id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms168	true	2051279296296858616	211	253	1079	1293	1535	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين قال واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون ومن صرح بها فهو لاحن محرف	168	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms3556	false	5097487596538325297	189	231	1012	1222	1566	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمز هي قراءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين---- واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون ومن صرح بها فهو لاحن محرف	3556	7233169600613410270	207	404.5	166	214	96.72897338867188	40	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms434	true	4836747594640279865	92	148	462	740	1505	300	ابو علي فيكون البدل من الضرب الذي الشء فيه هو هو------- الا تري ان الدين----- هو الاسلام يتضمن التوحيد والعدل وهو هو في المعني قال وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل -قال وان شءت جعلته بدلا من القسط لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون----- من البدل ال---ذي الشي	434	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms1591	false	-7638723285957805584	209	269	1105	1398	1556	300	ابو علي الفارسي ان شءت جعلته من بدل الشء من الشء وهو هو الا تري ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن التوحيد والعدل وهو هو في المعني---- وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل وقال وان شءت جعلته بدلا من القسط لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون ايضا من --بدل الشء من الشء	1591	7233169600613410270	231	415.0	182	299	77.25752258300781	40	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms456	true	8970898765333452257	38	159	176	793	1530	300	الذين كفروا في من قرا بالتاء نصب وانما نملي لهم خيرا لانفسهم بدل منه اي ولا تحسبن انما نملي للكافرين خير لهم وان مع خبره ينوب عن المفعولين وما مصدرية---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع بكونك علي متاعك قال ويجوز ان يقدر مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وقال النحاس زعم الكساءي والفراء انها جاءزة علي----- التكرير --------------اي ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي لهم	456	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms1991	false	6736203586101696105	132	241	695	1290	1589	300	----------------------علي ان يكون انما نملي لهم خير- لانفسهم بدل من الذين قال ابن الباذش ويكو----------------------------------ن المفعول الثاني حذف لدلالة الكلام عليه ويكون التقدير ولا تحسبن الذين كفروا خيرية املاءنا لهم كاءنة او واقعة وقال الزمخشري فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك انتهي كلامه وهذا التخريج الذي خرجه ا----بن الباذش والزمخشري سبقهما اليه-------------------------------------------------------------------------------- الكساءي والفراء فالاوجه هذه القراءة التكرير والتاكيد التقدير ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي لهم	1991	7233169600613410270	357	550.0	285	736	48.505435943603516	61	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms481	true	-3314149739063326293	157	193	808	1004	1576	300	وقال الزمخشري والعين بالرفع -لعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي----- النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة	481	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms2616	false	-1381546300083681435	17	53	88	281	1555	300	وقال الزمخشري --------الرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما -ان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة	2616	7233169600613410270	187	348.5	152	202	92.57425689697266	31	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms495	true	-4007668845717462468	0	109	0	577	1529	300	رايت كغدوة قط يعني بردا اصابه يريد كغداة يومه---- الا نري ان العرب لا تضيفها فكذلك لا تدخلها الالف واللام انما يقولون اتيتك غداة لخميس ولا يقولون غدوة الخميس فهذا دليل علي انها معرفة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد كان عبد الله بن عامر واهل الشام او كثير منهم يقرءونها بالغدوة علي واو كذلك يروي عن----- ابي عب-د الرحمن السلمي واما القر---اءة فعلي غير هذا قرءوا جميعا بالغداة قال وكذلك هي عندنا وانما نري ابن عامر والسلمي قرءا تلك القراءة اتباعا للخط قال والذي نقول به ليس في اثباتهم الواو في الكتاب دليل علي القراءة بها لانهم قد كتبوا الصلوة والزكوة بالواو ولفظهما علي تركها وكذلك الغداة علي هذا وجدنا الفاظ	495	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms2907	false	-6622120811114228874	