230	7257809921163300060	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms376	true	5739434600294923197	93	124	482	645	1525	300	قال سيبويه بلغنا ان قوما من اه--------------ل التحقيق يخففون نبي و -بري-ة قال وذلك ردء قال وانما استرداه لان الغالب في استعماله التخفيف علي وجه البدل من الهمز وذلك الاصل كالمرفوض	376	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0233	false	-394240507386537346	52	84	250	425	1457	300	قال سيبويه بلغنا ان قوما من اهل الحجاز من اهل التحقيق يحققون نبيءا وبريءة قال وذلك ردء---- وانما استرداه لان الغالب في استعماله التخفيف علي وجه البدل من الهمز وذلك الاصل كالمرفوض	233	7257809921163300060	154	283.5	125	179	86.03351593017578	26	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms390	true	5618290658317105590	0	59	0	287	1527	300	ابن عامر لما كان علي ----------------لفظ -لامر وان لم يكن المعني عليه حمل------ صورة اللفظ قال وقد حمل ابو الحسن نحو قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة -------------------------علي انه اجري مجري جواب -لامر وان لم يكن جوابا له في الحقيقة فكذلك---- قول ابن عامر يكون قوله فيكون بمنزلة جواب الامر نحو اءتني فاحدثك لما كان علي لفظه	390	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0292	false	-3115962248357861606	150	216	742	1065	1478	300	ابن عامر ان ال-------لفظ لما كان علي لفظ الامر وان لم يكن المعني عليه حملته علي صورة اللفظ ف----قد حمل ابو الحسن نحو قوله------ قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم ونحو ذلك من الاي علي انه اجري مجري جواب الامر وان لم يكن جوابا له في الحقيقة فكذلك علي قول ابن عامر يكون قوله فيكون بمنزلة جواب الامر نحو ايتني فاحدثك لما كان علي لفظه	292	7257809921163300060	263	474.5	209	340	77.35294342041016	46	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms408	true	-2619380016052436907	77	120	397	606	1506	300	يدل علي جواز ذلك انك تقول في تحقير عين وبيت عيينة ------------------------------------------------------------------------بييت فكسر ال--فاء هاهنا لتقريبه من الياء ككسر الفاء من فعول وذلك مما قد حكاه سيبويه قال فكما كسرة الفاء من عيينة ونحوه وان لم يكن من ابنية التحقير علي هذا الوزن	408	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0330	false	-7038528281769678679	244	300	1186	1464	1464	300	يدل علي جواز ذلك انك تقول في تحقير فلس فليس ولا يكسر احد الفاء في هذا النحو فاذا كانت العين ياء كسروا الفاء فقالوا عيينة وبييت فكسروا الفاء هاهنا لتقريبه من الياء ككسر الفاء من فعول وذلك مما قد حكاه سيبويه---- فكما كسرت الفاء من عيينة ونحوه وان لم يكن في ابنية التحقير علي هذا الوزن-	330	7257809921163300060	187	337.5	148	283	66.0777359008789	35	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms425	true	-5291574064231506926	132	170	671	869	1518	300	وقد انشد سيبويه شعرا قد اجتمع فيه الساكنان علي حد ما اجتمعا في -نعما------------------------------------------------------------------- وانكره اصحابه قال ولعل ابا عمرو اخفا ذلك كاخذه بالاخفاء في نحو بارءكم و ------يامركم------- فظن السامع الاخفاء اسكانا للطف ذلك في السمع وخفاءه	425	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0382	false	85470833391531449	20	72	100	375	1481	300	وقد انشد سيبويه شعرا قد اجتمع فيه الساكنان علي حد ما اجتمعا في فنعما في قراءة من اسكن العين وهو كانه بعد كلال الزاجر ومسحي مر عقاب كاسر وانكره اصحابه---- ولعل ابا عمرو اخفي ذلك كاخذه بالاخفاء في نحو بارءكم البقرة ويامركم البقرة فظن السامع الاخفاء اسكانا للطف ذلك في السمع وخفاءه	382	7257809921163300060	191	340.0	155	279	68.45877838134766	33	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms434	true	4836747594640279865	84	151	432	750	1505	300	من قوله انه لا اله الا هو قال ابو علي في------------------------------------------كون البدل من الضرب الذي الشء فيه هو هو الا تري ان الدين----- هو الاسلام يتضمن التوحيد والعدل وهو هو في المعني قال وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل قال وان شءت جعلته بدلا من القسط لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون من البدل الذي الشي فيه هو هو	434	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0418	false	5710343365444600191	195	267	955	1306	1471	300	من قوله انه لا اله الا هو -ال عمران فكان التقدير شهد الله ان الدين عنده الاسلام فيكون البدل من الضرب الذي الشء فيه هو هو الا تري ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن التوحيد والعدل وهو هو في المعني---- وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعد----ل وان شءت جعلته م-----ن القسط لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون من البدل الذي الشء فيه هو هو	418	7257809921163300060	292	539.0	230	365	80.0	56	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms455	true	-5721345308706364449	211	300	1044	1486	1486	300	الذين كفروا في موضع نصب بانه المفعول الاول والمفعول الثاني في هذا الباب هو المفعول الاول في المعني فلا يجوز اذا فتح ان في قوله ان-----------------------ما نملي لهم لان املاءهم لا يكون اياهم قال فان قلت فلم لا يجوز الفتح في ان وتجعله بدلا من الذين كفروا كقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره------ وكما كان ان من قوله سبحانه واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم------------------------------- قيل لا يجوز ذلك والا----------------------------------------------------------- لزمك ان تنصب خيرا علي تقدير لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا لانفسهم من حيث كان المفعول-	455	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0457	false	8060583443101133326	57	167	321	872	1513	300	الذين كفروا في موضع نصب بانه المفعول الاول والمفعول الثاني في هذا الباب هو المفعول الاول في المعني فلا يجوز اذا فتح ان في قوله ولا تحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم لان املاءهم لا يكون اياهم---- فان قلت فلم لا يجوز الفتح في ان وتجعله بدلا من الذين كفروا كقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف وكما كان ان من قول-------ه واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال بدلا من احدي الطاءفتين قيل لا يجوز ذلك لانك اذا ابدلت ان من الذين كفروا كما ابدلت ان من احدي الطاءفتين لزمك ان تنصب خيرا علي تقدير لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا لانفسهم من حيث كان المفعول	457	7257809921163300060	426	777.0	340	562	75.80071258544922	81	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms456	true	8970898765333452257	0	39	0	182	1530	300	الثاني لتحسبن وقيل انه لم ينصبه احد فاذا لم ينصب علم- ان البدل فيه لا يصح واذ -لم يصح البدل لم يجز---- الا كسر ان------------------------------------------------- علي ان يكون ان وخبرها في موضع المفعول الثاني من تحسبن وقال الزمخشري الذين -----	456	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0457	false	8060583443101133326	167	219	872	1114	1513	300	الثاني لتحسبن وقيل انه لم ينصبه احد فاذا لم ينصب علمت ان البدل فيه لا يصح فاذا لم يصح البدل لم يجز فيه الا كسر ان ولا تحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم علي ان تكون ان وخبرها في موضع المفعول الثاني من تحسبن فاما قوله لا تحسبن الذين	457	7257809921163300060	160	288.5	124	242	66.1156997680664	30	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms472	true	5859485167703677266	135	237	703	1228	1552	300	فتبينوا ------------وفي الحجرات ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا قراها حمزة والكساءي من الثبات في الامر وال----------------------------------------------ثبت هو خلاف الاقدام والمراد التاني وخلاف العجلة ومنه -----------------------------------------قوله تعالي واشد تثبيتا اي و------اشد وفقا لهم عما وعظوا بان لا يقدموا عليه وقراها الباقون من بيان الامر وهو ثمر التثبت فيه فيستعمل في موضعه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي كما راشد تجدن امرا تبين ثم ارعوي او قدم قدم اي اقدم قال ابو علي فاستعمل التبيين في الموضع الذي يقف فيه ناظرا في الشء حتي يقدم عليه او يرتدع------------------------------- عنه وقال في موضع الزجر -النهي والتوقف لزيد مناة توعد يا ابن تيم تبين اين تاه بك الوعيد وقال الفراء	472	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0488	false	4846344616396227077	44	194	243	1022	1534	300	فتبينوا بالنون وكذلك في الحجرات الاية وقر----------------------ا حمزة والكساءي فتثبتوا بالتاء وكذلك في الحجرات قال ابو علي حجة من قال تثبتوا ان التثبت هو خلاف الاقدام والمراد التاني وخلاف التقدم والتثبت اشد اختصاصا بهذا الموضع ومما يبين ذلك قوله وا------شد تثبيتا النساء اي اشد وقفا لهم عما وعظوا بان لا يقدموا عليه ومما يقوي ذلك قولهم ت-------------------ثبت في امرك ولا يكاد يقال في هذا المعني تبين ومن قرا فتبينوا فحجته ان التبين ليس وراءه شء وقد يكون تبينت اشد من تثبت وقد جاء ان التبين من الله والعجلة من الشيطان فمقابلة التبين بالعجلة دلالة علي تقارب التثبت والتبين وقد قال الاعشي كما راشد تجدن امرا تبين ثم ارعوي او قدم------------------------ فاستعمل التب-ين في الموضع الذي يقف فيه ناظرا في الشء حتي يقدم عليه او يرتدع عنه فالتبين علي هذا اولي من التثبت وقال في موضع الزجر والنهي والتوقف ازيد مناة توعد يا -بن تيم تبين اين تاه بك الوعيد----- النساء	488	7257809921163300060	355	550.5	283	857	41.42356872558594	55	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms477	true	3578376457414525626	102	154	526	789	1537	300	وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولم يكن الاول حرف لين نحو دا------بة وثمود الشرب وقيل لهم ويقولون ان المد يصير عوضا من الحركة -ثم قال واذا جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو اصيم ومديق ودويبة------------------ مع نقصان المد الذي فيه لم يمتنع ان يجمع بين الساكنين في نحو تعدوا	477	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0495	false	-8075809318886262123	128	206	645	1038	1505	300	وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولم يكن الاول حرف لين نحو دابة وشابة وثمود الثوب وقيل لهم ويقولون ان المد يصير عوضا من الحركة وقد قالوا ثوب بكر وجيب بكر فادغموا والمد الذي فيهما اقل من المد الذي يكون فيهما اذا كان حركة ما قبلهما منهما وساغ فيه وفي نحو اصيم ومديق ودويبة فاذا جاز ما ذكرنا مع نقصان المد الذي فيه لم يمتنع ان يجمع بين الساكنين في نحو تعدوا	495	7257809921163300060	249	461.0	200	393	63.35877990722656	45	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms481	true	-3314149739063326293	18	72	94	378	1576	300	الواو عاطفة جملة علي جملة وليست للاشتراك في العامل كما كان كذلك في قول من نصب ولكنها عطفت جملة علي جملة كما يعطف المفرد علي المفرد قال والوجه الثاني انه حمل الكلام علي المعني لانه اذا قال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس-------- فمعني الحديث قلنا لهم النفس بالنفس فحملت العين بالعين علي هذا	481	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0508	false	4247390956434990450	79	133	391	678	1504	300	الواو عاطفة جملة علي جملة وليست