id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms455	true	-5721345308706364449	68	146	347	734	1486	300	البصريين الا كسر ان المعني لا تحسبن الذين كفروا املاءنا لهم خير لهم ودخلت ان مءكدة فاذا فتحت--- صار المعني ولا تحسبن الذين كفروا املاءنا خيرا لهم قال ابو اسحاق وهو عندي يجوز في هذا الموضع----- علي البدل من الذين المعني ولا تحسبن املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قرا بها خلق كثير ومثل هذه القراءة من الشعر قول الشاعر فما كان قيس هلكه هلك واحد---------------------- جعل هلكه بدلا من قيس المعني فما كان هلك قيس هلك واحد	455	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0290	false	7388584547892703544	0	80	0	396	1462	300	البصريين الا كسر ان المعني لا تحسبن الذين كفروا املاءنا---- خير لهم ودخلت ان مءكدة -اذا فتحت ان صار المعني ولا تحسبن الذين كفروا املاءا---------- قال ابو اسحاق وهو عندي----- في هذا الموضع يجوز علي البدل من الذين المعني -لا نحسبن املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قرا بها خلق كثير ومثل هذه القراءة من الشعر قول الشاعر فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما جعل هلكه بدلا من قيس المعني فما كان هلك قيس هلك واحد	290	713501427868044202	364	664.5	290	417	87.29016876220703	67	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms461	true	4386546522262100938	236	300	1286	1610	1610	300	فاما الخفض-- فخطا في العربية لا يجوز الا في اضطرار شعر وخطا ايضا في امر الدين عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فكيف يكون تتساءلون بالله والارحام علي هذا قال ورايت---------- اسماعيل بن اسحاق ينكر هذا ويذهب الي ان الحلف بغير الله امر عظيم وان ذلك خاص لله تعالي -علي ما اتت به الرواية فاما العربية فاجماع النحويين انه-	461	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0298	false	-7922491615227158987	1	65	5	320	1523	300	--في الارحام فخطا في العربية لا يجوز الا في اضطرار شعر وخطا ايضا في امر الدين عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فكيف يكون -تساءلون ب---ه وبالرح-م علي -ذا -----رايت ابا اسحاق اسماعيل بن اسحاق ----------يذهب الي ان الحلف بغير الله امر عظيم وان ذلك خاص لله عز وجل علي ما اتت به الرواية فاما العربية فاجماع النحويين انه	298	713501427868044202	287	505.0	228	338	84.91123962402344	50	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms462	true	-4861226741530841171	0	50	0	242	1536	300	يقبح ان ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الخفض الا باظها---------------------------------------------------------ر الخافض ---------------------قال بعضهم لان المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف -اسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه وقال--- المازني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا تقول مررت بزيد وب------ك لا تقول مررت بك وزيد	462	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0298	false	-7922491615227158987	65	157	320	771	1523	300	يقبح ان ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الجر -الا باظهار الجار يستقبح النحويون مررت به وزيد وبك وزيد الا مع اظهار الخافض حتي يقولوا بك وبزيد فقال بعضهم لان المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه وقد فسر المازي هذا تفسيرا مقنعا فقال الثاني في العطف شريك للاول فان كان الاول يصلح شريكا للثاني والا لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له قال فكما لا تقول مررت بزيد و ك فكذلك لا يجوز مررت بك وزيد	298	713501427868044202	229	396.0	181	452	50.66371536254883	41	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms481	true	-3314149739063326293	196	226	1020	1179	1576	300	علي