63	173	360	939	1616	300	رايت كغدوة قط---------------- يريد غ-داة يومه قال الا تري ان العرب لا تضيفها فكذا -لا تدخلها الالف واللام انما يقولون جء-تك غدا----------------------ة الخميس انتهي وحكي سيبويه والخليل ان بعضهم ينكرها فيقول رايته غدوة بالتنوين وعلي هذه اللغة قرا ابن عامر ومن ذكر معه وتكون اذ ذاك كفينة حكي ابو زيد لقيته فينة غير مصروف ولقيته الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين ولما خفيت هذه اللغة علي ابي عبيد اساء الظن بمن قرا هذه القراءة فقال ا------------------------------------------------نما نري ابن عامر والسلمي قر-ا تلك القراءة اتباعا للخط و-----------------ليس في اثبات-- الواو في الكتاب دليل علي القراءة بها لانهم--- كتبوا الصلاة والزكاة بالواو ولفظهما علي تركها وكذلك الغداة علي هذا وجدنا العرب	2907	7233169600613410270	319	456.5	254	691	46.16497802734375	46	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms508	true	3741696476228459556	80	126	403	621	1505	300	جاءت لا يءمنون وهي قراءة اهل المدينة قال وهذا الوجه اقوي واجود في العربية والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كان لغوا لا يكون بمنزلة لغو ومن قرا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو فليس يجوز ان يكون --معني لفظه مرة لنفي-- ومرة	508	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms3013	false	9134629702690204621	0	44	0	208	1539	300	جاءت لا يءمنون وهي قراءة اهل المدينة قال وهذا الوجه اقوي------ في العربية والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كان لغوا لا يكون غير ---لغو ومن قرا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو فليس يجوز ان يكون المعني----- مرة ايجابا ومرة	3013	7233169600613410270	196	357.0	153	222	88.28829193115234	41	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms517	true	-4069233325990937371	141	175	707	895	1556	300	المعجز بحسن نظمه وجزالته قال والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرء بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	517	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms3060	false	-4721494647209974293	0	33	0	183	1536	300	المعجز لحسن نظمه وجزالته---- والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3060	7233169600613410270	181	348.5	148	188	96.27659606933594	30	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms520	true	6653117425671379168	141	209	731	1039	1504	300	اذا اتفق--- شء من ذلك نظر في حال العربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما اورده مما يقبله القياس فان الاولي ان يحسن--- الظن به وقد يمكن ان يكون ذلك وقع اليه من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن ابي الحجاج عن ابي خليفة الفضل ابن الحباب قال قال ابن عون عن -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين قال عمر بن الخطاب	520	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms3060	false	-4721494647209974293	191	261	1022	1346	1536	300	اذا اتفق كل شء من ذلك نظر في حال العربي و--ما جاء به فان كان فصيحا وكان ما اورده---- يقبله القياس ف---الاولي ان يحسن به الظن لانه-- يمكن ان يكون ذلك وقع اليه من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها و---------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير ونحوه ما روي ابن سيرين عن- عمر بن الخطاب	3060	7233169600613410270	207	333.5	160	411	50.36496353149414	40	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms533	true	-6525953599874202290	180	275	905	1389	1518	300	بان لا اقول الا الحق كما جاءت الباء بمعني علي في ولا تقعدوا بكل صراط وتبعهما الاكثرون علي--------------------------------------------- ذلك وذكر الزمخشري اربعة اوجه اخر--------------------- احدها ان يكون من المقلوب-------- لا من الالباس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح يعني فتكون بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قراءة نافع اي قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار انا حقيق علي قول الحق قال والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له و-------------الثالث ان تضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب	533	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms3261	false	-8724740235895000103	188	300	917	1505	1505	300	بان لا اقول وضع مكان علي----- الباء قال الاخفش وليس-------------------------------------- ذلك بالمطرد لو قلت ذهبت علي زيد تريد بزيد لم يجز وقال الزمخشري وفي المشهورة اشكال ولا يخلو من وجوه احدها ان يكون مما يقلب من الكلام لا من الالباس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح انتهي هذا الوجه واصحابنا