للاشتراك في العامل كما كان كذلك في قول من نصب ولكنها عطفت جملة علي جملة كما تعطف المفرد علي المفرد---- والوجه الثاني انه حمل الكلام علي المعني لانه اذا قال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة فمعني الحديث قلنا لهم النفس بالنفس فحمل- العين بالعين علي هذا	508	7257809921163300060	278	535.0	225	292	95.20548248291016	50	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms482	true	-4167878873487043915	26	181	149	966	1594	300	والجروح قصاص فمن رفعه يقطعه عما قبله فانه يحتمل هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرناها في قول من رفع والعين بالعين قال ويجوز ان يستانف والجروح قصاص ليس علي انه مما كتب عليهم في التوراة ولكن علي استءناف ايجاب وابتداء شريعة في ذلك قال ويقوي انه من المكتوب عليهم في التوراة نصب من نصبه قلت وفي هذا البيت رضي مرتين فالاول حال من الضمير في ارفع والثاني حال من مفعول ارفع والملا الاشراف اي انه مرضي لهم والله اعلم 620 وحمزة وليحكم بكسر ونصبه يحركه يبغون خاطب ك ملا اي وحمزة يحرك وليحكم بكسر ونصبه فالهاء في نصبه لحمزة او للفظ وليحكم والهاء في يحركه لقوله وليحكم فالكسر في اللام والنصب في الميم وانما زاد قوله يحركه لتاخذ ضد التحريك للقراءة الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------اسكان في الحرفين ولو لم يذكر لكان ضد الكسر الفتح وضد النصب الخفض اراد قوله تعالي وليحكم اهل الانجيل بما قراه---- حمزة علي التعليل اي لاجل الحكم بما فيه اتيناه الانجيل وقراه الباقون	482	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0509	false	-156492533074104681	72	206	339	1037	1552	300	والجروح قصاص فمن رفعه بقطعه عما قبله فانه يحتمل هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرناها في قول من رفع والعين بالعين---- ويجوز ان يستانف والجروح قصاص ليس علي انه مما كتب عليهم في التوراة ولكن علي استءناف ايجاب وابتداء شريعة في ذلك---- ويقوي انه من المكتوب عليهم في التوراة نصب من ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والجروح قصاص قال وكلهم ثقل الاذن الا نافعا فانه خففها في كل القران القول في ذلك انهما لغتان كما ان السحت والسحت لغتان وقد تقدم القول في ذلك قال ابو زيد يقال رجل اذن ويقن وهما واحد وهو الذي لا يسمع بشء الا ايقن به وقد ذكرنا ذلك في سورة التوبة ايضا الماءدة 47span واختلفوا في اسكان اللام والميم وكسر اللام وفتح الميم في ق--------------------------وله تعالي وليحكم اهل الانجيل الماءدة فقرا حمزة وحده وليحكم اهل الانجيل بكسر اللام وفتح الميم--- وقرا- الباقون	509	7257809921163300060	336	413.5	270	1092	30.769229888916016	56	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms487	true	-197033805616153277	3	27	17	141	1558	300	ولو قدرت الجزاء تقدير المصدر فاضفته الي المثل كما تضيف المصدر الي المفعول به لكان في قوله من جر مثلا علي الاتساع الذي وصفنا	487	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0524	false	-5113288876265293707	19	43	119	242	1674	300	ولو قدرت الجزاء تقدير المصدر فاضفته الي المثل كما تضيف المصدر الي المفعول به لكان في قول- من جر مثلا علي الاتساع الذي وصفنا	524	7257809921163300060	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms491	true	1373545181039062796	12	95	61	467	1504	300	قراءة ابي عمرو ونافع و------------------------ابي بكر فقال ابو علي ءانث ان قالوا لما كان الفتنة في المعني وفي التنزيل فله عشر امثالها وقال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذ- هي غردت اقدامها فانث الاقدام لما كان العادة في المعني قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد جاء في الكلام ما جاءت حاجتك فانث ضمير ما حيث كان الحاجة في المعني-------------- ونصب- الحاجة -مثل ذلك قولهم من كانت امك فانث ضمير من حيث كان الام ومثله ومن يقنت منكن لله قال الزجاج وي--------جوز ان يكون تاويل ان قالوا	491	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0540	false	3797993559321280726	14	124	76	630	1577	300	قراءة ----------نافع وابي عمرو وعاصم في رواية ابي بكر ومما جاء علي هذا في الشعر قوله----------------------------------------------------------------------- وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها فانث الاقدام لما كان العادة في المعني وهذا البيت وهذه الاية اذا قرءت علي القياس اقرب من قول الشاعر هم اهل بطحاوي قريش كليهما هم صلبها ليس الوشاءظ كالصلب لان بطحاوي مكة مءنث والمذكر الابطح فهو لفظ غير لفظ المءنث والفتنة هي القول وقد جاء في الكلام ما جاءت حاجتك فانث ضمير ما حيث كان الحاجة في المعني والزم التانيث ونصبت الحاجة ومثل ذلك قولهم من كانت امك فانث ضمير من حيث كان الام ومثله ومن تقنت منكن الاحزاب ومما يقوي نصب فتنتهم ان ------قوله ان قالوا	540	7257809921163300060	273	413.5	211	641	42.58970260620117	47	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms495	true	-4007668845717462468	152	209	806	1097	1529	300	ابو علي -وجه دخول لام المعرفة عليها انه قد يجوز وان كان معرفة ان ي-نكر كما حكاه---- زيد من انهم يقولون لقيته فينة والفينة بعد الفينة ففينته مثل الغدوة في التعريف بدلالة امتناع الانصراف وقد دخلت عليه لام التعريف وذلك ان- يقدر من امه كلها له مثل هذا الاسم فيدخل التنكير لذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول من قال بالغداة ابين	495	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0868	false	-8755515930155680590	128	212	627	1064	1509	300	وهو الف ووجه دخول لام المعرفة عليها انه قد يجوز وان كان معرفة ان يتنكر كما حكاه ابو زيد من انهم يقولون لقيته فينة والفينة بعد الفينة ففينة -مثل الغدوة في التعريف بدلالة امتناع الانصراف وقد دخلت عليه لام التعريف وذلك انه يقدر من امة كلها له مثل هذا الاسم فيدخل التنكير لذلك ويقوي هذا تثنية الاعلام وجمعها وقولهم لا هيثم الليلة للمطي وقولهم اما البصرة فلا بصرة لك فاجري هذا مجري ما يكون شاءعا في الجنس وكذلك الغدوة وقول من قال بالغداة ابين	868	7257809921163300060	283	527.5	227	438	64.61186981201172	48	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms503	true	5878027805316431998	155	183	796	945	1524	300	ليس بغلط ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق الوقف وحسن اضماره لذكر الفعل الدال عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قول الشاعر هذا سراقة للقران يدرسه فالهاء	503	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0566	false	-5089353240889306994	242	295	1265	1548	1570	300	ليس بغلط ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق للوقف وحسن اضماره لذكر الفعل الدال عليه ومثل ذلك قول الشاعر فجال علي وحشيه وتخاله علي ظهره سبا جديدا يمانيا كانه قال تخاله خيلانا علي ظهره سبا جديدا يمانيا فعلي متعلق بمحذوف وعلي هذا قول الشاعر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء	566	7257809921163300060	145	277.0	117	283	51.23674774169922	25	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms503	true	5878027805316431998	182	221	938	1130	1524	300	فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرس- علي الدارس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه -اللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ز-يدا ضربته لم تنصب زيدا بضربت لتعديه الي	503	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0567	false	3725609863219966433	0	39	0	194	1610	300	فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الد-رس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ازيدا ضربته لم تنصب زيدا بضربت لتعديه الي	567	7257809921163300060	190	362.0	151	195	97.43589782714844	35	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms505	true	7983101843171987573	134	172	660	864	1518	300	ما كان من الشرك بينكم قال ابو علي لما استعمل بين مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلهذا جاء لقد تقطع وصلكم	505	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0569	false	-7070682878723234669	60	97	301	498	1514	300	ما بان من الحي فهو ميتة قيل انه-- لما استعمل---- مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينه شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة -علي خلاف الفرقة فلهذا جاء لقد تقطع بينكم	569	7257809921163300060	173	317.0	140	204	84.80392456054688	28	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms517	true	-4069233325990937371	0	111	0	549	1556	300	المصدر وهذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها الي غيرها كان اولي الا تري انه اذا لم يفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام وحال السعة مع اتساعهم في الظروف حتي اوقعوها مواقع لا يقع فيها غيرها نحو ان فيها قوما جبارين تلقون------- للهجر حولا كميلا و----------لا تلحني فيها فاني لحبها اخاك مصاب القلب جم بلا بله الا تري انه قد فصل بين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز ذلك------------------------------------------------------------- فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظرف في الكلام وانما جاء في الشعر ف-----------------------------------ان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل به اجدر	517	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0591	false	413151119626047557	147	279	819	1475	1579	300	المصدر وهذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها الي غيرها كان اولي الا تري انه ----لم يفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام وحال السعة مع اتساعهم في الظروف حتي اوقعوها مواقع لا يقع فيها غيرها نحو ان فيها قوما جبارين الماءدة ونحو للهجر حولا كميلا ونحو قوله فلا تلحني فيها فان ب-حبها اخاك مصاب القلب جم بلا-بله الا تري انه قد فصل بين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز ذلك الا تري انهم لا يجيزون ان زيدا عمرا ضارب اذا نصبت زيدا بضارب فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظرف في الكلام وانما جاز في الشعر كقوله كما خط الكتاب بكف يوما يهودي كان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل به اجدر	591	7257809921163300060	535	1009.0	427	662	80.81571197509766	103	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms522	true	2273872126777662037	219	295	1068	1460	1486	300	من فتح ان فقياس- قول سيبويه انه حملها علي فاتبعوه لانه قال في قوله لايلاف ق-----ريش------ وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون ---------------وان المساجد لله---------------------------- ان المعني لهذا فليعبدوا رب ولان هذه امتكم ولان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فكذلك قوله ول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه قال ومن خفف يعني وفتح--------- فان المخففة في قوله تتعلق بما تتعلق به المشددة وموضع هذا رفع بالابتداء وخبره صراطي وفي ان ضمير القصة والحديث	522	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0601	false	1926718125465670451	56	137	316	742	1643	300	من فتح ان فقياسه قول سيبويه انه حمله- علي فاتبعوه لانه قال في قوله لايلاف قريش قريش وقوله وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون المءمنون وقوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن ان المعني لهذا فليعبدوا--- ولان هذه امتكم ولان المساجد لله فلا تدعو-------------ا