id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms033	false	-8790130117326165698	171	259	878	1317	1526	300	ابو الحسن احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع ابن ابي بزة مولي لبني مخزوم----------------------------------------------------------------------- مءذن المسجد الحرام ار-------------بعين سنة وانما قيل له البزي لانه منسوب الي جده ابي بزة وخفف الشاطبي ياء النسب ضرورة وهو جاءز ومثله ياتي في البصري والمكي والدوري وغيرها قرا البزي علي جماعة منهم عكرمة بن سليمان وقرا عكرمة علي شبل والقسط وقرا علي ابن كثير ومات البزي سنة خمس--- وخمسين وماءتين وقيل غير ذلك والثاني ابو عمرو محمد بن عبد الرحمن بن محمد ابن خالد بن سعيد بن جرجة	33	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms002	true	7927362907903039906	188	246	959	1242	1525	300	ابو الحسن احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع ابن ابي بزة المكي كان اماما في القراءة محققا ضابطا لها ثقة قيما انتهت اليه مشيخة الاقراء بمكة وكان مءذن المسجد الحرام ولد سنة ماءة وسبعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومات------ سنة ماءتين وخمس--------ين وقنبل هو------------ ابو عمرو محمد بن عبد الرحمن بن محمد -بن خالد بن سعيد بن جرجة	2	-9101858152605094642	171	244.0	131	526	32.50950622558594	32	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms851	false	-6837847194445600529	64	172	344	904	1561	300	الصوت ان يجري معها حال النطق بها لان الصوت انحصر في المخرج فلم يجر اي اشتد وامتنع قبوله للتليين بخلاف الرخوة فهذه الحروف الشديدة هي ثمانية منها ستة من المجهورة ومنها اثنان من المهموسة التاء والكاف والستة الباقية مجهورة شديدة اجتمع فيها ان النفس لا يجري معها ولا الصبوت في مخرجها وهو معني الجهر والشدة جميعا 1154 وما بين رخو والشديد--ة عمرنل و واي حروف المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرخو كملا اي وما بين حرف رخو والحروف الشديدة حروف قولك عمر نل اي هذه الحروف الخمسة لا رخوة ولا شديدة فهي بين القبيلين ولا ينبغي ان تكتب هنا بالواو لءلا تصير الحروف ستة و--------------------------هو منادي مفرد حذف حرف نداءه اي يا	851	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms023	true	3241981755170331739	34	142	199	769	1574	300	الصوت ان يجري معها حال النطق بها لان الصوت انحصر في المخرج فلم يجر اي----- وامتنع قبوله للتليين بخلاف الرخوة وذلك من صفات القوة وهي ثمانية منها ستة من المجهورة و-----اثنان من المهموسة التاء والكاف والستة الباقي-------------ة اجتمع فيها ان النفس لا يجري معها ولا الص-وت وذلك--------- معني الجهر والشدة جميعا و--------بين رخو والشديد لن عمر وسبع علو خص ضغط قظ حصر اي الحروف التي بين الحروف الرخوة وبين الحروف الشديدة خمسة يجمعها حروف هاتين الكلمتين وهي اللام والنون والعين والميم والراء يعني ا--نها بي----------------------------------------------------------------------------------------ن القبيلين الرخوة والشدة والباقي من الحروف رخو وهي ستة عشر ومعني قوله لن عمر يا عمر لن فهو منادي----- حذف حرف نداءه اي ---	23	-9101858152605094642	321	464.0	257	709	45.2750358581543	49	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms083	false	3118795651238783573	199	297	1088	1570	1591	300	باب البسلمة البسملة مصدر بسمل اذ -قال بسم الله وهي لغة مولدة ومثلها-- ه------لل اذا قال لا اله الا الله وحمدل اذا قال الحمد لله وحسبل اذا قال حسبي الله وحوقل وحولق اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله و----حيعل اذا قال حي علي الصلا-------ة اريد----- الاختصار فعبر بكلمة واحدة عن كلمتين او اكثر سبك لفظ تلك الكلمة منها ومنه ما فعلوا في النسب من عبقسي وعبشمي وعبدري وحضرمي ثم البسملة مستحبة عند ابتداء كل امر مباح او مامور به وهي من القران العظيم من قصة سليمان عليه السلام في سورة النمل--------- واما في اواءل السور ف-------فيها	83	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms037	true	-4427279886492577212	106	174	542	878	1528	300	باب البسملة البسملة مصدر بسمل اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم كما يقال هلل وهيلل اذا قال لا اله الا الله وكذا --------------------------------------------حوقل وحولق اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وكذا حيعل وحمدل وحسبل وكانها لغة مولدة اريد بذلك الاختصار وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحبة عند ابتداء كل امر مباح او مامور به وهي من القران في------- قصة سليمان في----------------- النمل بلا خلاف واما في اواءل السور فالخلاف فيها	37	-9101858152605094642	243	357.0	189	523	46.46271514892578	45	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms090	false	-3940888811943139068	121	227	666	1228	1614	300	والله اعلم سو--رة ام القران ه--ي الفاتحة سميت بذلك لانها اول القران وام ال-شء اصله واوله ومن ذلك تسمية مكة بام القري ومنه وعنده ام الكتاب اي اصله وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه وقوله في الايات المحكمات هن ام الكتاب اي اصل الكتاب لانه تحمل المتشابهات عليها وترد اليها وقيل سميت ام القران لان سور القران تتبعها كما يتبع الجيش امه وهي الراية وقيل فيه وجوه اخر وتسمي باسماء اخر اشهرها سورة الحمد وفاتحة الكتاب لان الكتاب العزيز بها يفتتح كتابة وتلاوة وهي مكية وقيل نزلت بالمدينة ايضا وليس بعد بيان--------- الاستعاذة والبسملة الا ذكر- ما اختلف فيه من الحروف --في سورة الحمد	90	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms039	true	2485136813743403512	211	265	1194	1467	1607	300	واولها اولها سورة ام القران يعني الفاتحة سميت بذلك لانها اول القران وام كل شء اصله كما سميت----------- مكة -ام القري وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سور القران تتبعها كما يتبع الجيش امه وهي الراية وقيل غير ذلك ولما لم يمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ذكر الكلام في الاستعاذة والبسملة الا بيان ما اختلف فيه من الحروف بدا بسورة الحمد	39	