يخصون القلب بالشعر ولا يجيزونه في فصيح الكلام فينبغي ان ينزه القراءة عنه وعلي هذا يصير معني هذه القراءة معني قراءة نافع--- قال الزمخشري و-----------------------------------------------الثاني ان ما لزمك---- لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له قال الزمخشري والثالث ان يضمن حقيق معني حريص تضمي--ن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب-	3261	7233169600613410270	303	469.0	239	688	44.04069900512695	51	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms533	true	-6525953599874202290	78	172	412	861	1518	300	حقيق علي ان لا اقول فقراءة نافع واضحة اي واجب علي قول الحق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا اقول علي الله غيره وعلي في قراءة الجماعة متعلقة برسول وحقيق صفته اي اني رسول علي هذه الصفة وهي اني لا اقول الا الحق وحقيق بمعني حق اي انا رسول حقيقة ورسالتي موصوفة بقول الحق -قال ابن مقسم حقيق من نعت الرسول اي رسول حقيق من رب العالمين ارسلت علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا معني صحيح واضح و---غفل اكثر المفسرين من ارباب اللغة عن تعلق حرف علي برسول ولم يخطر لهم تعل-قه الا بقوله حقيق	533	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms3262	false	2729495471931267559	57	148	287	709	1484	300	حقيق علي قول الحق-------------------- اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به انتهي ولا يتضح هذا الوجه الا ان عني انه يكون علي ان لا اقول صفة كما تقول انا علي قول ال------------------------------------------------------------------------------------------------حق اي--------- طريقي و-عادتي --------قول الحق وقال ابن مقسم حقيق من نعت الرسول اي رسول حقيق من رب العالمين ارسلت علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا معني صحيح واضح وقد غفل اكثر المفسرين من ارباب اللغة عن تعليق ---علي برسول ولم يخطر لهم تعليقه الا بقوله حقيق	3262	7233169600613410270	271	432.5	211	559	48.479427337646484	51	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms571	true	-6456327013018220489	21	170	108	866	1565	300	اشكال من جهة المعني اذ يلزم من استثناءه من فاسر باهلك ان لا يكون اسري بها واذا لم يسر بها كيف يقال لا يلتفت منكم احد الا امراتك علي قراءة الرفع فكيف تءمر بالالتفات وقد امر ان لا يسري بها فهي لما التفتت كانت قد سرت معهم قطعا فيجوز----------- ان يكون هو لم يسر بها ولكنه----ا تبعتهم والتفتت فاصابها ما اصاب قومها والذي يظهر لي ان الاستثناء علي----- القراءتين منقطع لم يقصد به اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات ولكن استءنف الاخبار عنها بم--عني لكن امراتك يجري لها كيت وكيت والدليل علي صحة هذا المعني ان مثل هذه الاية جاءت في سورة الحجر وليس فيها استثناء اصلا فقال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون فلم تقع العناية -------الا بذكر من انجاهم الله تعالي فجاء شرح حال امراته في سورة هود تبعا لا مقصودا بالاخراج مما تقدم	571	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms3948	false	9040332347744041912	49	167	267	876	1607	300	اشكال من جهة المعني اذ يلزم ان --------------------------لا يكون -سري بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما التفتت كانت قد سرت معهم قطعا وزال هذا الاشكال ان يكون--- لم يسر بها ولكنها لما تبعتهم -التفتت وقيل ------------------الذي يظهر--- ان الاستثناء علي كلتا القراءتين منقطع لم يقصد به اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات ولكن استءنف الاخبار عنها فالمعني لكن امراتك يجري لها كذا وكذا ويءيد هذ----------ا المعني ان مثل هذه الاية جاءت في سورة الحجر وليس فيها استثناء البتة قال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون فلم تقع العناية في ذلك الا بذكر من انجاهم الله تعالي فجاء شرح حال امراته في سورة هود تبعا لا مقصودا بالاخراج مما تقدم	3948	7233169600613410270	551	978.5	442	787	70.01270294189453	96	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms578	true	8042966013280319673	252	300	1260	1474	1474	300	من انك-ر م--جء لما----- بمعني الا قال ابو عبيد اما من شدد لما يتاولها الا فلم نجد هذا في كلام العرب ومن قال هذا لزمه ان يقول رايت القوم لما اخاك يريد الا اخاك وه-و غير- موجود ق-ال الفراء واما من جعل لما بمنزلة الا فانه وجه لا-	578	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms3982	false	-2932333275545197916	3	46	17	213	1541	300	من انكارهما ان لما تكون بمعني الا قال ابو عبيد ----------------------------لم نجد هذا في كلام العرب ومن قال هذا لزمه ان يقول رايت القوم لما اخاك يريد الا اخاك وهذا غيره موجود وقال الفراء -اما من جعل لما بمعني ا-لا فانه وجه لا	3982	7233169600613410270	174	284.5	135	226	