id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms011	true	-5704859718193327431	147	190	732	955	1544	300	عن ابي صالح قال كان النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم يناديهم يا ايها الناس انما انا رحمة مهداة اخرجه ابو محمد الدارمي في مسنده هكذا منقطعا وروي موصولا بذكر ابي هريرة فيه و-------------في معناه قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	11	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms3961	false	8497408135751895410	144	184	788	993	1582	300	عن ابي صالح قال كان النبي---------- صلي الله عليه وسلم ينادي-- يا ايها الناس انما انا رحمة مهداة اخرجه--------- الدارمي--------- هكذا مرسل-ا وروي موصولا بذكر ابي هريرة رضي الله عنه وقيل في معناه قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	3961	6130368230293588214	185	315.5	148	236	78.38983154296875	33	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms013	true	2891582960708708921	205	234	996	1135	1463	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم ---------------قال الخطابي معناه المنقطع الابتر الذي لا نظام له	13	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms0006	false	368890031974420443	103	135	572	725	1631	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كل كلام لا يبدا فيه بالحمد---- فهو اجذم اخرجه ابو داود قال الخطابي معناه الا-قطع الابتر الذي لا نظام له	6	6130368230293588214	119	194.5	92	158	75.31645202636719	22	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms168	true	2051279296296858616	145	199	731	1017	1535	300	وفي النحو ابدلا اي راي اهل النحو ابدال الهمزة ياء في اءمة نص علي ذلك ابو علي في الحجة والزمخشري في مفصله ووجهه النظر الي اصل الهمزة وهو السكون وذلك يقتضي الابدال مطلقا وتعينت الياء هنا لانكسارها الان فابدلت ياء مكسورة ثم لم يوافق ابو القاسم الزمخشري اهل النحو في ذلك واختار مذهب القراء	168	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms2460	false	3855868677913937992	20	62	108	333	1627	300	وفي النحو ابدلا اي راي اهل النحو ابدال الهمزة ياء في ايمة نص عليه ---ابو علي في الحجة------------------- ووجهه النظر الي اصل الهمزة وهو السكون وذلك يقتضي الابدال مطلقا وتعينت الياء للكسرة و--------------------------------لم يوافق ابو القاسم الزمخشري اهل النحو------- واختار مذهب القراء	2460	6130368230293588214	214	397.5	174	286	74.8251724243164	40	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms330	true	7005727193247041649	24	63	120	298	1435	300	مذهب الخليل وسيبويه فيه انه وي مفصول وهو اسم سمي به الفعل في الخبر وهو --اسم اعجب ثم قال مبتدءا كانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفلح الكافرون وانشد فيه وي كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وذهب	330	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	154	217	818	1110	1515	300	مذهب الخليل وسيبويه ---------------------اسم سمي به الفعل في الخبر فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه كان فيه عارية من معني التشبيه انشد ابو علي كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وفي المطلع قال علي بن عيسي شبهت حال الكافرين بحال من لا يفلح لانك-------------- وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وحكي	4694	6130368230293588214	122	181.5	92	327	37.308868408203125	24	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms455	true	-5721345308706364449	81	148	415	742	1486	300	ودخلت ان مءكدة فاذا فتحت صار المعني ولا تحسبن الذين كفروا املاءنا خيرا لهم قال ابو اسحاق وهو عندي يجوز في هذا الموضع علي البدل من الذين المعني ولا تحسب---ن املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قرا بها خلق كثير ومثل هذه القراءة من الشعر قول الشاعر فما كان قيس هلكه هلك واحد جعل هلكه بدلا من قيس المعني فما كان هلك قيس هلك واحد -قال ابو	455	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms1259	false	5609124720380037156	219	273	1113	1378	1517	300	ودخلت ان مءكدة واذا فتحت صار المعني -لا تحسبن الذين كفروا املاءنا----------------------- وهو عندي -------------------------بدل من الذين المعني -لا تحسبن ان املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قرا--ها خلق كثير ومثل هذا البدل----------- قول الشاعر فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما ا---ي فما كان هلك قيس هلك واحد وقال ابو	1259	6130368230293588214	235	381.5	186	331	70.99697875976562	40	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms456	true	8970898765333452257	68	136	326	666	1530	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع بكونك علي متاعك قال ويجوز ان يقدر مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحا---------------ب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال