id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms009	true	3166195675168817116	209	300	1084	1555	1555	300	بدات ببسم الله في النظم اولا تبارك رحمانا رحيما وموءلا اي قدمت لفظ بسم الله الرحمن الرحيم في اول نظمي هذا يقال بدات بكذا اذا قدمته فالباء الاولي لتعدية الفعل والثانية هي التي في اول البسملة اي بدات بهذا اللفظ والنظم الجمع ثم غلب علي جمع الكلمات التي انتظمت شعرا فهو بمعني منظوم او مصدر بحاله واللام في النظم للعهد المعلوم من جهة القرينة- وهي قاءمة مقام الاضافة كقوله تعالي في ادني الارض اي ادني ارض العرب اي في نظمي نزله منزلة المعروف المشهور تفاءلا له بذلك او اراد في هذا-	9	-7223847944241384849	Sham19Y0150966-ara1.ms0224	false	-5821092267254727648	178	224	935	1164	1567	300	بدات ببسم الله في النظم اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ابا شامة قال ال في النظم خلف عن ياء المتكلم وهذه عبارته واللام في النظم للعهد المعلوم من جهة القرينةو وهي قاءمة مقام الاضافة-------------------------------------------- اي في نظمي نزله منزلة المعروف المشهور تفاءلا له بذلك او اراد في هذا	224	-1470863668412229489	173	282.5	138	473	36.57505416870117	31	JK001292-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001292-ara1.ms052	true	-778842633960687206	258	283	1344	1473	1556	300	مهما بحوث حسنة ذكرناها في الشرح الكبير وحاصله انها في استعمال الناظم هنا وفي قوله ومهما تصلها او بدات براءة بمعني شء- ما ووجه صحة	52	-7223847944241384849	Sham19Y0150966-ara1.ms1350	false	-5123775172567656965	275	300	1440	1569	1569	300	مهما بحوث حسنة ذكرناها في الشرح الكبير وحاصله انها في استعمال الناظم هنا وفي قوله ومهما تصلها او بدات براءة بمعني متي ما ووجه صحة-	1350	-1470863668412229489	126	240.0	102	130	96.92308044433594	24	JK001292-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001292-ara1.ms053	true	-667199089467098487	0	46	0	253	1556	300	الجزاءية هاء فصار مهما وقد استقر ان ما الجزاءية تتضمن معني الزمان ولهذا يقال لها الظرفية كقوله تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم------- فمتي ابدلت الف الظرفية هاء لدخول المزيدة عليها صار م-----هما متي ما ومتي كانت المبدلة غير ظرفية لم تكن بهذا المعني والل-------ه اعلم	53	-7223847944241384849	Sham19Y0150966-ara1.ms1351	false	-3467925854265360535	17	66	83	354	1525	300	الجزاءية هاء فصار مهما وقد استقر ان ما الجزاءية -تضمن معني الزمان ولهذا يقال لها الظرفية كقوله تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة فمتي ابدلت الف الظرفية هاء لدخول المزيدة عليها صار معني مهما متي ما ومتي كانت المبدلة غير ظرفية لم تكن بهذا المعني والله سبحانه اعلم	1351	-1470863668412229489	252	476.0	206	272	92.64705657958984	42	JK001292-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001292-ara1.ms085	true	4290887075710185025	6	283	41	1424	1499	300	الشا---م 101 ووصلك بين السورتين ف صاحة وصل واسكتن ك ل ج لاياه ح صلا --------------بين في صدر هذا البيت قراءة حمزة رضي الله عنه ورمز له بقوله فصاحة و-بين في عجز البيت قراءة ابن عامر وورش وابي عمرو ورمز لهم بقوله كل جلاياه حصلا وبين السورتين ظرف للوصل او مفعول به وفصاحة خبره وانما كان فصاحة لانه يستلزم بيان اعراب اواخر السور ومعرفة احكام ما يكسر منها وما يحذف لالتقاء الساكنين كاخر الماءدة والنجم وبيان همزة القطع والوصل كاول القارعة و الهاكم التكاثر وما يسكت عليه في مذهب خلف كاخر والضحي فكل ذلك لا يحكمه ويتقنه الا من عرف كيف يصله وسكوت خلف لا يخرجه عن كونه وصلا فانه لا يفعل ذلك الا في الوصل كما سياتي شرحه في قوله روي خلف في الوصل وقد نقل ابو علي الاهوازي عن حمزة انه قال انما فعلت ذلك ليعرف القارء كيف اعراب اواخر السور اي ووصلك بين السورتين بعد اسقاط البسملة يستلزم فصاحة ثم بين قراءة غير ح------مزة ممن لم يبسمل فقال وصل واستكن وهذا علي التخيير والا فالجمع بينهما محال الا في حالتين اي صل ان شءت كما سبق لحمزة واسكت علي اخر السورة ان شءت وبهذا التقدير دخل الكلام معني التخيير والا فالواو ليست بموضوعة له وقد قيل انها قد تاتي للتخيير مجازا والنون في واسكتن للتوكيد ولعله قصد بذلك ان السكوت لهم ارجح من الوصل وقال صاحب التيسير علي اختيار ذلك لهم وقال الشيخ رحمة الله عليه اكثر اهل الاداء لما فيه من الفصل وقد روي السكت ايضا عن حمزة وجلاياه جمع جلية وهو مفعول حصل والهاء في جلاياه تعود علي التخيير اي كل من اهل الاداء استوضح التخيير وراه صوابا او تعود علي كل اي كل من القراء حصل جلايا ما ذهب اليه وصوبه	85	-7223847944241384849	Sham19Y0150966-ara1.ms1420	false	8614037835115450387	25	159	143	832	1588	300	الشاطبية وهو ووصلك بين السورتين فصا-حة وصل واسكتن ك-ل ج-لاياه ح-صلا قال ابو شامة تبين ف-------------يه قراءة حمزة ورم-------------ز له بقوله فصاحة وتبين قر-------------اءة ابن عامر وورش وابي عمرو ورمز لهم بقوله كل جلاياه حصلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نقل-------- الاهوازي عن حمزة انه قال انما فعلت ذلك ليعرف القارء كيف اعراب اواخر السور اي ووصلك بين السورتين بعد اسقاط البسملة يستلزم فصاحة ثم بين------ غير قراءة حمزة ممن لم يبسمل فقال وصل واسكتن وهذا علي التخيير والا فالجمع بينهما محال اي و-------------صل ان شءت كما سبق لحمزة واسكت علي اخر السورة ان شءت وبهذا التقدير دخل الكلام معني التخيير والا------- ليست -موضوعه و------قيل انها قد تاتي التخيير مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلايا- جمع جلية مف----عول حصل والهاء ضمير التخي--------------ير اي كل من اهل الاداء استوضح التخيير او ضمير--------------- كل اي كل من القراء حصل جلايا ما ذهب اليه وصوبه	1420	-1470863668412229489	626	1094.0	499	1407	44.491825103759766	115	JK001292-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001292-ara1.ms503	true	5878027805316431998	113	222	603	1137	1524	300	عامر حرك هاء اقتده بالكسر قال ابن مجاهد يشم الهاء الكسر من غير بلوغ ياء قال وهذا غلط لان هذه الهاء هاء وقف لا تعرف في حال من الاحوال اي لا تحرك وانما تدخل ليتبين بها حركة ما قبلها وقال ابو علي ليس بغلط ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق الوقف وحسن اضماره لذكر- الفعل الدال عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قول الشاعر هذا سراقة للقران يدرسه فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرس -علي الدارس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه -اللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ز-يدا ضربته لم تنصب زيدا بضربت- لتعديه الي الضمير	503	-7223847944241384849	Sham19Y0150966-ara1.ms1022	false	9165192543027089226	61	160	307	823	1512	300	عامر-------- اقتده ب--كسر الدال واشما-----م الهاء الكسر من غير بلوغ ياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق للوقف وحسن اضماره لذكره الفعل الدال عليه ومثل ذلك قول الشاعر فجال علي وحشيه وتخاله علي ظهره سبتا جديدا يمانيا قال تخال خيلانا علي ظهره سبتا جديدا فعلي متعلق بمحذوف وعلي هذا قول الشاعر هذا سراقة للقران البيت فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الد-رس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ازيدا ضربته لم تنصب زيدا بضربته لتعديه الي الضمير	1022	-1470863668412229489	370	654.5	296	662	55.891239166259766	64	JK001292-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001292-ara1.ms751	true	-8719931504516042085	79	140	396	703	1514	300	تقول اسبك----------- ان حرمتني تريد اذ حرمتني وتكسر اذا اردت------ ان تحرمني ومثله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم بك---------سر ان وبفتح ومثله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا و ان لم يءمنوا والعرب تنشد قول الفرزدق اتجزع ان اذنا قبيبة جزنا وانشدوني انجزع ان بان الخليط المود--------------------------ع وفي كل واحد من البيتين ما في صاحبه من الكسر والفتح	751	-7223847944241384849	Sham19Y0150966-ara1.ms0081	false	2077501088964393804	137	190	713	995	1538	300	تقول في الكلام ااسبك ان حرمتني تريد اذ حرمتني وتكسر اذا اردت ااسبك ان تحرمني ومثله -لا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم الماءدة2 تكسر ان وتفتح------------------------------------------------------------- والعرب تنشد قول الفرزدق اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا وانشدوني اتجزع ان بان الخليط المودع وحبل الصفا من عزة المتقطع وفي كل واحد من البيتي---------------ن الكسر والفتح	81	-1470863668412229489	219	386.5	175	359	61.002784729003906	34	JK001292-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001292-ara1.ms780	true	-5898625956165497479	189	265	956	1352	1525	300	اعني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم كانه جزاء الشرط حمل قوله واكن عليه مثل ذلك قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ونذرهم وانشد ايا سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد قال حمل ازدد علي موضع الفاء وما بعدها ومثله ق--------------ابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا قال حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي	780	-7223847944241384849	Sham19Y0150966-ara1.ms1540	false	-8733223161966812505	92	163	468	835	1536	300	اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن عليه مثل ذلك قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف لما كان لا هادي في موضع فعل مجزوم حمل يذرهم عليه--------------------------------------- ومثل ذلك قول الشاعر فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا ----حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي	1540	-1470863668412229489	296	527.5	237	410	72.19512176513672	51	JK001292-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK001292-ara1.ms781	true	-457408606992375295	77	101	378	502	1488	300	-الفراء العرب قد تسقط الواو في بعض الهجاء كما اسقطوا الالف من سليمان واشباهه قال ورايت في---- مصاحف عبد الله فقولا فقلا بغير واو	781	-7223847944241384849	Sham19Y0150966-ara1.ms1539	false	5917930527857346264	26	49	130	248	1493	300	لان---- العرب--- تسقط الواو في بعض الهجاء كما اسقطوا الالف من سليمان واشباهه---- ورايت في بعض مصاحف عبد الله فقولا فقلا بغير واو	1539	-1470863668412229489	112	203.0	90	129	86.82170867919922	20	JK001292-ara1	Sham19Y0150966-ara1