-9101858152605094642	207	318.0	162	579	35.75129699707031	33	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms128	false	-943350451140350009	40	91	203	462	1519	300	وهاء الكناية في عرف القراء عبارة عن هاء الضمير التي يكني بها عن الواحد المذكر الغاءب وحق-ها الضم الا ان يقع قبلها كسر او ياء ساكنة فحينءذ تكسر ويجوز ال--ضم كما قرء به في لاهله امكثوا وما انسانيه عليه الله في سورة الفتح---------------------- والخلاف بين القراء في هاء الكناية في صلتها	128	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms057	true	8856455824833361422	177	231	920	1188	1515	300	وهاء الكناية--- عند القراء عبارة عن هاء الضمير التي يكني بها عن الواحد المذكر الغاءب واصلها الضم الا ان تقع بعد كسرة- او ياء ساكنة ف------تكسر لذلك وقد تضم كما قرء------ لاهله امكثوا و به انظر وقدم هذا الباب علي غيره لتقدم فيه هدي علي غيرها والخلاف بين القراء في هاء الكناية بين ضمها	57	-9101858152605094642	186	291.5	147	284	65.49295806884766	29	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms359	false	6366175886386135510	6	158	26	795	1495	300	اتقون يا اولي اخشون مع ولا فيها اي في هود ولا تخ------------زون في ضيفي وجميع ما في هذا البيت اثبته ابو عمرو في الوصل اراد اشركتموني من قبل في ابراهيم وقد هدان في الانعام و واتقون يا اولي الالباب في البقرة وقيد هدان بقوله قد احترازا من------ نحو قل انني هداني لو ان الله هداني فهي ثابتة باتفاق وقيد اتقون بقوله يا اولي احترازا من قوله واياي فاتقون فانها محذوفة باتفاق وقوله واخشون ولا تشتروا في الماءدة فقيده بقوله ولا اي الذي بعده ولا احترز بذلك عن الذي في اول الماءدة واخشون اليوم فانها فيه محذوفة في الحالين باتفاق ومن الذي في البقرة واخشوني ولاتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعمتي فانه ثابت في الحالين باتفاق اتباعا للرسم فيهما مع ان الذي في اول الماءدة واجب الحذف في الوصل لان بعده ساكنا فاجري الوقف مجراه 433 وعنه وخافون ومن يتقي ز كا بيوسف وافي كالصحيح معللا اي وعن ابي عمرو اثبات وخافون ان كنتم في ال عمران	359	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms152	true	7245718409229118195	10	153	53	780	1525	300	اتقون يا----- اخشون--- ولا واتبعون زخرف ثوي ح لا يعني ولا تخزون في ضيفي في هود واحترز بقوله في ليخرج ولا تخزون الذي في الحجر ليعقوب كما سياتي------------------------------- واتقون يا اولي الالباب في البقرة وقي---دها ب-----يا احترازا من غيرها نحو----------------------------------------------------------------------------------------- واياي فاتقون مما انفرد به يعقوب واخشون و-------لا تشتروا في الماءدة وقيدها بو --------------------لا احترازا من وا------------------------------------------------------------------------------------------خشوني ولاتم في البقرة فانه لا خلاف في اثباتها واتبعون اي واتبعون هذا صراط في الزخرف وانما قيدها بالسورة ليخرج فاتبعوني يحببكم الله في ال عمران و فاتبعوني واطيعوا امري في طه فانه لا خلاف في اثباتهما وليخرج اتبعون اهدكم في غافر فانه تقدم الخلاف فيه فاثبت الياء في هذه المواضع ابو جعفر ويعقوب وابو عمرو علي اصلهم قوله حلا جمع حلية وهي من التحلي---------------------------------------------------------- الذي هو لبس الحلي خ-----------------------------------------------------------------افون ان اشركتمون قد هدا ن عنهم كيدون الاعراف ل دي اي وخافون------------- ان كنتم في ال عمران	152	-9101858152605094642	194	-5.0	148	1116	17.383512496948242	24	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms406	false	-4386482490372736607	49	213	236	1105	1557	300	وابن ذكوان علي اضافة فدية الي طعام من باب خاتم حديد وقراءة الجماعة علي--------------- ان طعام بدل من فدية او عطف بيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقرب هذه القراءة من الافهام جعلها كالغصن الداني المتذلل الذي لا يعجز الضعيف عن نيل ثمره اراد قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مساكين ثم ذكر الخلاف في جمع مساكين وافراده وكل من اضاف فدية الي طعام جمع مساكين ومن لونه افرد الا هشاما والله اعلم 499 مساكين مجموعا وليس منونا ويفتح منه النون عم وابجلا مجموعا حال اي عم في حال كونه مجموعا لان الذين يطيقونه جماعة علي كل واحد اطعام مسكين فعلي الجماعة اطعام مساكين وقراءة الباقين بالافراد علي ان المراد وعلي كل واحد اطعام مسكين كقوله تعالي في موضع اخر فاجلدوهم ثمانين جلدة اي كل واحد منهم فاذا افرد مسكين كان مكسور النون منونا لانه مضاف اليه واذا جمع فتحت النون من غير تنوين لانه غير منصرف كقناديل ودنانير وحركة النون حركة اعراب علي القراءتين والفتح فيها لا ينصرف علامة الجر فلم يمكن التعبير بالنصب لان الكلمة مجرورة	406	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms185	true	3081761189156868441	60	177	292	895	1509	300	وابو جعفر ع-لي اضافة فدية الي طعام من باب خاتم حديد والباقون فدية بالتنوين بالرفع علي ان طعام بدل من فدية او عطف بيان مسكين اجمع لا تنون وافتحا عم لتكملوا اشددن ظ نا ص حا يعني قرا نافع وابو جعفر وابن عامر مساكين بالجمع من غير تنوين مع فتح نونه لانه غير منصرف ووجهه الحمل علي ما قبله وهو عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين يطيقونه لان الواجب علي الجماعة اذا افطروا اط---------------------------------------عام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة والباقون مسكين بالتوحيد والتنوين مع كسر نونه ووجهه--------------------------- ان المراد -علي كل واحد اطعام مسكين كقوله تعالي------------ فاجلدوهم ثمانين جلدة اي كل واحد قوله وافتحا اي وافتح نونه مع الجمع وعدم ال-------------------------------------------تنوين اذ ------------------------------------------------------------------الفتح فيما لا ينصرف علامة الجر ولا يمكن التعبير بالنصب لان الكلمة مجرورة	185	-9101858152605094642	273	245.0	214	1055	25.87677764892578	42	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms410	false	-2685155017386317018	1	70	4	372	1548	300	