id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms002	true	-508444542818739723	4	93	21	495	1581	300	في اول كتابه في القراءات تسمية من نقل عنهم شء من وجوه القراءات من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من كبار اءمة المسلمين فذكر الخلفاء الاربعة--------------------- وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما مولي ابي حذيفة وابا هريرة وابن عمر وابن عباس وعمرو بن العاص وابنه عبد الله ومعاوية وابن الزبير وعبد الله بن الساءب وعاءشة وحفصة وام سلمة وهءلاء كلهم من المهاجرين رضي الله عنهم اجمعين وذكر من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابا الدرداء وزيد بن ثابت وابا زيد ومجمع ابن حارثة وانس بن مالك ومن التابعين -	2	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms006	false	6090443263183234418	195	276	949	1366	1490	300	في اول كتابه في القراءات------ من نقل عنهم شء من وجوه القراء-ة من الصحابة وغيرهم----------------------------------- فذكر من الصحابة ابا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما و---------------ابا هريرة وابن عمر وابن عباس وعمرو بن العاص وابنه عبد الله ومعاوية وابن الزبير وعبد الله بن الساءب وعاءشة وحفصة وام سلمة وهءلاء كلهم من المهاجر---------------------ين وذكر من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابا الدرداء وزيد بن ثابت وابا زيد ومجمع -بن جارية وانس بن مالك رضي الله عنهم	6	2701186162211021020	363	643.5	290	496	73.18548583984375	65	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms002	true	-508444542818739723	93	300	495	1581	1581	300	بالمدينة ابن المسيب وعروة وسالما وعمر بن عبد العزيز وسليمان وعطاء ابني يسار ومعاذ بن الحارث الذي يعرف بمعاذ القارء وعبد الرحمن بن هرمز الاعرج وابن شهاب------- ومسلم بن جندب وزيد بن اسلم وبمكة عبيد بن عميرة وعطاء وطاوسا ومجاهدا وعكرمة وابن ابي مليكة وبالكوفة علقمة والاسود ومسروقا وعبيدة وعمرو بن شرحبيل والحارث بن قيس والربيع ابن خيثم وعمرو بن ميمون وابا عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وعبيد بن نض-لة وابا زرعة بن عمرو ابن جرير وسعيد بن جبير و--------النخعي والشعبي وبالبصرة عامر بن عبد بن قيس وابا العالية وابا رجاء ونصر بن عاصم ويحيي بن يعمر------ وجابر بن زيد والحسن وابن سيرين وقتادة وبالشام المغيرة بن ابي شهاب المخزومي صاحب عثمان بن عفان رضي الله عنه في القراءة قال-------------------------- ثم تجرد قوم للقراءة فاشتدت بها--------------------- عنايتهم وكثرة لها طلبهم حتي صاروا ب--ذلك اءمة ياخذها الناس--------------- عنهم ويقتدون ب--------------------------------------------هم فيها وهم خمسة عشر رجلا من هذه الامصار الخمسة في كل مصر ثلاثة رجال فكان بالمدينة ابو جعفر يزيد بن القعقاع ثم شيبة بن نصاح ثم نافع بن ابي نعيم واليه صارت قراءة اهل المدينة وكان بمكة عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الاعرج ومحمد بن محيصن واقدمهم ابن كثير واليه صارت قراءة اهل مكة وكان بالكوفة يحيي بن وثاب وعاصم بن بهدلة وسلي-----مان الاعمش ثم-	2	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms008	false	-6919975795702741971	79	281	382	1463	1554	300	بالمدينة ابن المسيب وعروة وسالم -وعمر بن عبد العزيز وسليمان وعطاء ابنا يسار ومعاذ بن الحارث المعرو--ف بمعاذ القارء وعبد الرحمن بن هرمز الاعرج وابن شهاب الزهري ومسلم بن جندب وزيد بن اسلم وبمكة عبيد بن عمير- وعطاء وطاوس- ومجاهد- وعكرمة وابن ابي مليكة وبالكوفة علقمة والاسود ومسروق و-عبيدة وعمرو بن شرحبيل والحارث بن قيس والربيع -بن خثيم وعمرو بن ميمون وابو عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وعبيد بن نضيلة وابو زرعة بن عمرو -بن جرير وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي والشعبي وبالبصرة عامر بن عبد قي---س وابو العالية وابو رجاء ونصر بن عاصم ويحيي بن يعمر ومعاذ وجابر بن زيد والحسن وابن سيرين وقتادة وبالشام المغيرة بن ابي شهاب المخزومي صاحب عثمان بن عفان------------- في القراءة وخليد بن سعد صاحب ابي الدرداء ثم تجرد قوم للقراءة والاخذ واعتنوا بضبط القراءة اتم عناية------------------ حتي صاروا في ذلك اءمة يقتدي بهم ويرحل اليهم ويءخذ عنهم اجمع اهل بلدهم علي تلقي قراءتهم بالقبول ولم يختلف عليهم فيها اثنان ولتصديهم للقراءة نسبت اليهم--------------------------- فكان بالمدينة ابو جعفر يزيد بن القعقاع ثم شيبة بن نصاح ثم نافع بن ابي نعيم وك-----------------------------ان بمكة عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الاعرج ومحمد بن محيصن وكان------------------------------------------ بالكوفة يحيي بن وثاب وعاصم بن ابي النجود وسليمان الاعمش ثم	8	2701186162211021020	851	1477.5	683	1222	69.63993072509766	139	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms003	true	5717643690038503862	32	114	165	623	1590	300	الجحدري وكان بالشام عبد الله بن عامر ويحيي بن الحارث الذماري وثالث نسيت اسمه قلت قيل هو خليد بن سعد صاحب ابي الدرداء وعندي انه عطية بن قيس الكلابي او اسماعيل بن عبيد الله بن ابي المهاجر-------------------------------------------------- ثم ان القراء بعد هءلاء---------- كثروا وتفرقوا في البلاد وانتشروا وخلفهم امم بعد امم عرفت طبقاتهم واختلفت صفاتهم ف----منهم المحكم للتلاوة المعروف بالرواية والدراية ومنهم المقتصر علي وصف من هذه الاوصاف وكثر بسبب --ذلك الاختلاف وقل الضبط واتسع الخرق والتبس الباطل------ بالحق فميز جهابذة العلماء	3	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms009	false	-8517468014223817624	3	78	17	447	1627	300	الحضرمي وكان بالشام عبد الله بن عامر و-----------------------------------------------------------------------------------------عطية بن قيس الكلابي و--اسماعيل بن عب-د الله بن---- المهاجر ثم يحيي بن الحارث الذماري ثم شريح بن يزيد الحضرمي ثم ان القراء بعد هءلاء المذكورين كثروا وتفرقوا في البلاد وانتشروا وخلفهم امم بعد امم عرفت طبقاتهم واختلفت صفاتهم فكان منهم المتقن للتلاوة المشهور بالرواية والدراية ومنهم المقتصر علي وصف من هذه الاوصاف وكثر بينهم لذلك الاختلاف وقل الضبط واتسع الخرق وكاد-- الباطل يلتبس بالحق فقام جهابذة --علماء	9	2701186162211021020	337	580.0	276	530	63.58490753173828	49	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms003	true	5717643690038503862	183	231	1001	1236	1590	300	علي --ما روي-- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وزيد بن ثابت ثم عن محمد ب--------------------ن المنكدر وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وعامر الشعبي رضي الله عنهم يعني انهم قالوا ان القراءة سنة ياخذها الاخر عن الاول فاقرءوا كما علمتموه ---------قال زيد بن ثابت القراءة	3	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms017	false	-2826661855167575336	197	243	974	1219	1489	300	عليه كما روينا عن عمر بن الخطاب------------- وزيد بن ثابت رضي الله عنهما من الصحابة وعن ابن المنكدر وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وعامر الشعبي من التابعين------- انهم قالوا القر---اءة سنة ياخذها الاخر عن الاول فاقرءوا كما علمتموه ولذلك كان الكثير من اءمة القراءة	17	2701186162211021020	177	285.0	141	268	66.0447769165039	29	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms006	true	7260371601652796964	135	168	708	874	1545	300	سفيان بن عيينة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله قد اختلفت علي القراءات فبقراءة من تامرني ان اقرا قال اقرا بقراءة ابي عمرو ابن العلاء	6	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms127	false	6876387423442643434	138	171	694	859	1550	300	سفيان بن عيينة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله قد اختلفت علي القراءات فبقراءة من تامرني ان اقرا قال اقرا بقراءة ابي عمرو -بن العلاء	127	2701186162211021020	165	325.0	132	166	99.39759063720703	32	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms031	true	-7107609571686051362	89	143	463	712	1500	300	نافع رحمه الله اذا تكلم يشم من فيه راءحة المسك فقيل له يا ابا عبد الرحمن او يا ابا رويم اتطيب كلما قعدت تقرء الناس فقال ما امس طيبا ولا اقرب طيبا ولكني رايت فيما يري الناءم النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا في في فمن ذلك الوقت يشم من في هذه الراءحة	31	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms106	false	3289368755483518866	60	95	290	451	1517	300	نافع---------- اذا تكلم يشم من فيه راءحة المسك فقيل له--------------------------------- اتطيب--------------------- فقال ل-----------------------ا ولكن- رايت فيما يري الناءم النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا في في فمن ذلك الوقت اشم من في هذه الراءحة	106	2701186162211021020	159	263.0	124	249	63.85542297363281	32	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms083	true	3118795651238783573	68	127	364	689	1591	300	لان الجهر به----- اظهار لشعا-ر القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد ومن فواءده ان السامع له ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا اخفي التعوذ لم يعلم السامع بالقراءة الا بعد ان فاته من المقروء شء وهذا المعني هو الفارق بين القراءة خارج الصلاة وفي الصلاة فان المختار في الصلاة الاخفاء لان الماموم منصت من اول الاحرام بالصلاة	83	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms241	false	102716226551403859	48	106	256	584	1617	300	لان الجهر بالتعوذ اظهار لشعاءر القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد ومن فواءده ان السامع--- ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا اخفي التعوذ لم يعلم السامع بالقراءة الا بعد ان فاته من المقروء شء وهذا المعني هو الفارق بين القراءة خارج الصلاة وفي الصلاة فان المختار في الصلاة الاخفاء لان الماموم منصت من اول الاحرام بالصلاة	241	2701186162211021020	321	623.0	263	331	96.97885131835938	56	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms098	true	-6298441379725265517	0	80	0	391	1498	300	حرف المد فلم يحذف له وكذا اد------غام دابة و-الصاخة وخاصة فلم يحذف حرف المد خوفا من الاجحاف باجتماع ادغام طارء وحذف واما ادغام اللام في الذين-------- ونحوه فلاصل لازم وليس بطارء علي حرف المد فانه كذلك ابدا كان قبله حرف مد او لم يكن فحذف حرف المد للساكنين طردا للقاعدة فلم يقرا -منهمو الذين كما لم يثبت حرف المد في مثل قالوا اطيرنا و ادخلا النار وفي النار ثم------------ قال وبعد الهاء كسر فتي العلا اي ان وقع قبل الميم	98	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms322	false	-46525765956834331	96	178	500	898	1486	300	حرف المد فلم يحذف لاجله فهو مثل ادغام دابة و ال------صاخة فلم يحذف حرف المد خوفا من الاجحاف باجتماع ادغام طارء وحذف واما ادغام اللام في الذين و الدار ونحوه ف-اصل لازم وليس بطارء علي حرف المد فانه كذلك ابدا كان قبله حرف مد او لم يكن فحذف حرف المد للساك--ن طردا للقاعدة فلم يقرا ومنهم- الذين كما لم يثبت حرف المد في نحو قالوا اطيرنا و ادخلا النار والي هذا اشار الداني حيث قال في جامع البيان واذا----------- وقع قبل التاء	322	2701186162211021020	326	571.5	256	419	77.8042984008789	59	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms100	true	3212756582735121611	66	102	381	563	1581	300	ومن شواهد الادغ-ام الكبير في شعر العرب قول عدي بن زيد وتذكر رب الخورنق اذ فك-ر يوما وللهدي تفكير فقوله تذكر فعل ماض و-رب فاعله وقال اخر- عشية تمني ان تكون حمامة بمكة يءويك الستار المحرم	100	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms261	false	5143759774148847418	231	267	1275	1446	1607	300	ومن شواهده في كلام-------------- العرب قول عدي بن زيد وتذكر رب الخورنق اذ فك ر يوما وللهدي تفكير -قوله تذكر فعل ماض و رب فاعله وقال غيره عشية تمني ان تكون حمامة بمكة يءويك الستار المحرم	261	2701186162211021020	159	282.0	127	186	85.48387145996094	28	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms111	true	-8302096757745575740	9	67	51	352	1591	300	الصواب ان يقال لا مدخل لهذه الكلمة في هذا الباب بنفي ولا اثبات فان الياء كما زعم الناظم ساكنة وباب الادغام الكبير مختص بادغام المتحرك وانما موضع ذكر هذه قوله وما اول المثلين فيه مسكن فلا بد من ادغامه---- وعند ذلك يجب ادغامه لسكون الاول وقبله حرف مد فالتقاء الساكنين فيه علي حدهما علي اني اقول سبب------ الاظهار	111	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms271	false	4281122949031606148	28	84	146	437	1596	300	الصواب