فكذلك-------- لان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه---- ومن خفف فقال وان هذا صراطي فان المخففة في قوله يتعلق بما يتعلق به المشدد- وموضع هذا رفع بالابتداء وخبره صراطي وفي ان ضمير القصة والحديث	601	7257809921163300060	352	598.0	283	456	77.19298553466797	57	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms526	true	-1818006402901378880	1	79	4	385	1525	300	قطع اللباس في الاول واستانف به فجعله مبتدا وقوله ذلك صفة او بدل او عطف بيان ومن قال ان ذلك لغو يعني فصلا لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي حد ما ذكرنا و-خير خبر اللباس والمعني لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف	526	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0606	false	2087292687673047404	209	280	1125	1464	1577	300	قطع اللباس من الاول واستانف به فجعله مبتدا وقوله ذلك صفة او بدل او عطف بيان ومن قال ان ذلك لغو---------- لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي--- ما ذكرنا و خير خبر -للباس والمعني لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله------ مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به واضيف اللباس الي التقوي كما اضي-----------------ف في قوله------ فاذاقها الله لباس الجوع والخوف	606	7257809921163300060	336	617.5	266	382	87.95811462402344	66	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms528	true	257424486995921033	222	259	1174	1387	1590	300	الاستغناء عنها واليه الاشارة بقوله كفي قال ابو علي كان الجملة ملتبسة بما قبلها فاغني القياس-- به عن حرف العطف قال------------- ومثل ذلك قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم------ فاستغني عن الحرف العاطف بالتباس احدي الجملتين بالاخري	528	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0612	false	1424513568538143853	139	179	656	878	1528	300	الاستغناء عن حرف العطف في قوله وما كنا لنهتدي ------ان الجملة ملتبسة بما قبلها فاغني التباسها به عن حرف العطف وقد تقدم ذكر ذلك ومثل ذلك قوله------ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف فاستغني عن الحرف العاطف بالتباس احدي الجملتين بالاخري	612	7257809921163300060	166	274.5	136	234	70.94017028808594	24	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms537	true	-8616838358454052785	161	205	831	1056	1520	300	قوله فقالت حنان ما اتي بك ه-هنا ومثله في انه علي الابتداء وليس علي فعل قوله تعالي قالوا معذرة الي ربكم-------- لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا من امر ليسوا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون قوما فقالوا معذرة اي موعظتنا معذرة الي ربكم	537	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0642	false	961092987826199650	252	296	1257	1485	1502	300	قوله فقالت حنان ما اتي بك هاهنا ومثله في انه علي الابتداء وليس علي فعل قوله------ قالوا معذرة الي ربكم الاعراف لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا من امر ليموا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون قوما فقالوا معذرة اي موعظتنا معذرة الي ربكم	642	7257809921163300060	218	414.0	175	234	93.16239166259766	40	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms540	true	-5344181801165444995	156	251	772	1250	1495	300	ابو عبيدة طيف من الشيطان اي يلم به ل----------------------------------------------------------------------------ما قالوا ابو زيد طاف الخيال يطيف طيفا وطاف الرجل يطوف طوفا اذا اقبل وادبر فمن قرا طايف كان اسم فاعل من احد هذين ومن قرا طيف فهو مصدر او تخفيف طيف كميت ويكون طيف بمعني طايف يحتمل الوجهين وقال ابو علي الطيف مصدر فكان المعني اذا مسهم وخطر لهم خطرة من الشيطان تذكروا قال ويكون طايف بمعناه مثل العاقبة والعافية ويجوز ذلك مما جاء المصدر فيه علي فاعل وفاعلة والطيف اكثر لان المصدر علي هذا الوزن اكثر منه علي وزن فاعل فالطيف كالخطرة و الطاءف كالخاطر	540	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0652	false	-7823921890558044877	167	242	834	1212	1501	300	ابو عبيدة طيف من الشيطان اي يلم به لما وانشد الاعشي وتصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق فقد ثبت مما قاله -ابو زيد من قولهم-- يطيف طيفا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيف مصدر فكان المعني اذا مسهم وخطر لهم خطرة من الشيطان ويك-----------ون طاءف بمعناه مثل العاقبة والعافية ونحو- ذلك مما جاء المصدر فيه علي فاعل وفاعلة والطيف اكثر لان المصدر علي هذا الوجه اكثر منه علي وزن فاعل ف--طيف كالخطرة و-الطاءف كالخاطر	652	7257809921163300060	284	506.0	227	554	51.2635383605957	50	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms542	true	-7493567646951296808	110	189	580	1015	1598	300	مردفين ياتون فرقة بعد فرقة قال ابو علي من قال مردفين احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم تق----ول اردفت زيدا------ فيكون المفعول------- محذوفا في الاية و------------------------الاخر---------- ان يكونوا جاءوا بعدهم قال ابو الحسن تقول العرب بنو فلان مردفوننا اي يجيءون بعدنا قال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمردفين-------- صفة للالف الذين هم الملاءكة ومردفين علي اردفوا الناس اي انزلوا بعدهم فيجوز علي هذا ان يكون حالا من الضمير المنصوب في ممدكم مردفين بالف من الملاءكة	542	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0653	false	-4180598638987221767	157	270	835	1465	1625	300	مردفين بفتح الدال قال ا---------بو علي من قال مردفين احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقول اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا في الاية وحذف المفعول كثير والوجه الاخر في مردفين ان يكونوا جاءوا بعدهم قال ابو الحسن تقول العرب بنو فلان يردفوننا اي يجيءون بعدنا قال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد وهذا الوجه كانه ابين لقوله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين الانفال اي جاءين بعد لاستغاثتكم ربكم وامداده اياكم بهم فمردفين علي هذا صفة للالف الذين هم الملاءكة ومردفين علي اردفوا الناس اي انزلوا بعدهم فيجوز علي هذا ان يكون حالا من الضمير المنصوب في ممدكم مردفين بالف من الملاءكة	653	7257809921163300060	410	749.0	334	639	64.16275787353516	66	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms548	true	4229926402139672081	216	290	1079	1464	1512	300	مولي بين الولاية من ولايتهم اذا فتحت فاذا كسرت فهو من وليت الشء -قال الزجاج الولاية من النصرة والنسب بفتح والتي بمنزلة الامارة مكسورة قال وقد يجوز كسرها لان في تولي بعض القوم بعض جنسا من الصناعة والعمل وكلما كان من جنس الصناعة مكسور مثل القصارة والخياطة قال ابو علي قال ابو الحسن ما لكم من ولايتهم من شء -هذا من الولاية فهو مفتوح واما في السلطان فالولاية مكسورة وكسر الواو في الاخري لغة	548	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0669	false	-3420737829913222735	0	35	0	175	1502	300	مولي بين الولاية----------- اذا فتحت فاذا كسرت فهو من وليت الشء وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن ما لكم من ولايتهم من شء وهذا من الولاية فهو مفتوح واما في السلطان فالولاية بالكسر وكسر الواو في الاخري لغة	669	7257809921163300060	167	299.0	132	387	43.1524543762207	32	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms557	true	6044763388020067731	18	49	89	256	1511	300	ابن كثير وحده ضياء -----------------بهمزتين في كل القران الهمزة الاولي قبل الالف والثانية بعدها كذلك قرات علي قنبل وهي غلط-------------------------------------- وكان اصحاب البزي وابن فليح ينكرون هذا ويقرءون ضياء مثل------ الناس	557	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0708	false	1439040835475519615	222	263	1115	1338	1514	300	ابن كثير وحده ضءاء والقمر نورا يونس بهمزتين في كل القران الهمزة الاولي قبل الالف والثانية بعدها كذلك قرات علي قنبل وهو غلط وقرا الباقون بهمزة واحدة في كل القران وكان اصحاب البزي وابن فليح ينكرون هذا ويقرءون----- مثل قراءة الناس	708	7257809921163300060	160	281.5	130	228	70.1754379272461	25	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms568	true	4813862466492528915	145	209	708	1020	1462	300	-----وسباهما مرة للقبيلتين ومرة للحيين وكثرتهما سواء قال ابو علي----------------- فمن صرف في جميع المواضع كان حسنا ومن لم يصرف في جميع المواضع فكذلك وكذلك ان صرف في موضع ولم يصرف في موضع اخر الا انه لا ينبغي ان يخرج عما قرات به القراء لان القراءة سنة فلا ينبغي ان نحمل علي ما تجوزه العربية حتي ينضم الي ذلك الاثر من قراءة القراء وقول	568	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0756	false	478907743422663086	2	71	8	335	1461	300	ان يكون----- مرة للقبيلة-- ومرة للحي ولم يكن يحمله علي احد الوجهين مزية في الكثرة فمن صرف في جميع المواضع كان حسنا ومن لم يصرف في جميع المواضع فكذلك وكذلك ان صرف في موضع ولم يصرف في موضع اخر الا انه لا ينبغي ان يخرج عما قرات به القراء لان القراءة سنة فلا ينبغي ان تحمل علي ما تجوزه العربية حتي ينضم الي ذلك الاثر من قراءة القراء ومثل	756	7257809921163300060	272	504.0	213	334	81.43712615966797	54	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms574	true	313824436477185581	185	267	918	1315	1470	300	بين وهو انه نصب كلا بان وادخل ل-------------------------------------------------------------------------ام الابتداء علي الخبر-------------------- وقد دخل- في الخبر لام ليوفي وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل----------------------------------- فلما اجتمع ا-للامان فصل------------------------------------- بينه----ما كما فصل بين ان واللام فدخلت ما------------ وان كانت زاءدة للفصل ومثله في الكلام ان زيدا ل-----------------------------------------------------------------------ما لينطلقن قال --------------------------هذا بين ويلي هذا الوجه في البيان قراءة من خفف ان ول-------------ما وهي قراءة ابن كثير ونافع قال سيبويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق	574	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0770	false	6987761457824611542	150	294	766	1453	1484	300	بين وهو انه نصب كلا بان وان تقتضي ان يدخل علي خبرها او اسمها لام كما مثلتها قبلها في ذلك هذه اللام وهي لام الابتداء علي الخبر في قوله وان كلا لما وقد دخلت في الخبر لام اخر-ي وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احدي النونين فلما اجتمعت اللامان واتفقا في تلقي القسم واتفقا في اللفظ فصل بينهما بما كما فصل بين ان واللام فدخلت ما لهذا المعني وان كانت زاءدة لتفصل وكما جلبت النون وان كانت زاءدة في نحو فاما ترين من البشر مريم وكما صارت عوضا من الفعل في قولهم اما لي وفي قوله ابا خراشة اما انت ذا نفر فهذا بين ويلي هذا الوجه في البيان قول-- من خفف ان ونصب كلا وخفف لما وهي قراءة ابن كثير ونافع قال سيبويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق	770	7257809921163300060	345	560.5	270	690	50.0	60	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms574	true	313824436477185581	267	300	1315	1470	1470	300	كما قالوا كان ثدييه حقان قال ووجهه-------------------- من القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف-------- نحو لم يك زيد منطلقا-- فلا تك في مرية---- وكذلك لا-	574	