id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms091	true	9003595462802980727	97	135	497	710	1573	300	وقد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الكلام في الترجيح بين هاتين القراءتين حتي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب سبحانه وتعالي بهما	91	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms0068	false	8192213153043041007	131	167	661	863	1535	300	-قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من---------- الترجيح بين هاتين القراءتين حتي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب سبحانه وتعالي بهما	68	-2541181688625632309	202	393.0	166	213	94.83567810058594	35	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms137	true	4894518821881156010	31	113	147	565	1483	300	فكان الهاء ولي-ت الجيم المكسورة او كا-----------------------------------------------------------------------------------------نها بعد ياء سا-----------------كنة في التقدير لو ابدلت الهمزة ياء ويضعف هذا الاعتذار وجو-----ه الاول ان الهم-----ز معتد به حاجزا باجماع في انبءهم---------- ونبءهم--------- والحكم واحد في ضمير الجمع والمفرد فيما يرجع الي الكسر والضم الثاني انه كان يلزمه صلة الهاء اذ هي في حكمه كانها قد وليت الجيم الثالث ان الهمز لو قلب ياء لكان الوجه المختار ضم الهاء مع صريح الياء نظرا الي ان اصلها همزة فما الظن بمن يكسر الهاء مع صريح الهمزة	137	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms4190	false	1530002911813555899	207	300	1085	1567	1567	300	فكان الهاء وليست الجيم المكسورة فلذلك كسرت الثاني ان الهمزة كثيرا ما يطرا عيلها التغيير وهي هنا في معرض ان تبدل ياء ساكنة لسكونها بعد كسره فكانها وليت ياء ساكنة فلذلك كسرت وقد اعترض ابو شامة علي هذين الجوابين بثلاثة اوجه الاول ان الهمز حاجز معتد به------ باجماع في انبءهم البقرة 33 ونبءهم القمر 28 والحكم واحد في ضمير الجمع والمفرد فيما يرجع الي الكسر والضم -----------------------------------------------------------------الثالث ان الهمز لو قلب ياء لكان الوجه المختار ضم الهاء مع صريح الياء نظرا الي ان اصلها همزة فما الظن بمن يكسر الهاء مع صريح الهمزة-	4190	-2541181688625632309	287	471.0	231	554	51.8050537109375	49	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms168	true	2051279296296858616	211	253	1079	1293	1535	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت هم-زة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين قال واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون ومن صرح بها فهو لاحن محرف	168	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms4527	false	-840066643427526674	188	227	999	1198	1562	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت بهمزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين---- واما التصريح بالياء ف------------لا يجوز ان تكون ومن قرا بها فهو لاحن محرف	4527	-2541181688625632309	194	370.5	155	215	90.23255920410156	36	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms376	true	5739434600294923197	34	263	165	1349	1525	300	قال العباس بن مرداس----------- يا خاتم النبءاء انك مرسل فلما جمعه علي فعلاء ظهرت ا------لهمزتان ولما جمع علي افعلاء ابدلت الاولي ياء لانكسار ما قبلها فعلي هذا القراءتان بمعني واحد لان الهمز وابداله لغتان لان لغة الابدال هي الفصيحة الفاشية حتي ان بعض النحاة رحمهم الله يقول التزمت العرب الابدال في النبي و البرية وقال ابو علي في الحجة قال سيبويه بلغنا ان قوما من اهل التحقيق يخففون نبي و -بري-ة قال وذلك ردء قال وانما استرداه لان الغالب في استعماله التخفيف علي وجه البدل من الهمز وذلك الاصل كالمرفوض قلت وقيل ان قراءة الجماعة يجوز ان تكون من نبا ينبو اذا ارتفع والنباوة الرفعة فلا يكون في الكلمة همز والاول اصح لمجء الهمز فيه فيكون النبء فعيلا بمعني مفعول بمعني انه مخبر من جهة لله تعالي بما لا يخبر به غيره صلوات الله علي جميع الانبياء وسلامه قال ابو عبيد الجمهور الاعظم من القراء والعوام علي اسقاط الهمز من النبي و الانبياء والنبيين في كل القران وكذلك اكثر العرب مع حديث رويناه مرفوعا ان كان حفظ حدثنا محمد بن ربيعة عن حمزة الزيات عن حمران بن اعين ان رجلا اتي ال----نبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله فق-----ال لست بنبء---------- ولكني نبي الله قال ابو عبيد ومعناه انه انكر عليه الهمز وق----ال لي ابو عبيدة العرب تترك الهمز- في ثلاثة احرف النبي و البرية والخابية واصلهن جميعا الهمز قال ابو عبيد وفي-ها حرف اخر رابع الذرية	376	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms0469	false	-4944892972747079931	147	271	749	1402	1548	300	قال العباس بن مرداس الكامل 545 يا خاتم النب-اء انك مرسل بالحق كل هدي الاله هداكا فظهور الهمزتين يدل علي كونه من النبا واستضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض النحويين هذه القراءة قال ا------------------------------------------بو علي ---------قال سيبويه بلغنا ان قوما من اهل التحقيق يحققون نبيءا وبريءة قال وهو- ردء---- وانما استرداه لان الغالب في استعماله التخفيف وقال ابو عبيد----------------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور الاعظم من القراء والعوام علي اسقاط الهمز من النبي و-الانبياء---------------------- وكذلك اكثر العرب مع حديث رويناه فذكر----------------------------------------------------------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبء الله فهمز فقال لست بنبء الله فهمز ولكني نبي الله ولم يهمز فا --------------كر عليه الهمز قال وقال لي ابو عبيدة العرب تبدل الهمزة في ثلاثة احرف النبي و-البرية والخابية واصلهن------ الهمز قال ابو عبيدة ومنها حرف---- رابع الذرية	469	-2541181688625632309	490	747.5	390	1228	39.902278900146484	79	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms389	true	-5818528373129536023	208	293	1000	1396	1425	300	ان جعل فيكون بالرفع عطفا علي كن من حيث المعن----------------ي وضعف عطفه --------علي يقول لان من المواضع ما ليس فيه يقول كالموضع الثاني في ال عمران وهو ثم قال له كن فيكون ولم ير عطفه علي قال من حيث انه مضارع- فلا يعطف علي ماض- فاورد علي نفسه عطف الماضي علي المضارع في ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت------------------ فقال امر بمعني مررت فهو مضارع بمعني الماضي فعطف الماضي عليه قلت و يكون في هذه -لاية بم-------------------------عني كان فليجز عطفه علي قال ثم قال ابو	389	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms0728	false	-436774441239981816	9	97	51	455	1400	300	ان -----يكون معطوفا -----علي كن من حيث المعني وهو قول الفارسي وضعف ان يكون عطفا علي يقول لان من المواضع ما ليس فيه يقول كالموضع الثاني في ال عمران وهو ثم قال له كن فيكون ولم ير عطفه علي قال من حيث انه مضارعن فلا يعطف علي ماضي فاورد علي نفسه الكامل 758--------------- ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني فقال امر بمعني مررت قال بعضهم وي-----------------------------------كون في هذه الاية ت يعني في اية ال عمران ت بمعني كان فليجز عطفه علي قال --وقرا ابن	728	-2541181688625632309	299	494.0	229	466	64.16309356689453	55	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms390	true	5618290658317105590	145	208	732	1067	1527	300	اللفظي------ة في ------قوله قل لعبادي اللذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا قل للذين امنوا يغفرا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن وقال جرير قولا لحجاج يدع مدح كودن وقال عمر بن ابي ربيعة----------- فقلت لجناد خذ السيف واشتمل عليه برفق وارقب الشمس تغرب واسرج لي الرجناء واعجل بممطري ولا يعلمن خلق من الناس مذهبي فجعل تغرب جوابا لقوله ارقب وهو غير متوقف عليه و--لكنها	390	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms0729	false	1243882138794065560	114	171	591	889	1515	300	اللفظية واردة في كلامهم نحو قل لعبادي --لذين امنوا يقيموا ابراهيم 31 ----قل للذين امنوا----------------- يغفروا الجاثية 14 و------------------------------------قال عمر بن ابي ربيعة الطويل 761 فقلت لجناد خذ السيف واشتمل عليه برفق وارقب الشمس تغرب واسرج لي الدهماء واذهب بممطري ولا يعلمن خلق من الناس مذهبي فجعل تغرب جواباب ل--- ارقب وهو غير مترتب عليه وكذلك لا	729	-2541181688625632309	233	369.0	185	360	64.72222137451172	37	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms433	true	-8116563639370348209	144	253	803	1356	1597	300	قوله بعد ذلك والله يءيد بنصره من يشاء اي ليس ذلك بسبب قلة ولا كثرة فلا تغتروا بكثر--------------------------------------------------تكم فان النصر من عند ---الله والهاء في ترونهم للكفار سواء قرء بالغيب او --الخطاب والهاء في مثليهم للمسلمين فان قلت ان كان المراد هذا فهلا قيل يرونهم ثلاثة امثالهم وكان ابلغ في الاية وهي نصر القليل علي هذا الكثير والعدة كانت كذلك او اكثر قلت اخبر عن الواقع وكان اية اخري مضمومة الي اية النصر وهي تقليل الكفار في اعين المسلمين وقللوا الي حد وعد المسلمون النصر عليهم---- وهو ان الواحد من المسلمين يغلب الاثنين فلم تكن حاجة الي التقليل ا-كثر من هذا وفيه فاءدة وقوع ما ضمن لهم من النصر	433	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms1830	false	-4719742361543899339	0	119	0	604	1547	300	قوله بعد ذلك و لله يءيد بنصره من يشاء وقال في موضع اخر ويوم حنين اذ اعجبتكم ---كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا التوبة 25 وقال ابو شامة بعد ذكر هذا ال------معني وتقويته فالهاء في يرونهم للكفار سواء قرء بالغيبة ام بالخطاب والهاء في مثليهم للمسلمين فان قلت ان كان المراد هذا فهلا قيل يرونهم ثلاثة امثالهم فكان ابلغ في الاية وهي نصر القليل علي هذا الكثير والعدة كانت كذلك او اكثر قلت اخبر عن الواقع وكان اية اخري مضمومة الي اية البصر وهي تقليل الكفار في اعين المسلمين وقللوا الي حد وعد المسلمون النصر عليهم فيه وهو ان الواحد من المسلمين يغلب الاثنين فلم تكن حاجة الي التقليل باكثر من هذا وفيه فاءدة وقوع ما ضمن لهم من النصر	1830	-2541181688625632309	487	904.5	391	613	79.44535064697266	85	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms434	true	4836747594640279865	83	146	427	730	1505	300	بدلا من قوله انه لا ال-ه الا هو قال ابو علي فيكون ال--بدل من الضرب الذي ال--شء فيه هو ه-------------------و ال----------ا تري ان الدين----- هو الاسلام يتضمن -------التوحيد والعدل وهو هو في المعني قال وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل قال وان شءت جعلته بدلا من -------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسط لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون----- من البدل	434	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms1863	false	4827432670809654525	187	298	971	1512	1519	300	بدل- من -----انه لا ال ه الا ه--------و علي قراءة الجمهور في ان لا ال ه الا هو فيها وجهان احدهما انه من بدل الشء من الشء وذلك ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن العدل والتوحيد------- وهو هو في المعني والثاني انه بدل -----------اشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل والثاني من الاوجه السابقة ان يكون ان الدين بدلا من قوله بالقسط ثم لك اعتباران احدهما ان تجعله بدلا من لفظه فيكون محل ان الدين الجر والثاني ان تجعله بدلا من موضعه فيكون محلها نصبا وهذا الثاني لا حاجة اليه وان كان ابو البقاء ذكره وانما صح البدل في المعني لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون ايضا من --بدل	1863	-2541181688625632309	208	249.0	159	575	36.173912048339844	28	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms443	true	-5320027804721013374	69	165	361	831	1481	300	الاولي في هذه الكلمة علي جميع وجوه القراءات فيها ان تكون ها للتنبيه لانا ان جعلنا الهاء بدلا من همزة كانت تلك الهمزة همزة استفهام و هاانتم اينما جاءت في القران انما هي-- للخبر لا للاستفهام ولا مانع من ذلك الا تسهيل من سهل وحذف من حذف اما التسهيل فقد سبق تشبيهه بقوله لاعنتكم----------- وشبهه واما الحذف فنقول ها مثل اما كلاهما حرف تنبيه وقد ثبت جواز حذف الف اما فكذا حذف الف ها وذا----ك قولهم ام والله لافعلن وقد حمل البصريون قولهم هلم الينا علي ان اصله ها لم ثم حذفت الف-ها فكذا ها انتم	443	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms2055	false	3017114519690192115	173	269	913	1380	1534	300	الاولي في هذه الكلمة علي جميع ا-----لقراءات فيها ان تكون ها للتنبيه لانا ان جعلناها---- بدلا من همزة كانت---- الهمزة همزة استفهام و ه انتم اينما جاءت في القران انما جاءت للخبر لا للاستفهام ولا مانع من ذلك الا تسهيل من سهل وحذف من حذف اما التسهيل فقد سبق تشبيهه بقوله لاعنتكم البقرة 220 وشبهه واما الحذف فنقول ها مثل اما كلاهما حرف تنبيه وقد ثبت جواز حذف الف اما فكذا حذف الف ها وعلي ذلك قولهم ام والله لافعلن وقد حمل البصريون قولهم هلم ------علي ان الاصل هالم ثم حذف- الف ها فكذا ه- انتم	2055	-2541181688625632309	435	799.0	345	488	89.13934326171875	82	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms455	true	-5721345308706364449	60	106	312	542	1486	300	من قرا ولا يحسبن بالتاء لم يجز عند البصريين الا كسر ان -المعني لا تحسبن الذين كفروا املاءنا لهم خير لهم ودخلت ان مءكدة فاذا فتحت صار المعني و-لا تحس-بن الذين كفروا املاءنا خيرا لهم قال ابو اسحاق وهو عندي يجوز في هذا الموضع علي البدل	455	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms2421	false	-224077361624237380	257	300	1345	1562	1562	300	من قرا ولا يحسبن بالياء لم يجز عند البصريين الا كسر ان والمعني لا يجسبن الذين كفروا املاءنا---- خير لهم ودخلت ان مءكدة فاذا فتحت صار المعني وزلا يبسحبن الذين كفروا املاءنا خير -لهم قال---------- وهو عندي يجوز في هذا الموضع علي البدل-	2421	-2541181688625632309	208	372.5	167	233	89.2703857421875	37	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms455	true	-5721345308706364449	106	300	542	1486	1486	300	من الذين -المعني ولا تحسبن املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قرا بها خلق كثير ومثل هذه القراءة من الشعر قول الشاعر فما ------------كان قيس هلكه هلك واحد---------------------- جعل هلكه بدلا من قيس -المعني فما كان هلك قيس هلك واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي في الاصلاح لا يصح البدل الا بنصب خير من حيث كان المفعول الثاني ل-حسبت فكما انتصب هلك واحد في البيت لما ابدل الاول من قيس بانه خبر-- كان كذلك ينتصب خير---- اذا ابدل الاملاء من الذين كفروا بانه مفعول ثان لتح-سبن قال وسالت احمد بن موسي يعني ابن مجاهد عنها فزعم ان احدا لم يقرا بها يعني بنصب خي----------------------------------ر وقال في الحجة الذين كفروا في موضع نصب بانه- المفعول الاول والمفعول الثاني--------- في هذا الباب هو المفعول الاول في المعني فلا يجوز اذا فتح ان في قوله انما نملي لهم لان املاءهم لا يكون اياهم قال فان قلت فلم لا يجوز الفتح في ان وتجعله- بدلا من الذين كفروا كقوله------ وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره--------- وكما كان ان من قوله سبحانه واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم---------- قيل لا يجوز ذلك