ان يقال لا مدخل لهذه الكلمة في هذا الباب بنفي او- اثبات فان الياء--------------- ساكنة وباب الادغام الكبير مختص بادغام المتحرك وانما موضع ذكر هذه قوله وما اول المثلين فيه مسكن فلا بد من ادغامه قال وعند ذلك يجب ادغامه لسكون الاول وقبله حرف مد فالتقاء الساكنين ----علي حدهما انتهي قلت وكل من وجهتي الاظهار	271	2701186162211021020	264	480.5	213	311	84.88745880126953	48	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms124	true	757866395919169735	214	235	1111	1235	1606	300	الادغام الصحيح مع الروم دون الاشمام فالروم هنا عبارة عن الاخفاء والنطق ببعض الحركة فيكون مذهبا اخر غير الادغام وغير الاظهار	124	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms282	false	-3084750427802338793	152	174	824	947	1598	300	الادغام الصحيح مع الروم دون الاشمام اذ هو- هنا عبارة عن الاخفاء والنطق ببعض الحركة فيكون مذهبا اخر غير الادغام وغير الاظهار	282	2701186162211021020	119	229.0	98	124	95.96774291992188	20	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms125	true	7656244213211246992	0	46	0	248	1517	300	ذلك من اجل انطباق الشفتين اي تتعسر لان الاش---------------------------------------------------ارة بالشفة والباء والميم من حروف الشفة والاشارة غير النطق بالحرف فيتعذر فعلهما معا في الادغام ل------انه وصل ولا يتعذران ف--ي الوقف لان الاشمام فيه هو ضم الشفتين بعد سكون الحرف فلا يقعان معا ومنهم من--- استثني- الفاء ---	125	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms283	false	4308963001780854130	90	148	459	770	1536	300	ذلك من اجل انطباق الشفتين قلت وهذا انما يتجه اذا قيل بان المراد بالاشارة الاشمام اذا تعذر الاشارة بالشفة والباء والميم من حروف الشفة والاشارة غير النطق بالحرف فيتعذر فعلهما معا في الادغام من حيث انه وصل ولا يتعذر ذلك في الوقف لان الاشمام فيه--- ضم الشفتين بعد سكون الحرف ولا يقعان معا واختلفوا في استثناء الفاء في	283	2701186162211021020	215	376.5	174	314	68.4713363647461	34	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms145	true	826502655906523237	85	115	419	567	1540	300	الداني في كتاب الايجاز- اجمع اهل الاداء علي ترك زيادة --تمكين------ في قوله--- يواخذكم و لا تواخذنا و لا يواخذكم الله حيث وقع---- وكان ذلك عندهم من واخذت غير مهموز	145	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms324	false	-2359599524063105996	179	210	934	1084	1538	300	الداني في -------ايجازه اجمع اهل الاداء علي ترك زيادة التمكين للالف في قوله لا يواخذكم و لا تواخذنا و لو يواخذ------- حيث وقع قال وكان ذلك عندهم من واخذت غير مهموز	324	2701186162211021020	133	218.5	105	164	81.09756469726562	22	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms152	true	-1640428901672124713	135	157	699	798	1505	300	فقال وفي مد عين ثم شء وسوءة خلاف جري بين الاءمة في مصر فقال اناس مده متوسط وقال اناس مفرط وبه اقري	152	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms331	false	-8206852984629787815	2	24	16	115	1577	300	فقال وفي مد عين ثم شء وسواة خلاف جري بين الاءمة في مصر فقال اناس مده متوسط وقال اناس مفرط وبه اقري	331	2701186162211021020	98	195.0	76	99	98.98989868164062	21	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms160	true	-3202138607728704950	242	285	1232	1442	1507	300	ذلك بمستقيم من طريق النظر ولا صحيح من جهة القياس وذلك ان ابن ذكوان لما لم يفصل بهذه الالف بين الهمزتين في حال تحقيقهما مع ثقل اجتماعهما علم ان فصله بها بينهما في حال تسهيله احداهما مع خفة ذلك غير صحيح في مذهبه	160	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms350	false	-204311820197244061	225	268	1214	1424	1591	300	ذلك بمستقيم من طريق النظر ولا صحيح من جهة القياس وذلك ان ابن ذكوان لما لم يفصل بهذه الالف بين الهمزتين في حال تحقيقهما مع ثقل اجتماعهما علم ان فصله بها بينهما في حال تسهيله احداهما مع خفة ذلك غير صحيح في مذهبه	350	2701186162211021020	210	420.0	167	210	100.0	43	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms168	true	2051279296296858616	165	254	827	1297	1535	300	في --مفصله------------ ووجهه النظر الي اصل الهمزة وهو السكون وذلك يقتضي الابدال مطلقا---- وتعينت الياء هنا لانكسارها الان فابدلت ياء مكسورة ثم لم يوافق ابو الق------------------------------------------------------------------------------اسم------------------------------------------------------------------------- الزمخشري اهل- النحو- في ذلك واختار مذهب------------------------------------------- القراء فقال في تفسيره في سورة براءة في قوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء---- وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن -مقبولة عند البصريين قال واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون ومن صرح بها فهو لاحن محرف قلت	168	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms362	false	-5297822908503997581	143	272	747	1412	1565	300	في المفصل قال ابو شامة ووجهه النظر الي اصل الهمزة وهو السكون وذلك يقتضي الابدال مطلقا قال وتعينت الياء لان----كسارها الان فابدلت ياء مكسورة ومنع كثير منهم تسهيلها بين بين قالوا لانها تكون بذلك في حكم الهمزة الا تري ان الاصل عند العرب في اسم الفاعل من جاء جاءي فقلبوا الهمزة الثانية ياء محضة لانكسار ما قبلها ثم ان الزمخشري خالف النحاة في ذلك واختار تسهيلها بين بين عملا بقول من حققها كذلك من اءمة القراء فقال في الكشاف من سورة التوبة عند ذكر اءمة------------------- فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء قال وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن بمقبولة عند البصريين قال واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون ومن صرح به- فهو لاحن محرف قلت	362	2701186162211021020	391	653.0	313	689	56.7489128112793	65	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms169	true	5106145468166832891	0	75	0	397	1539	300	الخصاءص--- ومن شواذ الهمز عندنا قراءة الكساءي اءمة بالتحقيق فيهما فالهمزتان لا تلتقيان في كلمة واحدة الا ان تكونا عينين نحو ساال وساار وجاار واما التقاءهما علي التحقيق من كلمتين فضعيف عندنا وليس لحنا وذلك نحو قرا ابوك و السفهاء الا ويمسك السماء ان تقع علي الارض انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم فهذا كله جاءز عندنا علي ضعف لكن التقاءهما في كلمة واحدة غير عينين لحن الا ما شذ مما حكيناه في خطاء وبابه 200	169	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms362	false	-5297822908503997581	25	79	127	410	1565	300	الخصاءص له ومن ش-اذ الهمز عندنا قراءة الكساءي اءمة بالتحقيق فيه-ا فالهمزتان لا تلتقيان في كلمة واحدة الا ان يكونا عينين نحو س-ال وس-ار وجار ف-اما التقاءهما علي التحقيق من كلمتين فضعيف عندنا وليس لحنا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن التقاءهما في كلمة واحدة غير عينين لحن الا ما شذ مما حكيناه في خطاء وبابه قلت	362	2701186162211021020	267	488.0	216	400	66.75	42	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms191	true	-278544899966141028	211	296	1115	1549	1570	300	ميم الجمع نحو-------------------------- عليكم انفسكم---------- فقال الشيخ في شرحه----------- لا خلاف في تحقيق مثل هذا في الوقف عندنا قلت قد ذكر ابو بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مهران---- في كتاب له قصره علي معرفة مذهب حمزة في الهمز فيه مذاهب احدها وهو الاحسن نقل حركة الهمزة اليها مطلقا فتضم تارة وتفتح تارة وتكسر تارة نحو ومنهم اميون عليهم استغفرت ذلكم اصري ----------------------------الثاني----- تضم مطلقا وان كانت الهمزة مفتوحة او مكسورة حذرا من تحرك الميم بغير حركتها الاصلي-------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالث تنقل في الضم والكسر دون الفتح لءلا يش-به لفظ التثنية	191	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms422	false	3276445236040951532	87	244	448	1239	1560	300	ميم الجمع نحو قد افلح وقل اني لا في نحو عليكم انفسكم ذلكم اصري فقال الامام ابو الحسن السخاوي لا خلاف في تحقيق مثل هذا في الوقف عندنا انتهي وهذا هو الصحيح الذي قراناه به وعليه العمل وانما لم يجز النقل في ذلك لان ميم الجمع اصلها الضم فلو حركت بالنقل لتغيرت عن حركتها الاصلية فيما مثلنا به ولذلك اثر من مذهبه النقل صلتها عند الهمز لتعود الي اصلها ولا تحرك بغير حركتها علي ما فعل ورش وغيره علي ان ابن مهران ذكر في كتابه في وقف--------------- حمزة فيها-------- مذاهب احدها----------- نقل حركة الهمزة اليها مطلقا فتضم في ------------------------نحو ومنهم اميون وتفتح في نحو انتم اعلم وتكسر في نحو ايمانكم ان كنتم الثاني انها تضم مطلقا ولو كانت الهمزة مفتوحة او مكسورة حذرا من تحرك الميم بغير حركتها الاصلية قلت وهذا لا يمكن في نحو عليهم اياتنا زادتهم ايمانا لان الالف والياء حينءذ لا يقعان بعد ضمة الثالث ينقل في الضم والكسر دون الفتح لءلا تشتبه ب---التثنية	422	2701186162211021020	305	404.5	244	852	35.79812240600586	49	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms191	true	-278544899966141028	2	51	13	274	1570	300	فاذا ابدل هذا الهمز حرف مد وكان قبله من جنسه وكان يحذف لاجل سكون الهمزة----------- اتجه وجهان احدهما عود الحرف المحذوف لزوال ما اقتضي حذفه وهو الهمزة الساكنة فان الجمع بين حرفي مد من جنس واحد ممكن بتطويل المد والوجه الثاني حذفه لوجود الساكن---- وهذان الوجهان هما المذكوران في	191	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms452	false	315268184383717762	245	297	1250	1526	1544	300	فاذا ابدل هذا الهمز حرف مد وكان قبله من جنسه وكان يحذف لاجل سكون الهمزة فلما ابدلت اتجه وجهان احدهما عود الحرف المحذوف لزوال ما اقتضي حذفه وهو الهمزة الساكنة فان الجمع بين حرفي مد من جنس واحد ممكن بتطويل المد والوجه الثاني حذفه لوجود الساكن قال وهذان الوجهان هما المذكوران في	452	2701186162211021020	261	505.5	212	276	94.56521606445312	47	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms191	true	-278544899966141028	60	98	318	537	1570	300	مهما تطرف مثله ويقصر او يمضي علي المد اطولا---- وينبني علي الوجهين جواز الامالة في قوله تعال----ي الهدي اءتنا لحمزة ولورش ايضا فان اثبتنا الالف الاصلية املنا وان حذفناها فلا---- ويلزم من الامالة امالة الالف المبدلة فالاختيار المنع	191	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms453	false	1500934115403576830	0	40	0	228	1577	300	مهما تطرف مثله ويقصر او-يمضي علي المد اطولا قال وينبني علي الوجهين جواز الامالة في قوله تعالي الي الهدي ايتنا لحمزة ولورش ايضا فان اثبتنا الالف الاصلية املنا وان حذفن--ا فلا قال ويلزم من الامالة امالة الالف المبدلة فالاختيار المنع	453	2701186162211021020	215	402.5	178	231	93.07359313964844	33	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms192	true	5232547046383729213	214	257	1188	1393	1607	300	قال ابن مهران بتركها وان كانت في اول الكلمة قال وعلي هذ---------------------------------------------ا يدل كلام المتقدمين وبه كان ياخذ ابو بكر ابن مقسم ويقول بتركها كيف ما وجد السبيل اليها الا اذا ابتدا بها فانه لا بد له منها ولا يجد السبيل الي تركها	192	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms417	false	7084821937175510540	195	238	970	1185	1496	300	قال ابن مهران---------------------------------- وعلي هذا يعني تسهيل المبتداة حالة وصلها بالكلمة قبلها يدل كلام المتقدمين وبه كان ياخذ ابو بكر -بن مقسم ويقول بتركها كيف ما وجد السبيل اليها الا اذا ابتدا بها فانه لا بد له منها ولا يجد السبيل الي تركها	417	2701186162211021020	170	320.0	134	250	68.0	34	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms192	true	5232547046383729213	57	183	322	1036	1607	300	ابن مهران فيها علي ثلاثة اوجه احدها انه يخفف الثلاثة الاولي تنقل حركتها الي لام قل والثانية والثالثة تجعلان بين الهمزة والواو لانهما مضمومتان بعد متحرك اما تسهيل الثالثة فلا خلاف فيه لانها همزة متوسطة او متطرفة ان لم يعتد بالضمير وفي ذلك بحث سياتي في موضعه وفي كيفية تخفيفها وجوه ستاتي واما الثانية فهي متوسطة بسبب الزاءد ففي تخفيفها خلاف واما الاولي فمبتداه ففي نقل حركتها الخلاف المذكور في هذا الباب الوجه الثاني تخفيف الثالثة فقط وذلك---- راي من لا يري تخفيف المبتداة ولا يعتد بالزاءد الوجه الثالث تخفيف الاخيرتين فقط اعتدادا بالزاءد واعراضا عن المبتداة---- وكان يحتمل وجها رابعا وهو ان يخفف الاولي والاخيرة دون الثانية لولا ان من خفف الاولي يلزمه تخفي--ف الثانية