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0771	false	6042532501042143723	5	45	32	218	1406	300	كما قالوا كان ثدييه حقان---- ووجه النصب بها مع التخفيف من القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف وذلك في نحو لم يك زيد منطلقا و فلا تك في مرية هود وكذلك لا	771	7257809921163300060	150	253.0	119	190	78.9473648071289	27	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms575	true	401511276442162915	89	161	436	774	1481	300	المثقلة فكما لا يحسن ان زيدا الا منطلق لان الا ايجاب بعد نفي ولم يتقدم هذا الا ايجاب مءكد فكذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما شاع نشدتك بالله الا فعلت---------------------------------------------------------------------------- ولما -لان --معناه الطلب فكانه -قال ما اطلب منك الا فعلك ف-----------حرف النفي مراد مثل تالله تفتا ومثل ابو علي بقولهم شر--- اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر قال وليس في الاية معني النفي ولا الطلب	575	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0771	false	6042532501042143723	101	179	480	851	1406	300	الثقيلة فكما لا يحسن ان زيدا الا منطلق فكذلك لا يحسن تثقيل ان وتثقيل لما فاما مجء لما في قولهم------------------------------------------------ نشدتك -الله لما فعلت والا فعلت فقال الخليل الوجه لتفعلن كما تقول اقسمت عليك لتفعلن واما دخول الا ولما فلان المعني ال-طلب فكانه اراد ما اسال---ك الا فعل كذا فلم يذكر حرف النفي في اللفظ وان كان مرادا كما كان مرادا في قولهم اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر---- وليس في الاية معني نف--ي ولا --طلب	771	7257809921163300060	167	208.5	125	432	38.657405853271484	26	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms576	true	-4681087206616271758	172	228	901	1154	1513	300	لم يقو الادغام---- علي تحري--ك الساكن----- قبل الحرف المدغم في نحو قوم مالك فان ---------------------------لا يجوز الحذف اجدر قال علي---------------------------------------- ان في هذه السورة ميمات اجتمعت في الادغام اكثر مما كان يجتمع في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك قوله وعلي امم ممن معك---- فاذا لم يحذف شء من هذا فان لا يحذف ثم اجدر	576	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0771	false	6042532501042143723	210	283	993	1327	1406	300	لم يقو الادغام فيه علي ان يحرك الساكن الذي قبل الحرف المدغم فاذا لم يجز ذلك فيه وكان تغييرا اسهل الحذف فان لا يجوز الحذف الذي هو اذهب في باب التغيير من تحريك الساكن اجدر علي ان في هذه السورة ميمات اجتمعت في الادغام اكثر مما كان يجتمع في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك قوله ع-لي امم ممن معك هود فاذا لم يحذف شء من هذا فان لا يحذف ثم اجدر	771	7257809921163300060	224	390.5	172	335	66.86566925048828	42	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms578	true	8042966013280319673	20	43	88	193	1474	300	فان قال ان لما فيمن ثقل انما هي لما هذه وقف عليها بالالف ثم اجري الوصل مجري الوقف فذلك مما يجوز في الشعر	578	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0772	false	2833050635152604792	1	24	8	113	1496	300	فان قال ان لما فيمن ثقل انما هي لما هذه وقف عليها بالالف ثم اجري الوصل مجري الوقف فذلك مما يجوز في الشعر	772	7257809921163300060	105	210.0	82	105	100.0	23	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms584	true	-3054090746901418499	90	161	478	862	1579	300	قرا لا تامنا----- بفتح الميم وادغام النون الاولي في الثانية والاشارة الي اعراب النون المدغمة بالضم اتفاقا قال ابو علي وجهه ان الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون فمن حيث اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في الادراج اشموا النون المدغمة في تامنا قال وليس هذا بصوت خارج الي ذلك اللفظ انما هو تهيءة العضو لاخراج ذلك الصوت به ليعلم بالتهيءة انه يريد ذلك الم-هيا له	584	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0778	false	-1783407920489328161	17	83	90	456	1608	300	قرا لا تامنا يوسف بفتح الميم وادغام النون الاولي في الثانية والاشارة الي اعراب النون المدغمة بالضم اتفاقا------------ وجهه ان الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعه-ا السكون فمن حيث اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في الادراج اشموا النون المدغمة في تامنا---- وليس ذلك بصوت خارج الي---- اللفظ انما--- تهيءة العضو لاخراج ذلك الصوت به ليعلم بالتهيءة انه يريد ذلك المتهيء له	778	7257809921163300060	356	661.5	291	390	91.28205108642578	61	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms584	true	-3054090746901418499	162	187	866	997	1579	300	وقد يجوز في ذلك وجه اخر في العربية وهو ان يتبين ولا يدغم ولكنك تخفي الحركة واخفاءها هو ان لا تشبعها بالتمطيط ولكنك تختلسها اختلاسا	584	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0778	false	-1783407920489328161	270	295	1448	1578	1608	300	وقد يجوز في ذلك وجه اخر في العربية وهو ان -تبين ولا تدغم ولكنك تخفي الحركة واخفاءها هو ان لا تشبعها بالتمطيط ولكنك تختلسها اختلاسا	778	7257809921163300060	129	252.0	104	131	98.47328186035156	23	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms587	true	7701853837109881077	192	236	994	1196	1528	300	علي فاعل---- ماخوذ من الحشا الذي يعني به الناحية---------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه صار في حشا اي في ناحية مما قرن به -اي لم يقترنه ولم يلابسه وصار في عزل- عنه وناحية-------------------------------------------------- وفاعله يوسف ا--------ي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه ومراقبة امره	587	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0789	false	-5107154832689272755	138	213	682	1036	1450	300	علي فاعل وهو ماخوذ من الحشا الذي يعني به الناحية قال الهذلي يقول الذي يمشي الي الحرز اهله باي الحشا صار الخليط المباين فحاشا فاعل من هذا والمعني انه صار في حشا اي في ناحية مما قرف فيه اي لم يقترفه ولم يلابسه وصار في عزلة عنه وناحية واذا كان فعلا من هذا الذي ذكرنا فلا بد له من فاعل وفاعله يوسف كان المعني بعد من هذا الذي رمي به لله اي لخوفه ومراقبة امره	789	7257809921163300060	195	331.0	152	354	55.084747314453125	34	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms592	true	-1296269476398637688	262	300	1340	1513	1513	300	وان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذ---------بوا فيه فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد لله قال وكذلك من زعم ان-	592	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0799	false	-5126714512764695552	74	112	377	553	1498	300	وان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا او كذبوا---- فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد الله--- وكذلك من زعم ان	799	7257809921163300060	163	304.0	128	183	89.07103729248047	33	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms604	true	6846132147043638750	0	37	0	168	1472	300	معن انه صواب قال وكان ثقة بصيرا وزعم قطرب انه لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا قافي قال وقد انشد الفراء ذلك ايضا	604	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0814	false	3947204857692992065	103	139	515	679	1516	300	معن انه صواب قال وكان ثقة بصيرا وزعم قطرب انه لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا تافي---- وقد انشد الفراء ذلك ايضا	814	7257809921163300060	163	318.5	127	168	97.02381134033203	35	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms605	true	-8474660267816353243	203	297	1047	1528	1543	300	ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف ---في اكرمت--ك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت التاء الزيادة في نحو قول الشاعر رميتيه فاصميت وما اخطات الرمية كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا ف-ي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	605	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0814	false	3947204857692992065	140	224	684	1102	1516	300	ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في في اكبر منك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء--------------------------------------------------------------------- كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	814	7257809921163300060	409	784.5	327	487	83.98357391357422	79	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms606	true	5176751607849881115	30	83	149	427	1570	300	وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل-- اعطيتكه واعطيتكيه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اخت-ها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا لم	606	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0814	false	3947204857692992065	224	300	1102	1516	1516	300	وكما حذفت الزيادة من الكاف فقالوا اعطيتكه واعطيتك-ه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذف -من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف والتاء والهاء الزيادة كذلك لحقت الياء الزيادة فلحاق التاء الزيادة نحو ما انشد من قول الشاعر رميتيه فاصميت فما اخطات الرمية فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا لم-	814	7257809921163300060	269	485.0	219	417	64.50839233398438	48	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms608	true	7512471804322071402	127	158	665	823	1586	300	من الثقيلة مبالغة في--------------------------- الاخبار بشدة مك-------رهم كقوله ومكروا مكرا كبارا---- اي قد كان مكرهم من كبره وعظمه----- يزيل ما هو مثل الجبال في الامتناع علي من اراد ازالتها في ثباتها	608	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0815	false	3713113285386936858	228	267	1184	1382	1542	300	من الثقيلة علي تعظيم امر مكرهم علي خلاف القراءة الاخري وهو في تعظيم مكرهم كقوله ومكروا مكرا كبارا نوح اي قد كان مكرهم من كبره وعظمه يكاد يزيل ما هو مثل الجبال في الامتناع علي من اراد ازالته و---ثباتها	815	7257809921163300060	133	216.5	107	201	66.16915130615234	22	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms630	true	-15815644236334331	193	228	984	1151	1548	300	الاسد قال ابو علي بدل وابدل يتقاربان في المعني كما ان نزل وانزل كذلك الا ان بدل ينبغي ان يكون ارجح لما جاء في التنزيل من قوله لا تبديل لكلمات الله----- ولم يجء فيه الابدال	630	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0882	false	4481084778566473092	177	211	964	1128	1580	300	النور قال --------بدل وابدل يتقاربان في المعني كما ان نزل وانزل كذلك الا ان بدل ينبغي ان يكون ارجح لما جاء في التنزيل من قوله لا تبديل لكلمات الله يونس ولم يجء منه الابدال	882	7257809921163300060	154	287.5	121	172	89.53488159179688	30	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms632	true	-1228862675310223754	24	79	119	383	1491	300	علي ما مكناه فيه ف------------------اتجه في كل وجه وجهناه له وامرناه به للسبب الذي ينال به صلاح ما مكن منه وقوله في عين حامية هذه القراءة بزيادة الف بعد الحاء وبياء صريحة بعد الميم اي حارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حميت تحمي