76.99114990234375	31	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms579	true	8147140365685264570	78	162	370	802	1501	300	علي مواضع من القر-ان وغيره قال لما هذه هي لما الجازمة حذف فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها للدلالة عليه لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم خرجت ولما وسافرت ولما ونحوه وهو ساءغ فصيح فيكون المعني وان تلا لما يهملوا ولما يتركوا لما -قدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين --كقوله تعالي فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت التنوسي تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في القران قال -	579	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms3981	false	-8580184997425314758	74	248	351	1255	1533	300	علي قوا---عد العربية و---هو ان لما هذه هي لما الجازمة حذف فعلها المجزوم لدلالة المعني عليه كما حذفوه في قولهم قاربت المدينة ولما يريدون ولما ادخلها وكذلك هنا التقدير وان كلا لما ينقص من جزاء عمله ويدل عليه قوله تعالي ليوفينهم ربك اعمالهم لما اخبر بانتفاء نقص جزاء اعمالهم اكده بالقسم فقال ليوفينهم ربك اعمالهم وكنت اعتقدت اني سبقت الي هذا التخريج الساءغ العاري من التكلف وذكرت ذلك لبعض من يقرا علي فقال قد ذكر ذلك ابو عمرو وابن الحاجب ولتركي النظر في كلام هذا الرجل لم اقف عليه ثم رايت في كتاب التحرير نقل هذا التخريج عن ابن الحاجب قال لما هذه هي الجازمة حذف فعلها للدلالة عليه لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم خرجت ولما -سافرت ولما ونحوه وهو ساءغ فصيح فيكون التقدير ل-------------------ما يتركوا لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين في قوله------ فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كان- النفوس- تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في القران واما	3981	7233169600613410270	377	668.0	302	938	40.191898345947266	65	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms579	true	8147140365685264570	0	35	0	162	1501	300	نعرفه وقد قالت العرب مع اليمين بالله لما قمت عنا والا قمت عنا فاما في الاستثناء فلم ت-قله في شعر ولا غيره الا تري ان ذلك لو جاز لسمعت في الكلام ذهب الناس لما زيدا	579	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms3982	false	-2932333275545197916	46	79	213	366	1541	300	نعرفه وقد قالت العرب مع اليمين بالله لما قمت عنا والا قمت عنا فاما في الاستثناء فلم ننقله في شعر--------- الا تري ان ذلك لو جاز لسمع ف-ي الكلام ذهب الناس لما زيدا	3982	7233169600613410270	149	282.0	117	163	91.41104125976562	30	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms592	true	-1296269476398637688	260	300	1332	1513	1513	300	ابو علي وان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا فيه فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد -لله قال وكذلك من زعم ان-	592	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms4118	false	-8977289171506704433	208	248	1088	1270	1535	300	ابو علي -ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا فيه فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد الله قال وكذلك من زعم ان	4118	7233169600613410270	180	345.0	141	183	98.36065673828125	37	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms631	true	-3699242865404311590	254	300	1333	1560	1560	300	واتيناه من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من- اغراضه ومقاصده في ملكه سببا--- طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة و--الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد بلوغ المشرق فاتبع سببا واراد-	631	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms4678	false	2079351656580546060	29	72	174	387	1577	300	واتيناه من كل شء اي يحتاج اليه في الوصول الي اغراض----------------ه سببا اي طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به اني المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد----- المشرق فاتبع سببا واراد	4678	7233169600613410270	184	310.0	147	234	78.63247680664062	31	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms687	true	-8269698359732350608	175	229	887	1149	1497	300	ابن عامر --قال الزمخشري جعلت اية اسما وان يعلمه خبرا قال وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في يكن ضمير القصة واية ان بعلمه جملة واقعة موقع الخبر قال ويجوز علي هذا ان يكون لهم اية هي جملة -لشان وان يعلمه بدل ع-ن اية	687	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms5295	false	-4338953340188513610	234	285	1213	1468	1536	300	اية بالرفع قال الزمخشري جعلت اية اسما وان يعلمه خبرا---- وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة واية