بطريق الاولي لانها متوسطة صورة فهي احري بذاك من المبتداة	192	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms468	false	-5361437474947239418	61	131	314	715	1608	300	ابن مهران فيها علي ثلاثة اوجه احدها ان- يخفف الثلاثة الاولي بالن----------------قل والثانية والثالثة بي---ن بين وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني تخف-ف الثالثة فقط وذلك علي راي من لا يري تخفيف المبتداة ولا يعتد بالزاءد وال-----ثالث تخفيف الاخيرتين فقط اعتدادا بالزاءد واعراضا عن المتبداة قال وكان يحتمل وجها رابعا وهو تخفي--ف الاولي والاخيرة دون الثانية لولا ان من خفف الاولي يلزمه ان يخفف الثانية بطريق الاولي لانها متوسطة صورة فهي احري بذلك من المبتداة	468	2701186162211021020	370	657.5	303	724	51.10497283935547	57	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms197	true	5540139336650178605	248	296	1277	1528	1549	300	الهمز---------- ضمة اللام قبلها فهمزت لمجاورة الضم كما همزت اذا كانت مضمومة في اجوه وادور وهي لغة لبعض العرب كقوله--------- احب المءقدين الي موسي وهذا توجيه ابي علي في الحجة------ وقيل الاصل في الواو الهمز وابدل- لسكونه بعد همز مضموم واوا كاول-ي فلما حذفت الهمزة الاولي بعد --نقل	197	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms392	false	1928178366463014710	229	279	1172	1429	1544	300	الهمز فقيل وجهه ضمة اللام قبلها فهمزت لمجاورة الضم كما همزت في سءق ويءقن----------------- وهي لغة لبعض العرب كما قال الشاعر احب المءقدين الي موسي ذكره ابو------ علي في الحجة وغيره وقيل الاصل في الواو الهمز وابدلت لسكونه بعد همز مضموم واوا ك اوتي فلما حذفت الهمزة الاولي بعد النقل	392	2701186162211021020	202	343.0	160	280	72.14286041259766	33	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms199	true	-8877935839672428250	191	242	991	1224	1516	300	مكي في كتاب الكشف علي ان ورشا لا يمد الاولي وان كان من مذهبه مد حرف المد بعد الهمز المغير لان هذا وان كان همزا مغيرا الا انه قد اعتد بحركة اللام فكان لا همز في الكلمة فلا مد قلت هكذا ينبغي في القياس ان لا تعو-----------------------------د همزة الوصل في-- الابتداء	199	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms327	false	1185681754987712410	216	270	1132	1387	1545	300	مكي في----- الكشف---- ان ورشا لا يمد الاولي وان كان من مذهبه مد حرف المد بعد الهمز المغير لان هذا وان كان همزا مغيرا الا انه قد اعتد بحركة اللام فكان لا همز في الكلمة فلا مد انتهي واما الاصل المطرد الذي فيه الخلاف فهو حرف المد اذا وقع بعد همزة الوصل حالة الابتداء	327	2701186162211021020	190	332.0	148	264	71.96969604492188	40	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms199	true	-8877935839672428250	246	300	1244	1516	1516	300	جميع ما نقل فيه ورش الحركة الي لام المعرفة في جميع القران غير عادا لولي هو علي قسمين احدهما ما ظهرت فيه امارة عدم الاعتداد بالعارض كقوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض----- وما الحياة الدنيا في الاخرة ويدع الانسان قالوا الان ازفت الازفة ونحو ذلك الا تري انه بعد نقل الحركة في هذه-	199	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms398	false	1171470422013730449	202	256	1002	1277	1505	300	جميع ما نقل فيه ورش الحركة الي لام المعرفة في جميع القران غير عادا لولي هو علي قسمين احده---ما ظهرت فيه امارة عدم الاعتداد بالعارض كقوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة وما الحياة الدنيا في الاخرة ويدع الانسان قالوا الان ازفت الازفة ونحو ذلك الا تري انه بعد نقل الحركة في هذه	398	2701186162211021020	269	520.0	217	278	96.76258850097656	51	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms199	true	-8877935839672428250	34	67	174	337	1516	300	النقل يعت---------د بها اولا واجروا علي كل وجه ما يقتضي من الاحكام -لم يخصوا بذلك --------------------دخول همزة الوصل وعدم دخولها بل قالوا ان اعتددنا بالعارض فلا حاجة ----------------------------الي تحريك النون في من لان	199	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms398	false	1171470422013730449	92	135	465	675	1505	300	النقل وعدم الاعتداد به-----ا واجروا علي كل وجه ما يقتضي من الاحكام ولم يخصوا بذلك وصلا ولا ابتداء ولا دخول همزة ولا ---عدم دخولها بل قالوا ان اعتددنا بالعارض فلا حاجة الي حذف حرف من في الارض ولا الي تحريك النون--- من لان	398	2701186162211021020	147	244.0	117	221	66.51583862304688	24	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms200	true	2826858099023634505	0	44	0	230	1515	300	المواضع لم ترد حروف المد التي حذفت لاجل سكون اللام ولم تسكن تاء التانيث التي كسرت لسكون الازفة فعلمنا انه ما اعتد بالحركة في مثل هذه المواضع فينبغي اذا ابتدا القارء له فيها ان ياتي بهمزة الوصل لان اللام وان تحركت فكانها بعد ساكنة	200	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms398	false	1171470422013730449	256	300	1277	1505	1505	300	المواضع لم يرد حروف المد التي حذفت لاجل سكون اللام ولم تسكن تاء التانيث التي كسرت لسكون -لازفة فعلمنا انه ما اعتد بالحركة في مثل هذه المواضع فينبغي اذا ابتدا القارء له فيها ان ياتي بهمزة الوصل لان اللام وان تحركت فكانها بعد ساكنة-	398	2701186162211021020	227	443.0	184	230	98.6956558227539	42	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms201	true	-3030996287429379251	36	93	175	460	1534	300	النقل و---هو الصحيح ف----------------------------ي العربية ل----ان هذه الهاء هاء سكت وحكمها السكون -لا تحرك الا في ضرورة الشعر علي---------- قبح وايضا فانها لا تثبت الا في الوقف فاذا خولف الاصل فاثبتت في الوصل اجراء له مجري الوقف لاجل -ثباتها في خط- المصحف فلا ينبغي ان يخالف الاصل من وجه اخر وهو تحريكها فتجتمع في حرف واحد مخالفتان	201	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms391	false	1253762330238489089	63	128	326	654	1563	300	النقل فيه هو المختار عندنا والاصح لدينا والاقوي في العربية وذلك ان هذه الهاء هاء سكت وحكمها السكون فلا تحرك الا في ضرورة الشعر علي ما فيه من قبح وايضا ف-----لا تثبت الا في الوقف فاذا خولف الاصل فاثبتت في الوصل اجراء له مجري الوقف لاجل اثباتها في رسم المصحف فلا ينبغي ان يخالف الاصل من وجه اخر وهو تحريكها فيجتمع في حرف واحد مخالفتان	391	2701186162211021020	269	480.0	214	333	80.78077697753906	47	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms201	true	-3030996287429379251	176	232	899	1182	1534	300	هذا الباب من اصعب الابواب نظما ونثرا في تمهيد قواعده وفهم مقاصده وقد اتقنه الناظم رحمه الله ولكثرة تشعبه افرد له ابو بكر احمد بن الحسين بن مهران المقرء رحمه الله تصنيفا حسنا جامعا وذكر انه قرا علي غير واحد من الاءمة فوجد اكثرهم لا يقومون به حسب الواجب فيه الا في الحرف بعد الحرف 235	201	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms409	false	2374163821899046008	195	244	971	1218	1541	300	هذا الباب من اصعب الابواب نظما ونثرا في تمهيد قواعده وفهم مقاصده قال----------------------- ولكثرة تشعبه افرد له ابو بكر احمد---------- بن مهران المقرء رحمه الله تصنيفا حسنا جامعا وذكر انه قرا علي غير واحد من الاءمة فوجد اكثرهم لا يقومون به حسب الواجب فيه الا ال---حرف بعد الحرف قلت	409	2701186162211021020	239	456.0	190	283	84.4522933959961	46	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms202	true	5562261305116361525	217	269	1138	1387	1536	300	واما الحديث -----------------------الذي رواه موسي بن عبيدة عن نافع عن ابن عمر قال ما همز رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء وانما الهمز بدعة ابتدع-ها من بعدهم ف--------------------هو حديث لا يحتج بمثله لضعف اسناده فان موسي بن عبيدة---- هو الزيدي وهو عند اءمة الحديث ضعيف	202	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms410	false	3209012925030125319	67	129	326	623	1513	300	واما الحديث الذي اورده ابن عدي وغيره من طريق موسي بن عبيدة عن نافع عن ابن عمر قال ما همز رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء وانما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم فقال ابو شامة الحافظ هو حديث لا يحتج بمثله لضعف اسناده فان موسي بن عبيدة هذا هو الزيدي وهو عند اءمة الحديث ضعيف	410	2701186162211021020	241	448.0	189	297	81.14478302001953	47	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms204	true	5886336026970296957	74	124	375	627	1495	300	ساكنة للجزم او للوقف اذا ابدلت حرف مد بقي ذلك الحرف بحاله لا يءثر فيه الجازم----- نحو---------------- ويهيء لكم من امركم مرفقا ونبءهم عن ضيف ابراهيم ونقل صاحب الروضة شيءا غريبا----- فقال وتقف علي نبء عبادي بغير همز فان طرحت الهمزة واثرها قلت نبا وان طرحتها وابقيت اثرها قلت نبي	204	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms446	false	4936573939375558404	206	250	1026	1249	1516	300	ساكنة لموجب ف------------ابدلت حرف مد بقي ذلك الحرف بحاله لا يءثر فيه الجازم وذلك نحو نبء واقرا ويشاء ويهيء وشذ------------------------------------------ صاحب الروضة ابو علي المالكي فقال ويقف علي نبي عبادي بغير همز فان طرحت الهمزة واثرها قلت نب- وان طرحتها وابقيت اثرها قلت نبي	446	2701186162211021020	177	290.5	139	278	63.669063568115234	30	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms209	true	2120261836315431655	197	242	1013	1234	1536	300	ما كتب في زمن الصحابة رضي الله عنهم وذلك يعرف من مصنفات موضوعة له روي سليم----- عن حمزة انه كان يتبع في الوقف علي الهمز خط المصحف الكريم قال صاحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التيسير واعلم ان جميع ما يسهله حمزة----------- فانما يراعي فيه خط المصحف الكريم دون القياس	209	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms426	false	214092547960248095	199	288	1046	1485	1542	300	ما كتب في المصاحف العثمانية واصل ذلك عندهم ان------------------------ سليما روي عن حمزة انه كان يتبع في الوقف علي الهمز خط المصحف ومعني ذلك ان حمزة لا يالو في وقفه علي الكلمة التي فيها همز اتباع ما هو مكتوب في المصحف العثماني المجمع علي اتباعه يعني انه اذا خفف الهمز في الوقف فمهما كان من انواع التخفيف موافقا لخط المصحف خففه به دون ما خالفه وان كان اقيس وهذا معني قول الداني في التيسير واعلم ان جميع ما يسهله حمزة من الهمزات فانما يراعي فيه خط المصحف -------دون القياس	426	2701186162211021020	143	196.0	113	470	30.4255313873291	26	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms216	true	4035052989461013599	5	74	25	370	1483	300	لان همزة هاءم متوسطة لانها من تتمة كلمة ها- بمعني خذ ثم اتصل بها ضمير الجماعة المتصل وها ا-----نتم الهاء فيه للتنبيه دخل ع------------لي انتم وتسهل همزة هاءم بلا خلاف بين بين ويوقف هاءم ومنع------------------------------ مكي من الوقف عليها ظنا منه ان الاصل هاءموا بواو وانما كتبت علي لفظ الوصل فح--------------------------ذفت----------------- فقال لا يحسن الوقف عليها لانك ان وقفت علي الاصل بالواو خالفت الخط وان وقفت بغير و---خالفت الاصل	216	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms436	false	673850722044114381	216	300	1167	1597	1597	300	لان همزة هاءم حقيقية لانها--- تتمة كلمة هاء بمعني خذ ثم اتصل بها ضمير الجماعة المتصل وهءلاء وهانتم الهاء فيه للتنبيه دخلت علي اولاء وعلي انتم فتسهل همزة هاوم بلا خلاف بين بين ويوقف هاوم علي الميم بلا نظر وقد منع ابو محمد مكي--- الوقف عليها ظنا منه ان الاصل هاومو- بواو وانما كتبت علي لفظ الوصل فحذفت لالتقاء الساكنين كما حذفت في سندع الزبانية فقال لا يحين الوقف عليه- لانك ان وقفت علي الاصل بالواو خالفت الخط وان وقفت بغير واو خالفت الاصل-	436	2701186162211021020	318	538.5	254	439	72.4373550415039	53	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms216	true	4035052989461013599	74	143	370	708	1483	300	وذكر الشيخ-------------------------- معني ذلك وشرحه وهو سهو---- فان الميم في هاءم مثل الميم في انتم الاصل فيه-ا الصلة بالواو علي ما سبق في بيان قراءة ابن كثي----------ر ورسم المصحف الكريم في جميع هذا الباب بحذف الواو فيما ليس بعده ساكن فما الظن بما بعده ساكن----- فالوقف علي الميم لجميع القراء واذا كان ابن كثير الذي يصل ميم الجمع بواو في الوصل لا يقف بالواو علي الاصل فما الظن بغيره	216	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms437	false	-3167937493727114195	0	70	0	344	1539	300	وذكر الشيخ ابو الحسن السخاوي في شرحه معني ذلك وذلك----- سهو بين فان