وجهين---- العطف علي موضع النفس بالنفس وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستءناف قال وفيها وجه اخر----- ان يكون عطفا علي الضمير في بالنفس الم--------------------------------عني ان النفس ماخوذة هي بالنفس والعين معطوفة علي هي	481	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0407	false	-6777333181181480163	108	180	581	952	1585	300	علي وجهين علي العطف علي موضع النفس بالنفس والعامل فيها المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اي قلنا لهم النفس بالنفس ويجوز كسر ان ولا اعلم احدا قرا بها فلا تقران بها الا ان تثبت رواية صحيحة ويجوز ان تكون العين بالعين ورفعه علي الاستءناف---- وفيها وجه اخر يجوز ان يكون عطفا علي المضمر في -النفس لان المضمر في النفس في موضع رفع المعني ان النفس ماخوذة هي بالنفس والعين معطوفة علي هي	407	713501427868044202	147	225.5	118	376	39.09574508666992	23	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms508	true	3741696476228459556	91	153	460	743	1505	300	واجود في العربية والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كان لغوا لا يكون بمنزلة لغو ومن قرا بالكسر--------------- فالاجماع علي ان لا غير لغو فليس يجوز ان يكون معني لفظه مرة -لنفي ومرة -لايجاب وقد اجمعوا علي ان معني ان ههنا اذا فتحت معني------------------ لعل- قلت وقد تكلم ابو علي في الاصطلاح علي هذا واقتصر لمن قال ان لا لغو	508	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0476	false	2554408303489206009	1	63	7	290	1513	300	واجودها--------- والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كان لغوا لا يكون ---غير لغو -من قرا انها اذا جاءت بكسر ان فالاجماع ان---- لا غير لغو فليس يجوز ان يكون معني لفظة مرة النفي ومرة الايجاب وقد اجمعوا---- ان معني ان ههنا اذا فتحت معني لعل والاجماع اولي بالاتباع وقد بينت ا---------------لحجة في دفع ما قاله من زعم ان لا لغو	476	713501427868044202	205	308.0	153	319	64.26332092285156	38	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms577	true	2714539775675512594	169	195	902	1029	1566	300	زعم المازني ان اصلها لما بالتخفيف ثم شددت الميم قال وهذا------ ليس بشء----- لان الحروف نحو رب وما اشبهها تخفف ولسنا نثقل ما كان علي حرفين	577	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0645	false	9150504338071521830	35	61	182	307	1534	300	زعم المازني ان اصلها لما--------- ثم شددت الميم---- وهذا القول ليس بشء ايضا لان الحروف نحو رب وما اشبهها تخفف ولسنا نثقل ما كان علي حرفين	645	713501427868044202	114	198.0	90	138	82.60869598388672	22	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms604	true	6846132147043638750	99	170	484	805	1472	300	قال لها هل لك يا قافي قالت له ما انت بالمرضي فخفض الياء من في فان يكن ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين وتمام كلام سننقله فيما بعد فانظر الي الفراء كيف يتوقف في صحة ما انشده ومعناه يا هذه هل لك في قال الزجاج هذا الشعر مما لا يلتفت اليه وعمل مثل هذا سهل وليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله	604	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0693	false	-6257818075835863726	245	281	1254	1411	1500	300	قال لها هل لك يا ثافي قالت له ما انت بالمرضي وهذا الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر مما لا يلتفت اليه وعمل مثل هذا سهل وليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله	693	713501427868044202	151	293.0	115	321	47.040496826171875	33	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms624	true	-526097781696617905	260	300	1348	1551	1551	300	سنين ثلاث ماءة قال الزجاج سنين عطف ------------علي ثلاث عطف البيان والتوكيد قال وجاءز ان يكون سنين من نعت الماءة