والا----------------------------------------------------------- لزمك ان تنصب خيرا علي تقدير لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا لانفسهم من حيث كان المفعول-	455	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms2422	false	-1091364638436122684	0	285	0	1364	1431	300	من الذين والمعني ولا يحسبن املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قرا بها خلق كثير ومثل هذه القراءة من الشعر قول الشاعر الطويل 1698 فما كان قيس----- هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما جعل هلكه بدلا من قيس والمعني فما كان هلك قيس هلك واحد 1 ه يعني هلك الاول بدل من المرفوع فبقي هلك واحد منصوبا خبرا ل ما كان كذلك انما نملي لهم ان واسمها وهي ما الموصولة وصلتها والخبر وهو لهم في محل نصب بدلا من الذين كفروا فبقي خيرا منصوبا علي انه مفعول ثان ل تضحسبن الا ان الفارسي قد رد هذا علي ابي اسحاق بان هذه القراءة لم يقرا بها احد اعني نصب خيرا قال ابو علي الفارسي ---لا يصح البدل الا بنصب خير من حيث كان المفعول الثاني ل حسبت فكما انتصب هلك واحد في البيت لما ابدل الاول من قيس بانه خبر ل كان كذلك ينتصب خير لهم اذا ابدل الاملاء من الذين كفروا بانه مفعول ثان ل تحسبن قال وسالت احمد بن موسي--------------- عنها فزعم ان احدا لم يقرا بها يعني ب احمد هذا ابا بكر بن مجاهد الامام المشهور وقال في الحجة الذين كفروا في موضع نصب بانها المفعول الاول والمفعول الثاني هو الاول في هذا الباب ف-----------------ي المعني فلا يجوز اذن فتح ان في قوله انما نملي لهم لان املاءهم لا يكون اياهم---- فان قلت -لم لا يجوز الفتح في ان و-جعلها بدلا من الذين كفروا كقوله تعالي وما انسانيه الا -لشيطان ان اذكره الكهف 63 وكما كان ان من قوله تعالي- واذ يعدكم -لله احدي -لطاءفتين انها لكم الانفال 7 قيل لا يجوز ذلك لانك اذا ابدلت ان من الذين كفروا كما ابدلت ان من احدي الطاءفتين لزمك ان تنصب خيرا علي تقدير لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا لانفسهم من حيث كان المفعول	2422	-2541181688625632309	864	1483.0	683	1414	61.10325241088867	156	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms456	true	8970898765333452257	68	154	326	769	1530	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع بكونك علي متاعك قال ويجوز ان يقدر--------------------------------------------- مضاف محذوف علي ولا تحسبن------ الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وقال النحاس زعم الكساءي والفراء انها جاءزة علي التكرير------------------------------------ اي ولا تحسبن------ الذين كفروا --	456	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms2419	false	-1748102732851440662	50	156	269	803	1583	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك وهذا البدل بدل اشتكال وهو الظاهر او يدل كل من كل ويكون علي حذف مضاف ---تقديره ولا تحسبن املاء الذين فحذف املاء وابدل منه انما نملي قولان مشهوران الثالث وهو اغربه-ا ان يكون الذين كفروا فاعلا ب تحسبن علي تاويل ان تكون التاء في الفعل للتانيث كقوله كذبت قوم نوح لمرسلين الشعراء 105 اي ولا تحسبن القوم الذين كفروا و	2419	-2541181688625632309	290	443.0	227	538	53.90334701538086	53	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms456	true	8970898765333452257	147	228	732	1138	1530	300	علي التكر---------ير اي ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن ان-------------------ما نملي لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني مثل لا تحسبن الذين يفرحون فلا تحسبنهم كما سياتي قال النحاس وقراءة يحيي بن وثاب بكسر ان حسنة كما تقول حسبت عمرا اخوه خارج وقال مكي انما وما بعدها بدل من الذين فسد مسد المفعولين كما في قراءة من قرا بالياء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهدوي -قال قوم قدم الذين كفروا توكيدا ثم جاء لهم من قوله انما نملي لهم ردا عليهم والتقدير ولا تحسبن ان املاءنا للذين كفروا خير لهم ----	456	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms2420	false	-7537978660960872289	157	278	789	1401	1505	300	علي التقديم والتاخير اي ولا تحسبن الذين كفروا انما نثملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم الا ما هو خير لانفسهم انتهي وانما جاز ان تكون ان المفتوحة مبتدا بها اول الكلام لان مذهب الاخفش ذلك وغيره يمنع ذلك فان تقدم خبرها عليها نحو ظني انك منطلق او اما التفصيلية نحو اما انك منطلق فعندي جاز ذلك اجماعا وقول ابي حاتم يذكر فتح ان يعني بها التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله انما نملي لهم خير ووجه تمسك القدرية ان الله تعالي لا يجوز ان يملي لهم الا ما هو خير لانفسهم لانه يجب عندهم رعاية الاصلح السادس قال المهدوي وقال قوم قدم الذين كفروا توكيدا ثم حا--لهم من قوله انما نملي لهم ردا عليهم والتقدير ولا تحسبن ان املاءنا للذين كفروا خير لانفسهم	2420	-2541181688625632309	187	287.0	148	785	23.8216552734375	32	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms457	true	-4543500221405167512	40	94	212	488	1554	300	قلت ومثل هذه القراءة بيت الحماسة م------نا الاناة و-بعض القوم تحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع كذا جاءت الرواية بفتح انا بعد ذكر المفعول الاول فعلي هذا يجوز ان تقول حسبت وزيد- انه قاءم اي حسبته ذا قيام فوجه الفتح انها وقعت مفعوله وهي وما عملت فيه في موضع مفرد وهو المفعول الثاني ل-حسبت	457	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms2420	false	-7537978660960872289	8	64	34	317	1505	300	قلت ومثل هذه القراءة بيت الحماسة 1696 فينا الاناة ولبعض القوم يحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع كذا جاءت الرواية بفتح انا بعد ذكر المفعول الاول فعلي هذا يجوز ان تقول حسبت -زيدا انه قاءم اي حسبته ذا قيام فوجه الفتح انها وقعت مفعولا وهي -ما عملت فيه من موضع مفرد وهو المفعول الثاني ل حسبت	2420	-2541181688625632309	269	500.5	215	285	94.3859634399414	46	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms463	true	4559363357352659094	92	131	475	681	1565	300	العباس بن مرداس------------ اكر علي الكتيبة لا ابالي ا---------حتفي كان فيها ام سواها وانشده الح-------------------------------------ق في اعرابه لحسان بن ثابت فانظر بنا والحق كيف نوافقه والابيات المتقدمة وزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها	463	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms1287	false	2063776302771375355	194	286	1027	1508	1579	300	العباس بن مرداس الوافر 1054 اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي--------- ام سواها ف سواها عطف علي فيها وقول الاخر الطويل 1055 تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينه--ا----------------- والارض غوط نفانف وقول الاخر الكامل 1056 هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق وقول الاخر الطويل 1057 بنا ابدا لا غيرنا تدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح وقول الاخر البسيط 1058 لو كان لي وزهير ثالث وردت من الحمام عدانا شر مورود وقال الاخر الطويل 1059 اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها	1287	-2541181688625632309	125	149.0	99	509	24.55795669555664	21	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms463	true	4559363357352659094	22	53	124	280	1565	300	حدثني شريك بن عبد الله عن الاعمش عن ابراهيم قال والارحام -خفض الارحام قال هو كقولهم اسالك بالله والرحم قال وفيه قب-ح لان العرب لا ترد مخفوضا علي مخفوض قد كني	463	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms2491	false	6429846255904917809	94	125	491	645	1528	300	حدثني شريك بن عبد الله عن الاعمش