فهي حا----------------------------------------------------------------------------------------------مية قال ابو علي ويجوز ان ت---------------كون فاعلة من الحما- فخففت الهمزة ب-----------------------قلبها ياء محضة	632	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0885	false	-874067280489031043	0	132	0	643	1506	300	علي ما مكناه فيه واتبع سببا يراد به اتجه في كل وجه وجهناه له وامرنا- به للسبب الذي ينال به صلاح ما مكن منه وق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة اتبع سببا طريقا واثرا الكهف 86span اختلفوا في قوله تعالي في عين حمءة الكهف فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو حمءة الكهف وكذلك عاصم في رواية حفص حمءة وقرا عاصم في رواية ابي بكر وابن عامر وحمزة والكساءي حامية ابو عبيدة في عين حميءة ذات حماة قال الحسن رحمه الله من قرا حمءة فهي فعلة ومن قرا حامية فهي فاعلة من حميت تحمي فهي حامية حدثنا الكندي قال حدثنا المءمل قال حدثنا اسماعيل عن ابن ابي رجاء عن الحسن في قوله في عين حامية قال حارة--- ويجوز فيمن قرا حامية ان يكون فاعلة من الحماة فخفف- الهمزة علي قياس قول ابي الحسن فقلبها ياء محضة	885	7257809921163300060	170	74.5	132	727	23.38376808166504	29	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms636	true	-8672276818541716249	46	78	239	413	1582	300	ايتوني اشبه بقوله فاعينوني بقوة------ لانه كلفهم المعونة علي عمل السد ولم يقبل الخراج الذي بذلوه له فقوله اءتوني الذي معناه جيءوني انما هو معونة علي ما كلفهم من قوله فاعينوني بقوة	636	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0888	false	-1783843296380593972	202	234	993	1170	1491	300	اءتوني اشبه بقوله فاعينوني بقوة الكهف لانه كلفهم المعونة علي عمل السد ولم يقبل الخراج الذي بذلو---ه فقوله ءاتوني الذي معناه جيءوني انما هو معونة علي ما كلفهم من قوله فاعينوني بقوة	888	7257809921163300060	168	319.5	137	180	93.33333587646484	27	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms641	true	-9021226355252473015	141	193	734	991	1492	300	منصوب علي انه مفعول به ويجوز ان يكون فاعل تساقط------------------- ثمرة النخلة ورطبا --------------------------------------------------حال-------------------- وان لم يجر للثمرة ذكر فلفظ الن---خلة يدل عليها و-----------------------------------------------الباء في بجذع------------------------------------------------- زاءدة مثل ا--لقي -----------------------------------------------------------------------بيده قال ويجوز ان يكون المعني وهزي اليك--------------- بهز جذع النخلة رطبا ------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------ي اذا هززت الجذع هززت بهزه رطبا--- فاذا هززت الرطب سقط	641	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0903	false	-5498044376138834883	50	177	258	888	1500	300	منصوب علي انه مفعول به ويجوز -----في قوله تساقط عليك اي تساقط عليك ثمرة النخلة -رطبا فحذف المضاف الذي هو الثمرة ويكون انتصاب رطب علي الحال وجاز ان تضمر الثمرة وان لم يجر ل---ها ذكر لان ذكر النخلة يدل عليها كما دل البرق علي الرعد فيما ذكرناه فيما مر فاما الباء في قوله هزي اليك بجذع النخلة فتحتمل امرين احدهما ان تكون زاءدة كقولك القي بيده اي القي يده وقوله بواد يمان ينبت الشث حوله واسفله بالمرخ والشبهان ونحو ذلك ويجوز ان يكون المعني وهزي اليك بجذع النخلة اي بهز جذع النخلة رطبا كما قال وصوح البقل نءاج تجء به هيف يمانية في مرها نكب اي تجء بمجيءه هيف اي اذا جاء النءاج جاء الهيف وكذلك اذا هززت الجذع هززت بهزه رطبا اي فاذا هززت الرطب سقط	903	7257809921163300060	214	258.0	165	639	33.48982620239258	34	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms645	true	-8418892083660460850	43	87	216	426	1488	300	من كسر فلان الكلام حكاية كانه نودي فقيل يا موسي اني انا ربك فالكسر اشبه بما بعده مما هو حكاية وذلك قوله انني انا الله لا اله الا انا وقوله وانا اخترتك--- فهذه كلها حكاية فالاشبه ان يكون قوله اني انا ربك كذلك ايضا	645	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0912	false	7252745091953400077	187	232	921	1133	1469	300	من كسر فلان الكلام حكاية كانه نودي فقيل يا موسي اني انا ربك والكسر اشبه بما بعد- مما هو حكاية وذلك قوله انني انا الله لا اله الا انا وقوله وانا اخترتك طه فهذه كلها حكاية فالاشبه ان يكون قوله اني انا ربك كذلك ايضا	912	7257809921163300060	208	404.0	164	213	97.65258026123047	41	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms646	true	-6674080073503527930	79	164	397	818	1517	300	قال ابو علي الوجه الدعاء دون الاخبار لان ذلك معطوف علي ما تقدمه من قوله رب اشرح لي صدري ويسر لي امري--- فكما ان ذلك كله دعاء فكذلك ما عطف عليه فاما الاشراك فيبعد فيه الحمل علي غير الدعاء لان الاشراك في النبوة لا يكون الا من الله تعالي -اللهم الا ان يجعل امره شانه الذي هو غير النبوة وانما ينبغي ان تكون النبوة لقوله------------------------------------------ فارسله معي ردءا يصدقني وقوله كي نسبحك كالجواب بعد هذه الاشياء التي سالها فاما اشدد به ازري فحمله علي الاخبار	646	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0914	false	4208933750153971907	182	269	944	1366	1509	300	قال ابو علي الوجه الدعاء دون الاخبار لان ذلك معطوف علي ما تقدمه من قول- رب اشرح لي صدري ويسر لي امري طه فكما ان ذلك كله دعاء فكذلك ما عطف عليه واما الاشراك فيبعد فيه الحمل علي غير الدعاء لان الاشراك في النبوة لا يكون الا من الله سبحانه اللهم الا ان يجعل امره شانه الذي هو غير النبوة وانما ينبغي ان يكون النبوة الا تري انه قد جاء اذهب الي فرعون النازعات فقال فارسله معي ردءا يصدقني القصص فا--------------------------------------------ما اشدد به ازري فحمله علي الاخبار	914	7257809921163300060	356	655.0	280	467	76.23126220703125	68	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms646	true	-6674080073503527930	260	299	1310	1512	1517	300	قال ابو علي المهد مصدر كالفرش والمهاد كالف---راش في قوله الذي جعل لكم الارض فراشا------- والله جعل لكم الارض بساطا------------------------------- وهما اسم ما يفرش ويبسط قال ويجوز ان يكون المهد استعمل استعمال الاسماء فجمع كما يجمع فعل علي فعال	646	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0915	false	6786844122667353927	135	180	672	911	1506	300	قال ابو علي المهد مصدر كالفرش والمهاد مثل الفراش في قوله الذي جعل لكم الارض فراشا البقرة والله جعل لكم الارض بساطا نوح فالمهاد مثل الفراش والبساط وهما اسم ما يفرش ويبسط---- ويجوز ان يكون المهد استعمل استعمال الاسماء فجمع كما يجمع فعل علي فعال	915	7257809921163300060	195	365.5	157	243	80.24691009521484	35	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms647	true	5278036262883653218	0	66	0	317	1473	300	ان يكون المعني ذا مهد فيكون في المعني كقول من قال مبادا ثم قال الناظم واضمم سوي يعن----------------------------------------------------------------ي مكانا سوي اي عدلا لا يكون احد الفريقين فيه ارجح حالا من الاخر قال ابو عبيد---------------- يضم اوله- ويكسر مثل طوي وطوي قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو علي سوي --------فعل من التسوية فكان المعني مكانا تستوي ----مسافته علي الفريقين--------------------------------------------- وهذا بناء يقل في الصفات ومثله قوم عدي فاما فعل فهو في	647	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0915	false	6786844122667353927	188	300	948	1506	1506	300	ان يكون المعني ذا مهد فيكون الم---عني كقول من قال مهادا طه 58 اختلفوا في قوله مكانا سوي طه في ضم السين وكسرها فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والكساءي مكانا سوي كسرا وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة سوي بضم السين ا-----------بو عبيدة مكانا سوي وسوي يضم اولها ويكسر مثل طوي وطوي قال وهو المكان النصف فيما بين الفريقين وانشد لموسي بن جابر الحنفي فان ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفزر قال ابو علي قوله سوي هو فعل من التسوية فكان المعني مكانا تستوي فيه مسافته علي الفريقين فتكون مسافة كل فريق اليه كمسافة الفريق الاخر وهذا بناء يقل في الصفات ومثله قوم عدي واما فعل فهو في-	915	7257809921163300060	224	336.0	176	573	39.09249496459961	36	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms658	true	6707665712898693075	134	202	695	1028	1531	300	عاصم وحده في رواية ابي بكر------ نجي ------------------بنون واحد- مشدد- الجيم علي ما لم يسم فاعله قال--------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي عن ابي عمرو نجي مدغمة قال وهذا----- وهم لا يجوز ههنا الادغام لان النون الاولي متحركة والثانية ساكنة والنون لا تدغم في الجيم وانما خفيت النون لانها ساكنة تخرج من الخياشيم فحذفت من الكتاب وهي في اللفظ ثابتة ومن قال انها مدغمة فقد غلط قال الزجاج اما ما روي عن	658	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0936	false	-5300691583351661979	6	96	40	501	1507	300	عاصم----- في رواية ابي بكر وكذلك نجي المءمنين الانبياء بنون واحدة مشددة الجيم علي ما لم يسم فاعله والياء ساكنة وروي حفص عن عاصم ننجي المءمنين بنونين خفيفة الثانية منهما ساكنة مثل حمزة وكذلك قرا الباقون عبيد عن ابي عمرو وعبيد عن هارون عن ابي عمرو نجي مدغمة كذلك قالا وهو وهم لا يجوز فيه- الادغام لان------ الاولي متحركة والثانية ساكنة والنون لا تدغم في الجيم وانما خفيت------ لانها ساكنة تخرج من الخياشيم فحذفت من الكتاب وهي في اللفظ ثابتة ومن قال----- مدغم فهو- غلط قال قوله في ذلك ان ------	936	7257809921163300060	272	448.0	215	491	55.39714813232422	48	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms660	true	-5784123526634473291	26	76	137	387	1528	300	فاما قول من قال انه يسند الفعل الي المصدر ويضمر- لان الفعل دل عليه فذلك مما لا يجوز في ضرورة الشعر والبيت الذي انشده ابن قتيبة ولو ولدت فقيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا لا يكون حجة في هذه القراءة وانما وجهها ما ذكرنا لان الراوي حسب الاخفاء ادغاما	660	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0936	false	-5300691583351661979	211	258	1059	1296	1507	300	فاما قول من قال انه يسند الفعل الي المصدر ويضمره لان الفعل دل عليه فذلك مم---ا يجوز في ضرورة الشعر والبيت الذي انشد----------- ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا لا يكون حجة في هذه القراءة وانما وجهها ما ذكرنا لان الراوي حسب الاخفاء ادغاما	936	7257809921163300060	234	445.0	187	251	93.22708892822266	43	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms663	true	-5766642859178624904	0	49	0	256	1560	300	جعلوه بمنزلة سكري والروبي الذين قد استثقلوا نوما فشبهوه بالسكران قال ابو علي------ ويجوز ان يجمع سكران علي سكري من وجه اخر وهو ان سيبويه حكي رجل سكر وقد جمعوا هذا البناء علي فعالي فقالوا هرم وهرمي وزمن وزمني وضمن وضمني لانه من باب الادواء والامراض التي يصاب بها	663	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0940	false	-315261630361472617	111	160	589	850	1594	300	جعلوه بمنزلة سكري والروبي الذين قد استثقلوا نوما فشبهوه بالسكران انتهي كلام سيبويه ويجوز ان يجمع سكران علي سكري من وجه اخر وهو ان سيبويه حكي رجل سكر وقد جمعوا هذا البناء علي فع-لي فقالوا هرم وهرمي وزمن وزمني وضمن وضمني لانه من