ا--------لذين كفروا	456	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms1259	false	5609124720380037156	178	243	912	1239	1517	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض ودخلت ان مءكدة واذا فتحت صار المعني لا تحس------------------------بن الذين كفروا املاءنا وهو عندي بدل من ال----------ذين المعني -لا تحسبن -ان املاءنا للذين كفروا	1259	6130368230293588214	254	436.0	199	363	69.97245025634766	45	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms456	true	8970898765333452257	104	140	503	689	1530	300	جعلت متاعك بعضه فوق ---------------------------------------------------بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع امتناع بكونك علي متاعك قال ويجوز ان يقدر مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم	456	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms1260	false	-4112599074326039096	17	88	77	435	1520	300	جعلت متاعك بعضه فوق بعض بعضه بدل من متاعك وفوق ثاني مفعولي جعل اي جعلت بعض متاعك فوق بعض قيل وانما لم يجعله مفعولا ثانيا لكون التقدير كون الاملاء خيرا لهم فلا يصح حمله علي الذين كفروا لانك لا تقول ان مع امتناع سكوتك علي متاعك---- ويجوز ان يقدر مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم	1260	6130368230293588214	180	327.5	145	362	49.723758697509766	33	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms481	true	-3314149739063326293	160	193	829	1004	1576	300	بالرفع -لعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي----- النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب-- كما تقع عليه القراءة	481	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms1713	false	-5180125045254139952	48	81	267	449	1653	300	والرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفسام-ا لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتابة كما تقع عليه القراءة	1713	6130368230293588214	170	319.5	138	183	92.89617156982422	28	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms517	true	-4069233325990937371	117	175	583	895	1556	300	بالفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مر--------------------------------دودا فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته قال والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرء بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	517	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms2019	false	5209712037512587637	162	226	862	1201	1584	300	والفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته---- والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	2019	6130368230293588214	302	587.5	245	344	87.79069519042969	53	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms533	true	-6525953599874202290	224	277	1149	1399	1518	300	---------------------------------------قراءة نافع اي قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار انا حقيق علي قول الحق قال والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان تضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب يعني قوله	533	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms2173	false	-6006386591646095674	147	197	773	1016	1518	300	قراءة نافع يعني معني المشهورة يعود الي قراءة نافع --------وهي حقيق علي الا اقو---------------------------------ل والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب----- قوله	2173	6130368230293588214	193	352.0	151	289	66.7820053100586	38	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms583	true	-434629086237161167	197	272	1034	1440	1578	300	التيسير ما----------لك لا تامننا بادغام النون الاولي في الثانية واشمامها الضم قال وحقيقة الاشمام في ذلك ان يشار بالحركة الي النون لا بالعضو اليها فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما صحيحا لان الحركة لا تسكن راسا بل يضعف الصوت بها فيفصل بين المدغم والمدغم فيه لذلك وهذا قول عامة اءمتنا وهو الصواب لتاكيد دلالته وصحته في القياس فهذا معني قول الناظم-------------------------------------- للكل يخفي مفصلا اي ن--------------------------------------------------------------------------فصل احدي النونين عن الاخر بخلاف حقيقة الادغام و---------قال ابو بكر	583	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms2916	false	-489460522452466861	0	95	0	525	1600	300	التيسير كلهم قرا ما لك لا تام-نا بادغام النون الاولي في الثانية واشمامها الضم---- وحقيقة الاشمام في ذلك ان يشار بالحركة الي النون لا بالعضو اليها فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما صحيحا لان الحركة لا تسكن راسا بل يضعف الصوت---- فيفصل بين