الثلاثة والله اعلم 504 وفتحك سين السلم ا صل ر ضي د نا وحتي يقول الرفع في اللام ا ولا يعني قوله تعالي ادخلوا في السلم كافة فتح السين وكسره--------------------------------------ا لغتان وقد قرء بهما الذي في الانفال والقتال علي ما سياتي في الانفال وقيل الكسر بمعني الاسلام والفتح بمعني الاستسلام والمصالحة ولهذا كسر اكثر القراء هنا وفتحوا في الانفال والقتال------------------------- لظهور معني الاسلام في البقرة فظهور معني المصالحة في	410	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms186	true	-2323157717555638953	223	280	1106	1435	1545	300	الثلاثة قوله وفتح ال---------------سلم ا-------ي وقرا بفت-----ح السين في السلم وهو ق-------وله تعالي ادخلوا في السلم كافة نافع وابو جعفر وابن كثير والكساءي والباقون بالكسر وهما لغتان------------------------------------------------------------- وقيل الكسر بمعني الاسلام والفتح بمعني الاستسلام والمصالحة ولهذا كسر اكثر القراء هنا وفتحوا في ال-قتال والانفال كما سنذكره في البيت بعد لظهور معني الاسلام ------هنا وظهور معني المصالحة في	186	-9101858152605094642	217	333.0	175	431	50.348026275634766	28	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms410	false	-2685155017386317018	98	133	526	698	1548	300	حتي يقول الرسول فعلي تاويل ان ال----------فعل بمعني المضي اي حتي قال الرسول او هي حكاية حال ماضية والفعل اذا كان كذلك ووقع بعد حتي رفع ووجه -----النصب ان يكون الفعل مستقبلا واذا كان كذلك	410	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms187	true	-2644167405156285867	261	298	1279	1464	1471	300	حتي يقول الرسول قراه نافع بالرفع علي ان الفعل بمعني المضي اي حتي قال الرسول اذ هو حكاية حال ماضية والفعل اذا كان كذلك ووقع بعد حتي رفع والباقون بالنصب -علي ان الفعل مستقبل- واذا كان كذلك	187	-9101858152605094642	147	262.5	116	187	78.60962677001953	24	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms411	false	1395432336088303765	165	253	871	1341	1564	300	في ارادة الاغتسال واصلها يتطهرن فادغمت التاء في الطاء اي حتي يغتسلن---------------------------------------- فتعين حمل------ القراة- الاخري علي هذا المعني ايضا وفي الحديث الصحيح عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضي عليك الماء فتطهرين وفي رواية فاذا انت قد طهرت اخرجه مسلم وابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح فيكون من قوله حتي يطهرن بهذا المعني او تنزل القراءتان منزلة اجتماعهما فكانه قيل حتي يطهرن ويتطهرن اي حتي يجتمع الامران وهما انقطاع الدم والاغتسال	411	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms188	true	-9024759657576523970	219	260	1105	1345	1546	300	في قراءة التشديد-------- يتطهرن فادغمت التاء في الطاء اي حتي يغتسلن والمعني في قراءة التخفيف حتي ينقطع الدم فتعين حملها علي القراءة الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او تنزل القراءات- منزلة اجتماعهما فكانه قيل حتي يطهرن ويتطهرن اي حتي يجتمع الامران وهما انقطاع الدم والاغتسال	188	-9101858152605094642	183	315.0	150	517	35.39651870727539	27	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms412	false	1836457622509073157	0	96	0	516	1556	300	يقيما حدود الله يكون بدلا من ضمير التثنية في يخافا وهو بدل الاشتمال كقولك خف--يف زيد شره فالخاءف غير الزوجين من الولاة والاقارب ونحو ذلك وعلي قراءة الجماعة هما الخاءف----------------------------ان وان لا يقيما مفعول به والخطاب في قوله تعالي ولا يحل لكم يجوز ان يكون للازواج وان يكون للولاء وقوله سبحانه لا تضار --والدة اصله لا تضارر بكسر- الراء الاولي او بفتحها مبنيا للفاعل او للمفعول علي---------------------------------------------------- اختلاف في تفسيره والكل صحيح ا---لمعني في الاية ادغمت الراء الاولي في الثانية------- فمن رفع جعله خبرا بمعني النهي ومن فتح فهو----- نهي انجزمت الراء له ففتحت لالتقاء الساكنين	412	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms189	true	5408580916498733386	14	101	66	517	1522	300	يقيما حدود الله--------------------------------------- بدل --اشتمال كما تقول خيف زيد شره والخاءف غير الزوجين من الولاة والاقارب ونحو ذلك والباقون بفتحها علي تسمية الفاعل علي تقدير ان يخافا الزوجان وان لا يقيما مفعول به----------- قوله -----------------------------------------------------------------------تضار حق الخ اي قرا بالرفع اي رفع الراء مع تشديدها ابن كثير وابو عمرو ويعقوب والباقون بالنصب وهو الفتح مع التشديد ايضا الا ابا جعفر فانه---------------------------- اختلف عنه في------ اسكان الراء مع تخفيفها كما بينه ايضا فمن رفع جعله خبرا بمعني النهي ومن فتح فعلي انه نهي انجزمت الراء به ففتحت ل--------لساكنين	189	-9101858152605094642	232	288.0	184	616	37.66233825683594	31	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms413	false	-4795313185866884725	202	247	1025	1246	1532	300	علي انها خبر مبتدا محذوف اي امرهم وصية او علي حذف مضاف قبلها اي اهل وصية او ذوو وصية او قبل المبتدا اي وحكم الذين يتوفون وصية او هي مبتدا خبرها محذوف قبلها اي عليهم وصية و---------النصب علي المفعول المطلق وهو المصدر اي يوصون وصية	413	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms190	true	-8598188294745455361	72	114	366	574	1553	300	علي انه- خبر مبتدا محذوف اي امرهم وصية او علي حذف مضاف قبلها اي اهل وصية او ذ-و وصية او قبل المبتدا اي وحكم الذين يتوفون وصية او--------- خبرها محذوف قبلها اي عليهم وصية والباقون بالنصب علي المفعول المطلق----------- اي يوصون وصية	190	-9101858152605094642	199	364.0	158	230	86.52173614501953	36	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms420	false	1918875864832953413	209	299	1055	1492	1494	300	وفي النور فان تولوا فانما عليه ما حمل وفي الممتحنة ان تولوهم ف-------------------------قوله لا تكلم مثل ولا تيمموا والبواقي في ادغامها جمع بين ساكنين ثم قال وبعد لا يعني لفظ تولوا جاء ايضا مشددا بعد حرف لا ثم