ان يعلمه جملة واقعة موقع الخبر---- ويجوز علي هذا ان يكون لهم اية--- جملة الشان وان يعلمه بدلا من اية	5295	7233169600613410270	242	446.5	193	266	90.9774398803711	44	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms727	true	6685714380409216114	0	62	0	304	1534	300	ان هذا لا يجوز في كلام ولا شعر لان حركات الاعراب لا يجوز حذفها دخلت للفرق بين المعاني وقد -عظم بعض النحويين ان يكون الاعمش يقرا بهذا وقال انما كان يقف عليه فغلط من ادي عنه قال والدليل علي هذا انه تمام الكلام وان الثاني لما لم يكن الك-----لام اعربه والحركة في الثاني اثقل منها في الاول لانها ضمة بين كسرتين -قال	727	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms5759	false	8470538686093850110	23	81	114	401	1510	300	ان هذا لا يجوز في كلام ولا شعر لان حركات الاعراب-------------- دخلت للفرق بين المعاني وقد اعظم بعض النحويين ان يكون الاعمش يقرا بهذا وقال انما كان يقف علي------ من ادي عنه---- والدليل علي هذا انه تمام الكلام وان الثاني لما لم يكن تمام الكلام اعربه والحركة في الثاني اثقل منها في الاول لانها ضمة بين كسرتين وقال	5759	7233169600613410270	277	517.5	220	311	89.0675277709961	53	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms727	true	6685714380409216114	216	300	1112	1534	1534	300	واكثر ابو علي في الحجة من الاستشهاد والاحتجاج للاسكان ل--اجل توالي الكسرات والاضطرار وللوصل بنية الوقف ثم قال واذا ساغ ما ذكرنا- في هذه القراءة من التاويل لم يسغ لقاءل ان يقول انه لحن الا تر ان العرب قد استعملوا ما في قياس ذلك ثم قال وهذه القراءة وان كان لها مخلص من الطعن فالوجه قراءة الحرف علي ما عليه الجمهور في الدرج وقال ابن القشيري ما ثبت بالاستفاضة و--التواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم قراه فلا بد من جوازه ولا يجوز ان-	727	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms5759	false	8470538686093850110	99	149	500	756	1510	300	واكثر ابو علي في الحجة من الاستشهاد والاحتجاج للاسكان من اجل توالي الحركات والاضطرار والوصل بنية الوقف--- قال فاذا ساغ ما ذكرناه في هذه القراءة من التاويل لم يسغ------ ان يقال---- لحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القشيري ما ثبت بالاستفاضة او التواتر انه قرء ب----------------------ه فلا بد من جوازه ولا يجوز ان	5759	7233169600613410270	235	391.0	190	428	54.90654373168945	38	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms747	true	-4554107911149309786	25	94	132	493	1581	300	ابو عبيد قال وكذلك نقرءها بالنصب علي الصرف كالتي في ال عمران ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين قلت معني الصرف ان المعني كان علي جهة فصرف الي غيرها فتغير الاعراب لاجل الصرف وتقديره ان يقال كان العطف ي--------------------------------------------------------قتضي جزم ويعلم في الايتين لو قصد مجرد العطف وقد قرء به فيهما شاذا لكن قصد معني اخر فتعين له النصب وهو معني الاجتماع اي يعل---------------------------------------------م المجاهدين والصابرين معا	747	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms6088	false	-1332438407930366416	202	271	1048	1431	1576	300	ابو عبيد علي ال------------------------صرف كالذي في ال عمران ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ---ومعني الصرف انه ------كان علي جهة فصرف الي غيرها فتغير الاعراب لاجل الصرف والعطف لا يعين الاقتران في الوجود كالعطف في الاسم نحو جاء زيد وعمرو ولو نصب وعمرو اقتضي الاقتران وكذلك واو الصرف ليفي--------------------------------------د معني الاقتران ويعين معني-------- الاجتماع ولذلك اجمع علي النصب في قوله ويعلم الصابرين اي ويعلم المجاهدين والصابرين معا	6088	7233169600613410270	197	316.0	160	462	42.64069366455078	31	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms748	true	-4722973258183714536	16	117	90	603	1521	300	الزمخشري ما قاله الزجاج فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا ي---جوز وليس بحد للكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب ان- يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال ---------ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة قلت---------------- النصب	748	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms6087	false	367645421488748556	186	288	942	1469	1533	300	الزمخشري ---------------فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال الزمخشري ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة انتهي وخرج الزمخشري النصب	6087	7233169600613410270	494	942.5	396	542	91.14391326904297	93	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms751	true	-8719931504516042085	33	78	166	389	1514	300	قال الزمخشري