المدغم والمدغم فيه لذلك -هذا قول عامة اءمتنا وهو الصواب لتاك-د دلالته وصحته في القياس وقال الشيخ برهان الدين الجعبري شارح القصيدةفي قوله وتامننا للكل يخفي مفصلا وقوله وادغم مع اشمامه البعض عنهم يريد بقوله اخفاء الحركة اختلاسها ومعني مفصلا فصل احدي النونين عن الاخري وهو- حقيقة الاظهار وهذا معني قول ابي علي	2916	6130368230293588214	359	618.0	290	537	66.85289001464844	58	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms587	true	7701853837109881077	193	236	998	1196	1528	300	فاعل ماخوذ من الحشا الذي يعني به الناحية والمعني انه صار في حشا اي في ناحية مما قرن به اي لم يقترنه ولم يلابسه وصار في عزل- عنه وناحية---------------------------- وفاعله يوسف اي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه ومراقبة امره	587	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms2953	false	-6239008370075672452	200	244	991	1198	1447	300	فاعل------ من الحشا الذي يعني به الناحية اي--------- صار في حشاا----ي ناحية-مما قرف به اي لم يقترفه ولم يلابسه وصار في عزلة عنه وناحية واذا كان فعلا فلابد من فاعل وفاعله يوسف اي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه ومراقبة امره	2953	6130368230293588214	173	290.0	135	227	76.21145629882812	34	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms592	true	-1296269476398637688	106	208	541	1084	1513	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت---------------------------------------------------------------- لم يزل البلاء بالانبياء صلوات الله عليهم حتي خافوا ان يكون من معهم من المءمنين كذبوهم وفي صحيح البخاري عن عاءشة في قراءة التشديد قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا بربهم وصدقوا وطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبو-هم جاءهم نصر الله عند ذلك فاتحد علي ذلك معني القراءتين واما ان كان الضمير في وظنوا انهم للمرسل اليهم فلتاويله وجهان احدهما وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من النصر والثاني وظن المرسل اليهم انهم قد كذبوا من جهة الرسل	592	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms3043	false	6387504715039858007	68	119	334	578	1509	300	عاءشة رضي الله عنها معاذ الله والله ما وعد الله رسوله من شء الا علم انه كاءن قبل ان يموت ولكن لم يزل البلاء بالرسل --------------------حتي خافوا ان يكون من معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قومهم ------------------------يكذبونهم وكانت تقرءه-------------------------------------------------------------------ا انهم قد -------------------------------------------------------------ك-----------------ذبوا مثقلة قوله او وظن المرسل اليهم انهم قد كذبوا من جهة الرسل	3043	6130368230293588214	140	186.5	107	608	23.026315689086914	25	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms605	true	-8474660267816353243	205	297	1054	1528	1543	300	القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت التاء الزيادة في نحو قول الشاعر رميتيه فاصميت وما اخطات الرمية كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا ف-ي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارق------------------------ان وزعم ابو الحسن انها لغة	605	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	46	119	218	593	1548	300	القياس ان الياء لا-- تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمت--------ك فكما ان الهاء قد لحق-ها الزيادة في هذا -------لهو و----الكاف في------------------------ اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ف--------------------------------------------------------------------كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة---------- كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان والارقان لغة في اليرقان وزعم ابو الحسن انها لغة	3133	6130368230293588214	346	608.0	277	499	69.33867645263672	62	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms606	true	5176751607849881115	158	271	810	1407	1570	300	تقدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء الاعراب ساكنة ايضا ولم يمكن تحريكها لانها علامة الجر ولانها مدغمة في الثانية فلزم تحريك ياء الاضافة فكسرت تحريكا لها بما هو الاصل في التقاء الساكنين وهذا الوجه نبه عليه الفراء اولا وتبعه فيه الناس قال الزجاج اجاز الفراء علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء الساكنين الكسر قال الفراء الا تري انهم يقولون لم اره منذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب قال الزمخشري كانه قدر ياء الاضافة ساكنة ولكنه غير فصيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	606	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms3132	false	-2754299925613744407	111	145	594	773	1601	300	-قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء-------- ساكنة فحركها بالكسر لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه --------------------------------------------------------------------------اصل التقاء الساكنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	3132	6130368230293588214	161	228.5	128	597	26.96817398071289	29	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms624	true	-526097781696617905	261	300	1353	1551	1551	300	ثلاث ماءة قال الزجاج س--------------------------------------------------------------------------------------نين عطف علي ثلاث عطف البيان والتوكيد قال وجاءز ان يكون سنين من نعت الماءة وهو راجع في المعني الي ثلاث كما قال فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا ف--------------------جعل سودا نعتا لحل-وبة وهو في المعني-	624	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms3520	false	3280396832752134120	5	63	18	312	1517	300	ثلاث ماءة قال الزجاج سنين جاءز ان يكون نصبا وان يكون جرا فالنصب علي معني ولبثوا في كهفهم سنين ثلاث مءة عطف سنين ----علي ثلاث عطف البيان والتوكيد والجر علي ان يكو--------ن نعتا للمءة وهو بالغ في المعني الي ثلاث كما قال فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم جعل سودا نعتا ل حلوبة وهو في المعني	3520	6130368230293588214	169	284.5	136	306	55.228759765625	27	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms631	true	-3699242865404311590	255	300	1341	1560	1560	300	من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة و--الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد بلوغ المشرق فاتبع سببا واراد-	631	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms3582	false	5135707389052906235	244	289	1231	1448	1505	300	من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد----- المشرق فاتبع سببا واراد	3582	6130368230293588214	213	407.5	170	222	95.9459457397461	42	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms649	true	1631715594529833253	115	167	592	871	1545	300	قال الزجاج حكي ابو عبيد- عن ابي الخطاب وهو راس من رءساء الرواة انها لغة -كنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان----------- ويقولون ضربته م-ن اذناه ومن يشتري مني الحقان قال وكذلك روي اهل الكوف--ة انها لغة -بني الحارث ابن كعب	649	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms3785	false	505620291300407576	170	219	887	1151	1564	300	قال الزجاج حكي ابو عبيدة عن ابي الخطاب وهو راس من رءساء الرواة انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد وينشدون فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما ويقولون ضربته بين اذناه------------------------- وكذلك روي---- الكوفيون انها لغة لبني الحا-ث -بن -عب	3785	6130368230293588214	201	306.5	158	296	67.90540313720703	31	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms658	true	6707665712898693075	133	257	691	1295	1531	300	قرا عاصم وحده في رواية ابي بكر نجي بنون واحد مشد---د الجيم علي ما لم يسم فاعله قال وروي عن ابي عمرو نجي مدغمة قال وهذا وهم لا يجوز ههنا الادغام لان النون الاولي متحركة والثانية ساكنة والنون لا تدغم في الجيم------------------------------------------------------------------------------------ وانما خفيت النون لانها----------- ساكنة تخرج من الخياشيم----------- فحذفت -من الكتاب وهي في اللفظ ثابتة ومن قال انها مدغمة فقد غلط قال الزجاج -------------------------------------------------اما ما روي عن عاصم بنون واحدة فلحن لا وجه له لان ما لم يسم فاعله لا يكون بغير فاعل قال وقد قال بعضهم المعني نجي النجاء المءمنين وهذا خطا باجماع النحويين كلهم لا يجوز ضرب زيدا يريد ضرب الضرب زيدا لانك اذا قلت ضرب زيد فقد علم ان الذي ضربه ضرب فلا فاءدة في اضماره واقامته مقام الفاعل	658	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms3940	false	-9167134746736813313	182	293	914	1489	1514	300	قرا عاصم ب-------رواية ابي بكر نجي بنون واحدة وتشديد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيم وتسكين الياء لانها مكتوبة في المصحف بنون واحدة وقراءة العامة ننجي بنونين من الانجاء وانما كتب بواحدة لان الثانية كانت ساكنة والساكن غير ظاهر علي اللسان فحذفت كما فعلوا----- في الا حذفوا النون لخفاءها ق---------------ال الزجاج كتبت بنون واحدة لان النون الثانية تخفي مع الجيم فاما ما روي عن عاصم بنون واحدة ف----لا وجه له لان ما لم يسم فاعله لا يكون بغير فاع----ل وقد قال بعضهم المعني نجي النجاء المءمنين وهذا خطا باجماع النحويين----- لا يجوز ضرب زيدا تريد ضرب الضرب زيدا لانك اذا قلت ضرب زيد فقد علم ان الذي ضربه ضرب ولا فاءدة في اضماره واقامته مقام الفاعل	3940	6130368230293588214	358	575.0	280	763	46.92005157470703	65	