ذكر مكانه فقال 529 في الانفال ايضا ثم فيها تنازعوا تبرجن في الاحزاب مع ان تبدلا يعني ولا تولوا عنه وانتم تسمعون وفي القران غير ذلك من لفظ تولوا ولم يشدد لانه ماض نحو ما في سورة الماءدة فان تولوا فاعلم انما يريد الله والذي في ال عمران فان تولوا فان الله	420	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms194	true	2140055941607940054	0	32	0	165	1471	300	وفي النور فان تولوا فانما عليه------- وفي الامتحان ان تولوهم واحترز بالنص عليها من نحو قوله تعالي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة فان تولوا فاعلم انما يريد الله وف-----ي ال عمران فان تولوا فان الله	194	-9101858152605094642	127	204.0	101	462	27.489177703857422	22	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms436	false	5265150821286002229	211	266	1004	1298	1477	300	----الكوفي ثقيلا وسكنو-----ا وضعت وضموا ساكنا ص ح كفلا اي يقرءه الكوفي ثقيلا ا--------------------------ي كفلها الله زكريا وقرا الجماعة علي اسناد الفعل الي زكريا وهو موافق لقوله تعالي ايهم يكفل مريم وقراءة وضعت باسكان العين -----وضم التاء ع-----------------------------------------------لي اخبار ام مريم عليها السلام عن نفسها وقراءة وضعت بفتح العين وسكو---------------------ن التاء اخبار من الله تعالي ---	436	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms199	true	-7328163493879369520	1	69	6	359	1543	300	الثقل ك في واسكن وضم سكون تا وضعت ص ن ظ هرا ك رم اي قرا-------- الكوفيون كفلها زكريا بتشديد الفاء والمعني كفلها الله زكريا والباقون بالتخفيف------------------------------- لقوله تعالي ايهم يكفل مريم قوله واسكن يعني اسكن عين وضعت وضم التاء الساكنة منها كما لفظ به لشعبة ويعقوب وابن عامر علي اخبار ام مريم عليها السلام عن نفسها والباقون يحر-------------كون العين بالفتح ويسكنون التاء اخبار من الله تعالي عن	199	-9101858152605094642	157	174.0	123	405	38.76543045043945	26	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms437	false	7972569823800294412	147	206	790	1063	1517	300	الله من بعد فناداه يعني ان الله يبشرك بيحيي يكسر في كلا اي في حراسة وحفظ والكسر علي تقديره فقالت ان الله او يكون اقام النداء مقام القول فكسر ان بعده ومن فتح فعلي تقدير فنادته بان الله اي بهذا اللفظ ثم حذف الجار وحذفه من نحو هذا شاءع لك---------------------ن هل تبقي ان و--ما بعدها في موضع نصب او	437	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms199	true	-7328163493879369520	236	287	1238	1483	1543	300	الل--------------ه يعني ان الله يبشرك بيحيي حمزة وابن عام---------------------ر علي تقدير- فقال- ان الله او انه اقي-م النداء مقام القول والباقون علي تقد-------------ير فنادته بان الله اي بهذا اللفظ ثم حذف الجار وحذفه من مثل ذلك شاءع كثير ولكن اختلف النحويون هل يبقي ان مع ما بعدها في موضع نصب او	199	-9101858152605094642	179	289.5	135	296	60.47297286987305	32	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms528	false	257424486995921033	63	196	322	1027	1590	300	لا يفتح لهم ابواب السماء اختلف فيها في موضعين احدهما المذكور في هذا البيت وهو التذكير و----------------------------------التانيث وكان اطلاق الناظم في قوله ويفتح شمللا دليلا علي انه اراد التذكير لحمزة والكساءي ووجه القراءتين ظاهر لان تانيث الابواب ليس بحقيقي وقد وقع الفصل بين الفعل وبينها ثم ذكر الموضع الثاني فقال 685 وخفف ش فا ح كما وما الواو دع كفي وحيث نعم بالكسر في العين ر تلا اي وافق ابو عمرو وحمزة والكساءي علي تخفيف يفتح لهم ولم يوافقهما في التذكير فصار فيها ثلاث قراءات التذكير مع التخفي--------------------ف والتانيث مع التخفيف وقراءة ا-----------------------لباقين التانيث مع التشديد فالتخفيف من فتح والتشديد من فتح وقد تقدم نظيرهما وقوله وما الواو دع الواو بالنصب مفعول دع اي اترك الواو اسقطها من قوله تعالي وما كنا لنهتدي قرا-ها ابن عامر---- كذلك لان الواو لم ترسم في مصحف	528	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms224	true	9087376797792294333	12	77	62	397	1593	300	لا يفتح لهم ابواب السماء -----------------------------------------------قراه بالتذكير كلفظه حمزة والكساءي وخلف والباقون بالتانيث فيكون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ثلاث قراءات التذكير مع التخفيف لحمزة والكساءي وخلف والتانيث مع التخفيف لابي عمرو والتانيث مع التشديد للباقين واو وما احذف ك م نعم كلا كسر عينا ر جا ان خف ن ل حما ز هر يعني الواو------------------------------------------------------------- من قوله تعالي وما كنا لنهتدي يحذفها ابن عامر وهو كذلك في ال----------------مصحف	224	-9101858152605094642	163	187.0	131	787	20.711563110351562	22	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms533	false	-6525953599874202290	86	128	450	652	1518	300	اي واجب علي قول الحق وان لا اقول علي الله غيره وعلي في قراءة الجماعة------------------------ متعلقة برسول وحقيق صفته اي اني رسول علي هذه الصفة وهي اني لا اقول--------- الا الحق وحقيق بمعني حق اي انا رسول حقيقة ورسالتي موصوفة بقول الحق	533	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms227	true	-2024544344956196904	10	55	52	262	1600	300	اي اوجب علي ال----حق وان لا اقول علي الله غيره والباقون علي التي هي حرف جر كما لفظ بها فتكون متعلقة برسول اي -----------اني رسول علي هذه الصفة وهي ان- لا اقول علي الله الا الحق فحقي---------ق اي انا رسول حقيقة ورسالتي موصوفة بقول الحق	227	-9101858152605094642	150	245.5	117	235	63.82978820800781	27	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms668	false	-873242913656417135	62	279	331	1436	1544	300	ا-------لسين- والباقون بكسرها وهو اسم اعجمي تكلمت به العرب مفتوحا ومكسورا وقالوا ايضا سنين والمانع له من الصرف مع العلمية العجمة وقيل طور سينا مركب كحضرموت علي لغة الاضافة 905 وضم وفتح منزلا غير شعبة ونون تترا حق ه واكسر الولا التقدير غير شعبة ذو ضم وفتح لفظ منزلا فمنزلا مفعول باحد المصدرين قبله يريد