الميم في هاوم مثل الميم في انتم الاصل فيهما الصلة بالواو علي ما تقدم في---- قراءة ابن كثير وابي جعفر ورسم المصحف------- في جميع ذلك------ بحذف الواو فيما ليس بعده ساكن ف---------ما بعده ساكن اولي فالوقف علي الميم لجميع القراء واذا كان--------- الذي يصل ميم الجمع بواو في الوصل لا يقف بالواو علي الاصل فما الظن بغيره	437	2701186162211021020	284	481.0	224	384	73.95833587646484	50	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms234	true	7813607604223166991	239	300	1191	1500	1500	300	وقال مكي في التبصرة- يلزم من القي الحركة في كتابيه اني ان يدغم ماليه هلك لانه قد اجراها مجري الاصلي حين القي الحركة وقدر ثبوتها في الوصل قال وبالاظهار قرات وعليه العمل وهو الصواب ان شاء الله تعالي قلت--- يعني بالاظهار ان يقف علي ماليه---- وقفة لطيفة واما ان وصل فلا يمكن غير الادغام او التحريك---- وان خلا اللفظ من احدهما-	234	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms487	false	-450745665978828730	36	100	173	492	1556	300	وقال مكي في --تبصرته يلزم من القي الحركة في كتابيه اني ان يدغم ماليه هلك لانه قد اجراها مجري الاصل- حين القي الحركة وقدر ثبوتها في الوصل قال وبالاظهار قرات وعليه العمل وهو الصواب ان شاء الله قال ابو شامة يعني بالاظهار ان يقف علي ماليه هلك وقفة لطيفة واما ان وصل فلا يمكن غير الادغام او التحريك قال وان خلا اللفظ من احدهما	487	2701186162211021020	296	544.0	237	322	91.92546844482422	54	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms242	true	4075076804818492436	106	151	563	791	1571	300	ان حقيقة ذلك في الواو والياء اخفاء لا ادغام وانما يقولون له ادغام مجازا ----وهو في الحقيقة اخفاء علي مذهب من يبين الغنة لان ظهور الغنة يمنع تمح-ض الادغام ل---انه لا بد من تشديد يسير فيهما ----وهو قول الاكابر قالوا الاخفاء ما بقيت معه الغنة	242	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms493	false	7512650503033386554	106	148	567	777	1536	300	ان حقيقة ذلك اخ----------------فاء لا ادغام وانما يقولون له ادغام مجازا قال وهو في الحقيقة اخفاء علي مذهب من يبقي الغنة و--------------يمنع تمحيض الادغام الا انه لا بد من تشديد يسير فيهما قال وهو قول الاكابر قالوا الاخفاء ما بقيت معه الغنة	493	2701186162211021020	192	336.5	153	240	80.0	33	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms245	true	-3841536876842015313	0	48	0	295	1610	300	ابي عمرو الداني في كتاب- الموضح قال والفتح المتوسط هو ما بين الفتح الشديد والامالة المتوسطة---- وهذا الذي يستعمله اصحاب الفتح من القراء قال----------------------------------------------------------------- والام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ايضا علي ضربين امالة متوسطة وامالة شديدة و-----------------------------القراء يستعملونهما معا فالامال----------------------------------------------------------------ة المتوسطة حقها ان يءتي بالحرف بين الفتح المتوسط وبين الامالة الشديدة----------- والامالة	245	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms495	false	4681057010606606956	190	299	982	1620	1626	300	ابو عمرو الداني في كتابه الموضح قال والفتح المتوسط هو ما بين الفتح الشديد والامالة المتوسطة قال وهذا الذي يستعمله اصحاب الفتح من القراء انتهي ويقال له الترقيق وقد يقال له ايضا التفخيم بمعني انه ضد الامالة والامالة ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة وبالالف نحو الياء كثيرا وهو المحض ويقال له الاضجاع ويقال له البطح وربما قيل له الكسر ايضا وقليلا وهوبين اللفظين ويقال له ايضا التقليل والتلطيف وبين بين فهي بهذا الاعتبار تنقسم ايضا الي قسمين ام--------------الة شديدة وامالة متوسطة وكلاهما جاءز في القراءة جار في لغة العرب والامالة الشديدة يجتنب معها القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه والامالة المتوسطة-------------------- بين الفتح المتوسط وبين الامالة الشديدة قال الداني والامالة	495	2701186162211021020	229	377.0	189	672	34.0773811340332	29	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms245	true	-3841536876842015313	68	208	401	1171	1610	300	لغتان مشهورتان فاشيتان علي السنة الفصحاء من العرب الذين نزل القران بلغتهم فالفتح لغة اهل الحجاز والامالة لغة عامة اهل نجد من تميم وقيس واسد ق-----ال وعلماءنا مختلفون في اي--- هذه الاوجه الثلاثة اوجه واولي---- واختار الامالة الوسطي الت---ي بين بين لان الغرض من الامالة حاصل بها وهو الاعلام بان اصل الالف الياء او التنب-ه علي انقلابها الي الياء في موضع او مشاكلتها للكسر المجاور لها او الياء ثم اسند حديثا عن حذيفة بن اليمان انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران بالحان العرب وفي رواية بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق واهل الكتابين قال فالامالة لا شك من الاحرف السبعة ومن لحون العرب واصواتها وهي مذاهبها وطباعها وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يرون ان الالف والياء في القراءة سواء قال يعني بالالف والياء التفخ-م والامالة	245	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms496	false	4887270791135273024	0	134	0	727	1567	300	لغتان مشهورتان فاشيتان علي السنة الفصحاء من العرب الذين نزل القران بلغتهم فالفتح لغة اهل الحجاز والامالة لغة عامة اهل نجد من تميم----- واسد وقيس قال وعلماءنا مختلفون في اي من هذه الاوجه-------- اوجه واولي قال واختار الامالة الوسطي التي هي بين بين لان الغرض من الامالة حاصل بها وهو الاعلام بان اصل الالف الياء او التنبيه علي انقلابها الي الياء في موضع او مشاكلتها للكسر المجاور لها او الياء ثم اسند حديث---- حذيفة بن اليمان انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران----------------------- بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق واهل الكتابين قال فالامالة لا شك من الاحرف السبعة ومن لحون العرب واصوات--------------------ها وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يرون ان الالف والياء في القراءة سواء قال يعني بالالف والياء التفخيم والامالة	496	2701186162211021020	709	1333.0	579	787	90.08894348144531	122	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms254	true	6433981517836575254	17	135	80	685	1526	300	ياء اذا اعتبرتها بالعلامات الم-قدم ذكرها وذلك كالزيادة في الفعل بحروف المضارعة والة التعدية وغيرها نحو ترضي و تدعي و تتلي و يدعي و تبلي و -----------يزكي و تزكي و زكاها و -----نجانا الله منها فانجاه الله من النار واذ ابتلي ابراهيم ربه فلما تجلي ربه فمن اعتدي عليكم فتعالي الله من استعلي ومن ذلك افعل في الاسماء نحو ادني وار-ي وازكي و--اعلي لان لفظ الماضي من ذلك كله تظهر فيه الياء اذا رددت الفعل الي نفسك نحو زكيت ورضي-ت وابتليت واعليت واما فيما لم يسم فاعله نحو تدعي فلظهور الياء في دعيت ويدعيان فقد بان ان الثلاثي المزيد يكون اسما نحو ادني وفعلا ماضيا نحو -------انجي وابتلي ومضارعا مبنيا للفاعل نحو يرضي وللمفعول نحو يدعي ولو قال --------	254	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms501	false	8232386798687122533	77	174	453	992	1683	300	ياءيا ويعتبر---- بالعلام-ة المتقدمة----- وذلك كالزيادة في الفعل بحروف المضارعة والة التعدية وغيره ن-حو ترضي و-تدعي و---------------تبلي ويدعي ويتلي ويزكي و--------زكاها وتزكي ونجان----------ا فا--------------نجاه واذا تتلي و----------------تجلي---- فمن اعتدي------ فتعالي الله من استعلي ومن ذلك افعل في الاسماء نحو ادني واربي وازكي والاعلي لان لفظ الماضي من ذلك كله تظهر فيه الياء اذا رددت الفعل الي نفسك نحو زكيت وانجيت وابتلي-------ت واما فيما لم يسم فاعله نحو يعدي فلظهور الياء في دعيت ويدعيان فظهر--- ان الثلاثي المزيد يكون اسما نحو ادني وفعلا ماضيا نحو ابتلي وانج-------ي ومضارعا مبنيا للفاعل نحو يرضي وللمفعول نحو تدعي وكذلك يميلون كل	501	2701186162211021020	465	770.5	378	641	72.54290008544922	78	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms258	true	2234965122791886807	9	36	45	190	1565	300	الواو الي الياء لانها اخف حيث ثقلت الحركتان بخلاف المفتوح الاول -قال مكي مذهب الكوفيين ان يثنوا ما كان من ذوات الواو مضموم الاول او مكسورة بالياء	258	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms502	false	-8366836208017908687	0	27	0	145	1575	300	الواو الي الياء لانها اخف حيث ثقلت الحركات- بخلاف المفتوح الاول وقال مكي مذهب الكوفيين ان يثنوا ما كان من ذوات الواو مضموم الاول او مكسوره بالياء	502	2701186162211021020	141	272.0	114	146	96.5753402709961	24	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms270	true	8840487750894818390	266	300	1241	1399	1399	300	ينقسم علي ثلاثة اقسام ما لا خلاف عنه في امالته نحو ذكراها وذلك داخل في قوله وذو الراء ورش بين بين وما-لا خلاف عنه في فتحه نحو ضحاها وشبهه من ذوات الواو وما فيه-	270	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms513	false	-6175139571609058865	210	235	1080	1196	1519	300	ينقسم---- ثلاثة اقسام ما لا خلاف عنه في امالته نحو ذك----------------------------------------راها وما لا خلاف عنه في فتحه نحو ضحاها وشبهه من ذوات الواو وما فيه	513	2701186162211021020	110	199.5	87	160	68.75	21	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms271	true	5491894398458663329	44	104	201	520	1527	300	وقال ايضا في الكتاب المذكور اختلف- الرواة واهل الاداء عن ورش في الفواصل اذا كن علي كناية المءنث نحو اي والشمس وضحاها وبعض اي والنازعات فاقراني ذلك ابو الحسن عن قراءته باخلاص الفتح وكذلك رواه عن ورش احمد بن صالح واقرانيه ابو القاسم وابو الفتح عن قراءتهما بامالة بين بين وذلك قياس رواية ابي الازهر وابي يعقوب وداود عن ورش	271	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms513	false	-6175139571609058865	61	120	322	633	1519	300	وقال في -------كتاب الامالة اختلفت الرواة واهل الاداء عن ورش في الفواصل اذا كن علي كناية --مءنث نحو اي والشمس وضحاها وبعض اي والنازعات فاقراني ذلك ابو الحسن عن قراءته باخلاص الفتح وكذلك رواه عن ورش احمد بن صالح واقرانيه ابو القاسم وابو الفتح عن قراءتهما بامالة بين بين وذلك قياس رواية ابي الازهر وابي يعقوب وداود عن ورش	513	2701186162211021020	303	582.0	245	320	94.6875	54	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms285	true	-579405972751523093	180	252	904	1267	1491	300	لم ار احدا نبه عليه وهو-- ان ذكري الدار وان امتنعت امالة الفها وصلا فلا يمتنع ترقيق راءها في مذهب ورش علي اصله لوجود مقتضي ذلك وهو الكسر قبلها ولا يمنع ذلك حجز الساكن بينهما فيتخذ لفظ الترقيق وامالته بين بين في هذا فكانه امال الالف وصلا وما ذكره الشيخ في شرح قوله وحيران بالتفخيم بعض تقبلا من قوله الترقيق في ذكري------ من اجل الياء لا من اجل الكسر اراد --------بالترقيق الامالة	285	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms567	false	8151071326286854370	92	163	469	833	1569	300	لم ار احدا نبه عليها فقال ان ذكري الدار وان امتنعت امالة الفها وصلا فلا يمتنع ترقيق راءها في مذهب ورش علي اصله لوجود مقتضي ذلك وهو الكسر قبلها ولا يمنع ذلك حجز الساكن بينهما فيتحد لفظ الترقيق وامالة -بين بين في هذا فكانه امال الالف وصلا انتهي وقد اشار اليها ابو الحسن السخاوي وذكر ان التر--------------قيق في ذكري الدار من اجل الياء لا من اجل الكسر انتهي ومراده بالترقيق الامالة	567	2701186162211021020	291	517.0	232	379	76.781005859375	53	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms288	true	5031370643774864888	111	185	575	953	1546	300	والله اعلم باب مذهب الكساءي في امالة هاء التانيث---------- في الوقف وهي الهاء التي تكون في الوصل تاء نحو رحمة ---و نعمة -----------------------------امالها بعض العرب كما تميل العرب الالف وهي اللغة الغالبة علي السنة الناس وقيل للكساءي انك تميل ما قبل هاء التانيث فقال هذا طباع العرصة -قال---------------- الداني يعني بذلك ان الامالة هنا لغة اهل الكوفة وهي باقية فيهم الي الان وهم بقية ابناء العرب يقولون اخذت- اخذه وضربت- ضربه---- وحكي نحو ذلك	288	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms544	false	7251822891689628197	224	300	1132	1520	1520	300	والله اعلم باب اما----------------لة هاء التانيث وما قبلها في الوقف وهي الهاء التي تكون في الوصل تاء اخر الاسم نحو نعمة ورحمة فتبدل في الوقف هاء وقد امالها بعض العرب كما امالوا---- الالف---------------------------------- وقيل للكساءي انك تميل ما قبل هاء التانيث فقال هذا طباع العربية قال الحافظ ابو عمرو الداني يعني بذلك ان الامالة هنا لغة اهل الكوفة وهي باقية