وهو راجع في المعني الي ثلاث كما قال------- فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا--------------------- فجعل سودا نعتا لحلوبة وهو في المعني-	624	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0766	false	823314814163453349	0	44	0	239	1538	300	سنين ثلاث-ماءة ويكون علي تقدير اخر سنين معطوفا علي ثلاث عطف البيان والتوكيد---- وجاءز ان تكون سنين من نعت الماءة وهو راجع في المعني الي ثلاث كما قال الشاعر فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم فجعل سودا نعتا لحلوبة وهو في المعني	766	713501427868044202	180	302.5	145	244	73.77049255371094	30	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms626	true	7355024182782299863	50	217	259	1087	1504	300	فاتصلت النونان فادغمت------ الاولي في الثانية وحذفت الف انا في الوصل علي ما عرف من اللغة وثبت في الوقف وخرجو------------------------------------------------------------------------ا علي هذا التقدير قو-------------------ل ال---------------------شاعر وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا قال الزجاج اثبات -الف انا في الوصل--------- شاذ ---------ولكن من اثبت فعلي الوقف كما يثبت الهاء في قوله ما-----------هيه و كتابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجاز ابو علي ان يكون الضمير المتصل بلكن---------------------------------------------------------- مثل المنفصل الذي هو نحن نحو لم يعننا فادغمت نون لكن فيها فالالف ثابتة وقفا ووصلا لان الف فعلنا لا تحذف قال وعاد الضمير علي الضمير الذي دخلت عليه لكن علي المعني ولو عاد علي اللفظ لكان لكنا هو الله ربنا قال الزجاج--------------------------------------------- فاما لكنا هو الله ربي فهو الجيد باثبات الالف لان الهمزة قد حذفت من انا وصار اثبات الالف عوض-ا من الهمزة قال وقرء لكن باسكان النون ولكنن بنونين بلا ادغام لان النونين من كلمتين ولكننا بنونين والف قال والجيد البالغ ما في مصحف ابي لكن -----------------------------------------------------انا هو الله ربي فهذا هو الاصل وجميع ما قرء به جيد بالغ ولا انكر القراءة بهذا	626	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0771	false	2966474637429430804	65	271	341	1339	1487	300	---------------فادغمت النون الاولي في الثانية وحذفت ال--الف في الوصل لانها تث--------------بت في الوقف وتحذف في الوصل ومن قرا لكنا فاثبت الالف في الوصل كما كان تثبيتها لي الوقف فهذا علي لغة من قال انا قمت فاثبت الالف قال الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفو-----ني ---جميعا قد تذري--ت السناما قال ا---بو اسحاق والف انا في كل هذا اثباتها شاذ في الوصل ولكن من اثبت فعلي الوقف كما اثبت الهاء في قوله وما ادراك ما هيه و كتابية ومن قرا لكن هو الله ربي وهي لكن وحدها ليس معها اسم ومن قرا لكنن لم يدغم لان النونين من كلمتين وكذلك من قال لكننا بنونين والف----- علي قياس لكن انا لم يدغم لان النونين من كلمتين وفي انا في الوصل ثلاث لغات اجودها انا قمت مثل قوله انا ربكم بغير الف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللفظ ويجوز انا قمت باثبات الالف هو ضعيف جدا وحكوا ان قمت باسكان النون وهو ضعيف ايضا فاما لكنا هو الله ربي فهو الجيد باثبات الالف لان الهمزة قد حذفت من انا فصار اثبات الالف عوضعا من الهمزة فهذا جميع ما يحتمله هذا الحرف---------------------------------------------------------------- والجيد البالغ ما في مصحف ابي بن كعب ولم نذكره في هذه القراءات لمخالفته المصحف وهو لكن انا هو الله ربي فهذا هو الاصل وجميع ما قرء به جيد بالغ ولا انكر القراءة بهذا	771	713501427868044202	405	533.0	308	1253	32.322425842285156	66	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms626	true	7355024182782299863	217	269	1087	1348	1504	300	والاجود اتباع القراءة