وقل رب انزلني منزلا -فضم الميم وفتح الزاي يجعل-------ه مصدرا او اسم مكان من انزل وقراه شعبة بفتح الميم وكسر الزاي علي انه كذلك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل ونظير القراءتين ما تقدم في مدخلاوتتري مصدر من المواترة فمن نونه جعل وزنه فعلا كضربا ومن لم ينون جعله فعلي كدعوي ---------------------------------------------------من المصادر التي لحقتها الف التانيث المقصورة وقد سبق ما يتعلق بامالتها في باب الامالة ثم قال واكسر الولا اي ذا الولا يعني الموالي لتتري اي الذي هو قريب منه بعده ثم بينه فقال 906 وان ث وي والنون خفف ك في وتهجرون بضم واكسر الضم ا جملا يريد وان هذه امتكم الكسر علي الاستءناف وال---------فتح علي تقدير ولان هذه علي ما تقدم في الانعام في قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وخفف ابن عامر النون في الموضعين كما قال سبحانه واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وقرا نافع وحده سامرا----- تهجرون بضم التاء وكسر الجيم ----------------------------من اهجر في منطقه اذا افحش فيه وقرا غيره بفتح التاء وضم الجيم من هجر اذا هذي	668	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms272	true	-6303337971138503489	91	277	470	1389	1506	300	السين من سينا والباقون بالفتح وهو اسم اعجمي تكلمت به العرب مفتوحا ومكسورا منزلا افتح ضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واكسر ص بن هيهات كسر التا معا ث ب نونن يريد انه قرا قوله تعالي ----------------------------رب انزلني منزلا بفتح الميم وكسر الزاي شعبة علي انه مصدر- او اسم مكان من -نزل و--الباقون ب-ضم الميم وفتح الزاي علي انه كذلك من انزل ثم اراد ان ابا جعفر كسر التاء من قوله تعالي هيهات هيهات فيهما والباقون بفتحها وهما لغتان قوله نون اي نون تترا كما في اول البيت الاتي تترا ث نا حبر وان اكسر كفي خفف ك را وتهجرون اضمم ا فا اراد ان ابا جعفر وابن كثير وابا عمرو نونوا تترا والباقون بغير تنوين وهو م-------------------------------------------صدر من المواترة فمن نونه جعل وزنه فعلا كضربا ومن لم ينون جعله فعلي كدعوي ثم اراد ان الكوفيين كسروا الهمزة في قوله تعالي وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه امتكم ع------لي الاستءناف والباقون بالفتح علي تقدير ولان هذ-------------------------------------------------------------------ه وخفف ابن عامر النون وشددها الباقون ثم اراد ان------------------------------------------- نافعا قرا قوله تعالي تهجرون بضم التاء وكسر الجيم المشار اليه اول البيت الاتي من اهجر في منطقه اذا افحش فيه والباقون بفت-ح التاء وضم الجيم من هجر اذا هذي	272	-9101858152605094642	412	310.0	321	1479	27.856660842895508	66	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms682	false	442023920051361799	2	73	14	385	1542	300	فالرفع فيهما علي الاستءناف والجزم علي البدل من يلق اثاما لانهما في معني واحد وقوله رفع جزم اي ذو رفع جزم فيهما وقوله كذي صلا في موضع الحال اي مشتهرا اشتهار ذي الصلاء اي موقد النار لقصد جمع الاصناف او يكون التقدير كن كذي صلا اي تقرا العلم لاضيافك وهم المستفيدون المستحقون لذاك 925 ووحد ذرياتنا ح فظ صحبة ويلقون فاضممه وحرك مثقلا يريد ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا --------افراد	682	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms277	true	2908112478345244236	53	90	287	458	1579	300	فالرفع فيهما علي الاستءناف والجزم علي البدل من يلق اثاما لانه-ا في محل- واحد ك م ص ف وذري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا ح ط- صحبة -يلقوا ضم ك م سماع ت---ا يريد ربنا هب لنا من ازواجنا وذري-تنا قراه بالافراد	277	-9101858152605094642	137	206.5	106	379	36.14775848388672	20	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms687	false	-8269698359732350608	91	163	462	834	1497	300	يريد نزل به الروح الامين------------------------------------------------------------- فمع التخفيف رفع الروح لانه فاعل والامين صفته ومع التشديد نصبهما علي المفعولية ويناسب التشديد ما قبله من قوله وانه لتنزيل رب العالمين وعلو بضم العين وكسرها نقيض السفل بضم السين وكسرها 930 وانث يكن لليحصبي وارفع اية وفا فتوكل واو ظ مءانه ح لا يريد او لم يكن لهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قرا-- الجماعة بتذكير يكن ونصب اية علي انها خبر كان واسمها ان يعلمه علماء بني اسراءيل	687	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms278	true	-4534178900992091929	38	109	182	567	1520	300	يريد نزل به الروح الامين قراه بالتخفيف حفص ومدلول حرم وابو عمرو والباقون بتشديد الزاي فمع التخفيف رفع الروح لانه فاعل والامين صفته ومع التشديد نصبهما علي المفعولية-------------------------- قوله -------------------------------------------------------------------------------انث يكن--------------------------------------------- يريد او لم تكن لهم اية قراه بالتانيث ابن عامر واية الرفع والباقون بالتذكير والنصب ففي قراءة ابن عامر يكون اية اسما وان يعلمه خبرا وعلي قراءة ال-------تذكير -----نصب اية علي انها خبر كان واسمها ان يعلمه علماء بني اسراءيل	278	-9101858152605094642	208	338.5	167	547	38.02559280395508	33	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms689	false	156061558843496215	9	98	58	476	1513	300	اما علي اسقاط نون الوقاية او علي ان الفعل مءكد بالنون الخفيفة ثم ادغمت في نون الوقاية واما مكث ففتح الكاف منه وضمها لغتان ويقوي الفتح انكم ماكثون ماكثين فيه ابدا ونوفلا حال من فاعل افتح وقد تقدم 933 معا سبا افتح دون نون ح مي ه دي وسكنه وانو الوقف ز هرا ومندلا--- يريد وجءتك من سبا لقد كان لسبا فهذا معني قوله معا اي هنا وفي سورة سبا افتح الهمز- من لفظ سبا دون نون اي من غير تنوين---------------- لانه لا ينصرف وحمي هدي حال وقراءة ---------------الباقين	689	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms278	true	-4534178900992091929	179	252	952	1283	1520	300	اما علي اسقاط نون الوقاية او علي ان الفعل مءكد بالنون الخفيفة ثم ادغمت في نون الوقاية