عن ابراهيم قال و لارحام بخفض الارحام---- هو كقولهم اسالك بالله والرحم قال وهذا قبيح لان العرب لا ترد مخفوضا علي مخفوض قد كني	2491	-2541181688625632309	148	275.5	118	158	93.67088317871094	26	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms481	true	-3314149739063326293	161	203	836	1058	1576	300	-لعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة---------------------------------------------- قال الزجاج رفعه علي وجهين العطف علي موضع النفس بالنفس	481	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3198	false	-3741762974085272437	65	112	337	585	1502	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما -ان معني الجملة التي هي النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج --------لو قرء ا------------ن النفس بالنفس	3198	-2541181688625632309	195	348.0	157	269	72.49070739746094	33	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms481	true	-3314149739063326293	103	142	543	740	1576	300	كما يجوز علي محل اسم المكسورة وقد حمل علي ذلك ان الله بر--ء من المشركين ورسوله--------- قال الشيخ ابو عمرو ورسوله بالرفع معطوف علي اسم ان وان كانت مفتوحة لانها في حكم المكسورة وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون	481	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3199	false	8383188894093302772	0	41	0	202	1530	300	كما يجوز علي محل اسم المكسورة وقد حمل علي ذلك ان -لله بري ء من -لمشركين ورسوله التوبة 3 قال ابن الحاجب ورس----وله بالرفع معطوف علي اسم ان وان كانت مفتوحة لانها في حكم المكسورة وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون	3199	-2541181688625632309	179	325.5	143	208	86.05769348144531	31	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms481	true	-3314149739063326293	241	298	1258	1566	1576	300	ولا يستقيم في رفع الجروح الوجه الثالث وهو انه عطف علي الضمير الذي في خبر النفس وان جاز فيما قبلها وسببه استقامة المعني في قولك ماخوذة هي بالنفس والعين ماخ---وذة بالعين ولا يستقيم والجروح ماخوذة قصاص -هذا معني قول بعضهم لما خلا -وله الجروح وقصاص عن الباق--ي الخبر خالف الاسماء التي قبلها فخولف بينه-ا في الاعراب وقال	481	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3201	false	1959858801002319467	39	97	203	512	1585	300	ولا يستقيم في رفع الجروح الوجه الثالث وهو انه عطف علي الضمير الذي في خبر النفس وان جاز فيما قبلها وسببه استقامة المعني في قولك ماخوذة هي بالنفس والعين هي ماخوذة بالعين ولا يستقيم والجروح ماخوذة قصاص وهذا معني قولي----- لما خلا قوله الجروح ق-صاص عن الباء في الخبر خالف الاسماء التي قبلها فخولف بينهما في الاعراب -قال	3201	-2541181688625632309	295	552.5	239	316	93.35443115234375	49	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms488	true	-5746814617666430630	91	140	484	744	1517	300	الاية ----------من اشكل اي القران تفسيرا واعرابا وفقها قال ابو محمد------------------------ مكي------------ في كتا----------ب الكشف هذه الاية في قراء-تها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب اية في القران واشكلها قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر قال وقد ذكرناها مشروحة في كتاب منفرد	488	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3405	false	-815832573383456543	216	274	1133	1443	1565	300	الاية وما بعدها من اشكل--- القران حكما وا--عرابا وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها حتي قال مكي بن ابي طالب في كتابه المسمي ب الكشف هذه الاية في قراءاتها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب اي- في القران واشكلها قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر قال وقد ذكرناها مشروحة في كتاب م-فرد	3405	-2541181688625632309	229	389.5	185	317	72.23974609375	36	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms489	true	-2349335416350120565	182	259	922	1284	1486	300	المشكلة والله اعلم و-مثل ذلك في الاشكال ما رواه الهيثم ابن جمار وهو ضعيف- عن ثابت عن انس ان ابا طالب مرض فعاده النبي صلي الله عليه --------------------وسلم فقال يا ابن اخي ادع ربك الذي تعبد- فيعافيني فقال اللهم اشف عمي فقام ابو طالب كانما نشط من عقال فقال يا ابن اخي ان ربك الذي تعبد ليطيعك قال وانت يا عماه لو اطعته او قال لءن اطعته او قال لءن اطعت الله ليطيعنك اي ليجيبنك الي مقصوده	489	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3449	false	9056659297538593752	117	194	574	933	1475	300	الماءدة قال ابو شامة مثل ذلك في الاشكال ما رواه الهيثم وان كان----- ضعيفا عن ثابت عن انس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد ابا طالب في مرض فقال يا ابن اخي ادع ربك الذي تعبده فيعافيني فقال اللهم اشف عمي فقام ابو طالب كانما نشط من عقال فقال يا ابن اخي ان ربك الذي تعبد ليطيعك قال وانت يا عماه لو اطعته او---- لءن -----------------اطعت الله ليطيعنك اي ليجيبنك الي مقصودك	3449	-2541181688625632309	287	502.5	223	385	74.54545593261719	55	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms494	true	-8405185510844051151	261	295	1354	1534	1557	300	والحيوة -قال الفر-اء---------------- في سورة الكهف من كتاب المعاني قرا ابو عبد الرحمن السلمي بالغدوة والعشي ولا اعلم احدا قرا بها غيره والعرب لا تدخل الالف واللام في الغد-ة لانها معرفة بغير الف ولام	494	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3610	false	-3839484261175053960	259	293	1397	1576	1607	300	-الخميس وقال الفر اء في كتاب المعاني في سورة الكهف ----------------قرا ابو عبد الرحمن السلمي بالغدوة والعشي ولا اعلم احدا قرا بها غيره والعرب--- تدخل الالف واللام في الغدوة لانها معرفة بغير الف ولام	3610	-2541181688625632309	156	272.0	126	199	78.39196014404297	26	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms495	true	-4007668845717462468	111	145	587	769	1529	300	ابن----- النحاس قرا ابو عبد الرحمن السلمي وعبد الله بن عامر ومالك بن دينا----------ر بالغدوة قال وباب غدوة ان يكون معرفة الا انه يجوز تنكيرها كما تنكر الاسماء الاعلام فاذا نكرت دخلتها الالف واللام	495	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3611	false	-4898102413274792679	268	300	1403	1573	1573	300	ابو جعفر النحاس قرا ابو عبد الرحمن------------------------- ومالك بن دينار وابن عامر بالغدوة قال وباب غدوة ان يكون معرفة الا انه يجوز تنكيرها كما تنكر الاسماء الاعلام فاذا نكرت دخلت-ا الالف واللام-	3611	-2541181688625632309	154	273.0	126	197	78.17259216308594	26	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms495	true	-4007668845717462468	71	111	369	587	1529	300	نري ابن عامر والسلمي قرءا تلك القراءة اتباعا للخط قال والذي نقول به ليس في اثباتهم الواو -في الكتاب دليل علي القراءة بها لانهم قد كتبوا الصلوة و-الزكوة بالواو ولفظهما علي تركها وكذلك الغداة علي هذا وجدنا الفاظ العرب -قال	495	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3611	false	-4898102413274792679	8	43	41	234	1573	300	نري ابن عامر والسلمي قرءا تلك القراءة اتباعا للخط و-----------------ليس في اثبات-- الواوط في الكتاب دليل علي القراءة بها لانهم--- كتبوا الصلاة و الزكاة بالواو ولفظهما علي تركها وكذلك الغدوة علي هذا وجدنا------ العرب وقال	3611	-2541181688625632309	185	323.5	152	221	83.71040344238281	28	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms496	true	-4345662935303467807	107	179	553	923	1555	300	ومنهم من جعل الثانية تكريرا للاولي لاجل طول الكلام علي حد قوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون------------ ودخلت الفاء في فانه غفور رحيم علي حد دخولها في فلا تحسبنهم بمفازة -------------علي قول من جعله توكيدا لقوله ولا تحسبن الذين يفرحون------------- الا ان- هذا ليس مثل ايعدكم انكم اذا متم لان هذه لا شرط فيها وتلك فيها شرط فيبقي بغير جواب فقيل الجواب محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره غفور	496	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3624	false	9181360993748550143	59	135	284	672	1509	300	ومنهم من جعل الثانية تكريرا للاولي لاجل طول الكلام علي حد قوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون 35 ودخلت الفاء في فانه غفور علي----- حد دخولها في فلا تحسبنهم بمفازة ال عمران 188 علي قول من جعله تكريرا لقوله -لا تحسبن -لذين يفرحون ال عمران 188 الا انه هذا ليس مثل ايعدك-------------م لان هذه لا شرط فيها وهذه فيها شرط فيبقي بغير جواب فقيل الجواب محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره غفر -	3624	-2541181688625632309	339	611.5	272	409	82.88508605957031	57	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms503	true	5878027805316431998	119	152	633	783	1524	300	ابن مجاهد------------ يشم الهاء الكسر من غير بلوغ ياء قال وهذا غلط لان هذه الهاء هاء وقف لا تعرف في حال من الاحوال اي لا تحرك وانما تدخل ليتبين بها حركة ما قبلها	503	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3710	false	6452276114834397528	261	295	1412	1564	1584	300	ابن مجاهد عن ابن عامر يشم الهاء------ من غير بلوغ ياء---- وهذا غلط لان هذه الهاء هاء وقف لا تعرب في حال من الاحوال اي لا تحرك وانما تدخل ليتبين بها حركة ما قبلها	3710	-2541181688625632309	139	254.5	108	162	85.8024673461914	29	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms505	true	7983101843171987573	90	129	434	632	1518	300	وكان ابو عمرو يقول معني تقطع بينكم تقطع وصلكم فصارت ههنا اسما من غير ان يكون معها ما قال وقراها الكساءي نصبا وكان يعتبرها بحرف عبد الله لقد تقطع ما بينكم قال الزجاج -الرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم	505	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3738	false	4531122917073623132	125	149	646	768	1547	300	وكان ابو عمرو يقول معني تقطع بينكم تقطع------ فصارت -هنا اسما ب--غير ان يكون معها ما قو--------------------------------------------------------------------ال الزجاج والرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم	3738	-2541181688625632309	119	203.0	95	199	59.79899597167969	21	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms505	true	7983101843171987573	47	139	228	682	1518	300	قال ابو عبيد- وكذلك نقرءها بالرفع لانا قد وجدنا العرب تجعل بين اسما من غير ما ويدل علي ذلك قوله فلما- بلغا مجمع بينهما--------- فجعل بين اسما من غير ما وكذلك قوله ه--------------ذا فراق بيني وبينك------------- وقد سمعناه في غير موضع من اشعارها وكان ابو--------------- عمرو يقول معني تقطع بينكم تقطع وصلكم فصارت ههنا اسما من غير ان يكون معها ما قال وقراها الكساءي نصبا وكان يعتبرها بحرف عبد الله لقد تقطع ما بينكم ق-ال الزجاج ال-رفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم والنصب جاءز -المعني لقد تقطع ما كان من الشرك- بينكم	505	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3739	false	1404635416407626870	92	179	477	906	1551	300	قال ابو عبيدة وكذلك يقرءها بالرفع لانا قد وجدنا العرب تجعل بين اسما من غير ما ويصدق--- ذلك قوله تعالي بلغا مجمع بينهما الكهف 61 فجعل بين اسما من غير ما وكذلك قوله تبارك وتعالي ه ذا فراق بيني وبينك الكهف 78 قال وقد سمعناه في غير موضع من اشعارها ثم ذكر ما ذركته عن ابني عمرو بن العلاء ثم قا----------------------------------------------------------ل وقراها الكساءي نصبا وكان يعتبرها بحرف عبد الله لقد تقطع ما بينكم وقال الزجاج والرفع اجودن--------------------- والنصب جاءز والمعني لقد تقطع ما كان من الشركة بينكم	3739	-2541181688625632309	337	562.5	265	511	65.9491195678711	58	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms508	true	3741696476228459556	94	127	477	628	1505	300	والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كا-ن لغوا لا يكون بمنزلة لغو ومن قرا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو فليس يجوز ان يكون معني لفظه مرة -لنفي ومرة -لايجاب	508	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3807	false	-8362360770474144189	14	47	70	221	1495	300	والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما يكون لغوا لا يكون غير ---لغو ومن قرا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو فليس يجوز ان يكون معني لفظة مرة النفي ومرة الايجاب	3807	-2541181688625632309	141	260.0	109	154	91.55844116210938	28	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms509	true	6912468944889603221	211	245	1063	1242	1525	300	الفراء في سورة الانعام قبلا جمع قبيل وهو الكفيل قال وانما اخترت ههنا ان يكون القبيل في م--عني الكفالة لقولهم او تاتي بالله والملا-ءكة قبيلا يضم------------ون ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون قبلا من قبل وجوههم	509	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3816	false	1255474412216414021	105	210	579	1114	1577	300	الفراء في سورة الانعام قبلا جمع قبيل وهو الكفيل قال وانما اخترت -هنا ان يكون القب-ل في المعني الكفالة لقولهم او تاتي ب لله و لملا ءكة قبيلا الاسراء 92 يضمنون ذلك الثاني ان يكون جمع قبيل بمعني جماعة جماعة او صنفا صنفا والمعني وحشرنا عليهم كل فوجا فوجا ونوعا نوعا من ساءر المخلوقات الثالث ان يكون قبلا بمعني قبلا كالقراءة الاولي في احد وجهيها وهو المواجهة اي مواجهة ومعاينة ومنه اتيك قبلا لا دبرا اي اتيك من قبل وجهك وقال تعالي ان كان قميصه قد من قبل يوسف 26 وقرء لقبل عدتهن الطلاق 41 اي لاستقبالها وقال الفراء وقد يكون قبلا من قبل وجوههم	3816	-2541181688625632309	168	293.5	134	537	31.284915924072266	27	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms514	true	4626040942999125301	48	90	255	500	1622	300	شركاءهم بالياء وفي ساءر المصاحف شركاءهم بالواو ---------------------قال ابو البرهسم في سورة الانعام في امام اهل الشام واهل الحجاز اولادهم شركاءهم -------وفي امام اهل العراق شركاءهم قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ترسم كذلك الا باعتبار قراءتين فالمضموم عليه قراءة معظم القراء ويحتمل ايضا قر----------------------اءة ابي	514	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3884	false	8540742476985772204	166	241	838	1246	1540	300	شركاءهم بالياء مختصا بمصحف الشام بل هي كذلك ايضا في مصحف اهل الحجاز قال ابو البرهسم في سورة الانعام في امام اهل الش-م واهل الحجاز اولادهم شركاءهم بالياء وفي امان اهل العراق شركاءهم ولم يقرا اهل الحجاز بالخفض في شركاءهم لان الرسءم سنة متبعة قد توافقها التلاوة وقدء لا توافق الا ان الشيخ ابا شامة قال ولم ترسم كذلك الا باعتبار قراءتين فالمضموم عليه قراءة معظم القراء ثم قال واما شركاءهم بالخفض فيحتلم قراءة ابن	3884	-2541181688625632309	200	315.5	163	409	48.899757385253906	27	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms514	true	4626040942999125301	170	300	909	1622	1622	300	قال الزجاج وقد رويت شركاءهم بالياء في بعض المصاحف ولكن لا يجوز الا علي ان يكون شركاءهم من نعت --اولادهم لان نعت اولادهم شركاءهم في اموالهم وقال ابن النحاس فيها اربع قراءات فذكر ما ذكرناه ونسب قراءة السلمي الي الحسن ايضا ونسب القراءة الرابعة الي اهل الشام