ولزوم الرواية فان القراءة سنة وكلما كثرت الرواية في الحرف وكثرت به القراءة فهو المتبع وما جاز في العربية ولم يقرا به قارء فلا نقر ان به فان القراءة به بدعة وكل ما قلت ب-ه الرواية وضعف عند اهل العربية فهو داخل في الشذوذ فلا ينبغي ان يقرا به	626	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0772	false	5886267205493009464	8	59	36	296	1472	300	والاجود اتباع القراء- ولزوم الرواية فان القراءة سنة وكلما كثرت الرواية في الحرف وكثرت به القراءة فهو المتبع وما جاز في العربية ولم يقرا به قارء فلا تقر-ان به فان القراءة به بدعة وكل ما قلت فيه الرواية وضعف عند اهل العربية فهو داخل في الشذوذ ولا ينبغي ان تقرا به	772	713501427868044202	255	491.0	204	262	97.3282470703125	47	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms637	true	3905812706194958083	168	214	906	1142	1576	300	من قر------------ا بادغام التاء في الطاء فلاحن مخطء زعم ذلك النحويون الخليل ويونس وسيبويه وجميع من قال بقولهم ل-------------ان السين ساكنة فاذا ادغمت التاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين فان قال اطرح حركة التاء علي السين------------------ فخطا ايضا لان سين استفعل لم تحرك قط	637	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0787	false	8996209196832612116	118	172	647	926	1555	300	من قرا فما اسطاعوا بادغام السين في الطاء فلاحن مخطء زعم ذلك النحويون الخليل ويونس وسيبويه وجميع من قال بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة فاذا ادغمت التاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين ومن قال اطرح حركة التاء علي السين فاقول فما اسطاعوا فخطا ايضا لان سين استفعل لم تحرك قط	787	713501427868044202	230	420.5	184	279	82.4372787475586	41	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms648	true	-357187894888696006	274	300	1372	1514	1514	300	قراءة -------------ابي عمرو---------- فلا اجيزها لانها خلاف المصحف وكل-ما وجدت- الي موافقة المصحف سبيلا لم اجز مخالفته لان اتباعه سنة وما عليه اكثر القراء ولكني استحسن-	648	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0819	false	8116503155898749832	116	148	596	763	1601	300	قراءة عيسي بن عمر وابي ععرو بن العلاء فلا اجيزها لانها خلاف المصحف وكل ما وجدته الي موافقة المصحف اقرب- لم اجز مخالفته لان اتباعه سنة وما عليه اكثر القراء ولكني استحسن	819	713501427868044202	136	226.5	111	168	80.95237731933594	20	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms649	true	1631715594529833253	118	168	607	876	1545	300	ابو عبيد- عن ابي الخطاب وهو راس من رءساء الرواة انها لغة -كنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان ويقو------------------------------------------------------------------------------لون ضربته م-ن اذناه ومن يشتري مني الحقان قال وكذلك روي اهل الكوفة انها لغة -بني الحارث ابن كعب وقال	649	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0818	false	6252275058683147034	154	216	792	1136	1581	300	ابو عبيدة عن ابي الخطاب وهو راس من رءساء الرواة انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وهءلاء ينشدون فاطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لناباه الشجاع لصمما وهءلاء ايضا يقولون ضربته بين اذناه ومن يشتري مني الخفان---- وكذلك روي اهل الكوفة انها لغة لبني الح-رث -بن كعب -قال	818	713501427868044202	256	446.0	207	351	72.9344711303711	40	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms649	true	1631715594529833253	0	41	0	208	1545	300	ان هذ--------ان بتخفيف ان وفيه امامان عاصم والخليل وموافقة ابي في المعني وان خالفه اللفظ يروي عنه انه قرا ما هذان الا ساحران وفي رواية ان ذان الا ساحران قال ويستحسن ايضا ان هذا لساحران-- لانه