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms661	true	-6142903359653671990	37	98	187	514	1580	300	روي عن ابن كثير واهل مكة ونزل الملاءكة تنزيلا يعني في سورة الفرقان قال وكذلك روي خارجة عن ابي عمرو قال ابو الفتح ينبغي ان يكون محمولا علي انه اراد وننزل الملاءكة الا انه حذف النون الثانية التي هي فاء --فعل لالتقاء النونين استخفافا وشبهها بما حذف من احد المثلين الزاءدين في نحو قولك انتم تفكرون وتظهرون وانت تريد تتفكرون وتتظهرون	661	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms4303	false	3510802737152761085	237	268	1335	1503	1657	300	روي عن ابن كثير واهل مكة اصله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننزل -----------------حذف النون-------- التي هي فاء الفعل لالتقاء النونين استخفاف- وشبهها بما حذف من احد المثلين الزاءدين في نحو---------- تفكرون وتطهرون من------- تتفكرون وتتطهرون	4303	6130368230293588214	158	251.5	127	329	48.024314880371094	24	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms686	true	8635521746743547351	63	111	306	547	1509	300	اليه خط المصحف------ وانما كتبت ------------------علي حكم لفظ اللافظ كما تكتب اصحاب النحو لان و-لولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتب- في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم---- قلت	686	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms4453	false	-7741207832959228955	162	215	885	1153	1608	300	ال---خط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان و لولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم فان قلت	4453	6130368230293588214	235	423.5	188	271	86.71586608886719	41	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms687	true	-8269698359732350608	142	243	733	1214	1497	300	او لم يكن لهم اية قرا الجماعة بتذكير يكن ونصب اية علي انها خبر كان واسمها ان يعلمه علماء بني اسراءيل اي او لم يكن علم العلماء اية لهم علي صدقك وعلي قراءة ابن عامر قال الزمخشري -------------جعلت اية اسما- و-ان يعلمه خبرا قال وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في يكن ضمير القصة و-اية ان بعلمه جملة واقعة موقع الخبر قال ويجوز علي هذا ان يكون لهم اية هي جملة -لشان و-ان يعلمه بدل- عن اية ويجوز مع نصب الاية تانيث يكن كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا	687	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms4461	false	-7889388089722880415	118	210	620	1052	1548	300	او لم يكن لهم اية ان يع--------------------------------------------------------لمه علماء بني اسراءيل ----وقرء يكن بالتذكير و اية بالنصب علي انها خبره و ان يعلمه هو الاسم وقرء تكن بالتانيث وجعلت اية اسماء و ان يعلمه خبرا---- وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في يكن ضمير القصة و اية ان يعلمه جملة واقعة موقع الخبر وي----جوز علي هذا ان يكون لهم اية هي جملة الشان و ان يعلمه بدلا عن اية ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا	4461	6130368230293588214	341	584.5	268	500	68.19999694824219	61	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms693	true	-3909744120852881130	132	162	679	850	1554	300	قال الكساءي الا يسج---دوا بتخفيف اللام ويقف الا---- يا ويبتدء اسجدوا علي الامر اي الا يا ايها الناس اسجدوا والباقون يشددون اللام لاندغام النون فيها ويقفون علي الكلمة باسرها وقال	693	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms4529	false	5845957343366320295	76	108	418	594	1594	300	قرا الكساءي الا يا اسجدوا بتخفيف اللام ويقف علي الا يا ويبتدء اسجدوا علي الامر اي الا يا ايها الناس اسجدوا والباقون يشددون اللام لا-دغام النون فيها ويقفون علي الكلمة باسرها -قال	4529	6130368230293588214	163	309.5	133	178	91.57303619384766	25	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms706	true	-2650436025783941787	89	126	464	675	1562	300	غير متعد فاذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوز مفعولا واحدا نحو ذهب واذهبته والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزل-هم ونبوءنهم او حذف الجار واتصال الفعل او تشبيه الظرف المءقت بالمبهم	706	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms4756	false	-4815755120576407403	212	249	1130	1342	1617	300	غير متعد فاذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوز مفعولا واحدا نحو ذهب واذهبته والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم ونبوءنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف المءقت بالمبهم	4756	6130368230293588214	210	414.0	173	212	99.05660247802734	35	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms723	true	-3629639107812560904	30	89	153	442	1466	300	ابو عبيد الخمط كل شجرة مرة ذات شوك وقال الزجاج كل نبت اخذ طعما من مرارة فلم--- يمكن اكله