باب الادواء والامراض التي يصاب بها	940	7257809921163300060	244	467.5	197	262	93.12976837158203	45	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms668	true	-873242913656417135	253	300	1311	1544	1544	300	وقرا نافع وحده سامرا تهجر---------ون بضم التاء وكسر الجيم من اهجر في منطقه اذا افحش فيه وقرا غيره---------- بفتح التاء وضم الجيم من هجر اذا هذي وقال ابو علي تهجر----ون اياتي مما يتلي عليكم من كتابي فلا تنقادون له وتهج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون تاتون بالهجر وهو الهذيان وما لا خير-	668	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0957	false	3364633029811058842	215	293	1091	1521	1554	300	وقرا نافع وحده------ تهجرون المءمنون بضم التاء وكسر الجيم------------------------------ وقرا الباقون تهجرون بفتح التاء وضم الجيم من قرا تهجرون فالمعني انكم كنتم تهجرون اياتي وما يتلي عليكم من كتابي فلا تنقادون له وتكذبون به كقوله قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين المءمنون 66 بالبيت والحرم لامنكم فيه مع خوف ساءر الناس في مواطنهم وقال اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت و تهجرون تاتون بالهجر وهو الهذيان وما لا خير	957	7257809921163300060	162	252.5	129	466	34.76395034790039	27	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms673	true	-3994114477620708866	197	258	1014	1295	1486	300	نفيا نحو- ان لا يرجع اليهم قولا وان كان ايجابا فبحرف قد في الماضي وبالسين او سوف في المضارع نحو علم ان سيكون وكان القياس عندهم ان يقال ان قد غضب الله قال ابو علي ف-----------------------------------------------------------------ان قيل فقد جاء وان ليس للانسان الا ما سعي----------- نودي ان بورك فليس يج-------------------------------ري مجري ما ونحوها مما ليس بفعل و---------------------قوله بورك عل-----ي الدعاء قلت	673	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0967	false	-5484689675394786841	219	292	1128	1450	1482	300	افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا طه -----------------------------------------------------------و علمت---------------------------------- ان قد قام واذا فصل بشء من هذا النحو بينه وبين الفعل زال بذلك ان تلي ما لم يكن حكمها ان تليه فان قيل فقد جاء وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وجاء نودي ان بورك من في النار ومن حولها النمل فان ليس تجري مجري ما ونحوها مما ليس بفعل فاما نودي ان بورك فان قوله بورك علي معني الدعاء فلم	967	7257809921163300060	153	196.5	113	415	36.867469787597656	27	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms675	true	-8317572979037114679	0	47	0	231	1524	300	الهمز- فانقلبت ياء كما تنقلب من النسي والنبي ------اذا خففت ياء قلت ي-------------------------------------------------عني انها تكون مخففة من القراءة الاخري المنسوبة الي حمزة وابي بكر ق-----------------------ال ابو علي هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع-------------------------يل- من الدرء الذي هو الدفع قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يمكن ان يكون من هذا البناء قولهم العلية الا تراه من	675	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0972	false	-3557070451142352592	174	300	885	1507	1507	300	الهمزة فانقلبت ياء كما تنقلب من النسء والنبء ونحوه اذا خففت ياء ومن قرا درء كان فعيلا من الدرء مثل السكير والفسيق والمعني ان الخفاء يدفع عنه لتلالءه في ظهوره فلم يخف كما خفي نحو السها وما لم يضء من الكواكب قال ابو عثمان عن الاصمعي عن ابي عمرو قال مذ خرجت من الخندق لم اسمع اعرابيا يقول الا كانه كوكب درء بكسر الدال قال الاصمعي فقلت افيهمزون قال اذا كسروا فحسبك قال اخذوه من درات النجوم تدرا اذا اندفعت وهذا فعيل منه ومن قرا درء كان فعيلا من الدرء الذي هو الدفع وان خففت الهمزة من هذا قلت دري وقد حكي سيبويه عن ابي الخطاب كوكب دري في الصفات ومن الاسماء المريق العصفر ومما يمكن ان يكون من هذا البناء قولهم العلية الا تراه من-	972	7257809921163300060	163	212.5	126	623	26.16372299194336	25	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms676	true	-3523957012112122936	81	122	392	600	1486	300	ابو عثمان عن الاصمعي عن ابي عمرو قال قد خرجت من الخندق لم اسمع اعرابيا يقول الا كانه كوكب دري بكسر الدال قال الاصمعي فقلت افيهمزون قال اذا كسروا فبحسبك قال امحذوة من درات النجوم تدرا اذا اندفعت وهذا فعيل منه	676	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0972	false	-3557070451142352592	216	257	1095	1301	1507	300	ابو عثمان عن الاصمعي عن ابي عمرو قال مذ خرجت من الخندق لم اسمع اعرابيا يقول الا كانه كوكب درء بكسر الدال قال الاصمعي فقلت افيهمزون قال اذا كسروا ف-حسبك قال اخذوه- من درات النجوم تدرا اذا اندفعت وهذا فعيل منه	972	7257809921163300060	199	387.0	158	208	95.67308044433594	37	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms677	true	1639493837476464179	111	167	590	874	1552	300	سحاب ظلمات بعضها فوق بعض فقراه البزي علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة --سحاب الي --ظلمات ------اي سحاب ظلمات متراكمة بعضها فوق بعض وهي ما تقدم تفصيله في قوله او كظلمات في بحر لجء قال ابو علي اضاف السحاب الي الظلمات لاستقلال السحاب وارتفاعه في وقت ----هذه الظلمات كما تقول سحاب رحمة وسحاب مطر اذا ارتفع في الوقت الذي يكون	677	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0976	false	-2429474204987342934	232	300	1178	1549	1549	300	سحاب ظلمات بعضها فوق بعض النور فرفع الظلمات كان خبرا لمبتدا محذوف تقديره هذه ظلمات بعضها فوق بعض ومن قال سحاب ظلمات جاز ان يجعله تكريرا وبدلا من الظلمات الاولي ومن قال سحاب ظلمات باضافة السحاب الي الظلمات فالظلمات هي الظلمات التي------------------------ تقدم ذكرها و-----------------------------------------اضاف السحاب الي الظلمات لاستقلال السحاب وارتفاعه في وقت كون هذه الظلمات كما تقول سحاب رحمة وسحاب مطر اذا ارتفع في الوقت الذي تكون-	976	7257809921163300060	185	246.0	149	437	42.3340950012207	29	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms685	true	-3905217181288232200	253	285	1253	1414	1487	300	من قال ليكة ففتح التاء مشكل لانه فتح مع لحاق اللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر فيفتح الاخر مع لحاق لام المعرفة الكلمة وقال انما كتبت ل-----------------يكة علي	685	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0823	false	7904059314100522725	149	182	772	934	1555	300	من قال ليكة ففتح التاء مشكل لانه فتح مع لحاق اللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال----- بلحمر فيفتح الاخر مع لحاق لام المعرفة و-----------انما يخرج قول من قال اصحاب ليكة علي	823	7257809921163300060	139	248.0	110	178	78.08988952636719	27	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms688	true	-2939805418708791417	219	251	1068	1222	1479	300	ابي الحسن ان الاض-------افة اكثر واجود في القراءة كما تقول دار اجر وسوار ذهب قال ولو قلت سوار ذهب ودار اجر لكان عربيا---- الا ان الاكثر في كلام العرب الاضافة ثم قال	688	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0998	false	-7711356014531266926	28	61	144	305	1493	300	ابو الحسن بشهاب قبس الاضافة اكثر واجوز في القراءة كما تقول دار اجر وسوار ذهب قال ولو قلت سوار ذهب ودار اجر -كان عربيا قال الا ان الاكثر في كلام العرب الاضافة--- قال	998	7257809921163300060	142	262.5	112	165	86.06060791015625	25	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms690	true	710672509619580631	129	208	619	1028	1500	300	وهذا هو الوجه ولتجري القصة علي سننها ولا يفصل بين بعضها وبعض بما ليس منها وان كان الفصل بهذا النحو غير ممتنع لانه يجري مجري الاعتراض وما يساد القصة وكانه لما قيل وزين لهم الشيطان اعمالهم الاية قد ----------------------------دل هذا الكلام علي انهم لا يسجدون لله تعالي ولا يتدينون بدين فقال الا يا قوم او يا مسلمون اسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والارض خلافا عليهم وحمدا لله -مكان ما هداهم لتوحيده فلم يكونوا مثلهم في الطغيان والكفر	690	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1001	false	-9009738319406484884	116	200	583	1019	1500	300	وهذا هو الوجه لتحر-ي القصة علي سننها ولا يفصل بين بعضها وبعض بما ليس منها وان كان الفصل بهذا النحو غير ممتنع لانه يجري مجري الاعتراض وما يسدد القصة وكانه لما قيل وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون النمل فدل هذا الكلام علي انهم لا يسجدون لله تعالي ولا يتدينون بدين -قال الا يا قوم او يا مسلمون اسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والارض خلافا عليهم وحمدا لله ومكان ما هداهم لتوحيده فلم يكونوا مثلهم في الطغيان والكفر	1001	7257809921163300060	395	759.5	316	438	90.18264770507812	72	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms695	true	7869039950248958269	104	159	502	759	1420	300	قال ابو علي اما الهمز في --------ساق فلا وجه له واما علي سوقه و-بالسوق فهمز ما كان من الواوات الساكنة اذا كان قبلها ضمة قد جاء في كلامهم وان لم يكن بالفا شء زعم ابو-------------- عثمان---- ان ابا الحسن اخبره قال ----ابو حية النميري بهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وينشد لحب المءقدان الي مءسي	695	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1005	false	6761844494089940467	124	185	571	858	1427	300	قال ابو علي اما الهمز في ساقيها وساق فلا وجه له واما علي سءقه و بالسوق فهمز ما كان من الواوات الساكنة اذا كان قبلها ضمة قد جاء في كلامهم وان لم يكن بالفاشي فاما رواية ذلك فان ابا عثمان زعم ان ابا الحسن -خبره قال كان ابو حية النميري يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وينشد لحب المءقدين الي مءسي	1005	7257809921163300060	243	443.5	190	288	84.375	44	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms715	true	-1996906690807812337	87	174	477	889	1550	300	ابو علي وجه---- من اثبت في الوصل------ انها في المصحف كذلك وهي راس اية ورء-س الاي تشبه بالقوافي من حيث كانت مقاطع كما كانت القوافي مقاطع فكما شبه اكرمن------ واهانن------ بالقوافي في حذف الياء منهن نحو من حذر الموت ان ياتين و-اذا ما انتسبت له اتكون كذلك يشبه هذا في اثبات الالف بالقوافي واما في الوصل فلا ينون ويحمل علي لغة من لا ينون ذلك اذا وصل في الشعر لان من لا ينون اكثر -قال ابو الحسن وهي لغة اهل الحجاز ف-----------------------------------------------------اما من طرح الالف في الوصل	715	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1041	false	-6193732240672271202	197	296	1058	1548	1572	300	ابو علي وجه قول من اثبت في الوصل الالف انها في المصحف كذلك وهي راس اية ورءوس الاي تشبه بالفواصل من حيث كانت مقاطع كما كانت القوافي مقاطع فكما شبه اكرمن الفجر واهانن الفجر بالقوافي في حذف الياء منهن نحو من حذر الموت ان ياتين و اذا ما انتسبت له انكرن كذلك يشبه هذا في اثبات الالف بالقوافي فاما في الوصل فلا ينون ويحمل علي لغة من لم ينون ذلك اذا وصل في الشعر لان من لم ينون اكثر وقال ابو الحسن وهي لغة اهل الحجاز فكذلك فاضلونا السبيلا الاحزاب واطعنا الرسولا الاحزاب فاما من طرح الالف في الوصل	1041	7257809921163300060	404	750.0	317	490	82.44898223876953	74	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms715	