فيهم الي الان وهم بقية ابناء العرب يقولون اخذته اخذة وضربته ضربة قال وحكي نحو ذلك-	544	2701186162211021020	304	517.0	243	443	68.6230239868164	51	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms288	true	5031370643774864888	221	278	1147	1425	1546	300	الهاء الاصلية نحو ولما توجه---------------- وان كانت تقع-------- في الالف الاصلية لان الالف اميلت ل------ان اصلها الياء والهاء لا اصل لها في ذلك وكذا -لا تقع-------- في هاء الضمير نحو من اوتي كتاب------ه ليقع الفرق بين هاء التانيث وغيرها وال----هاء من هذه لا ي------حتاج الي امالة لان--- قبلها كس--ر والله اعلم وكذا-- لا تمال هاء ال-سكت نحو	288	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms551	false	7821654248143266445	75	142	408	749	1562	300	الهاء الاصلية نحو ولما توجه لا يجوز امالتها وان كانت الامالة تقع في الالف الاصلية لان الالف اميلت من حيث ان اصلها الياء والهاء لا اصل لها في ذلك ولذلك لا تقع الامالة في هاء الضمير نحو يسره وفاقبره وانشره ليقع الفرق بين هاء التانيث وغيرها واما الهاء من هذه فانها لا تحتاج الي امالة لان ما قبلها مكسور والله اعلم الخامس لا تجوز الامالة في نحو	551	2701186162211021020	240	381.0	188	341	70.38123321533203	39	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms289	true	4835744576260003212	1	52	4	270	1529	300	الداني في كتاب الامالة والنص عن الكساءي والسماع من العرب انما ورد في هاء التانيث خاصة قال وقد بلغني ان قوما من اهل الاداء منهم ابو مزاحم الخاقاني كانوا يجرونها مجري هاء التانيث في الامالة وبلغ ذلك ابن مجاهد فانكره اشد النكير وقال فيه ابلغ قول وهو خطا بين والله اعلم	289	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms551	false	7821654248143266445	23	74	135	401	1562	300	الداني في كتاب الامالة والنص عن الكساءي والسماع من العرب انما ورد في هاء التانيث خاصة قال وقد بلغني ان قوما من اهل الاداء منهم ابو مزاحم الخاقاني كانوا يجرونها مجري هاء التانيث في الامالة وبلغ ذلك ابن مجاهد فانكره اشد النكير وقال فيه ابلغ قول وهو خطا بين والله اعلم	551	2701186162211021020	266	532.0	215	266	100.0	51	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms298	true	-8902474485821889416	51	78	248	381	1496	300	ولا يظهر لي فرق بين كون الراء في ذلك مفتوحة او مضمومة بل المضمومة اولي بالتفخيم لان التنوين حاصل مع ثقل الضم---- وذلك -قوله تعالي هذا ذكر	298	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms557	false	4644343973960062704	19	47	105	243	1616	300	ولا يظهر لي فرق بين كون الراء في ذلك مفتوحة او مضمومة بل المضمومة اولي بالتفخيم لان التنوين حاصل مع ثقل الضم قال وذلك كقوله تعالي هذا ذكر	557	2701186162211021020	133	254.5	106	138	96.3768081665039	25	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms305	true	4701463867610136418	215	280	1100	1423	1532	300	فان وقفت زالت--- كسرة الراء الموجبة لترقيقها فتفخم حينءذ وفيه اشكال فان الس---------------------------------------------كون عارض وقد تقدم في باب الامالة ان السكون العارض في الوقف لا يمنع الامالة فيتجه مثل ذلك هنا وقد اشار اليه مكي ف-------------قال اكثر هذا الباب انما هو قياس علي الاصول وبعضه اخذ سماعا ولو قال قاءل انني اقف في جميع الباب كما اصل سواء -سكنت او رمت لكان لقوله وجه لان	305	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms569	false	7831203116127310243	166	236	873	1223	1547	300	فانه بالوقف تزول كسرة الراء الموجبة لترقيقها فتفخم حينءذ علي- الاصل علي القول الاول وترقق علي القول الثاني من حيث ان السكون عارض وانه لا اصل لها في التفخيم ترجع اليه----------------------------- فيتجه الترقيق ----وقد اشار في التبصرة الي ذلك حيث قال اكثر هذا الباب انما هو قياس علي الاصول وبعضه اخذ سماعا ولو قال قاءل انني اقف في جميع الباب كما اصل سواء اسكنت او رمت لكان لقوله وجه من -	569	2701186162211021020	218	358.0	169	385	56.623374938964844	38	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms310	true	-6749701309475349472	147	202	778	1057	1587	300	الداني فان قلت لم كان التفخيم افضل فيما سكن للوقف ولقاءل ان يقول-------------------------- ينبغي ان لا يجوز التفخيم اصلا كما سبق في الراء المكسورة انها تفخم وقفا ولا ترقق لذهاب الموجب للترقيق وهو الكسر وهه-نا قد ذهب الفتح الذي هو شرط في تغليظ اللام وكلا الذهابين عارض قلت------- سبب التغليظ هنا قاءم وهو وجود حرف	310	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms577	false	-5206040821480652645	243	300	1221	1514	1514	300	الخامس -ان قيل لم كان التفخيم في ا-----------لوقف علي اللام المغلظة الساكنة وقفا ارجح وكان ينبغي ان لا يجوز البتة------- كما سبق في الراء المكسورة انها تفخم وقفا ولا ترقق لذهاب الموجب للترقيق وهو الكسر وهاهنا قد ذهب الفتح الذي هو شرط في تغليظ اللام وكلا الذهابين عارض فالجواب ان سبب التغليظ هنا قاءم وهو وجود حرف-	577	2701186162211021020	233	392.0	184	313	74.4408950805664	41	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms310	true	-6749701309475349472	65	104	358	560	1587	300	اللام المشددة نحو ظل و يصلبوا ف---------------لا يقال فيها انه فصل بينها وبين حرف الاستعلاء فاصل فينبغي ان يجري الوجهان لان ذلك الفاصل ايضا لام ادغمت في مثلها فصارا حرفا واحدا فلم تخرج اللام عن -ان حرف الاستعلاء وليها	310	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms578	false	7869219539334684609	175	215	977	1189	1668	300	اللام المشددة نح-----و يصلبوا وطلقتم وظل وجهه لا يقال فيها انه فصل بينها وبين حرف الاستعلاء فاصل فينبغي ان يجري الوجهان لان ذلك الفاصل ايضا لام ادغمت في مثلها فصار- حرفا واحدا فلم تخرج اللام عن كون حرف الاستعلاء وليها	578	2701186162211021020	194	357.0	157	218	88.99082946777344	34	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms311	true	-1743891327449250358	222	291	1145	1495	1545	300	من مقام ابراهيم مصلي ففيه التغليظ في الوصل لانه منون وفي الوقف الوجهان السابقان ----ولا تترجح الامالة وان كان راس اية اذ لا مءاخاة لاي قبلها ولا بعدها قوله كهذه اي كهذه المواضع المذكورات في البيت السابق وهي ما في باب طال والمسكن وقفا 362 وكل لدي اسم الله من بعد كسرة يرققها حتي يروق مرتلا اي وكل القراء وغيرهم ايضا اجتمعوا علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام من اسم الله تعالي	311	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms575	false	-3805751874579486914	95	150	477	752	1554	300	من مقام ابراهيم مصلي ففيه التغليظ في الوصل لانه منون وفي الوقف الوجهان السابقان قال ولا تترجح الامالة وان كان راس اية اذ لا مءاخاة لاي قبلها ولا بعدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي فجعل مصلي راس اية وليس كذلك بل لا خلاف بين العادين انه ليس براس اية فاعلم ذلك الثالث اذا وقعت اللام من اسم الله تعالي	575	2701186162211021020	172	194.5	138	453	37.969093322753906	32	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms312	true	2501925697164890470	169	225	886	1195	1603	300	ان المراد من ترقيق الراء -امالتها وذلك يستدعي سببا قويا للامالة واما ترقيق اللام فهو الاتيان بها علي ماهيتها وسجيتها من غير زيادة شء فيها وانما التغليظ هو الزيادة فيها ولا تكون الحركة قبل لام اسم الله تعالي الا مفصولة لفظا او تقديرا واما الحركة قبل الراء فتكون مفصولة وموصولة فامكن اعتبار ذلك فيها بخلاف اللام	312	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms578	false	7869219539334684609	119	174	666	970	1668	300	ان المراد من ترقيق الراء بامالتها وذلك يستدعي سببا قويا للامالة واما ترقيق اللام فهو الاتيان بها علي ماهيتها وسجيتها من غير زيادة شء فيها وانما التغليظ هو الزيادة فيها ولا تكون الحركة قبل لام اسم الله------ الا مفصولة لفظا او تقديرا واما الحركة قبل الراء فتكون مفصولة وموصولة فامكن اعتبار ذلك فيها بخلاف اللام	578	2701186162211021020	303	593.5	248	310	97.74193572998047	54	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms313	true	2864012534416172050	1	39	4	210	1539	300	الحسن التفخيم اولي وحكاه عن شيخه الشاطبي وقال لي الشيخ---------------------- ابو عمرو الترقيق ا--------ولي لامرين احدهما ان اصل هذه اللام الترقيق وانما فخمت للفتح والضم ولا فتح ولا ضم هنا فعدنا الي الاص----ل والثاني اعتبار ذلك بترقيق الراء	313	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms575	false	-3805751874579486914	261	300	1340	1554	1554	300	الحسن الخراسان-------------------------ي وقال الداني انه القياس وقال الاستاذ ابو عمرو بن الحاجب انه الاولي لامرين احدهما ان اصل هذه اللام الترقيق وانما فخمت للفتح والضم ولا فتح ولا ضم هنا فعدنا الي الاصل قال والثاني اعتبار ذلك بترقيق الراء-	575	2701186162211021020	158	262.0	128	240	65.83333587646484	27	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms315	true	-1147062562638557126	200	232	1035	1201	1547	300	وقال صاحب------ صحاح اللغة روم الحركة الذي ذكره سيبويه هي حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف ----وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع وهي بزنة الحركة وان كانت مختلسة مثل همزة بين بين	315	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms579	false	-279256355864365334	212	245	1137	1308	1612	300	وقال الجوهري في صحاحه----- روم الحركة الذي ذكره سيبويه هو حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف قال وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع وهي بزنة الحركة وان كانت مختلسة مثل همزة بين بين	579	2701186162211021020	155	283.0	124	176	88.06818389892578	28	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms316	true	7295778907685974978	101	242	522	1256	1570	300	قال مكي -قد روي عن الكساءي الاشمام في المخفوض قال واراه يريد به الروم لان الكوفيين يلقبون ما سميناه روما اشماما وما سميناه اشماما روما قلت فعبر الجوهري بما لا يوافق المذهبين فكانه كان في ذلك بين بين وقال ابو علي في التكملة الاشمام هو ان تضم شفتيك بعد الاسكان وتهيءهما للفظ بالرفع او الضم وليس بصوت يسمع وانما يراه البصير دون الاعمي وذكر نصر بن علي الشيرازي في كتابه الموضح ان الكوفيين ومن تابعهم ذهبوا الي ان الاشمام هو الصوت وهو الذي يسمع لانه عندهم بعض حركة والروم هو الذي لا يسمع لان- روم الحركة من غير تفوه به قال والاول هو المشهور عند اهل العربية قلت وزعم بعضهم ان ابن كيسان ومن وافقه من الكوفيين ترجموا عن الاشمام بالروم وعن الروم بالاشمام وزعموا ان ذلك اقرب الي استعمال اللفظين في وضع اللغة ولا مشاحة في التسمية اذا عرفت الحقاءق	316	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms580	false	1858276749500604628	0	77	0	399	1569	300	قال مكي وقد روي عن الكساءي الاشمام في المخفوض قال واراه يريد به الروم لان الكوفيين يجعلون ما سميناه روما اشماما وما سميناه اشماما روما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر نصر بن علي الشيرازي في كتابه الموضح ان الكوفيين ومن تابعهم ذهبوا الي ان الاشمام هو الصوت وهو الذي يسمع لانه عندهم بعض حركة والروم هو الذي لا يسمع لانه روم الحركة من غير تفوه به قال والاول هو المشهور عند اهل العربية انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مشاحة في التسمية اذا عرفت الحقاءق	580	2701186162211021020	390	739.0	313	736	52.989131927490234	73	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms317	true	6692745445410177209	177	198	913	1011	1534	300	قال سيبويه في كتابه اما ما كان في موضع نصب او جر فانك تروم فيه الحركة فاما الاشمام فليس اليه سبيل	317	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms584	false	-6536004326798426365	162	183	872	970	1590	300	قال سيبويه في كتابه اما ما كان في موضع نصب او جر فانك تروم فيه الحركة فاما الاشمام فليس اليه سبيل	584	2701186162211021020	98	196.0	77	98	100.0	21	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms321	true	9159072074120781230	124	170	627	844	1478	300	والاشمام فيها اذا كان قبلها ضم------------- او كسر ---------------------------------------------نحو بمزحزحه لا نخلفه او يكون قبلها اما الضم او الكسر وهما الواو والياء نحو فيه و عقلوه وطلبوا بذلك التخفيف لءلا يخرجوا من ضم او واو الي ضمة او اشارة اليها ومن كسر او ياء الي كسرة	321	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms582	false	-3666014823893939386	222	266	1216	1425	1600	300	والاشمام فيها اذا كان قبلها ضم او واو ساكنة او كسرة او ياء ساكنة نحو يعلمه وامره وخذوه