وا-----------------------------------------------------------------لله سبحانه وتعالي اعلم سبا------------------- معا لا---------- نون وافتح ه ل ح كم سكن ز كامكث ن هي ش د فتح ضم يريد وجءتك من سبا لقد كان لسبا فهذا معني قوله معا اي بفت-----------------ح الهمزة من لفظ سبا----------- من غير تنوين البزي وابو عمرو لانه لا ينصرف قوله سكن اي سكن الهمزة فيهما قنبل والباقون	278	-9101858152605094642	221	312.5	167	453	48.78587341308594	39	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms691	false	7923975135401567971	12	169	56	865	1519	300	يسجدوا وقول النا----------ظم وقف------- مبتلا الا يا اراد ان يبين هذه الكلمات المتصلة لينفصل بعضها من بعض لفظا كما هي منفصلة تقديرا فقال اذا ابتليت بالوقف اي ----اختبرت وسءلت عن ذلك علي وجه الامتحان او اراد بالابتلا- الاضطرار اي اذا اضطررت الي ذلك لانقطاع نفس او نسيان فلك ان تقف علي الا لانه عرف مستقل لا اتصال له بما بعده بخلافها اذا شددت---- في قراءة الجماعة علي ما ياتي ولك ان تقف علي يا لانها حرف النداء والمنادي بها محذوف فهذا موضع الاختبار لان الياء متصلة بالفعل لفظا وخطا واما الوقف علي الا فلا يحتاج الي الاختبار اذ لا يخفي انه كلمة وكذ-ا الوقف علي اسجدوا بل الوقف عليهما من باب الاضطرار لا الاختبار فلما كان قوله مبتلا يحتمل الامرين ذكر موجبهما علي كل واحد من التقديرين ونصب مبتلا علي الحال وكذا ما بعده لان التقدير قاءلا الا ويا واسجدوا ثم قال وابداه بالضم اي ابدا اسجدوا بضم همزة الوصل لانه فعل امر من المضارع المضموم الوسط	691	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms279	true	202161942005416684	15	147	68	739	1553	300	اسجدوا وهو- كلمات فمن ثم فصل وقفا قوله ومبتلي الخ ا---راد ان يبين هذه الكلمات المتصلة لي-فصل بعضها من بعض -----كما هي منفصلة تقديرا فقال اذا ابتليت بالوقف اي اذا اختبرت وسءلت عن ذلك علي وجه الامتحان او اراد بالابتلاء الاضطرار --------------الي ذلك لانقطاع نفس--------- فلك ان تقف علي الا لانه حرف مستقل لا اتصال له بما بعده بخلافها اذا شددت كما في قراءة الجماعة------------ ولك ان تقف علي يا لانها حرف --ندا- والمنادي هنا محذوف فهذا موضع الاختبار لان الياء متصلة بالفعل لفظا وخطا واما الوقف علي الا فلا يحتاج الي اخت--بار اذ لا يخفي انه كلمة وكذلك الوقف علي اسجدوا-------------------------------------------- فلما كان قوله مبتلا يحتمل الامرين ذكر موجبهما علي كل واحد من التقديرين-------------------------------------------------------------------- ثم قال وابدا ب---ضم اي ابدا اسجدوا بضم همزة الوصل لانه فعل امر من المضارع المضموم الوسط	279	-9101858152605094642	626	1102.0	502	836	74.88038635253906	105	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms704	false	-4909072167909494759	105	193	553	989	1525	300	علي انها خبر ان ان كانت ما موصولة اي ان الذي اتخذتموه من دون الله اوثانا ذو مودة بينكم وان كانت ما كافة فمودة خبر مبتدا محذوف اي هي مودة بينكم او مبتدا والخبر في الحياة الدنيا ومن نصب مودة فلا يكون ما في انما الا كافة ونصبها علي انها مفعول من اجله ويكون اتخذ علي هذا الوجه وعلي قراءة الرفع متعديا الي مفعول واحد نحو اتخذتم عند الله عهدا فلن ويجوز ان يكون مودة ثاني مفعولي اتخذوا ايمانهم جنة وبينكم بالنصب------------- ظرف منصوب بالمصدر الذي هو مودة	704	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms282	true	-3533675011027813964	41	69	202	346	1530	300	علي انها خبر--- ان كانت--- موصولة----------------------------------------------------- وان كانت ما كافة فمودة خبر مبتدا محذوف اي هي مودة بينكم والباقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنصب فيهما وبينكم ظرف منصوب بالمصدر الذي هو مودة	282	-9101858152605094642	123	187.0	97	449	27.394208908081055	22	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms709	false	200545292700921091	214	246	1071	1250	1496	300	عطف علي ليضل والرفع علي يشتري او علي الاستءناف والهاء في يتخذها لايات الكتاب او للسبيل وتقد---------------------------------------------------------------------ير البيت قراءة غير صحابهم علي حذف مضاف وصاعر خده وصعره واحد كضاعف وضعف ومعناهما الاعراض	709	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms283	true	3687659602392361896	193	231	1005	1216	1537	300	عطف علي ليضل والرفع علي يشتري او علي الاستءناف قوله تصاعر يريد ولا تصاعر خدك للناس قراه بتخفيف العين والالف ابو عمرو ونافع ومدلول شفا والباقون بتشديد العين من غير ال--------------------------------ف وصاعر---- وصعر- واحد كضاعف وضعف ومعناهما الاعراض	283	-9101858152605094642	103	142.0	84	248	41.532257080078125	14	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms711	false	5149206332015149511	0	40	0	180	1511	300	كل شء خلقه بفتح--- اللام فعل ان ي-----------------------كون جملة واقعة صفة لشء قبله فيكون في موضع خبر ويجوز ان يكون صفة لقوله كل------ شء فتكون في موضع نصب واذا -سكنت اللام بقي لفظه مصدرا ونصبه علي البدل من كل شء	711	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms284	true	-6231240901737120722	88	133	417	623	1519	300	كل شء خلقه ب-تحريك اللام الذي هو الفتح كما تقدم علي ان يكون جملة واقعة صفة لشء----- فيكون في موضع ج-ر ويجوز ان يكون صفة لقوله تعالي كل شء فيكون في موضع نصب واذا اسكنت اللام بفي لفظه مصدرا ونصبه علي البدل من كل شء	284	-9101858152605094642	160	278.0	123	213	75.11737060546875	29	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms736	false	6274963000627527677	213	300	1075	1544	1544	300	امالة علي وزن رمي ودعي لفظا ومعناه ماذا تظهر من الاذعان والانقياد لامر الله تعالي وقراءة الباقين بفتح التاء والراء وهو من الر---اي اختبروا رايه في ذلك فوجد كما يحب صلي الله عليه وسلم وامال الراء ابو عمرو علي اصله وورش بين اللفظين والياس------------------ سرياني تكلمت به العرب علي وجوه كما فعلوا في جبر--يل وميكال فقالوا الياسين كجبراءيل والياس كاسحاق ووصلوا همزته كانه في الاصل ياس دخلته الة