مذهب اكثر القراء وبه يقرا	649	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0819	false	8116503155898749832	148	175	763	913	1601	300	ان هذان لساحران بتخفيف ان وفيه امامان عاصم والخليل وموافقة ابي في المعني وان خالفه اللفظ-------------------------------------------------------------------- ويستحسن ايضا ان هذان بالتشديد لانه مذهب اكثر القراء وبه يقرا	819	713501427868044202	133	233.0	108	218	61.00917434692383	24	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms658	true	6707665712898693075	197	257	1007	1295	1531	300	الزجاج اما ما روي عن عاصم بنون واحدة فلحن لا وجه له لان ما لم يسم -فاعله لا يكون بغير فاعل قال وقد قال بعضهم المعني نجي النجاء المءمنين وهذا خطا باجماع النحويين كلهم لا يجوز ضرب زيدا يريد ضرب الضرب زيدا لانك اذا قلت ضرب زيد فقد علم ان- الذي ضربه ضرب فلا فاءدة في اضماره واقامته مقام الفاعل	658	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0843	false	-9203259064263043069	141	199	699	976	1539	300	الجيم فاما ما روي عن عاصم بنون واحدة فلحن لا وجه له لان ما لا يسمي فاعله لا يكون بغير فاع----ل وقد قال بعضهم------- نجي النجاء المءمنين وهذا خطا باجماع النحويين كلهم لا يجوز ضرب زيدا تريد ضرب الضرب زيدا لانك اذا قلت ضرب زيد فقد علم انه الذي ضربه ضرب فلا فاءدة في اضماره واقامته مع-- الفاعل	843	713501427868044202	266	496.0	210	290	91.72413635253906	51	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms675	true	-8317572979037114679	161	192	810	980	1524	300	الكسر جيد بالهمز يكون علي وزن فعيل ويكون من النجوم الدراري التي تدرا اي تنحط وتسير متدافعة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------- در-----ا الكوكب يدرا اذا تدافع منقضا فتضاعف ضوءه يقال تدارا الرجلان اذا تدافعا	675	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0892	false	-7419388422180846151	144	218	723	1086	1520	300	الكسر جيد بالهمز يكون علي وزن فعيل ويكون من النجوم الدراري التي تدر- اي ينحط ويسير متدافعا ويجوز ان يكون دري بغير همز مخففا من هذا قال ابو اسحاق ولا يجوز ان يضم الدال ويهمز لانه ليس في الكلام فعيل ومثال دري فعلي منسوب الي الدر ومن كسر الدال قال دري فكان له ان يهمز ولا يهمز فمن همز اخذه من درا يدرا الكوكب----- اذا تدافع منقضا فتضاعف ضوءه يقال تدارا الرجلان اذا تدافعا	892	713501427868044202	160	274.0	130	369	43.360435485839844	24	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms685	true	-3905217181288232200	19	63	92	331	1487	300	القراءة بجر ليكة وانت تريد الايكة------- اجود من ان تجعلها ليكة-------------------------- وتفتحها لانها لا تنصرف لان ليكة لا تعرف وانما هو ايكة للواحد وايك للجمع مثل اجمة واجم والايكة الشجر الملتف فاجود القراءات فيها الكسر واسقاط الهمز- لموافقة المصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اعلمه الا قد قرء	685	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0925	false	1448718394108036565	23	129	114	681	1574	300	القراءة بجر ليكة وانت تريد الايكة واللام اجود من ان تجعلها ليكة وانت لا تقدر الالف واللام وتفتحها لانها لا تنصرف لان ليكة لا تعرف وانما هي ايكة للواحد وايك للجمع----------------------------------- فاجود القراءة- فيها الكسر واسقاط الفمزة لموافقة المصحف واهل المدينة يفتحون علي ما جاء في التفسير ان اسم المدينة التي كانت للذين ارسل اليهم شعيب عليه السلام ليكة وكان ابو عبيد القاسم بن سلام يختار قراءة اهل المدينة والفتح لان ليكة لا تنصرف وذكر انه اختار ذلك لموافقتها الكتاب مع ما جاء في التفسير كانها تسمي المدينة الايكة وتسمي الغيضة التي تضم هذا الشجر الايكة والكسر جيد علي ما وصفنا ولا اعلمه الا قد قرء	925	713501427868044202	200	343.0	162	603	33.16749572753906	32	