وليرضوه ونحو به وبربه و-------------------------------------------------------------فيه و--اليه وعليه طلبا للخفة--- لءلا يخرجوا من ضم او واو الي ضمة او اشارة اليها ومن كسر او ياء الي كسرة	582	2701186162211021020	125	194.5	97	275	45.45454406738281	26	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms323	true	2807944295610638093	4	48	22	263	1551	300	الاءمة المذكورين باتباع الرسم فيها فيوقف علي----------------ها علي وفق رسمها في الهجاء وذلك باعتبار الاواخر في -------------------------تفكيك الكلمات بعضها من بعض وتقطيعها--- فما كتب من كلمتين موصولتين لم يوقف الا علي الثانية منهما وما كتب منهما مفصولا يجوز ان يوقف علي كل واحدة منهما	323	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms586	false	8062592768746518752	144	192	775	1034	1595	300	الكلمة الموقوف-------------------------- عليها او المسءول عنها علي وفق رسمها في الهجاء وذلك باعتبار الاواخر من الابدال والحذف والاثبات وتفكيك الكلمات بعضها من بعض من وصل وقطع فما كتب من كلمتين موصولتين لم يوقف الا علي الثانية منهما وما كتب منهما مفصولا نحو ران يوقف علي كل واحدة منهما	586	2701186162211021020	196	337.0	157	285	68.77192687988281	33	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms332	true	4248059027599319780	77	129	381	666	1560	300	والله اعلم باب مذاهبهم في ياءات الاضافة يا-ء الاضافة هي يا------ء المتكلم بها تكون متصلة بالاسم والفعل والحرف نحو عذابي ليبلوني اني ولي فهي تارة مجرورة المحل و----تارة منصوبة المحل----------------------------------------------------------------------------- وقد اطلق الناظم وغيره من مصنفي كتب القراءات هذه التسمية عليها وان كانت منصوبة ال------محل غير مضاف اليها نحو اني و اتاني	332	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms617	false	-1681745949614024886	235	293	1242	1571	1609	300	والله اعلم باب مذاهبهم في ياءات الاضافة وياء الاضافة عبارة عن ياء المتكلم وهي ضمير متصل- بالاسم والفعل والحرف فتكون مع الاسم-------------------- مجرورة المحل ومع الفعل منصوبته ومع الحرف منصوبته ومجرورته بحسب عمل الحرف نحو نفسي وذكري وفطرني وليحزنني واني ولي وقد اطلق اءمتنا---------------------------- هذه التسمية عليها تجوزا مع مجيءها منصوب المحل غير مضاف اليها نحو اني و-اتاني	617	2701186162211021020	179	249.5	142	379	47.22955322265625	26	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms349	true	-1207323833272822206	167	210	843	1081	1549	300	وفي اخري عن ورش قال كان نافع يقرا--- اول-----ا محياي ساكنة الياء ثم رجع الي تحريكها بالنصب قلت ف------------------------------------------هذه الرواية تقضي علي جميع الروايات فانها اخبرت بالامرين------ ومعها زيادة علم بالرجوع عن الاسكان الي التحريك فلا تعارضها رواية الاسكان فان الاولي معترف بها	349	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms631	false	-7499523419030403183	249	300	1284	1561	1561	300	ورشا روي ع------------ن نافع انه كان اولا يقرا محياي بالاسكان--- ثم رجع الي الحركة تعلق به بعض الاءمة فضعف قراءة الاسكان حتي قال ابو شامة هذه الرواية تقضي علي جميع الروايات فانها اخبرت بالامرين جميعا ومعها زيادة علم بالرجوع عن الاسكان الي التحريك فلا تعارضها رواية الاسكان فان الاول- معترف بها-	631	2701186162211021020	188	292.5	152	294	63.945579528808594	27	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms349	true	-1207323833272822206	210	300	1081	1549	1549	300	ومخبر بالرجوع عنها وكيف وان رواية اسماعيل بن جعفر وهو اجل رواة نافع موافقة لما هو المختار--- قال ابن مجاهد اخبرني محمد ابن الجهم عن الهاشم عن اسماعيل بن جعفر عن ابي جعفر وشيبة ونافع انهم ينصبون الياء في محياي ومماتي لله قلت وهذه الاية مشتملة علي اربع ياءات ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي فالاولتان ساكنتان بلا خلاف في هذه الطرق المشهورة فكان نافعا اسكن اثنتين وفتح اثنتين ولا ينبغي لذي لب اذا نقل له عن امام روايتان احداه-ا اصوب وجها من الاخري ان يعتقد في ذلك الامام الا انه-	349	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms632	false	-4635470056255558270	0	41	0	197	1502	300	ومخبر بالرجوع عنها----- وان رواية اسماعيل بن جعفر وهو اجل رواة نافع موافقة لما هو المختار ثم قال ابو شامة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي لذي لب اذا نقل له عن امام روايتان احداهما اصوب وجها من الاخري ان يعتقد في ذلك------- الا انه	632	2701186162211021020	185	324.5	147	473	39.1120491027832	34	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms517	true	-4069233325990937371	146	172	736	879	1556	300	والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرء بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة	517	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms714	false	-3381935321903316116	174	200	954	1097	1630	300	والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة	714	2701186162211021020	142	283.0	116	143	99.30069732666016	25	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms816	true	1772819977713051895	130	229	684	1220	1578	300	وفي سورة الكافرين ياء اضافة وهي------ ولي دين فتحها نافع وهشام وحفص والبزي بخلاف عنه واسكنها الباقون 1120 وها ابي لهب بالاسكان د ونوا وحمالة المرفوع بالنصب ن زلا اي اثبتوا هاءه بالاسكان ل---------------------------ابن كثير -----------وفتحها الباقون ولعلهما لغتان كالنهر ولم يختلفوا في فتح الهاء من قوله تعالي ذات لهب وكذا ولا يغني من اللهب-------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي هذا يدل علي انه اوجه عن الاسكان وقال الزمخشري الاسكان في ابي لهب من تغيير الاعلام كقولهم شمس بن مالك بالضم قلت وفي الاسكان مغايرة بين اللفظين في الموضعين وخفف العلم بالاسكان لثقل المسمي علي الجنان والاسم علي اللسان وحمال-----------ة الحطب	816	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms840	false	6351192010741080780	38	114	217	633	1648	300	وفيها من ال-----------اضافة ياء واحدة ولي دين فتحها نافع وهشام وحفص والبزي بخلاف عنه ومن الزواءد دين---------------------------------------------------------------- اثبتها في الحالين يعقوب واختلفوا في ابي لهب فقرا ابن كثير باسكان الهاء وقرا الباقون بفتحها واتفقوا عل-----------------ي فتح الهاء من----------- ذات لهب ومن- ولا يغني من اللهب لتناسب الفواصل ولثقل العلم بالاستعمال والله اعلم وما احسن قول الامام ابي شامة رحمه الله حيث قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفف العلم بالاسكان لثقل المسمي علي الجنان والاسم علي اللسان واختلفوا في حمالة الحطب	840	2701186162211021020	210	260.5	168	683	30.746706008911133	32	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms822	true	3407744954043829282	29	67	148	323	1453	300	عبد الله بن احمد بن حنب-----ل سمعت ابي ي---------------قول رايت رب العزة في المنام فقلت يا رب ما افضل ما يتقرب به المتقربون--- اليك فقال -كلامي يا احمد فقلت يا-رب بفهم او بغير فهم فقال بفهم وبغير فهم	822	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms004	false	5482818240503698035	164	207	829	1025	1503	300	عبد الله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي رحمة الله عليه يقول رايت رب العزة في النو-م فقلت يا رب ما افضل ما يتقرب--- المتقربون به اليك فقال بكلامي يا احمد فقلت يا رب بفهم ام بغير فهم فقال بفهم وبغير فهم	4	2701186162211021020	167	291.0	130	200	83.5	30	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms822	true	3407744954043829282	179	283	884	1375	1453	300	صالح------ عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله اي الاعمال احب الي الله عز وجل قال الحال المرتحل اخرجه ابو عيسي الترمذي في ابواب القراءة في اواخر كتابه فقال حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا الهيثم بن الربيع حدثني صالح المري فذكره ثم قال هذا حديث غريب لا نعرفه عن ابن عباس الا من هذا الوجه حدثنا محمد بن بشار حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا صالح المري عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ابن عباس قال وهذا عندي اصح يعني انه من حديث	822	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms881	false	2296008365491229867	125	196	635	956	1447	300	صالح المري عن قتادة عن زرارة بن---- اوفي عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله اي العم--ل احب الي الله -------قال الحال المرتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا حديث غريب لا نعرفه عن ابن عباس الا من هذا الوجه حدثنا محمد بن بشار ث--نا مسلم بن ابراهيم --ثنا صالح المري عن قتادة عن زرارة بن---- اوفي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ابن عباس---- وهذا عندي اصح--------- من حديث	881	2701186162211021020	312	559.0	242	497	62.77666091918945	65	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms823	true	-2458124694075440097	0	82	0	405	1543	300	المري وهو وان كان عبدا صالحا فهو ضعيف عند اهل الحديث قال البخاري في تاريخه هو منكر الحديث وقال النساءي صالح المري متروك الحديث ثم علي تقدير صحته فقد اختلف في تفسيره فقيل المراد به ما ذكره الفراء علي ما ياتي بيانه وقيل بل هو اشارة الي تتابع الغزو وترك الاعراض عنه فلا يزال في حل وارتح--------------------------------------------------------ال وهذا ظاهر اللفظ اذ هو حقيقة في ذلك وعلي ما اوله به الف----راء يكون مجازا وقد رووا التفسير فيه مدرجا في الحديث ولعله من بعض	823	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms883	false	1509169992222140671	217	295	1110	1484	1511	300	المري وهو وان كان عبدا صالحا فهو ضعيف عند اهل الحديث قال---------------------------------------------------------------------- ثم علي تقدير صحته فقد اختلف في تفسيره فقيل المراد به ما ذكره القراء------------------ وقي---ل هو اشارة الي تتابع الغزو وترك الاعراض عنه فلا يزال في حل وارتحال ثم ذكر كلام ابن قتيبة في تفسيره الحديث كما سياتي ثم قال وهذا ظاهر اللفظ اذ هو حقيقة في ذلك وعلي ما اوله به بعض القراء يكون مجازا وقد رووا التفسير فيه مدرجا في الحديث ولعله من بعض	883	2701186162211021020	310	575.5	245	465	66.66666412353516	61	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms823	true	-2458124694075440097	77	178	382	899	1543	300	------في الحديث ولعله من بعض رواته قال ابو محمد بن قتيبة في اخر----- غريب الحديث له في ترجمة احاديث لا تعرف اصحابها جاء في الحديث اي-- الاعمال افضل قال الحال المرتحل قيل ما الحال المرتحل قال الخاتم والمفتتح قا---ل ابن قتيبة ال---------حال هو الخاتم للقران شبه برجل -سافر فسار حتي اذا بلغ المنزل حل به كذلك تالي القران يتلوه حتي اذا بلغ اخره وقف عنده والمرتحل المفتتح للقران شبه برجل اراد سفرا فافتتحه بالمسير قال وقد يكون الخاتم المفتتح ايضا في الجهاد وهو ان يغزو ويعقب وكذلك الحال المرتحل يريد انه يصل ذلك بهذا قلت هذا هو الظاهر من تف----------سير هذا	823	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms884	false	-7448968704344027330	180	275	867	1356	1482	300	في تفسير الحديث فان--------------ه قال ------------------في اخر كتاب غريب الحديث له ما هذا نصه--------------------- جاء في الحديث افضل الاعما---------ل الحال المرتحل قيل ما الحال المرتحل قال الخاتم -المفتتح ثم قال ابن قتيبة باثر هذا الحال هو الخاتم للقران شبه برجل مسافر فسار حتي اذا بلغ المنزل حل به كذلك تالي القران يتلوه حتي اذا بلغ اخره وقف عنده والمرتحل المفتتح للقران شبه برجل اراد سفرا فافتتحه بالمسير قال وقد يكون الخاتم المفتتح ايضا في الجهاد وهو ان يغزو ويعقب وكذلك الحال المرتحل يريد ان- يصل ذاك بهذا انتهي وليس فيه حكاية اختلاف في تفسير هذا	884	2701186162211021020	413	726.0	328	553	74.68354797363281	69	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms823	true	-2458124694075440097	243	288	1258	1478	1543	300	الصحيحة غير ذلك فانه سءل النبي صلي الله عليه وسلم---- عن افضل الاعمال فقال ايمان بالله ثم جهاد في سبيله ثم حج مبرور وفي حديث اخر الصلاة لوقتها ثم بر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------- وقال لابي امامة عليك بالصوم فانه لا مثل له	823	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms887	false	4681845607543506652	115	171	577	860	1496	300	--صحيحة منها انه-------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الاعمال فقال ايمان بالله ثم جهاد في سبيله ثم حج