true	-1996906690807812337	175	231	895	1173	1550	300	ذهبوا الي ان ذلك في القوافي وليس رءوس الاي بقواف فيحذف في الوصل كما يحذف--- غيرها فما يثبت في الوقف نحو التشديد الذي يلحق الحرف الموقوف عليه قال وهذا اذا اثبت في الخط فينبغي ان------------ لا تحذف هاء الوقف من حسابيه------- وكتابيه------- وان يجري مجري الموقوف عليه---------------------------------------- فهو وجه واذا ثبت ذلك في القوافي في الوصل	715	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1042	false	1010786449637941656	0	69	0	342	1542	300	ذهبوا الي ان ذلك في القوافي وليس رءوس الاي بقواف فتحذف في الوقف كما تحذف في غيرها مما يثبت في الوقف نحو التشديد الذي يلحق الحرف الموقوف عليه---- وهذا اذا -ثبت في الخط فينبغي ان لا يحذف كما لا تحذف هاء الوقف من حسابيه الحاقة وكتابيه الحاقة وان يجري مجري الموقوف عليه ولا يوصل وكذلك الهاء التي تلحق في الوقف فهو وجه فاذا ثبت ذلك في القوافي في الوصل	1042	7257809921163300060	267	467.0	212	347	76.94524383544922	45	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms723	true	-3629639107812560904	141	196	684	949	1466	300	ما ذهب اليه ابو عمرو في قراءته بالاضاف--------------------ة حسن ----فان الاكل اذا كان الجناء فان جناء كل شجرة منه------------------------------- قال وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاضافة --------ليس في حسن الاضافة وذلك لان الخمط انما هو اسم شجرة وليس بوصف واذا لم يكن وصفا ولم يجري علي ما قبله كما يجري الوصف علي الموصوف والبدل ليس بالسهل ايضا لانه ليس	723	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1052	false	3996282486707803484	186	300	919	1480	1480	300	ما ذهب اليه ابو عمرو في قراءته بالاضافة علي تفسير ابي عبيدة حسن وذاك ان الاكل اذا كان الجنا -فان جنا- كل شجرة منه والدليل علي ان الاكل الجنا كما قال ابو عبيدة قوله سبحانه تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم وقد جاء الجنا مضافا الي الشجرة في قوله موشحة بالطرتين دنا لها جنا ايكة يضفو عليها قصارها فكما اضاف الجنا الي الشجرة التي هي الايكة كذلك اضاف ابو عمرو الاكل الذي هو الجنا الي الخمط وغير الاضافة علي هذا ليس في حسن الاضافة وذلك لان الخمط انما هو اسم شجرة وليس بوصف واذا لم يكن وصفا -لم يجر -علي ما قبله كما يجري الوصف علي الموصوف والبدل ليس بالسهل ايضا لانه ليس-	1052	7257809921163300060	255	438.5	203	566	45.05300521850586	46	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms723	true	-3629639107812560904	196	269	949	1313	1466	300	هو هو ولا بعضه لان الجناء من الشجرة وليس الشجرة من الجناء قال فيكون اجراءه عليه علي وجه عطف البيان كانه بين ان الجناء لهذا الشجر ومنه وكان الذي حسن ذلك انهم قد استعملوا هذه الكلمة استعمال الصفة قال الشاعر في صفته القفار ليست بخطمه ق---------------------------ال ابو الحسن الاحسن في كلام العرب ان يضيفوا ما كان من نحو هذا مثل دار اجر وثوب خز قال واكل خمط قراءة كثيرة وليست بالجيدة في العربية	723	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1053	false	2760314900625692104	0	77	0	384	1510	300	هو هو ولا بعضه لان الجنا م-ن الشجرة وليس الشجرة من الجنا----- فيكون اجراءه عليه علي وجه عطف البيان كانه بين ان الجنا- لهذا الشجر ومنه وكان الذي حسن ذلك انهم قد استعملوا هذه الكلمة استعمال الصفة قال الشاعر عقار كماء النء ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها قال ابو الحسن الاحسن في كلام العرب ان يضيفوا ما كان من نحو هذا مثل دار اجر وثوب خز قال واكل خمط قراءة كثيرة وليست بالجيدة في العربية	1053	7257809921163300060	337	635.0	268	391	86.18925476074219	63	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms727	true	6685714380409216114	245	280	1271	1435	1534	300	لقاءل ان يقول انه لحن الا تر ان العرب قد استعملوا م---ا ف---------------------------------ي قياس ذلك ثم قال---------------------------------------------------------------------- وهذه القراءة وان كان لها مخلص من الطعن فالوجه قراءة الحرف علي ما عليه الجمهور في الدرج و-قال	727	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1061	false	-2503459338495519498	6	64	23	294	1470	300	لقاءل ان يقول انه لحن للزمه ان يقول ان قول من قال افعوا في الوصل لحن فاذا كان ما قرا به علي قياس ما استعملوه في كلامهم المنثور لم يكن لحنا واذا لم يكن لحنا لم يكن لقادح بذلك قدح وهذه القراءة وان كان لها مخلص من الطعن فالوجه قراءة الحرف علي ما عليه الجمهور في الدرج ويقال	1061	7257809921163300060	127	208.5	99	271	46.863468170166016	23	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms749	true	-7406828346480541889	204	248	1081	1300	1553	300	الياء قال ابو علي حذف----------------ت الالف-------- كما حذفت الياء وان كان حذفهم لها اقل منه في الياء لاستحقاقهم لها وذلك في نحو قولهم اصاب الناس جهد ولو-تر ما اهل مكة عليه وقولهم حاش ل--------------له ورهط ابن المعلي فحذفها في الوقف للقافية كما حذفت الياء	749	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0766	false	1279337668462318847	113	165	557	805	1470	300	الياء من لم يرم فهلا حذفت الالف قيل ان الالف قد حذفت كما حذفت الياء وان كان حذفهم لها اقل منه في الياء لاستخفافهم لها وذلك في---- قولهم اصاب الناس جهد ولو تر ما اهل مكة وقو-----لهم حاش لله يوسف 31 وقوله ورهط ابن المعل- فحذفها في الوقف للقافية كما حذفت الياء	766	7257809921163300060	187	333.5	148	258	72.48062133789062	32	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms760	true	4170389824416570499	201	254	1003	1259	1481	300	قال ابو الحسن الاخفش الرفع اجود في المعني واكثر في كلام العرب------ اذا جاء بعد خبر ان اسم معطوف او صفة ان يرفع قال ابو علي -----------------يقوي ما ذهب اليه ابو الحسن قوله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين----------------- لم تقرا العاقبة فيما علمت الا مرفوعة قلت -والاولي في	760	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1141	false	6288688582160414856	54	110	252	529	1561	300	قال ابو الحسن------- الرفع اجود في المعني و-----في كلام العرب واكثر اذا جاء بعد خبر ان اسم معطوف او صفة ان يرفع قال وقد قرءت نصبا وهي عربية ويقوي ما ذهب اليه ابو الحسن قوله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف والعاقبة لم تقرا-------- فيما علمت الا مرفوعة ذكر اختلافهم في	1141	7257809921163300060	221	375.5	172	297	74.41077423095703	43	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms764	true	-2839321637029079101	75	138	416	729	1572	300	ضرا ش اع والكسر عنهما بلام كلام الله والقصر وكلا يريد ان اراد بكم ضرا قال ابو علي الضر بالفتح خلاف النفع وفي التنزيل ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا --------والضر بالضم سوء الحال وفي التنزيل فكشفنا ما به من ضر و------------الابين في هذا الفتح عندي ويجوز ان يكونا لغتين في معني كالفقر والفقر والضعف والضعف وقوله عنهما اي عن حمزة والكساءي	764	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1150	false	-389790220142231611	158	217	803	1111	1533	300	قرا حمزة والكساءي ضرا الفتح بضم الضاد وقرا الباقون ضرا نصب----------ا قال ابو علي الضر بالفتح خلاف النفع وفي التنزيل ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا الماءدة والضر------ سوء الحال وفي التنزيل فكشفنا ما به من ضر الانبياء هذا الابين في هذا الحرف----- ويجوز ان يكونا لغتين--- معني كالفقر والفقر والضعف والضعف الفتح 15 قا-ل قرا حمزة والكساءي	1150	7257809921163300060	229	363.0	181	333	68.76876831054688	38	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms768	true	636289817892204457	110	188	552	920	1435	300	ما كذب الفءاد ما راي شدده هشام اي لم يكذب------ ما راه بعينه ق-----------------------------ال ابو علي كذب---- يتعدي الي مفعول بدله-- قوله كذبتك عينك ام رايت بواسط ومعني كذبتك اي ارتك ما لا حقيقة ل------------------------------------------------------------------------------------------ه فمعني ما كذب الفءاد ما راي اي لم يكذب فءاد- ما ادركه بصره اي كانت رءية صحيحة غير كاذبة وادراكا علي الحقيقة قال ويشبه ان يكون الذي شدد اك---------د هذا المعني------ افتمارونه علي ما يري اي اترومون ازالته عن حقيقة ما ادركه وعلمه	768	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1163	false	-459732944429641212	104	208	549	1042	1510	300	ما كذب الفءاد ما راي---------- اي -ما كذب فءاده ما رات -عيناه ليلة اسري به بل صدقه الفءاد قال ابو علي كذب فعل يتعدي الي مفعول بدلالة قوله كذبتك عينك ام رايت بواسط ومعني كذبتك اي ارتك ما لا حقيقة له كما اني اذا قلت كذبتني عيني معناه ارتني ما لا حقيقة له وعلي هذا قال اري عيني ما لم تراياه فمعني ما كذب الفءاد ما ر---اي لم يكذب فءاده ما ادركه بصره اي كانت رءية صحيحة غير كاذبة وادراكا علي الحقيقة---- ويشبه ان يكون الذي شدد فقال كذب شدد هذا المعني واكده افتمارونه علي ما ير---ي اترومون ازالته عن حقيقة ما ادركه وعلمه	1163	7257809921163300060	337	548.0	266	515	65.4368896484375	61	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms780	true	-5898625956165497479	231	254	1166	1294	1525	300	فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد قال حمل ا------زدد علي موضع الفاء وما بعدها--- ومثله ق-------------------------ابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا	780	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms0384	false	6087222144060994196	0	29	0	159	1552	300	فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد ---فحمل قوله وازدد علي موضع قوله فانني لك كاشح ومثله قول الاخر واظنه ابا دءاد فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا	384	7257809921163300060	108	176.5	88	162	66.66666412353516	17	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms780	true	-5898625956165497479	189	265	956	1352	1525	300	اعني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم كانه جزاء الشرط حمل قوله واكن عليه -مثل ذلك قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ونذرهم وانشد ايا سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد قال حمل ازدد علي موضع الفاء وما بعدها--------- ومثله ق--------------ابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا قال حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي	780	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1192	false	6764748833248248101	201	272	1050	1418	1559	300	اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن عليه ومثل ذلك قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف لما كان لا هادي ف------------------------------------------------ي موضع فعل مجزوم حمل يذرهم عليه ومثل ذلك قول الشاعر فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا ----حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي	1192	7257809921163300060	301	530.0	241	420	71.66666412353516	51	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms786	true	-848260555529201358	23	61	118	309	1494	300	نصب جمع نصب مثل سقف في جمع سقف وقيل هو جمع نصاب وقيل النصب العلم وقيل الغاية وقيل شبكة الصاءد وقال ابو علي يمكن ان يكون النصب والنصب لغتين كالضعف والضعف------------- ويكون