id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms168	true	2051279296296858616	211	253	1079	1293	1535	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين قال واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون ومن صرح بها فهو لاحن محرف	168	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms1059	false	2428582882026427954	153	195	820	1030	1550	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمز هي قراءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين---- واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون ومن صرح بها فهو لاحن محرف	1059	5102957068674922382	207	404.5	166	214	96.72897338867188	40	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms434	true	4836747594640279865	68	148	355	740	1505	300	ان الدين عند الله الاسلام بالفتح رفل اي عظم يعني فتح همزة ان ووجهه جعله بدلا من قوله------------ انه لا اله الا هو قال ابو علي فيكون البدل من الضرب الذي الشء فيه هو هو -------الا تري ان الدين----- هو الاسلام يتضمن التوحيد والعدل وهو هو في المعني قال وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل -قال وان شءت جعلته بدلا من القسط لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون----- من البدل ال---ذي الشي	434	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms0456	false	-8989018061147397826	96	177	511	914	1532	300	ان الدين عند الله الاسلم قراءة الجمهور بكسر ان علي الاستءناف واما قراءة الكساءي ومن وافقه في نصب انه وان ف---------قال ابو علي الفارسي ان شءت جعلته من بدل الشء من الشء وهو هو الا تري ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن التوحيد والعدل وهو هو في المعني---- وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل وقال وان شءت جعلته بدلا من القسط لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون ايضا من --بدل الشء من الشء	456	5102957068674922382	271	433.0	211	418	64.83253479003906	45	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms456	true	8970898765333452257	38	159	176	793	1530	300	الذين كفروا في من قرا بالتاء نصب وانما نملي لهم خيرا لانفسهم بدل منه اي ولا تحسبن انما نملي للكافرين خير لهم وان مع خبره ينوب عن المفعولين وما مصدرية---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان ع----لي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع بكونك علي متاعك قال ويجوز ان يقدر مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وقال النحاس زعم الكساءي والفراء انها جاءزة علي----- التكرير --------------اي ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي لهم	456	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms0576	false	-7856975899669012956	186	296	981	1579	1598	300	----------------------علي ان يكون انما نملي لهم خير- لانفسهم بدل من الذين قال ابن الباذش ويكو----------------------------------ن المفعول الثاني حذف لدلالة الكلام عليه ويكون التقدير ولا تحسبن الذين كفروا خيرية املاءنا لهم كاءنة او واقعة وقال الزمخشري فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك انتهي كلامه وهو التخريج الذي خرجه ا-----بن الباذش والزمخشري سبقهما اليه-------------------------------------------------------------------------------- الكساءي والفراء فالاوجه هذه القراءة التكرير والتاكيد التقدير ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي لهم	576	5102957068674922382	357	547.0	284	740	48.24324417114258	60	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms481	true	-3314149739063326293	157	193	808	1004	1576	300	وقال الزمخشري والعين بالرفع -لعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي----- النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة	481	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms0741	false	7454227579545125718	28	64	142	335	1551	300	وقال الزمخشري --------الرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما -ان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة	741	5102957068674922382	187	348.5	152	202	92.57425689697266	31	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms508	true	3741696476228459556	70	117	351	579	1505	300	-قال الزجاج زعم سيبويه عن الخليل ان معناها لعلها اذا جاءت لا يءمنون وهي قراءة اهل المدينة قال وهذا الوجه اقوي واجود في العربية والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كان لغوا لا يكون بمنزلة لغو ومن قرا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو	508	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms0851	false	-105146038690952622	256	300	1345	1554	1554	300	وقال الزجاج زعم سيبويه---------- ان معناها لعلها اذا جاءت لا يءمنون وهي قراءة اهل المدينة قال وهذا الوجه اقوي------ في العربية والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كان لغوا لا يكون غير ---لغو ومن قرا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو-	851	5102957068674922382	204	376.0	162	229	89.08296966552734	42	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms517	true	-4069233325990937371	112	175	554	895	1556	300	الزمخشري واما قراءة ابن عامر بالفصل بينهما بغير الظرف فشء------------------ لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته قال والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرء بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	517	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms0863	false	6179011865738673603	194	251	1051	1361	1624	300	الزمخشري ان ------------------الفصل بينهما يعني بين المضاف والمضاف اليه فشا لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر اكان سمجا مردودا فكيف به ف--------------------------ي القران المعجز لحسن نظمه وجزالته---- والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	863	5102957068674922382	273	500.5	221	359	76.04457092285156	44	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms517	true	-4069233325990937371	2	98	12	491	1556	300	قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها الي غيرها ----كان اولي الا تري انه اذا لم يفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام وحال السعة مع اتساعهم في الظروف حتي اوقعوها مواقع لا يقع فيها غيرها نحو ان فيها قوما جبارين تلقون للهجر حولا كميلا ولا تلحني فيها فاني لحبها اخاك مصاب القلب جم بلا بله الا تري انه قد فصل بين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز ذلك فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظرف في الكلام وانما جاء ف---ي الشعر	517	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms0864	false	-1669663841790271198	7	38	37	200	1510	300	قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها يعني ابن عامر كان اولي لانهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يج-----------------زوا الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظرف---------- وانما اجازوه في الشعر	864	5102957068674922382	134	228.0	108	486	27.5720157623291	22	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms520	true	6653117425671379168	141	209	731	1039	1504	300	اذا اتفق--- شء من ذلك نظر في حال العربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما اورده مما يقبله القياس فان الاولي ان يحسن--- الظن به وقد يمكن ان يكون ذلك وقع اليه من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن ابي الحجاج عن ابي خليفة الفضل ابن الحباب قال قال ابن عون عن -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين قال عمر بن الخطاب	520	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms0864	false	-1669663841790271198	109	179	574	898	1510	300	اذا اتفق كل شء من ذلك نظر في حال العربي و--ما جاء به فان كان فصيحا وكان ما اورده---- يقبله القياس ف---الاولي ان يحسن به الظن لانه-- يمكن ان يكون ذلك وقع اليه من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها و---------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير ونحوه ما روي ابن سيرين عن- عمر بن الخطاب	864	5102957068674922382	207	333.5	160	411	50.36496353149414	40	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms533	true	-6525953599874202290	112	172	573	861	1518	300	اني لا اقول الا الحق وحقيق بمعني ------حق اي انا رسول حقيقة ورسالتي موصوفة بقول الحق -قال ابن مقسم حقيق من نعت الرسول اي رسول حقيق من رب العالمين ارسلت علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا معني صحيح واضح و---غفل اكثر المفسرين من ارباب اللغة عن تعلق حرف علي برسول ولم يخطر لهم تعل-قه الا بقوله حقيق	533	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms0942	false	-594357896904070800	36	95	172	449	1545	300	ان- لا اقول صفة كما تقول انا علي قول الحق اي--------- طريقي و-عادتي --------قول الحق وقال ابن مقسم حقيق من نعت الرسول اي رسول حقيق من رب العالمين ارسلت علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا معني صحيح واضح وقد غفل اكثر المفسرين من ارباب اللغة عن تعليق ---علي برسول ولم يخطر لهم تعليقه الا بقوله حقيق	942	5102957068674922382	241	403.0	188	299	80.60200500488281	43	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms571	true	-6456327013018220489	84	170	410	866	1565	300	يظهر لي ان الاستثناء علي----- القراءتين منقطع لم يقصد به اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات ولكن استءنف الاخبار عنها بم--عني لكن امراتك يجري لها كيت وكيت والدليل علي صحة هذا المعني ان مثل هذه الاية جاءت في سورة الحجر وليس فيها استثناء اصلا فقال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون فلم تقع العناية------- الا بذكر من انجاهم الله تعالي فجاء شرح حال امراته في سورة هود تبعا لا مقصودا بالاخراج مما تقدم	571	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms1187	false	7692769414237133154	165	251	823	1279	1546	300	يظهر--- ان الاستثناء علي كلتا القراءتين منقطع لم يقصد به اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات ولكن استءنف الاخبار عنها فالمعني لكن امراتك يجري لها كذا وكذا ويءيد---------- هذا المعني ان مثل هذه الاية جاءت في سورة الحجر وليس فيها استثناء البتة قال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون ف-م تقع العناية في ذلك الا بذكر من انجاهم الله تعالي فجاء شرح حال امراته في سورة هود تبعا لا مقصودا بالاخراج مما تقدم	1187	5102957068674922382	427	801.0	345	470	90.85106658935547	74	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms578	true	8042966013280319673	252	283	1260	1397	1474	300	من انكر مجء لما-------- بمعني الا قال ابو عبيد اما من شدد لما يتاولها الا فلم