خمط وقيل في كتاب الخليل الخمط شجرة الاراك وقال الجوهري هو ضرب من الاراك له حمل يءكل والاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه قال الزمخشري وجه من نون ان اصله ذواتي اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	723	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms5024	false	2661047647287361682	90	131	531	727	1604	300	ابي عبيدة----- كل شجر ذي------ شوك وقال الزجاج كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله------------------------------------------------------------------------------------ والاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا و-وجه من نون ان اصله ذواتي اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	5024	6130368230293588214	174	298.0	137	292	59.58904266357422	34	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms727	true	6685714380409216114	106	184	525	944	1534	300	الزجاج---------- ومكر السيء موقوفا وهذا عند النحويين من الحذاق بالنحو وانما يجوز في الشعر في الاضطرار وانشدوا قلت ص----------------------------------------احب قوم ال---------------------------------------------------------------------يوم اشرب غير قا-------------------------ل وهذان البيتان قد انشدهما جميع النحويين المذكورين وزعموا كلهم ان هذا من الاضطرار في الشعر ولا يجوز مثله في كتاب الله تعالي -انشدناهما ابو العباس محمد بن يزيد رحمه الله تعالي اذا اعوجحن قلت صالح قوم وهذا جيد بالغ وانشدنا فاليوم فاشرب غير مستحقب فاما ما يروي عن ابي عمرو بن العلا- الي بارءكم	727	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms5136	false	-6493463501381061543	203	299	1056	1560	1566	300	الزجاج وقرا حمزة ومكر السيء موقوفا وهذا عند النحويين لحن------------- وانما يجوز في اضطرار الشع-----ر وانشدوا اذا اعوججن قلت صاح قوم اي يا صاحب والاصل يا صاحب قوم لكنه حذف مضطرا وكان الضم بعد الكسر والكسر بعد الكسر مستثقلا وانشدوا فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وهذان البيتان قد انشدهما جميع النحويين الحذاق--- وزعموا كلهم ان هذا من الاضطرار ----------لا يجوز مثله في كتاب الله تعالي وانشد--هما----------- محمد بن ----------------يزيد اذا اعوججن قلت صاح -قوم وهذا جيد بالغ وانشدنا فاليوم فاشرب غير مستحقب واما ما يروي عن ابي عمرو بن العلاء الي بارءكم	5136	6130368230293588214	326	520.0	260	565	57.69911575317383	52	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms727	true	6685714380409216114	184	216	944	1112	1534	300	فانما هو ان يختلس الكسر اختلاسا ولا يجزم بارءكم قال وهذا انما رواه عن ابي عمرو من لا يضبط النحو كضبط سيبويه والخليل ورواه سيبويه باختلاس الكسر كانه يقلل صوته عند الكسر	727	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms5137	false	3136689512871149021	0	23	0	128	1585	300	فانما هو ان يختلس الكسر اختلاسا ولا يجزم وراويه غير ضابط ----------------------------------------ضبط سيبويه والخليل ورواه سيبويه باختلاس الكسر كانه يقلل صوته عند الكسر	5137	6130368230293588214	115	203.0	92	168	68.45237731933594	19	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms734	true	4326499682149144570	94	159	491	852	1617	300	الكواكب او بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها هي في انفسها وان فسر الزينة ب-------------------------------------------------الاسم فالاضافة للبيان نحو خاتم حديد------------- لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها فما يزان به -او يراد بما زينت به الكواكب اي بحليتها وهو ضوءها و---------------------------------------------------اشكالها المختلفة ك----الثريا والجوزاء وبنات نعش واما قراءة ال----------------------------------------------------------تنوين----- وجر الكواكب فالكواكب عطف بيان او بدل والزينة فيها اسم ل--------------------------------------------------------ما يتزين به	734	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms5223	false	4058442429461409789	138	243	738	1314	1631	300	المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها ---في انفسها واصله بزينة الكواكب وهي قراءة ابي بكر والاعمش وابن وثاب وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان تقع الكواكب بيانا للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به وان يراد -ما زينت به الكواكب وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بزينة الكواكب بضوء الكواكب ويجوز ان يراد اشكالها المختلفة كشكل الثريا--------- وبنات نعش والجوزاء وغير ذلك ومطالعها ومسايرها وقرء علي هذا المعني بزينة الكواكب بتنوين زينة وجر الكو---------اكب علي الابدال ويجوز في نصب الكواكب ان يكون بدلا من محل بزينة قال ابن الحاجب الزينة تطلق علي ما يتزين به	5223	6130368230293588214	239	321.5	192	598	39.966556549072266	30	