مبرور وفي حديث اخر الصلاة لوقتها ثم بر الوالدين ثم الجهاد في سبيله وفي اخر واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة وحديث اي الاعمال افضل قال الصبر والسماحة وقال لابي امامة عليك بالصوم فانه لا مثل له	887	2701186162211021020	191	319.0	151	299	63.879600524902344	37	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms825	true	3475477025573086704	0	110	0	524	1472	300	ابو عبد الله الحافظ انبانا ابو يحيي محمد بن عبد ال-له بن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرء الامام بمكة في المسجد الحرام انبانا ابو----- عبد الله محمد بن علي بن زيد الصاءغ انبا----------------------------------------------------------------------------------------------------نا احمد بن محمد بن القاسم عن ابي بزة ------قال سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرات علي اسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحي قال لي كبر عند خاتمة كل سورة و---------اني قرات علي عبد الله بن كثير فلما بلغت والضحي قال--- كبر حتي ت------------------ختم واخبره عبد الله بن كثير انه قرا علي مجاهد وامره بذلك واخبره مجاهد ان ابن عباس امره بذلك واخبره ابن عباس ان ابي بن كعب امره بذلك واخبره ابي	825	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms848	false	8031523446586884285	188	300	977	1513	1513	300	--------------------------------------------ابو الحسن بن احم-------------------------------------------------د الحداد اخبرنا ابو سعيد عبد ال---رحمن بن احم------د الصفار اخبرنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن بندار الشعار اخبرنا ابو بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم النبيل قالا حدثنا احمد بن محمد بن ا----------بي بزة البزي قال سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرات علي اسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحي قال لي كبر عند خاتمة كل سورة حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فلما بلغت والضحي قال لي كبر عند خاتمة كل سورة حتي تختم واخبره----------------- انه قرا علي مجاهد فامره بذلك واخبره مجاهد ان ابن عباس امره بذلك واخبره ابن عباس ان ابي بن كعب امره بذلك واخبره ابي-	848	2701186162211021020	369	607.0	288	666	55.4054069519043	65	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms825	true	3475477025573086704	163	208	789	1026	1472	300	محمد بن عبد الله بن النقور انبانا ابو طاهر المخلص انبانا يحيي بن محمد ------ابن صاعد انبا---نا البزي فذكره ------------------------------------------------قال الحافظ ابو العلاء الهمداني لم يرفع---- التكبير احد من القراء الا البزي فان الروايات قد تطارقت عنه برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ومدار ----	825	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms849	false	-7714772764258701010	195	247	957	1220	1495	300	محمد بن عبد الله بن يزيد الامام بمكة ع-------------------------ن محمد بن علي بن يزيد الصاءغ عن البزي وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه البخاري ولا مسلم قال الحافظ ابو العلاء الهمداني لم يرفع احد التكبير-------------- الا البزي فان الروايات قد تظافرت عنه برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ورواه	849	2701186162211021020	158	221.0	125	302	52.3178825378418	26	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms825	true	3475477025573086704	216	298	1068	1465	1472	300	عن البزي قال دخلت علي الشافعي رضي الله عنه ابراهيم بن محمد وكنت قد وقفت عن هذا الحديث يعني حديث التكبير فقال له بعض من عنده ان ابا الحسن لا يحدثنا بهذا الحديث فقال لي يا ابا الحسن والله لءن تركته لتركت- سنة نبيك قال وجاءني رجل من اهل بغداد ومعه رجل عباسي وسالني عن هذا الحديث فابيت ان احدثه اياه فقال والله لقد سمعناه من احمد بن حنبل عن ابي بكر الاعين عنك فلو كان منكرا ما رواه وكان يجتنب المنكرات	825	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms851	false	2483782335086525453	88	163	427	790	1474	300	عن البزي قال دخلت علي الشافعي------------- ابراهيم بن محمد وكنت قد وقفت عن هذا الحديث فق------------------ال له بعض من عنده ان ابا الحسن لا يحدثنا بهذا الحديث فقال لي يا ابا الحسن والله لءن تركته لتتركن سنة نبيك---- وجاءني رجل من اهل بغداد ومعه رجل عباسي وسالني عن هذا الحديث فابيت ان احدثه اياه فقال والله لقد سمعناه من احمد بن حنبل عن ابي بكر الاعين عنك فلو كان منكرا ما رواه وكان يجتنب المنكرات	851	2701186162211021020	357	685.0	282	398	89.69849395751953	73	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms826	true	-1934392496466706543	66	203	335	996	1454	300	اذا ختمت كل سورة حتي تختم فاني قرات علي مجاهد فامرني بذلك وقال قرات علي ابن عباس رضي الله عنه فامرني بذلك وفي رواية انبانا حميد الاعرج قال قرات علي مجاهد القران فلما بلغت الم نشرح لك صدرك قال لي كبر اذا فرغت من السورة فلم ازل اكبر حتي ختمت القران ثم قال مجاهد قرات علي ابن عباس فلما بلغت هذا الموضع امرني بالتكبير فلم ازل اكبر حتي ختمت وقال ايضا حدثني حميد الاعرج ع------------------------------------------------------ن مجاهد---------------------------------------------------------------- قال ختمت علي ابن عباس تسع عشرة ختمة فكلها يامرني فيها ان اكبر من سورة الم نشرح ثم ا------سند الحافظ ابو العلا عن شبل بن عباد قال رايت محمد بن عبد الله ابن محيصن وعبد الله بن كثير الداري اذا بلغا الم نشرح كبرا حتي يختما ويقولان راينا مجاهدا فعل ذلك وذكر مجاهد ان ابن عباس كان يامره بذلك ثم اسند	826	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms852	false	378462689630315846	0	103	0	519	1516	300	اذا ختمت كل سورة حتي تختم فاني قرات علي مجاهد فامرني بذلك ورواه الداني عن عبد------- الله بن زكريا بن الحارث بن ميسرة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني ابي قال قرات علي ابراهيم بن يحيي بن ابي حية فذكر مثله سواء ورواه ابن مجاهد عن الحميدي عن سفيان عن ابراهيم فادخل بين الحميدي وابراهيم سفيان قال الداني وهو غلط والصواب عدم ذكر سفيان كما رواه غير واحد عن الحميدي عن ابراهيم وتقدم واسند الحافظان-------- عن شبل بن عباد قال رايت ا-----------------بن محيصن وا--------بن كثير الداري اذا بلغا الم نشرح كبرا حتي يختما ويقولان راينا مجاهدا فعل ذلك وذكر مجاهد ان ابن عباس كان يامره بذلك --واسند	852	2701186162211021020	264	358.5	207	785	33.63057327270508	47	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms826	true	-1934392496466706543	207	244	1016	1187	1454	300	حدثنا عبد المجيد عن ابن الجريح عن مجاهد انه كان يكبر من اول والضحي الي الحمد قا----ل ابن جريح واري ان يفعله الرجل اماما كان او غير امام قال-------- ابو يحيي ابن ابي ميسرة ما رفعه احد	826	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms861	false	6523308735139538574	124	161	657	829	1502	300	حدثنا عبد الحميد بن جريج------ عن مجاهد انه كان يكبر من---- والضحي الي الحمد لله قال ابن جريج فاري ان يفعله الرجل اماما كان او غير امام رواه الحافظ ابو عمرو -عن ابي الفتح فارس عن ابي	861	2701186162211021020	129	209.5	95	183	70.49180603027344	22	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms827	true	3046900921594599103	24	127	121	633	1499	300	الحافظ ابو العلا عن البزي باسناده ا------------------------ن الاصل في التكبير ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي وقد اختلف في سبب ذلك وفي قدر مدة انقطاعه فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكبر اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم قال ابو ال----------------------------حسن بن غ----------------------------------------------------لبون فلما-- قراها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كبر حتي ختم شكرا لله تعالي لما كذب المشركون فيما زعموه ----------وقال الشيخ في شرحه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر تصديقا لما انا عليه وتكذيبا	827	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms841	false	5805450092765232895	159	257	898	1398	1619	300	الحافظ ابو العلاء-------- باسناده عن احمد بن فرح عن البزي ان الاصل في ذلك ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقا-----------------------------------------ل المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكبر اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم قلت وهذا قول الجمهور من اءمتنا كابي الحسن بن غلبون وابي عمرو الداني وابي الحسن السخاوي وغيرهم من متقدم ومتاخر قالوا فكبر النبي صلي الله عليه وسل------------م شكرا لله ------لما كذب المشركين----------- وقال بعضهم قال الله ا-----------------------------------------------كبر تصديقا لما انا عليه وتكذيبا	841	2701186162211021020	345	592.5	272	629	54.848968505859375	59	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms827	true	3046900921594599103	226	258	1123	1292	1499	300	ابو الطيب عبد المنعم ابن غلبون وهذه سنة ماثورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين وهي سنة بمكة لا يتركونها البتة ولا يعتبرون رواية البزي ولا غيره -قال	827	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms847	false	-8860851736623929306	23	54	134	300	1577	300	ابو الطيب عبد المنعم -بن غلبون وهذه سنة ماثورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين وهي سنة بمكة لا يتركونها البتة ولا يعتبرون رواية البزي و---غيره وقال	847	2701186162211021020	165	314.0	134	170	97.05882263183594	29	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms827	true	3046900921594599103	78	161	392	796	1499	300	والضحي-------- مع خاتمة كل سورة حتي يختم قال ابو الحسن بن غلبون فلما قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر حتي ختم شكرا لله تعالي لما كذب المشركون فيما زعموه وقال الشيخ في شرحه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر تصديقا لما انا عليه وتكذيبا للكفار وذكر عن ابي عمر والد----------------------------------------------------------اني ------------------------------------------------------------------------------------------------------بسنده الي--------------------- البزي قال قال لي------------- محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه ان تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	827	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms851	false	2483782335086525453	0	73	0	342	1474	300	والضحي قال كبر مع خاتمة كل سورة حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختم فاني قرات علي شبل بن عباد وعلي عبد الله بن كثير فامراني بذلك واخبرني عبد الله بن كثير انه قرا علي ابن مجاهد فامره بذلك وساقه حتي رفعه ثم روي الحافظ ابو عمرو وبسنده عن موسي بن هارون قال قال البزي ----قال لي ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي------------- ان تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن----- نبيك صلي الله عليه وسلم -قال	851	2701186162211021020	133	34.0	104	606	21.947195053100586	23	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms827	true	3046900921594599103	0	22	0	114	1499	300	بين المفصل فاحمد الله وكبر بين كل سورتين وفي رواية فتابع بين المفصل في السور القصار واحمد الله وكبر بين كل سورتين	827	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms853	false	-397176106503793742	0	22	0	114	1647	300	بين المفصل فاحمد الله وكبر بين كل سورتين وفي رواية فتابع بين المفصل في السور القصار واحمد الله وكبر بين كل سورتين	853	2701186162211021020	114	228.0	92	114	100.0	22	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms827	true	3046900921594599103	161	226	796	1123	1499	300	وروي بعض علماءنا-------------------------------- عن--------- الحسن بن محمد بن عب-د الله ابن ابي يزيد القرشي قال صليت بالناس خلف المقام بالمسجد الحرام في التراويح في شهر رمضان فلما كان- ليلة الختمة كبرت من خاتمة والضحي الي اخر القران في الصلاة فلما سلمت التفت واذا انا بابي عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه قد صلي وراءي فلما بصرني -قال لي احسنت اصبت السنة قال	827	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms862	false	690576340259636954	19	88	98	449	1526	300	وروي بعض علماءنا الذين اتصلت قراءتنا بهم باسناده عن ابي محمد الحسن بن محمد بن عبيد الله -بن ابي يزيد القرشي قال صليت بالناس خلف المقام بالمسجد الحرام في