التثقيل كشغل وشغل وطنب وطنب ودا	786	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1207	false	8670219582404526807	199	232	1006	1171	1507	300	نصب جمع نصب مثل سقف ------وسقف وورد وورد ومن ثقل فقال نصب كان بمنزلة اسد و---------------------------------يمكن ان يكون النصب والنصب لغتين كالضعف والضعف وما اشبه ذلك ويكون التثقيل كشغل وشغل وطنب وطنب ذكر	1207	7257809921163300060	111	164.0	89	204	54.411766052246094	19	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms789	true	-4387498323378917661	73	135	364	683	1508	300	ابو علي عن ابي------------------- عبيد لبدا بالكسر اي جماعات واحدها لبدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة------------------------- تلبد الجن والانس علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان ينصره ويمضيه ويظهره علي من ناواه -قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------اللبد بالضم الكثير من قوله اهلكت مالا لبدا------ وكانه قيل له لبد- لركوب بعضه علي بعض ولصوق بعضه ببعض لكثرته فكانه اراد كادوا يلصقون به من شدة دنوهم ل---------لاستماع مع كثرتهم	789	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1212	false	-2938432665524934265	185	300	885	1478	1478	300	ابو----------- عبيدة كادوا يكونون عليه لبدا------- اي جماعات واحدها لبدة قال وكذلك يقال للجراد الكثير قال عبد مناف بن ربع صابوا بستة ابيات واربعة حتي كان عليهم جابيا لبدا قال الجابي الجراد لانه يجبي كل شء ياكله وقال قتادة في قوله يكونون عليه لبدا تلبد الجن والانس علي هذا الام- ليطفءوه فابي الله الا ان ينصره ويمضيه ويظهره علي من ناواه وقال غيره كاد الجن لما سمعوا قراءة النبي صلي الله عليه واله وسلم يسقطون عليه وما روي عن ابن عامر لبدا فان اللبد الك------ثير من قوله اهلكت مالا لبدا البلد وكانه قيل له لبدا لركوب بعضه علي بعض ولصوق بعضه ببعض لكثرته فكانه اراد كادوا يلصقون به من شدة دنوهم للاصغاء والاستماع مع كثرتهم-	1212	7257809921163300060	287	490.0	231	619	46.36510467529297	47	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms790	true	6414449462054477881	42	97	205	507	1547	300	--------------القراءة بالكسر والمد ان عمل ناشءة الليل اشد مواطاة اي موافقة لانه يواطا فيها السمع القلب للفراغ من الاشغال بخلاف اوقات النهار وقوله---------------------------------------------------- وطا بفتح الواو وسكون الطاء والقصر بمعني الشغل اي هو اشق علي الانسان من القيام بالنهار وفي------------------------- الحديث اللهم اشدد وطءتك علي مضر وهو اقوم قيلا اي اشد استقامة وصوابا لفراغ البال	790	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1213	false	-8975112144159411275	82	140	420	730	1537	300	ان صلاة ناشءة الليل او--------------- عمل ناشءة الليل يواطء------------------------------- السمع القلب فيها اكثر مما يواطء في ساع-ات النهار لان الليالي افرغ للافهام عن كثير مما يشغل بالنهار ومن قال وطا فال----------------------------معني انه-------- اشق علي الانسان من القيام بالنهار لان الليل للدعة والسكون ومنه الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر وهو اقوم قيلا اي اشد استقامة وصوابا لفراغ البال	1213	7257809921163300060	171	234.0	135	393	43.511451721191406	27	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms794	true	-1471141354110832196	139	230	706	1200	1546	300	بكسر الفاء بمعني نافرة وبالفتح نفرها غيرها قال ابو علي قال ابو الحسن الكسر- في مستنفرة اولي الا تري انه قال فرت من قسورة------- فهذا يدل علي انها ه-----ي استنفرت ويقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب-------------------------------------------------------- ومن قال مستنفرة فكان القسورة استنفر-ها او الرامي قال ابو عبيد- مستنفرة ومستنفرة مذعورة قال والقسورة الاسد وقالوا الرماة قال ابن سلام سالت ابا سوار العنبري وكان اعرابيا فصيحا قارءا للقران فقلت كانهم حمر ماذا فقال كانهم حمر مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هو فرت من قسورة فقال افرت فقلت نعم قال فمستنفرة	794	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1216	false	-3690440854264435624	115	210	604	1119	1572	300	بكسر الفاء ------------------------------------------------ابو الحسن الكسرة في مستنفرة اولي الا تري انه قال فرت من قسورة المدثر فهذا يدل علي انها هي التي استنفرت ويقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب قال ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم ومن قال مستنفرة فكان القسورة استنفرتها او الرامي قال ابو عبيدة مستنفرة ومستنفرة مذعورة قال والقسورة الاسد وقالوا الرماة قال ابن سلام سالت ابا سوار الغنو-ي وكان اعرابيا فصيحا قارءا للقران فقلت كانهم حمر ماذا فقال كانهم حمر مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هو فرت من قسورة فقال افرت -قلت نعم قال فمستنفرة	1216	7257809921163300060	442	816.0	360	565	78.23008728027344	74	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms795	true	-8815826872569525185	198	243	1002	1220	1494	300	قال ابو علي قال ابو الحسن سلاسلا منونة ف---ي الوصل والسكت علي لغة من يصرف نحو ذا من العرب قال وسمعنا من العرب من يصرف هذا ويصرف جميع ما لا ينصرف وقال هذا لغة الشعراء لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت السنتهم علي ذلك	795	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1219	false	-4942259761100658028	162	204	806	1017	1569	300	قال ابو علي حجة من صرف--- سلاسلا وقواريرا في الوصل والوقف امران احدهما ان ابا الحسن قال -------سمعنا من العرب من يصرف هذا ويصرف جميع ما لا ينصرف وقال هذا لغة الشعراء لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت السنتهم علي ذلك	1219	7257809921163300060	164	288.0	127	221	74.20814514160156	29	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms803	true	-2652763891980961746	189	237	963	1226	1526	300	قال ابو علي هو--- بدل --اشتمال لان هذه الاشياء تشتمل علي كون الطعام وحدوثه فهو علي نحو يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه --------قتل اصحاب الاخدود بالنار------------- وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره ------لان الذاكرة كالمشتمل علي المذكور وقال الي طعامه---- والمعني الي كونه وحدوثه وهو موضع الاعتبار	803	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1233	false	-4643936454943712845	240	292	1247	1543	1586	300	فالمعني علي البدل بدل الاشتمال لان هذه الاشياء تشتمل علي كون الطعام وحدوثه فهو علي نحو يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة وقتل اصحاب الاخدود -النار البروج وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف لان الذكر-- كالمشتمل علي المذكور وقال الي طعامه عبس والمعني علي كونه وحدوثه وهو موضع الاعتبار	1233	7257809921163300060	250	436.0	203	299	83.6120376586914	38	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms813	true	8116560540657605175	166	262	793	1228	1419	300	ان الالف حذفت من مضارع راي في قولهم اصاب الناس جهد ولو تر--- اهل مكة فهلا جاز حذفها ايضا من الماضي قيل ان الحذف لا يقاس عليه لا سيما في نحو هذا ان- كان علي غير قياس فان قلت فقد جاء حاشا لله--------- يكون الا فعلا لان الحرف لا يحذف منه وقال رءبة------------- فيما وصني قيل ان ذلك في القلة بحيث لا يصار يسوغ القياس عليه---------------------------------- ومما يضعف---ه ان الالف ثبتت حيث تحذف الياء والواو الا تري ان من قال اذا يسر فحذف الياء في الفاصلة لم يحذف من نحو والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي	813	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1255	false	6447843788425424567	8	115	42	529	1453	300	ان الالف حذفت من مضارع راي في قولهم اصاب الناس جهد ولو تر ما اهل مكة فهلا جاز حذفها ايضا من الماضي قيل ان الحذف لا يقاس----- لا سيما في نحو هذا اذا كان علي غير قياس فان قلت فقد جاء حاشي لله يوسف ولا يكون الا فعلا لان الحرف لا يحذف منه -قال رءبة وصاني العجاج فيما وصني قيل ان ذلك في القلة بحيث لا----- يسوغ القياس عليه ولعل ابن كثير نظر الي هذه المواضع ومما يضعف ذلك ان الالف تثبت حيث تحذف الياء والواو الا تري ان من قال اذا يسر فحذف الياء في الفاصلة لم يحذف من نحو والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي	1255	7257809921163300060	418	768.0	324	498	83.93574523925781	85	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms814	true	-8168419681291608190	169	285	872	1425	1509	300	قال ابو علي البري-ة من برا الله الخلق فالقياس فيه الهمز -الا انه مما ترك همزه كقولهم النبي والذرية والخابية في انه ترك اله----مز فالهمز فيه كالرد الي الاصل المتروك في الاستعمال كما ان من همز النبي كان كذلك وترك الهمز فيها اجود وان كان الاصل الهمز لانه لما ترك فيه الهمز صار كرده الي الاصول المرفوضة مثل ضننوا وما اشبه ذلك من الاصول التي لا تستعمل قال قال وهمز من همز البري-ة يدل علي فساد قول من قال انه من البراء الذي هو التراب الا تري انه لو كان كذلك لم يجز همز من همز -علي حال الي علي وجه الغلط كما حكوا امتلء-ت الحجر ونحو ذلك من الغلط الذي لا وجه له في الهمز	814	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1257	false	5559133420326313489	11	125	53	603	1469	300	قال ابو علي البريءة من برا الله الخلق فالقياس فيه الهمزة الا انه مما ترك همزة لقولهم النبي والذرية والخابية في انه ترك فيه الهمز فالهمز فيه كالرد الي الاصل المتروك في الاستعمال كما ان من همز النبء كان كذلك وترك الهمز فيها اجود وان كان الاصل الهمز لانه لما ترك فيه الهمز صار كرده الي الاصول المرفوضة مثل هتنوا وما اشبه---ه من الاصول التي لا تستعم--------ل وهمز من همز البريءة يدل علي فساد قول من قال انه من البري ا-لذي هو التراب الا تري انه لو كان كذلك لم يجز همز من همزه علي حال الا علي وجه الغلط كما حكوا استلامت الحجر ونحو ذلك من الغلط الذي لا وجه له في الهمز	1257	7257809921163300060	525	1001.0	415	562	93.41636657714844	99	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1
JK001292-ara1.ms815	true	-351125600547120877	169	212	835	1054	1522	300	شيءا بعد شء والتخفيف لما يجمع في-------------------------- قرب وسرعة كقوله تعالي--------------------- ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وقد جاء التخفيف بمعني التشديد وهو لما----------------------------- ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع شيءا بعد شء كقوله-------------------------- ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا والنمل لا يجمع ما يدخره في وقت واحد	815	-7223847944241384849	Shamela0035101-ara1.ms1263	false	-5795067128302655788	0	102	0	464	1464	300	شيءا بعد شء قال ابو علي قد يجوز ان يكون جمع ولما يجمع فيما قرب من الوقت ولم يتراخ جمع شيءا بعد شء قال ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وق---ال الاعشي ولمثل الذي جمعت لريب الد هر يابي حكومة الجهال لامرء يجمع الاداة لريب الد هر لا مسند ولا زمال فالاشبه ان تكون الاداة للحرب لا تجمع في وقت واحد انما هو شء بعد شء فيجوز علي هذا في قول من قرا جمع ان يكون جمع شيءا بعد شء كما يكون ذلك في قول من ثقل وقال ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا والنمل لا يجمع ما يدخر- في وقت واحد	1263	7257809921163300060	152	221.0	119	468	32.478633880615234	26	JK001292-ara1	Shamela0035101-ara1