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms748	true	-4722973258183714536	20	47	114	253	1521	300	-فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا	748	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms5689	false	-549760763464171775	265	292	1429	1569	1612	300	ففيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا	5689	6130368230293588214	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms748	true	-4722973258183714536	43	115	225	593	1521	300	قوله والحق بالحجاز فاستريحا---------------------------------------------------------------------------- فهذا يجوز وليس بحد للكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب ان- يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال --ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	748	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms5690	false	-5518642750560695288	21	108	115	562	1540	300	قوله والحق بالحجاز فاستريحا اوله ساترك منزلي لبني تميم نصب الحق وهو ضعيف لانه ليس في جواب الاشياء الستة فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه انتهي ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	5690	6130368230293588214	363	701.5	292	447	81.20805358886719	67	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms750	true	-166934190520654537	17	50	95	282	1556	300	تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران منه قوله تعالي ولنجعله اية للناس----- وقوله------ وخلق الله السم-وات والارض بالحق ولتجزي كل نفسي بما كسبت	750	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms5689	false	-549760763464171775	203	238	1093	1291	1612	300	تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران منه قوله تعالي ولنجعله اية للناس مريم وقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس- بما كسبت	5689	6130368230293588214	186	347.5	153	199	93.46733856201172	29	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms751	true	-8719931504516042085	39	78	196	389	1514	300	يصدر عن المستدل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت--- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له قال	751	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	61	101	337	531	1537	300	يصدر عن الم--دل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له وكم	5712	6130368230293588214	188	361.5	149	196	95.91836547851562	36	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms756	true	1873034740883020859	100	124	548	666	1575	300	عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر اللفظ واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه قلت اما علي	756	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms5775	false	-2760593609098163996	0	23	0	117	1589	300	عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي -	5775	6130368230293588214	103	202.0	82	118	87.28813934326172	20	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms759	true	3214393769962616374	99	180	490	908	1534	300	يري العطف علي عاملين اضمر ان وفي بخلاف من اكد وقال الزمخشري هو من العطف علي عاملين سواء نصبت او رفعت فالعاملان اذا نصبت هما ان وفي اقيمت الواو مقامهما فعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الجر في واختلاف والنصب في ايات اذا رفعت فالعاملان الابتداء وفي وهو علي مذهب الاخفش سديد لا مقال فيه وقد اباه سيبويه فهو علي مذهبه ع----------------------------------------لي اضمار في والذي حسنه تقدم ذكره في الايتين قبلها او------------------------------- ينتصب ايات علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا علي ما قبله او علي التكرير	759	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms5808	false	-3936243638437381941	189	266	1020	1417	1594	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن العطف علي عاملين يعني لم يكن قوله ايات لقوم يوقنون من العطف علي عاملين لتكريرفي في قوله وفي خلقكم ولكن فان قلت العطف علي عاملين علي --------------------------------------------------مذهب الاخفش سديد لا مقام فيه وقد اباه سيبويه فما وجه تخريج الاية عنده قلت فيه وجهان احدهما ان يكون علي اضمار في والذي حسنه تقدم ذكره في الايتين قبلها ويعضده قراءة ابن مسعود والثاني ان ينتصب ايات علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا علي ما قبله او علي التكرير	5808	6130368230293588214	182	179.5	144	601	30.282861709594727	31	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms768	true	636289817892204457	208	244	1016	1176	1435	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل------------ بصورته	768	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	121	159	616	788	1527	