التراويح في شهر رمضان فلما كانت ليلة الختمة كبرت من خاتمة -الضحي الي اخر القران في الصلاة فلما سلمت التفت واذ----ا بابي عبد الله محمد -بن ادريس الشافعي------------- قد صلي وراءي فلما بصر بي قال لي احسنت اصبت السنة قلت	862	2701186162211021020	302	540.5	242	371	81.40161895751953	50	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms828	true	5618868243349874779	112	139	575	707	1501	300	وروي ان اهل مكة كانوا يكبرون في اخر كل ختمة من خاتمة والضحي لكل القراء لابن كثير وغيره سنة نقلوها عن شيوخهم لكن الذي عليه العمل--- عند	828	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms846	false	2833188940989042412	98	124	486	621	1521	300	وروي ان اهل مكة كانوا يكبرون في اخر كل ختمة من خاتمة والضحي لكل القراء لابن كثير وغيره سنة نقلوها عن شيوخهم وقال الاهوازي والتكبير عند	846	2701186162211021020	114	214.5	89	135	84.44444274902344	23	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms829	true	2939036071407205445	9	66	50	323	1485	300	عن صالح المزي عن قتادة عن زرارة عن ابن عباس ان رجلا قام الي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقال يا رسول الله اي الاعمال احب الي الله فقال الحال المرتحل فقال يا رسول الله وما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران يضرب من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله كلما حل ارتحل	829	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms882	false	7227266434272108096	38	74	196	368	1489	300	عن صالح ثنا----- قتادة عن زرارة عن ابن ----------------------------------------عباس فذكره وزاد ف-يه يا رسول ا-------------------------------------------------------------لله وما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران يضرب من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله كلما حل ارتحل	882	2701186162211021020	156	278.0	121	279	55.913978576660156	30	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms829	true	2939036071407205445	8	66	43	323	1485	300	الحديث عن صالح المزي عن قتادة عن زرارة-------- عن ابن عباس- ان رجلا قام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الاعمال احب الي الله ف-----قال الحال المرتحل فقال يا رسول الله وما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران يضرب من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله كلما حل ارتحل	829	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms884	false	-7448968704344027330	106	162	510	777	1482	300	الحصيب بن ناصح------ عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن ابي هريرة ان رجلا قام الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الاعمال احب الي الله تعالي قال الحال المرتحل فقال يا رسول الله وما الحال المرتحل قال----------------- صاحب القران يضرب من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله كلما حل ارتحل	884	2701186162211021020	237	412.0	184	294	80.61224365234375	45	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms830	true	4151526738868862364	39	97	170	441	1429	300	كثير عن درباس ع------------------------ن ابن عباس عن ابي -------عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه وقرا النبي صلي الله عليه وسلم علي ا--بي فالسند المذكور انما هو لبيان ذلك ثم قرا في اخر الحديث وانه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرا--- البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختم ثم قال	830	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms878	false	7037250272222313130	69	125	306	559	1378	300	كثير عن درباس مولي ابن عباس وعن مجاهد عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم----- وقرا ا--بي بن كعب------------ علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- وانه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختم ثم قام	878	2701186162211021020	192	300.5	148	307	62.54071807861328	36	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms831	true	1187571417524989634	118	153	597	774	1513	300	الناظم- وبعض له اي للبزي وصل التكبير من اخر سورة والليل يعني من اول والضحي ف------------هذا الوجه من زيادة- هذه القصيدة وهو قول صاحب الروضة قال -روي البزي التكبير من اول سورة والضحي الي خاتمة -	831	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms855	false	-510219454764171795	173	211	867	1059	1500	300	الشاطبي وبعض له اي للبزي وصل التكبير من اخر سورة والليل يعني من اول -الضحي قال ابو شامة هذا الوجه من زيادات هذه القصيدة وهو قول صاحب الروضة قال وروي البزي التكبير من اول سورة والضحي انتهي واما	855	2701186162211021020	162	285.0	129	193	83.93782043457031	28	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms831	true	1187571417524989634	99	247	504	1252	1513	300	بلغ والضحي كبر اذا ختم كل سورة حتي يختم ولم يذكر صاحب التيسير التكبير الا من اخر والضحي فقول الناظم وبعض له اي للبزي وصل التكبير من اخر سورة والليل يعني من اول والضحي فهذا الوجه من زيادة هذه القصيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول صاحب الروضة قال روي البزي التكبير من اول سورة والضحي الي خاتمة الناس ولفظه الله اكبر تبعه الزينبي عن قنبل بلفظ التكبير وخالفه في الابتداء به فكبر من اول سورة الم نشرح قال ولم يختلفوا انه منقطع مع خاتمة الناس وحكي ابن الفحام وجها عن السوسي انه يكبر من اول الم نشرح الي خاتمة النص والله اعلم وقال الحافظ ابو العلا- كبر البزي وابن فليح وابن مجاهد وابن الصلت عن قنبل من فاتحة والضحي وفواتح ما بعدها من السور الي سورة الناس وكبر ال-----------باقو-----ن من فاتحة الم نشرح الي -سورة الناس قال واجمعوا علي ترك التكبير بين خاتمة الناس وبين -------الفاتحة الا ما رواه فلان عن	831	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms857	false	7244457538899093630	11	133	44	675	1509	300	بلغ والضحي كبر اذا ختم كل سورة حتي يختم انتهي فانظر كيف اختار التكبير ا-------خر------------ النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------س لكونه يختار التكبير من اخر الضحي وكذلك قال كل من قال بقوله ان التكبير من اخر الضحي كشيخه ابي الحسن بن غلبون وابيه ابي الطيب ومكي بن شريح والمهدوي وابن طاهر بن خلف وشيخه عبد الجبار وابن سفيان وغيرهم وهو ظاهر النصوص المذكورة كما ذكر الدان-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ان استدلاله لذلك برواية شبل-------------------------------------------------------------------- عن ابن كثير فيه ليس بظاهر ------------------------والله اعلم وقال الحافظ ابو العلاء كبر البزي وابن فليح وابن مجاهد عن ق-----------نبل من فاتحة والضحي وفواتح ما بعدها من السور الي سورة الناس وكبر العمري والزينبي والسوسي من فاتحة الم نشرح الي خاتمة الناس---- واجمعوا علي ترك التكبير -----------------بين الناس والفاتحة الا ما رواه بكار عن	857	2701186162211021020	295	276.0	233	972	30.349794387817383	49	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms831	true	1187571417524989634	123	284	621	1439	1513	300	وصل التكبير من اخر سورة والليل يعني من اول والضحي فهذا الوجه من زيادة هذه القصيدة-- وهو قول صاح--------------------------------------------------ب الروضة ---قال روي البزي التكبير من اول سورة والضحي الي خاتمة الناس ولفظه الله اكبر ت-بعه الزينبي عن قنبل ب--لفظ التكبير وخالفه في الابتداء به فكبر من اول سورة الم نشرح قال ولم يختلفوا انه منقطع مع خاتمة الناس وحكي ابن الفحام وجها عن السوسي انه يكبر من اول الم نشرح الي خاتمة النص والله اعلم وقال الحافظ ابو العلا كبر البزي وابن فليح وابن مجاهد وابن الصلت عن قنبل من فاتحة والضحي وفواتح ما بعدها من السور الي سورة الناس وكبر الباقون من فاتحة الم نشرح الي سورة الناس قال واجمعوا ------------------------------------------علي ت--رك التكبير بين خاتمة الناس وبين الفاتحة الا ما رواه فلان عن قنبل زاد بعضهم قراءة اربع ايات من اول البقرة قلت وهكذا حكي الهذلي ان التكبير الي اول قل اعوذ برب الناس وقال بعضهم الي خاتمتها فقول الناظم اذا------------------ كبروا في اخر الناس ا------تبع فيه قول صاحب التيسير	831	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms858	false	-6155965969581723694	38	150	183	752	1481	300	وهو التكبير من اول الضحي هو--------------------------------- من زياداته علي التيسير وهو من الروضة لابي علي كما نص عليه ابو شامة والذي نص عليه صاحب الروضة ان قال روي البزي التكبير من اول سورة والضحي الي خاتمة الناس ولفظه الله اكبر تابعه الزينبي عن قنبل في لفظ التكبير وخالفه في الابتداء--- فكبر من اول سورة الم نشرح قال ولم يختلفوا انه منقطع مع خاتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال----------------------------------------ناس وانتهي بحروفه فهذا الذي اخذ الشاطبي التكبير من روايته قطع بمنعه من اخر الناس فتعين حمل كلام الشاطبي علي تخصيص التك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير اخر الناس بمن قال من اخر والضحي كما هو مذهب صاحب التيسير وغيره ويكون معني قوله اذا كبروا في اخر الناس اي اذا كبر من يقول ----بالتكبير	858	2701186162211021020	288	403.0	227	944	30.508474349975586	42	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms834	true	2850280063985888698	131	189	661	959	1526	300	فان قلت فما وجه من كبر من اول -الضحي وكبر اخر الناس قلت كانه اعطي -لسورة الناس حكم ما قبلها من السور اذ كل سورة منها بين التكبيرتين وليس التكبير في اخر الناس لاجل اول الفاتحة لان الختمة قد انقضت ولو كان للفاتحة لشرع التكبير بين الفاتحة والبقرة ولم يفعله هءلاء لان التكبير للختم لا لافتتاح اول القران	834	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms860	false	4868706566314130155	1	54	5	279	1507	300	فان قلت فما وجه من كبر من اول والضحي وكبر اخر الناس قلت----- اعطي السورة------ حكم ما قبلها من السور اذ كل سورة منها بين ت--كبيرتين وليس التكبير في اخر الناس لاج----ل الفاتحة لان الختمة قد انقضت ولو كان للفاتحة لشرع التكبير بين الفاتحة والبقرة ل---------هءلاء لان التكبير للختم لا لافتتاح اول القران	860	2701186162211021020	270	499.0	217	300	90.0	49	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms836	true	4365007188543862289	153	203	785	1033	1520	300	الحسن بن الحباب قال سالت البزي عن التكبير كيف هو فقال لي لا اله الا الله والله اكبر -قال الداني--------- وابن الحباب هذا من الاتقان والضبط وصدق اللهجة بمكان لا يجهله احد من علماء هذه الصنعة وبهذا قرات علي ابي الفتح وقرات علي غيره بما تقدم وحكي عن ابن الحباب	836	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms866	false	-4689718750787853533	107	149	543	754	1523	300	الحسن بن الحباب قال سالت البزي عن التكبير كيف هو فقال--- لا اله الا الله والله اكبر وقال الحافظ ابو عمرو وابن الحباب هذا من الاتقان والضبط وصدق اللهجة بمكان لا يجهله احد من علماء هذه الصنعة انتهي -----علي ا---------------------------------------ن ابن الحباب	866	2701186162211021020	193	342.0	153	258	74.80619812011719	36	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001292-ara1.ms837	true	1116117372499567385	101	192	529	993	1564	300	التيسير تكبيرا وقال في غيره ----وقد قرات ايضا لقنبل بالتكبير وحده من غير طريق ابن مجاهد قال وبغير تكبير اخذ في مذهبه فقول الشاطبي وعن قنبل بعض بتكبيره من زيادات هذه القصيدة علي ما في التيسير والهاء في تكبيره عاءد ----علي البزي اي وبعض الشيوخ تلا عن قنبل بمثل تكبير البزي ويحتمل ان تكون الهاء عاءدة علي قنبل او علي بعض ولكن قوة المعني علي ما ذكرناه اولا وقد حكي صاحب الروضة التهليل ايضا عن قنبل فقال وروي قنبل في غير رواية الزينبي عنه التهليل والتكبير من اول سورة الم نشرح	837	-7223847944241384849	Shamela0022642-ara1.ms853	false	-397176106503793742	126	181	723	1023	1647	300	التيسير ف-------قال في المفردات وقد قرات----- لقنبل بالتكبير وحده من غير طريق ابن مجاهد ثم اختلف هءلاء الراوون للتكبير عن المذكورين في ابتداء التكب-----------------------------------------ير وانتهاءه وصيغته بناء منهم علي ان التكبير هو لاول السورة او لاخرها وهذا ينب------------------------------------------------------------------ني علي سبب التكبير ما هو كما تقدم اما ابتداءه فروي جمهورهم التكب-----------------------------------------------------ير من اول سورة الم نشرح	853	2701186162211021020	122	104.0	95	472	25.847457885742188	17	JK001292-ara1	Shamela0022642-ara1