التعريف وموضع هذا الخلاف وان الياس وصل همزته ----------------ابن ذكوان---------- وقطعها غيره 999 وغير صحاب رفعه الله ربكم ورب-	736	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms291	true	-6312387996671350041	0	68	0	337	1547	300	امالة علي وزن دعي---------- ومعناه ماذا تظهر من الاذعان والانقياد لامر الله تعالي و------الباقون بفتح التاء والراء وهي من الراي اي اختير-- رايه في ذلك الياس وصل الهمز ل فظ خلف م ------------------------------------------ن الله رب رب غير صحب ظ ن الياس اسم سرياني تكلمت به العرب علي وجوه كما فعلوه في جبراءيل وميكاءيل------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------وصل همزته هشام بخلاف عنه وابن ذكوان بغير خلاف وقطعها الباقون قول-----------ه الله ربكم ورب	291	-9101858152605094642	232	324.5	185	519	44.70134735107422	34	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms739	false	8373825521763181128	12	131	52	639	1474	300	ان قبله وعندهم والخطاب للمءمنين وفي ق هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ لم يقراه بالغيب الا ابن كثير وحده لان قبله وازلفت الجنة للمتقين وقوله دم حلا اي ذا حلا او دامت حلاك نحو طب نفسا فهو حال او تمييز والجملة دعا له بذلك والغساق بتخفيف السين وتشديدها واحد وهو ما يسيل من صديد اهل النار اعاذنا الله بكرمه منها وقوله شاءد علا فاعل ثقل اي قارء هذه صفته شاد العلا فيما حصل من العلم والمعرفة وقوله معا يعني هنا هذا فليذوقوه حميم وغساق ----وفي سورة النبا الا حميما وغساقا 1003 واخر للبصري بضم و-------------------------------------قصره ووصل--- اتخذنا-هم ح لا ش رعه ولا يريد و-----------اخر من شكله اي وعذاب اخر وقراه ابو عمرو واخر --بضم الهمزة ولا مد بعدها	739	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms292	true	4853789046188002562	0	74	0	378	1554	300	ان قبله وعندهم والخطاب للمءمنين وفي ق هذا ما يوعدون لكل اواب حفيظ لم يقراه بالغيب الا ابن كثير وحده لان قبله وازلفت الجنة للمتقين -قوله غساق يريد قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حميم وغساق هنا وفي سورة النبا الا حميما وغساقا قراهما بالتشديد مدلول صحب والباقون بالتخفيف صحب واخر اضمم اقصره حما قطع اتخذنا عم ن ل د م انم--ا يريد قوله تعالي واخر من شكله ازواج ق--------راه ابو عمرو ويعقوب بضم الهمزة ولا مد بعدها	292	-9101858152605094642	253	401.5	201	645	39.22480773925781	43	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms764	false	-2839321637029079101	211	249	1121	1301	1572	300	يعملون ح ج حرك شطاه د عا----------------- م اجد فازره م ل-ا يريد بما يعملون بصيرا هم الذين كفروا قراه ابو عمرو وحده بالغيب والباقون بالخطاب ولا خلاف في الذي----- بما تعملون خبير- بل ظننتم انه بتاء الخطاب	764	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms298	true	-5098640166469911478	216	258	1176	1375	1604	300	يعملوا ح ط---- شطاه حرك د لا م ز ازر اقصر م اجدا والخلف ل ا يريد بما يعملون بصيرا-هم الذين كفروا قراه ابو عمرو وحده بالغيب والباقون بالخطاب ولا خلاف في الذي قبله بما يعملون خبيرا بل ظننتم انه بتاء الخطاب	298	-9101858152605094642	160	268.0	127	204	78.4313735961914	27	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms774	false	4874677180436516514	0	234	0	1188	1545	300	ذلك ضم -الذال قبلها فلهذا لم ينبه عليه وقصر لفظ يا ضرورة يعني قوله سبحانه تبارك اسم ربك ذي الجلال فهو بالياء نعت للرب وبالواو نعت للاسم لان المراد بالاسم هنا لمسمي لانه اشارة الي الاوصاف الذاتية وهي المراد تسبيحها وتنزيهها والثناء عليها بقوله سبح اسم ربك الاعلي وقد استقصينا بيان ذلك وتحقيقه في اخر كتاب البسملة الاكبر وقوله تمثل اي تشخص الواو في رسم المصحف الشامي وقد اجمعوا علي الاول انه بالواو وهو ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة الواقعة والحديد 1059 و---حور وعين خفض رفعهما ش فا وعربا سكون الضم ص حح ف عتلي ------------------------------------------------------------------------الخفض عطف علي فاكهة ولحم طير من باب تقلدت بالسيف والرمح اي انهم جامعون بين هذه الاشياء وفاكهة ولحم طير معطوفان اما علي اك--واب واما علي جنات النعيم فان كانا علي اكواب فالمعني انه ينعمون بحور عين كما نعموا بما قبله وان كانا علي جنات فالمعني انهم في مقارنة بحور عين او معاشرة حور عين واما وجه الرفع فعلي تقدير ولهم حور عين او وفيها حور عين او عطف علي ولدان وجوز ابو علي ان تكون عطفا علي الضمير في متقابلين ولم يءكد لطول الفصل وجوز ايضا ان تكون علي تقدير وعلي سرر موضونة حور عين واما عربا فضم الراء واسكانها لغتان وسبق لها نظاءر مثل نذرا ونذرا وهو جمع عروب وهي المراة المتحببة الي زوجها 1060 وخف قدرنا د ار وانضم شرب ف ي ندي الصفو واستفهام انا ص فا ولا يعني نحن قدرنا بينكم الموت	774	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms301	true	-8010133857568822628	175	295	867	1471	1497	300	ذلك كسر الذال قبلها فلهذا لم ينبه عليه و-----------------------------------------------------------هو بالياء نعت -لرب وبالواو نعت للاسم لان المراد بالاسم هو المسمي وقد رسمت بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو في---- المصحف الشامي والله اعلم ومن سور------------------------------------------------------ة الواقعة الي سورة التغابن حور وعين خفض رفع ث ب رضا وشرب فاضممه مدا ن صر ف ضا اي قرا ابو جعفر وحمزة والكساءي وحور عين بخفض رفع الاسمين والباقون بالرفع والخفض عطف علي فاكهة ولحم ط--------------------------------------------------------------------------ير معطوفان اما علي الاكواب واما علي جنات النعيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وجه الرفع فعلي تقدير ولهم حور عين----------------- او ع----لي ولدان ------------------------------------------------قوله وشرب اي قرا شرب الهيم ب--------------------------------------------------------ضم الشين المدنيان وعاصم وحمزة والباقون بفتحها والله تعالي اعلم ----------------------------------------خف قدرنا د ن فروح اضمم غ ذا بموقع شفا