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته	6106	6130368230293588214	160	309.5	124	172	93.02325439453125	35	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms769	true	-3098626877083575518	73	129	384	692	1550	300	افتمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بعلي كما يقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه وانشدوا لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا وقال	769	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	159	214	788	1093	1527	300	افتمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه--- افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه وانشدوا لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا وقال	6106	6130368230293588214	304	601.0	249	308	98.70130157470703	54	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms797	true	-4485422044817483365	77	107	400	559	1558	300	وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة--- ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف	797	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms6625	false	-4487658706004987289	173	203	976	1134	1637	300	وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب---- القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف	6625	6130368230293588214	155	297.5	126	162	95.67901611328125	28	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms799	true	4398908430329356277	54	89	314	493	1546	300	الاول فلانه راس اية وترك صرف الثاني لانه ليس باخر اية ومن صرف الثاني اتبع اللفظ اللفظ لان العرب ربما قلبت اعراب الشء ليتبع اللفظ اللفظ فيقولون---- جحر ضب خرب وانما الخرب من نعت الجحر	799	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms6633	false	1480346987635243140	135	164	757	906	1621	300	الاول فلانه راس ا----------------------------------ية ومن صرف الثاني اتبع اللفظ اللفظ لان العرب ربما قلبت اعراب الشء ليتبع اللفظ اللفظ فيقولون هذا جحر ضب خرب وانما الخرب من نعت الجحر	6633	6130368230293588214	145	280.5	117	183	79.23497009277344	26	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms802	true	8633102245302724962	25	46	132	233	1526	300	اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه	802	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms6668	false	-9087666186901940652	70	91	388	489	1591	300	اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه	6668	6130368230293588214	101	202.0	80	101	100.0	21	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms802	true	8633102245302724962	126	150	657	771	1526	300	في باب فعل كله فاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	802	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms6670	false	-3644997777579606341	33	90	188	478	1626	300	في باب فعل كله فاش قال الزجاج و كذابا بالتشديد اكثر وهي في مصادر فعلت اجود من فعال ومثل كذابا بالتخفيف قول الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقال ابن جني قال قطرب قالوا رجل كذاب صاحب كذب في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	6670	6130368230293588214	114	219.0	90	290	39.31034469604492	23	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms805	true	-8795215007274654080	87	135	436	682	1537	300	في مصحف عبد الله بالطاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين فان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد ثم ذكر	805	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms6719	false	-4791284321080316961	14	61	68	311	1610	300	في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان ---	6719	6130368230293588214	237	465.0	191	246	96.34146118164062	44	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001292-ara1.ms816	true	1772819977713051895	244	293	1295	1546	1578	300	عطفا علي --ضمير--- سيصلي تعين حمالة الحطب للصفة وكان في جيدها في موضع الحال او خبرا ومبتدا جملة ----مستانفة ونصب حمالة الحط-------ب علي الذم والشتم قال الزمخشري وانا استحب هذه القراءة وقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجميل من احب شتم ام جميل -قلت حمالة الحطب	816	-7223847944241384849	Sham19Y0020891-ara1.ms6932	false	6412490270413515056	139	188	746	989	1590	300	عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و------ في جيدها في موضع الحال او علي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالة الحطب بالنصب علي ------الشتم------------- وانا استحب هذه القراءة وقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجميل من احب شتم ام جميل وقرء حمالة للحطب	6932	6130368230293588214	180	266.5	140	268	67.16417694091797	31	JK001292-ara1	Sham19Y0020891-ara1