نجد هذا في كلام العرب ومن قال هذا لزمه ان يقول رايت القوم لما اخاك	578	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms1198	false	-7376811858327585346	274	300	1416	1532	1532	300	من انكارهما ان لما تكون بمعني الا قال ابو عبيد ----------------------------لم نجد هذا في كلام العرب ومن قال هذا لزمه ان يقول رايت القوم لما اخاك-	1198	5102957068674922382	100	169.5	77	145	68.96551513671875	21	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms579	true	8147140365685264570	83	162	396	802	1501	300	قال لما هذه هي لما الجازمة حذف فعلها للدلالة عليه لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم خرجت ولما وسافرت ولما ونحوه وهو ساءغ فصيح فيكون المعني وان تلا لما يهملوا ولما يتركوا لما -قدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين --كقوله تعالي فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت التنوسي تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في القران قال -	579	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms1198	false	-7376811858327585346	145	219	742	1120	1532	300	قال لما هذه هي---- الجازمة حذف فعلها للدلالة عليه لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم خرجت ولما -سافرت ولما ونحوه وهو ساءغ فصيح فيكون التقدير ل-------------------ما يتركوا لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين في قوله------ فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كان- النفوس- تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في القران واما	1198	5102957068674922382	362	660.5	291	410	88.29268646240234	65	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms579	true	8147140365685264570	0	35	0	162	1501	300	نعرفه وقد قالت العرب مع اليمين بالله لما قمت عنا والا قمت عنا فاما في الاستثناء فلم ت-قله في شعر ولا غيره الا تري ان ذلك لو جاز لسمعت في الكلام ذهب الناس لما زيدا	579	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms1199	false	6671025392431843413	17	50	80	233	1569	300	نعرفه وقد قالت العرب مع اليمين بالله لما قمت عنا والا قمت عنا فاما في الاستثناء فلم ننقله في شعر--------- الا تري ان ذلك لو جاز لسمع ف-ي الكلام ذهب الناس لما زيدا	1199	5102957068674922382	149	282.0	117	163	91.41104125976562	30	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms606	true	5176751607849881115	158	271	810	1407	1570	300	تقدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء الاعراب ساكنة ايضا ولم يمكن تحريكها لانها علامة الجر ولانها مدغمة في الثانية فلزم تحريك ياء الاضافة فكسرت تحريكا لها بما هو الاصل في التقاء الساكنين وهذا الوجه نبه عليه الفراء اولا وتبعه فيه الناس قال الزجاج اجاز الفراء علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء الساكنين الكسر قال الفراء الا تري انهم يقولون لم اره منذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب قال الزمخشري كانه قدر ياء الاضافة ساكنة ولكنه غير فصيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	606	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms1258	false	1616342586792509567	199	232	1032	1208	1571	300	-قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء-------- ساكنة فحركها بالكسر لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه --------------------------------------------------------------------------اصل التقاء الساكنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف--- نحو عصاي فما بالها وقبلها باء	1258	5102957068674922382	157	213.5	125	597	26.29815673828125	27	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms687	true	-8269698359732350608	175	229	887	1149	1497	300	ابن عامر --قال الزمخشري جعلت اية اسما وان يعلمه خبرا قال وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في يكن ضمير القصة واية ان بعلمه جملة واقعة موقع الخبر قال ويجوز علي هذا ان يكون لهم اية هي جملة -لشان وان يعلمه بدل ع-ن اية	687	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms1527	false	-6330835502319745240	221	271	1156	1406	1579	300	اية بالرفع قال الزمخشري جعلت اية اسما وان يعلمه خبرا---- وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة واية ان يعلمه جملة واقعة----- الخبر---- ويجوز علي هذا ان يكون لهم اية--- جملة الشان وان يعلمه بدلا من اية	1527	5102957068674922382	237	429.5	189	266	89.09774780273438	43	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms747	true	-4554107911149309786	25	94	132	493	1581	300	ابو عبيد قال وكذلك نقرءها بالنصب علي الصرف كالتي في ال عمران ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين قلت معني الصرف ان المعني كان علي جهة فصرف الي غيرها فتغير الاعراب لاجل الصرف وتقديره ان يقال كان العطف ي--------------------------------------------------------قتضي جزم ويعلم في الايتين لو قصد مجرد العطف وقد قرء به فيهما شاذا لكن قصد معني اخر فتعين له النصب وهو معني الاجتماع اي يعل---------------------------------------------م المجاهدين والصابرين معا	747	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms1698	false	2653397454011167769	201	270	1063	1446	1600	300	ابو عبيد علي ال------------------------صرف كالذي في ال عمران ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ---ومعني الصرف انه ------كان