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms715	true	-1996906690807812337	0	60	0	319	1550	300	فعلوا ذلك لان اواخر الايات عندهم فواصل ي-ثبتون في اخرها في الوقف ما--- يحذف مثله في الوصل فهءلاء لا يتبعون المصحف ويكرهون ان يصلوا فيثبتوا الالف لان الاخر لم يقفوا عليه فيجروه مجري الفواصل ومثل هذا في كلام العرب في القوافي نحو قوله اقلي --لوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابن فاثبت الالف لانها في موضع فاصلة وهي القافثة	715	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms0998	false	1694829781631934784	189	242	1033	1322	1659	300	فعلوا ذلك لان اواخر الايات عندهم فواصل ويثبتون في اخرها في الوقف ما قد يحذف مثله في الوصل وهءلاء--- يتبعون المصحف ويكرهون ان يصلوا ويثبتوا الالف لان الاخر لم يقفوا عليه فيجروه مجري الفواصل ومثل هذا من كلام العرب في القوافي--------- اقلي اللوم عاذل والعتابا------------------------ فاثبت الالف لانها في موضع فاصلة وهي القافية	998	713501427868044202	277	513.5	225	325	85.23076629638672	45	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms727	true	6685714380409216114	71	164	352	844	1534	300	اذا اعوججن قلت صاحب قوم-------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم اشرب غير مستحقب قال وهذا لا حجة فيه لان سيبويه لم يجزه وانما حكاه علي الشذوذ وضرورة الشعر وقد خولف فيه وقيل انما هو صاح قوم وفاليوم فاشرب قال الزجاج ومكر السيء موقوفا وهذا عند النحويين من الحذاق بالنحو وانما يجوز في الشعر في الاضطرار وانشدوا قلت صاحب قوم اليوم اشرب غير قال وهذان البيتان قد انشدهما جميع النحويين المذكورين وزعموا كلهم ان هذا من الاضطرار في الشعر ولا يجوز مثله في كتاب الله تعالي انشدناهما ابو العباس محمد بن يزيد رحمه الله تعالي اذا اعوجحن قلت	727	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms1033	false	4999754970337512948	236	299	1243	1580	1583	300	اذا اعوججن قلت صاحب قوم والاصل يا صاحب قوم ولكنه حذف مضطرا وكان الضم بعد الكسر والكسر بعد الكسر يستثقل وانشدوا ايضا فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذان البيتان قد انشدهما جميع النحويين المذكورين وزعموا كلهم ان هذا من الاضطرار في الشعر ولا يجوز مثله في كتاب الله و-----انشدناهما ابو العباس محمد بن يزيد رحمه الله------ اذا اعوججن قلت	1033	713501427868044202	223	358.5	182	584	38.184932708740234	39	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms727	true	6685714380409216114	165	215	849	1106	1534	300	قوم وهذا جيد بالغ وانشدنا فاليوم فاشرب غير مستحقب فاما ما يروي عن ابي عمرو بن العلا----------- الي بارءكم فانما هو ان يختلس الكسر اختلاسا ولا يجزم بارءكم قال وهذا---------------- انما رواه عن ابي عمرو من لا يضبط النحو كضبط سيبويه والخليل ورواه سيبويه باختلاس الكسر كانه يقلل صوته عند	727	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms1034	false	-6677765213882246534	0	54	0	280	1503	300	قوم وهذا جيد بالغ وانشدنا فاليوم فاشرب غير مستحقب واما ما يروي عن ابي عمرو بن العلاء في قراءته الي بارءكم فانما هو ان يختلس الكسر اختلاسا ولا يجزم بارءكم و----هذا اعني جزم بارءكم انما رواه عن ابي عمرو من لا يضبط النحو كضبط سيبويه والخليل ورواه سيبويه باختلاس الكسر كانه تقلل صوته عند	1034	713501427868044202	250	474.5	201	284	88.02816772460938	45	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms730	true	-5096915694305370483	51	99	261	500	1515	300	بين الساكنين قال الزجاج هي ردية----- وكان بعض من -روي قراءة اهل المدينة يذهب الي ان هذا لم يضبط عن اهل المدينة كما لم يضبط عن ابي عمرو الي بارءكم وانما زعم ان هذا يختلس فيه الحركة اختلاسا وهي فتحة الخاء والقول كما قال والقراءة الجيدة------- بفتح الخاء	730	