هو من الشرط الذي--------- يصدر عن المستدل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت--- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له قال -	751	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms6106	false	-3574170406352565059	222	270	1168	1402	1546	300	قال الزمخشري هو من الشرط الذي ذكرت انه يصدر عن الم--دل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له وقرا	6106	7233169600613410270	217	410.5	173	236	91.94915008544922	41	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms756	true	1873034740883020859	81	124	433	666	1575	300	وقال الزمخشري بعد حكايته للوجوه الثلاثة المتقدمة والذي قالوه-------------- ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر اللفظ واقوي من ذلك وا-وجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه قلت اما علي	756	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms6144	false	-7408976547669150569	110	150	560	772	1555	300	وقال الزمخشري----------------------------------- والذي قالوه يعني من العطف ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك والوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي -	6144	7233169600613410270	183	334.0	148	248	73.79032135009766	32	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms768	true	636289817892204457	190	237	933	1143	1435	300	ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبراءيل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء-------------- ما كذب	768	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms6349	false	8782747488905747884	252	292	1249	1426	1461	300	ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل-------------- اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك--------------------------------- يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق انتهي وقرا الجمهور ما كذب	6349	7233169600613410270	157	288.0	119	224	70.08928680419922	36	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms787	true	-4434924054114300074	123	201	615	991	1489	300	مكي وهو---- في ان اجود منه مع غيرها لكثرة حذف حرف الجر مع ان ثم قال الزجاج لكن وجهه ان بكون محمولا علي معني امنا به لان- معني امنا به صدقناه وعلمناه فيكون المعني وصدقنا-- انه تعالي جد ربنا قال----------- الفراء---- فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فانه يحسن منه فعل مضارع الايمان فوجب فتح ان نحو صدقنا والهمنا وشهدنا	787	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms6648	false	-2876766193598341263	64	136	327	672	1519	300	مكي هو اجود في ان----- منه في غيرها لكثرة حذف حرف الجر مع ان وقا--ل الزجاج---- وجهه ان يكون محمولا عل-----ي امنا به لانه معنا-------ه صدقناه وعلمناه فيكون المعني فامنا به انه تعالي جد ربنا وسبقه الي نحوه الفراء قال فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت------- تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فانه يحسن فيه ما ي---------------وجب فتح ان نحو صدق--------نا وشهدنا	6648	7233169600613410270	298	495.5	232	398	74.87437438964844	53	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms797	true	-4485422044817483365	30	58	146	317	1558	300	قبله ودا ولا سواعا وبعده ونسرا وهذا تعلي--------------------------------------------------------ل الزمخشري في ذلك فانه قال ----------------------------------------------------لعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ك-----------------ما قرء وضحاها بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج	797	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms6641	false	-1759051977824915537	83	132	424	720	1604	300	قبله ودا ولا سواعا وبعده ونسرا كما قالوا في صرف سلاسلا وقواريرا قواريرا لمن صرف ذلك للمناسبة وقال الزمخشري وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما منع الصرف ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا كما قرء وضحاها بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج	6641	7233169600613410270	146	232.5	123	296	49.32432556152344	20	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001292-ara1.ms802	true	8633102245302724962	123	150	638	771	1526	300	وقال الزمخشري -فعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	802	-7223847944241384849	Shamela0023591-ara1.completed.ms6748	false	-1908600448634024997	192	219	1003	1137	1591	300	وقال الزمخشري وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	6748	7233169600613410270	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	JK001292-ara1	Shamela0023591-ara1.completed