اضمم اكسر اخذ-------ا يعني نحن قدرنا بينكم الموت	301	-9101858152605094642	341	451.0	262	1266	26.93522834777832	49	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms775	false	2111658894638123522	46	274	246	1441	1572	300	الواو وحذف ال-------------------------الف بعدها من قوله سبحانه بمواقع النجوم فهو من باب الافراد والجمع وقد سبق لهما نظاءر وتم الكلام في حروف سورة الواقعة ثم شرع في سورة الحديد قرا ابو عمرو وحده وقد اخذ ميثاقكم علي بناء الفعل للمفعول والباق----------------------ون بفتح الهمزة والخاء --------------علي -------بناءه للفاعل وهو الله --------تعالي وحولا حال وهو العالم بتحول الامور 1062 وميثاقكم عنه وكل ك---- في وانظرونا بقطع واكسر الضم ف يصلا عنه اي عن ابي عمرو ورفع القاف من ميثاقكم لانه مفعول اخذ الذي لم يسم فاعله ونصبه غيره لانه مفعول اخذ المسمي للفاعل واما وكل وعد الله الحسني فرفعه علي الابتداء كبيت الكتاب كله لم اصنع وكتب كذلك في مصحف الشام وهو في الاصل مفعول وعد- ولكن اذا تقدم المفعول علي الفعل ضعف عمله فيه فيجوز رفعه وقراءة الجماعة بالنصب علي الاصل وقد اجمعوا علي نصب الذي في سورة النساء واما انظر-------------------------ونا نقتبس بق---------طع الهمزة المفتوحة وكسر الظاء قراءة حمزة وحده فبمعني امهلونا اي ارفقوا بنا كي ندرككم وقراءة الباقين بوصل الهمزة وضم الظاء بمعني انتظرونا او التفتوا الينا يقال نظرته اذا انتظرته -وانظرته اذا اخرته وامهلته وفيصلا حال بمعني حاكما 1063 ويءخذ غير الشام ما نزل الخفيف ا ذ ع ز والصادان من بعد د م ص لا يريد لا يءخذ منكم فدية قراءة الجماعة -----------------------------بالتذكير لان تانيث الفدية غير حقيقي وانث ابن عامر علي اللفظ---- وما نزل من الحق ب-----------------------------------------------------------------------التخفيف والتشديد ظاهران لان ما نزله الله------ فقد نزل	775	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms302	true	8056822752188355172	27	250	158	1296	1578	300	الواو من غير الف كما لفظ به والباقون بالف بعد الواو------------------------- فهو من باب الافراد والجمع قوله اضمم اكسر اي اضمم الهمزة واكسر الخاء من قوله تعالي و-----------------------------------قد اخذ ميثاقكم بالرفع لابي عمرو لانه مفعول اخذ لم يسم فاعله والباقون بفتح الهمزة والخاء والنصب لانه مفعول اخذ المبن--ي للفاعل و---الله سبحانه وتعالي اعلم ميثاق فارفع ح ز -------------------------------وكل ك ثرا قطع انظرونا----- واكسر الضم ف را اي وكلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد الله الحسني قراه برفع اللام كما لفظ به ابن عامر------- وكتب كذلك في مصحف الشام وهو في الاصل مفعول وعده ولكن اذا تقدم المفعول علي الفعل ضعف عمله فيه فيجوز رفعه وقرا-- الباقون بالنصب علي الاصل وقد اجمعوا علي نصب الذي في سورة النساء قوله انظرونا اي قرا حمزة وحده انظرونا نقتبس من نوركم بقطع الهمزة وفتحها-- وكسر الظاء بمع-----------------ني امهلونا--- ارفقوا بنا كي ندرككم وقرا-- الباقون بوصل الهمزة وضم الظاء بمعني انتظرونا او التفتوا الينا يقال نظرته اذا انتظرته او نظرته اذا -------امهلته واخرته والله اعلم يءخذ انث ك م ثوي خف نزل---------------- ا ذ ع ن غ لا الخلف وخفف ص ف د خل يريد لا يءخذ منكم فدية قراه ابن عامر ومدلول ثوي بالتانيث والباقون بالتذكير لان تانيث الفدية غير حقيقي قوله خف نزل يعني قوله تعالي وما نزل من الحق قراه بتخفيف الزاي نافع وحفص ورويس بخلاف عنه والباقون بالتشديد والتشديد والتخفيف--------- ظاهران لان ما انزل الله تعالي فقد نزل	302	-9101858152605094642	645	886.5	504	1421	45.39057159423828	97	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms786	false	-848260555529201358	122	216	616	1065	1494	300	افتح ان مع الواو يعني مهما جاء وان فالخلاف في فتحها وكسرها احترز بذلك عن ان ياتي مع الفاء نحو فان له نار جهنم فهو متفق علي كسره وعن ان المجردة عن الواو نحو وانه استمع فهو متفق علي فتحه--- فقالوا انا سمعنا---- متفق علي كسره فان كانت مع الواو ليست مش--ددة---------------- فمتفق ايضا علي فتحها نحو وان لو استقاموا فضابط مواضع الخلاف ان تكون ان مشددة بعد واو وذلك في اثني عشر حرفا متوالية اواءل الاي جميعها لا يخرج عن انه انا انهم وهي وانه تعالي جد ربنا وانه كان يقول وانا ظننا	786	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms306	true	-7167828910629821256	182	267	915	1320	1492	300	وفتح ان ذي الواو اي التي مع الواو و------------------------احترز بذلك عن ا---لتي مع الفاء نحو فان له--------- فهو متفق علي كسره وع---ن المجردة عن الواو نحو ا-نه استمع فهو متفق علي فتحها و فقالوا انا سمعنا فهو متفق علي كسره فمواضع الخلاف ان تكون ان مشددة فما لم تكن كذلك فمتفق ايضا علي فتحها نحو وان لو استقاموا فضابط مواضع الخلاف ان تكون ان مشددة بعد واو وذلك في اثني عشر حرفا متوالية اواءل التي جم-عها وهو و------------------------انه تعالي وما بعدها الي قوله--- وانا منا -	306	-9101858152605094642	308	514.0	243	474	64.9789047241211	52	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001292-ara1.ms795	false	-8815826872569525185	138	195	684	990	1494	300	وهو ممنوع من الصرف علي اللغة المشهورة ولكنه كتب في المصاحف بالف بعد اللام كما كتب في----- الاحزاب الظنونا و الرسولا و السبيلا فالمتابعة لخط المصحف اقتضت اثبات تل-ك الالف في الاحزاب في الوصل ولم يمكن--- تنوينها لاجل ان كل كلمة منها فيها الالف واللام فالتنوين لا يجتمع معه-ا واما في سلاسلا فامكن قبوله للتنوين علي لغة	795	-7223847944241384849	Shamela0029596-ara1.ms308	true	-6014910115571139020	243	300	1247	1556	1556	300	وهو ممنوع من الصرف ف-ي اللغة المشهورة و--قد كتب في المصاحف بالف بعد اللام كما كتب في سورة الاحزاب الظنونا و-الرسولا و-السبيلا فالمتابعة لخط المصحف اقتضت اثبات ثلاث الفات في الاحزاب في الوصل ولم ينص علي تنوينها لاجل ان كل كلمة منها فيها الالف واللام والتنوين لا يج-مع معهما واما في سلاسلا فامكن قبوله للتنوين علي لغة-	308	-9101858152605094642	287	508.5	233	316	90.82278442382812	44	JK001292-ara1	Shamela0029596-ara1