علي جهة فصرف الي غيرها فتغير الاعراب لاجل الصرف والعطف لا يعين الاقتران في الوجود كالعطف في الاسم نحو جاء زيد وعمرو ولو نصب وعمرو اقتضي الاقتران وكذلك واو الصرف ليفي--------------------------------------د معني الاقتران ويعين معني-------- الاجتماع ولذلك اجمع علي النصب في قوله ويعلم الصابرين اي ويعلم المجاهدين والصابرين معا	1698	5102957068674922382	197	316.0	160	462	42.64069366455078	31	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms748	true	-4722973258183714536	16	85	90	438	1521	300	الزمخشري ما قاله الزجاج فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذ---ا يجوز وليس بحد للكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب ان- يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال	748	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms1697	false	7248215308044745779	233	300	1213	1549	1549	300	الزمخشري ---------------فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال-	1697	5102957068674922382	331	633.0	266	352	94.03408813476562	63	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms748	true	-4722973258183714536	85	117	438	603	1521	300	ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة قلت---------------- النصب	748	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms1698	false	2653397454011167769	1	35	9	190	1600	300	ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة انتهي وخرج الزمخشري النصب	1698	5102957068674922382	163	311.5	131	181	90.05525207519531	31	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms750	true	-166934190520654537	5	50	31	282	1556	300	وذكر الزمخشري لقراءة النصب وجها اخر فقال هو عطف علي تعليل محذوف---- تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران -منه قوله تعالي ولنجعله اية للناس وقوله وخلق الله السموات والارض بالحق ولتجزي كل نفسي بما كسبت	750	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms1698	false	2653397454011167769	32	75	170	409	1600	300	وخرج الزمخشري------- النصب علي انه معطوف -------علي تعليل محذوف قال تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون يكر-ه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعلك اية للناس وقوله -خلق الله السموات والارض بالحق ولتجزي كل نفس- بما كسبت	1698	5102957068674922382	214	374.5	174	256	83.59375	32	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms756	true	1873034740883020859	81	124	433	666	1575	300	وقال الزمخشري بعد حكايته للوجوه الثلاثة المتقدمة والذي قالوه-------------- ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر اللفظ واقوي من ذلك وا-وجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه قلت اما علي	756	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms1713	false	1925543445975131471	59	99	301	513	1519	300	وقال الزمخشري----------------------------------- والذي قالوه بعني من العطف ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك والوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي -	1713	5102957068674922382	183	334.0	148	248	73.79032135009766	32	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms787	true	-4434924054114300074	123	201	615	991	1489	300	مكي وهو---- في ان اجود منه مع غيرها لكثرة حذف حرف الجر مع ان ثم قال الزجاج لكن وجهه ان بكون محمولا علي معني امنا به لان- معني امنا به صدقناه وعلمناه فيكون المعني وصدقنا-- انه تعالي جد ربنا قال----------- الفراء---- فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فانه يحسن منه فعل مضارع الايمان فوجب فتح ان نحو صدقنا والهمنا وشهدنا	787	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms1798	false	9198810696138481066	127	199	629	974	1483	300	مكي هو اجود في ان----- منه في غيرها لكثرة حذف حرف الجر مع ان وقا--ل الزجاج---- وجهه ان يكون محمولا عل-----ي امنا به لانه معنا-------ه صدقناه وعلمناه فيكون المعني فامنا به انه تعالي جد ربنا وسبقه الي نحوه الفراء قال فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت------- تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فانه يحسن فيه ما ي---------------وجب فتح ان نحو صدق--------نا وشهدنا	1798	5102957068674922382	298	495.5	232	398	74.87437438964844	53	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001292-ara1.ms797	true	-4485422044817483365	30	58	146	317	1558	300	قبله ودا ولا سواعا وبعده ونسرا وهذا تعلي--------------------------------------------------------ل الزمخشري في ذلك فانه قال ----------------------------------------------------لعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ك-----------------ما قرء وضحاها بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج	797	-7223847944241384849	ShamAY0036821-ara1.ms1797	false	5403312785768497666	155	204	844	1140	1647	300	قبله ودا ولا سواعا وبعده ونسرا كما قالوا في صرف سلاسلا وقواريرا قواريرا لمن صرف ذلك للمناسبة وقال الزمخشري وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما منع الصرف ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا كما قرء وضحاها بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج	1797	5102957068674922382	146	232.5	123	296	49.32432556152344	20	JK001292-ara1	ShamAY0036821-ara1