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms1042	false	-2626885636722293811	92	141	471	721	1543	300	بين --ساكنين وهو اشد الاربعة واردءها وكان بعض من يروي قراءة اهل المدينة يذهب الي ان هذا لم يضبط عن اهل المدينة كما لم يضبط عن ابي عمرو الي بارءكم وانما زعم ان هذا تختلس فيه الحركة اختلاسا وهي فتحة الخاء والقول كما قال والقراءة الجيدة يخصمون بفتح الخاء	1042	713501427868044202	221	403.5	175	252	87.69841003417969	40	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms787	true	-4434924054114300074	63	162	302	797	1489	300	تعالي جد ربنا فهذا وان استقام معناه في هذا فلا يستقيم في وانه كان يقول سفيهنا وانا لمسنا وانا كنا اذ قياسه سفيههم ولمسوا وكانوا وقال الزجاج ذكر بعض النحويين انه معطوف علي الهاء المعني عنده فامنا به وبانه تعالي جد ربنا وكذلك ما بعدها قال--- وهذا ردء في القياس لا يعطف علي الهاء المكنية المخفوضة الا باظهار الخافض قال مكي وهو في ان اجود منه مع غيرها لكثرة حذف حرف الجر مع ان ثم قال الزجاج لكن وجهه ان بكون محمولا علي معني امنا به لان معني امنا به صدقناه وعلمناه فيكون المعني وصدقنا انه تعالي جد ربنا	787	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms1272	false	7233317757209149322	215	280	1089	1423	1519	300	تعالي جد ربنا وقالوا -------------------------------------انه كان يقول سفيهنا ومن فتح ف-----------------------------------------------------ذكر بعض النحويين انه معطوف علي الهاء المعني عنده فامنا به وبانه تعالي جد ربنا وكذلك ما بعد هذا عنده وهذا ردء في القياس لا يعطف علي الهاء المكنية المحفوضة الا باظهار الخافض و--------------------------------------------------------------------------لكن وجهه ان يكون محمولا علي معني امنا به لان معني امنا به صدقناه وعلمناه ويكون المعني وصدقنا انه تعالي جد ربنا	1272	713501427868044202	307	537.0	247	498	61.64658737182617	55	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms792	true	7516733588302564935	249	273	1243	1380	1514	300	الزجاج معناهما واحد وتاويلهما اهجر عبادة الاوثان والرجز في اللغة العذاب قال -لله تعالي فلما وقع عليهم الرجز فالمعني--------- ما يءدي الي عذاب الله	792	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms1280	false	-6033373811919748290	67	93	348	495	1509	300	الراء ومعناهما واحد وتاويلهما اهجر عبادة الاوثان والرجز في اللغة العذاب قال الله تعالي ولما وقع عليهم الرجز فالتاويل علي هذا ما يءدي الي عذاب الله	1280	713501427868044202	128	233.0	105	147	87.0748291015625	20	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001292-ara1.ms799	true	4398908430329356277	43	102	252	555	1546	300	قرءت قورير غير مصروفة وهذا الاختيار عند النحويين ----------------------------------------------------------------------------------ومن قرا بصر--------ف الاول فلانه راس اية وترك صرف الثاني لانه ليس باخر اية ومن صرف الثاني اتبع اللفظ اللفظ لان العرب ربما قلبت اعراب الشء ليتبع اللفظ اللفظ فيقولون جح----ر ضب خرب وانما الخرب من نعت الجحر فكيف بما يترك صرفه وجميع ما يترك صرفه يجوز صرفه في الشعر -يعني	799	-7223847944241384849	Shamela0000922-ara1.ms1287	false	-5758832386878137293	212	289	1151	1543	1601	300	قرءت------ غير مصروفة وهذا الاختيار عند النحويين البصريين لان كل جمع ياتي بعد الفه حرفان لا ينصرف وقد فسرنا ذلك فيما سلف من الكتاب ومن قرا قواريرا فصرف الاول فلانه راس اية وترك صرف الثاني لانه ليس باخر اية ومن صرف الثاني اتبع اللفظ اللفظ لان العرب ربما قلبت اعراب الشء ليتبع اللفظ اللفظ فيقولون هذا حجر ضب خرب وانما الخرب من نعت الحجر فكيف بما يترك صرفه وجميع ما يترك صرفه يجوز صرفه في الشعر ومعني	1287	713501427868044202	289	539.0	231	398	72.61306762695312	53	JK001292-ara1	Shamela0000922-ara1