فقال وحكي غير ابي عبيد عن اهل الشام انهم قرءوا زين بالضم قتل بالرفع وخفض اولادهم شركاءهم بالخفض ايضا علي ان يبدل شركاءهم من اولدهم لانهم شركاءهم في النسب والميراث وذكر الفراء القراءتين الاوليين برفع شركاءهم ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي بعض مصاحف اهل الشام شركاءهم بالياء فان تكن مثبتة عن الاولين فينبغي ان يقرا زين ويكون الشركاء هم الاولاد لانهم من-هم في النسب والميراث فان كانوا يقرءون زين----- بفتح الزاي فلست اعرف جهتها الا ان يكونوا فيها اخذين بلغة قو-م يقولون اتيتها عشاي--ا ويقولون-	514	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3886	false	6816854135380275515	118	217	622	1159	1583	300	قال الزجاج وقد رويت شركاءهم بالياء في بعض المصاحف ولكن لا يجوز الا علي ان يكون شركاءهم من نعت الاولاد-- لان---- اولادهم شركاءهم في اموالهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء بعد ان ذكر قراءة العامة وهي زين مبنيا للفاعل شركاءهم مرفوعا علي انه فاعل وقراءة زين مبنيا للمفعول شركاءهم رفعا علي ما تقدم من انه باضمار فعل وفي مص-----حف اهل الشام شركايهم بالياء فان تكن مثبتة عن الاولين فينبغي ان تقرا زين ويكون الشركاء هم الاولاد لانهم منءهم في النسب والميراث وان كانوا يقرءون زين يعني بفتح الزاي فلست اعرف جهتها الا ان يكونوا فيها اخذين بلغة قوءم يقولون اتيتها عشايانا ويقولون	3886	-2541181688625632309	385	675.5	312	827	46.553810119628906	61	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms515	true	-8378195535507242471	217	287	1148	1480	1559	300	لما- رات ساتيذ ما استعبرت لله در اليوم من لا-------------------------------------------مها يريد لله در من لامها اليوم انشد سيبويه ايضا لابي حية النميري كما خط الكتاب بكف يوما يهودي اي بكف يهودي يوما وانشد لدرنا بنت عتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هما اخوا في الحرب من لا اخا له اي اخوا من لا اخا له في الحرب قال وقال ذو الرمة كان اص-----------------------------------------------------------------------------------------------وات من- ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريخ اي كان اصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اواخر الميس	515	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3881	false	981087289478376138	22	154	110	771	1550	300	لمار رات ساتيد-ما استعبرت لله در اليوم من لامها تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها يريد لله در من لامها الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------وم و ساتيدما قيل هو مركب والاصل ساتي دما ثم سمي به هذا الجبل انه قتل عنده قيل ولا تبرح القتلي عند وقيل ساتيد كله اسم و ما مزيدة ومثال الفصل بالجار قوله الطويل 2332 هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما-------- وقال الاخر في ذلك البسيط 2333 لانت معتاد في الهيجا مصابرة يصلي بها كل من عاداك نيرانا وقوله ايضا البسيط 2334 كان اصوات منء ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج قوله ايضا الطويل 2335 تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها يريد هما اخوا من لا اخا له في الحرب ولانت معتاد مصابرة في الهيجاء وكان اصوات اواخر الميس	3881	-2541181688625632309	175	143.0	135	774	22.609819412231445	28	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms515	true	-8378195535507242471	0	63	0	333	1559	300	في تثنية حمراء حمرايان فهذا وجه ان يكونوا ارادوا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم يعني بياء مضمومة لان شركاءهم فاعل زين كما هو في القراءة العامة قال وان شءت جعلت زين فعلا اذا فتحته لا يلبس ثم يخفض الشركاء باتباع الاولاد قلت ي---------عني تقدير الكلام زين مزين فقد اتجه شركاءهم بالجر ان يكون نعتا للاولاد سواء قرء زين بالفتح او بالضم	515	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3886	false	6816854135380275515	217	281	1159	1494	1583	300	في تثنية حمراء حمرايان فهذا وجه ان يكونوا ارادوا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركايهم يعني بياء مضمومة لان شركاءهم فاعل---- كما مر في --قراءة العامة قال وان شءت جعلت زين فعلا اذا فتحته لا يلبس ثم تخفض الشركاء باتباع الاولاد قال ابو شامة يعني تقدير الكلام زين مزين فقد اتجه شركاءهم بالجر ان يكون نعتا للاولاد سواء قرء زين بالفتح او -الضم	3886	-2541181688625632309	319	608.0	257	342	93.27485656738281	55	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms516	true	6605922400496968881	236	289	1156	1465	1527	300	ابو عبيد وكان عبد الله بن عامر واهل الشام يقرءونها زين بضم الزاي قتل بالرفع اولادهم بالنصب شركاءهم بالخفض ويتاولونه قتل شركاءهم اولادهم فيفرقون بين الفعل وفاعله قال ابو عبيد ولا احب هذه القراءة لما فيها من الاستكراه والقراءة عندنا هي الاولي لصحتها في العربية مع اجماع اهل الحرمين والبصرتين بالعراق عليها وقال	516	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3878	false	4881460489781587118	76	129	391	698	1601	300	ابو عبيد وكان عبد الله بن عامر واهل الشام يقرءونها زين بضم الزاي قتل بالرفع اولادهم بالنصب شركاءهم بالخفض ويتاولون -قتل شركاءهم اولادهم فيفرقون بين الفعل وفاعله قال ابو عبيد ولا احب هذه القراءة لما فيها من الاستكراه والقراءة عندنا هي الاولي لصحتها في العربية مع اجماع اهل الحرمين والمصر-ين بالعراق عليها وقال	3878	-2541181688625632309	305	601.0	253	309	98.70550537109375	51	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms517	true	-4069233325990937371	2	83	12	412	1556	300	قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها الي غيرها ----كان اولي الا تري انه اذا لم يفصل-- بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام وحال السعة مع اتساعهم في الظروف حتي اوقعوها مواقع لا يقع فيها غيرها-------------------------------- نحو----------- ان فيها قوما جبارين تلق-------------------------------------------------------------------ون للهجر حولا كميلا و------------------------------------لا تلحني فيها فاني لحبها اخاك مصاب القلب جم بلا بله الا تري انه قد فصل بين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز ذلك----------------------------------------------------------------------- فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف	517	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3877	false	-6090778194832134874	182	300	957	1542	1542	300	قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها يعني ابن عامر كان اولي لانهم ----------لم يفصلوا بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام----------- مع اتساعهم في الظروف وانما اجازوه في الشعر قال وقد فصلوا به اي بالظرف في كثير من المواضع نحو قوله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة 22 وقال الشاعر في ذلك المتقارب 2317 علي انني بعدما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وقول الاخر في هذا البيت الطويل 2318 فلا تلحني فيها فان بخ-بها اخاك مصاب القلب جم بلا-بله ففصل ب--------------ين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز الا تري انك لو قلت ان زيدا عمرا ضارب علي ان يكون زيدا منصوبا ب ضارب لم يجز فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف-	3877	-2541181688625632309	302	466.0	242	623	48.475120544433594	52	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms517	true	-4069233325990937371	111	178	549	908	1556	300	وقال الزمخشري واما--------------------- قراءة ابن عامر بالفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مر----------------------------------------------------دودا فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته قال والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرء بجر الاولاد و-الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب قلت فالي هذا	517	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3879	false	-5948143602639786770	42	119	223	626	1530	300	وقال الزمخشري فاغلظ واساء في عبارته وام قراءة ابن عامر فذكرها------------------ فشء لو كان في مكان الضرورة- وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورورد مجزوء الكامل 2327 زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور -كيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته -----الذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب قال شهاب ----	3879	-2541181688625632309	309	551.0	247	433	71.36258697509766	51	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms518	true	-4271659115951154949	94	139	481	703	1516	300	ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال له انه قد جاء في الشعر الفصل علي حد ما قرا ق-ال الطرماح------------ يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع -لقسي الكناءن قال وزعموا ان ابا الحسن انشد------------- زج القلوص ابي مزادة فهذان البيتان مثل قراءة ا---بن عامر قال -	518	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3878	false	4881460489781587118	37	84	191	427	1601	300	ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال--- انه قد جاء في الشعر ------علي حد ما قراه قال الطرماح الطويل 2320 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن وانشد ابو-------- الحسن مجزوء الكامل 2321 زج القلوص ابي مزاده وقال ابو عبيد وكان عبد الله بن عامر واهل	3878	-2541181688625632309	164	257.0	129	253	64.82213592529297	28	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms518	true	-4271659115951154949	247	283	1233	1432	1516	300	ذكوان قال سالني الكساءي عن هذا الحرف وما بلغه من قراءتنا فرايته كانه اعجبه ونزع- بهذا البيت------------ تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراه-م تنقاد الصياريف فنصب الدراه-م ورواه غيره------- بخفض الدراه-م ورفع تنقاد علي	518	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3880	false	-9010348968917366840	194	233	959	1175	1533	300	ذكوان---- سالني الكساءي عن هذا الحرف وما بلغه من قرا-تنا فرايته كانه اعجبه وترنم بهذا البيت البسيط 2328 تنفي يد-ها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف بنصب الدراهيم وجر تنقاد وقد روي بخفض الدراهيم ورفع تنقاد وهو	3880	-2541181688625632309	177	284.5	143	222	79.72972869873047	24	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms518	true	-4271659115951154949	177	219	883	1100	1516	300	وفي هذا البيت عندي دليل علي قوة اضافة المصدر الي الفاعل عندهم وانه في نفوسهم اقوي من اضافته الي المفعول الا تراه ارتكب هنا الضرورة مع تمكنه من ترك ارتكابها لا لشء غير الرغبة في اضافة المصدر الي الفاعل دون المفعول قال	518	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3882	false	-6199974004989306690	9	50	44	254	1561	300	وفي هذا البيت عندي دليل علي قوة اضافة المصدر الي الفاعل عندهم وانه في نفوسهم اقوي من اضافته الي المفعول الا تراه ارتكب هذه الضرورة مع تمكنه من ترك-------ها لا لشء غير الرغبة في اضافة المصدر الي الفاعل دون المفعول ومن	3882	-2541181688625632309	205	397.0	164	217	94.47004699707031	39	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms519	true	-8123075808729192849	24	150	131	767	1531	300	ابن خروف يجوز الفصل بين المصدر والمضاف اليه بالمفعول لكونه في غير محله فهو في نية التاخير ولا يجوز بالفاعل لكونه في محله وعليه قراءة ابن عامر قلت وقد انشد الشيخ ابو العلاء المعري في شرحه بيتا فيه الفصل بالفاعل وبالجار والمجرور معا وهو تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها اي شفت عبد القيس غلاءل صدورها منها وجاء الفصل ايضا بالمنادي المضاف انشد ابن جني في كتاب الخصاءص كان بر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام قال اي كان بر------------------------------------------ذون زيد يا ابا عصام حمار دق باللجام قلت ووجدت في شعر اسند الي الفرس معاوية يخاطب به عمرو بن العاص رحمهما الله تعالي نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب اي من ابن -----------------------------------------------------------------------------------ابي طالب شيخ الاباطح	519	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3883	false	4136661421863033330	101	256	535	1312	1527	300	ابن خروف يجوز الفصل بين المصدر والمضاف اليه بالمفعول لكونه في غير محله------------------- ولا يجوز بالفاعل لكونه في محله وعليه قراءة ابن عامر قال شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الدين هذا فرق بين الفاعل والمفعول حيث استحسن الفصل بالمفعول دون الفاعل ومن الفصل بغير ما تقدم ايضا الفصل بالنداء كقوله البسيط 2347 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل مهلكة والخلد في سقر وقول الاخر الطويل 2348 اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شقراء الناس يعلو قصيدها وقول الاخر في ذلك الزجر 2349 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام يريد وفاق يجير يا كعب و اذا ما اتتك يا ابا حفص و كان برذون زيد يا ابا عصام ومن الفصل ايضا الفصل بالنعت كقول--------------- معاوية يخاطب به عمرو بن العاص الطويل 2350------ نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب وقول الاخر في ذلك الكامل 2351 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم يريد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح	3883	-2541181688625632309	292	476.5	231	1042	28.023033142089844	53	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms519	true	-8123075808729192849	169	300	859	1531	1531	300	ولا يعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد تقدم المفعول علي الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل المرفوع تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقد-م المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بين المضاف والمضاف اليه في نحو قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم ف-----------بما رحمة من الله فان قالوا ما زاءدة فكانها ساقطة في اللفظ لسقوطها في المعني قلت والمفعول المقدم هو في غير موضعه معني فكانه مءخر لفظا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه القراءة مثبت والاثبات مرجح علي النفي باجم-اع ولو نقل -لي هذا الزاعم عن بعض العرب انه-	519	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3885	false	6443067471557192087	53	162	291	846	1577	300	ولا بعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد----- المفعول علي الفاعل المر----------------------------------------------فوع تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بني المضاف والمضاف اليه ك------قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم النساء 155 فبما رحمة ال عمران 159 ف--- ما زاءده ف-------------ي اللفظ ف-----------------------------------------------------------كانه مءخر لفظا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه القراءة مثبت والاثبات مرجح علي النفي باجمضاع ولو نقل الي هذا الزاعم عن بعض العرب انه	3885	-2541181688625632309	520	963.5	416	687	75.69141387939453	92	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms520	true	6653117425671379168	135	158	699	803	1504	300	ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور اذا اتفق شء من ذلك نظر في حال العربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما	520	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3879	false	-5948143602639786770	277	300	1427	1530	1530	300	ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور اذا اتفق شء من ذلك نظر في ذلك العربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما-	3879	-2541181688625632309	100	192.0	78	104	96.15384674072266	22	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms520	true	6653117425671379168	160	300	813	1504	1504	300	يقبله القياس فان الاولي ان يحسن الظن به وقد- يمكن ان يكون ذلك وقع اليه---- من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن ابي الحجاج عن ابي خليفة الفضل ابن الحباب قال قال ابن عون عن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يك-ن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولهيت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يثوبوا الي ديوان مدون ولا---- كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من هلك من العرب بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره قال وحدثنا ابو بكر عن ابي خليفة قال قال يونس بن حبيب قال ابو عمرو بن العلاء---- ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم-	520	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms3880	false	-9010348968917366840	2	140	7	686	1533	300	يقبله القياس ف-------------يحسن الظن به لانه يمكن ان يكون قد- وقع اليه ذلك من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها اخ-رنا ابو بكر جعفر بن محمد بن ابي الحجاج عن ابي خليفة الفضل ب-ن الحباب قال قال ابن عوف عن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يكون لهم علم---- منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم وله-ت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا الي كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من هلك من العرب بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره قال وحدثنا ابو بكر عن ابي خليفة عن----- يونس بن حبيب عن ابي- عمرو بن العلاء قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم	3880	-2541181688625632309	647	1205.5	514	706	91.64305877685547	120	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms526	true	-1818006402901378880	42	78	194	378	1525	300	التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع	526	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms4027	false	7176235916211516877	101	133	550	713	1577	300	التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب ال---ي الله تعالي مما خلق--- من اللباس والرياش الذي يتجمل به واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع------- في قوله------ فاذاقها -لله لباس -لجوع	4027	-2541181688625632309	161	288.5	129	184	87.5	29	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms533	true	-6525953599874202290	225	287	1155	1450	1518	300	نافع اي---------------- قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار انا حقيق علي قول الحق قال والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان تضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في --بيت ال---------كتاب يعني------ قوله------------ اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تغربت عنها ام عمار	533	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms4184	false	-7999391463734203112	13	83	70	409	1449	300	نافع في المعني اذ الاصل قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار ان- حقيق علي قول الحق قال والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمت هيجني معني ذكرني في البيت المذكور في كتاب سيبويه وهو قوله البسيط 2536 اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار	4184	-2541181688625632309	284	511.0	222	340	83.52941131591797	53	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms542	true	-7493567646951296808	116	161	611	860	1598	300	ابو علي من قال مردفين احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم تق----ول اردفت زيدا------ فيكون المفعول------- محذوفا في الاية و---------------الاخر ان يكونوا جاءوا بعدهم قال ابو الحس---ن تقول العرب- بنو فلان مردفوننا اي يجيءون بعدنا -قال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد	542	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms4387	false	-5514227991247632388	232	279	1253	1528	1643	300	الفارسي من كسر الدال- احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقول اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا وحذف المفعول كثير والوجه الاخر ان يكونوا جاءوا بعد---------- المسلمين وقال الاخفش بنو فلان يردفوننا اي يجيءون بعدنا وقال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد	4387	-2541181688625632309	208	333.5	168	286	72.7272720336914	27	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms549	true	-6506325045698277414	10	80	55	426	1543	300	لان معناهما من الموالاة في الدين واما الولاية فانما هي من السلطان والامارة ولا احبها في هذا الموضع وقال--------------------------------------- الفراء ما لكم من ولايتهم من شء يريد من مواريثهم من شء وكسر الواو في من ولايتهم اعجب الي من فتحها لانها انما تفتح اذا كانت نصرة اكثر ذلك وكان الكساءي يذهب -------الي النصرة بفتحها ولا اظنه علم التفسير ويختارون في وليته ولاية الكسر وقد سمعناها بالفتح والكسر في --معنييهما جميعا	549	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms4494	false	7086019930203048665	126	171	697	938	1620	300	لان معناهما من الموالاة في الدين------------------------------------------------------------------ وقال الفارسي الفتح اجود لانها في الدين وعكس الفراء هذا فقال--------------- يريد من مواريثهم ف------كسر الواو احب ---------------الي من فتحها لانها انما تفتح اذا كانت نصرة--------- وكان الكساءي يذهب بفتحها الي النصرة---------------------------------------------------------- وقد سمع ال-----فتح والكسر في المعني---- جميعا	4494	-2541181688625632309	178	246.0	144	419	42.48210144042969	28	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms557	true	6044763388020067731	0	50	0	260	1511	300	وتاخير الي ما يءدي الي اجتماع همزتين لم يكونا في الاصل هذا خلاف حكمة اللغة -قال ا-------بن مجاهد -------------------------ابن كثير وحده ضياء بهمزتين في كل القران الهمزة الاولي قبل الالف والثانية بعدها كذلك قرات علي قنبل وهي غلط وكان اصحاب البزي وابن فليح ينكرون هذا ويقرءون ضياء مثل الناس قال	557	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms4759	false	9101102122346797108	172	228	883	1168	1512	300	وتاخير------- يءدي الي اجتماع همزتين لم يكونا في الاصل هذا خلاف حكم- اللغة وقال ابو بكر بن مجاهد وهو ممن قرا علي قنبل قرا ابن كثير وحده ضءاء بهمزتين في كل القران الهمزة الاولي قبل الالف والثانية بعدها كذلك قرات علي قنبل وهو غلط وكان اصحاب البزي وابن فليح ينكرون هذا ويقرءون ضياء مثل الناس قال	4759	-2541181688625632309	250	460.0	202	293	85.32423400878906	42	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms571	true	-6456327013018220489	84	170	410	866	1565	300	يظهر لي ان الاستثناء علي----- القراءتين منقطع لم يقصد به اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات ولكن استءنف الاخبار عنها بم--عني لكن امراتك يجري لها كيت وكيت والدليل علي صحة هذا المعني ان مثل هذه الاية جاءت في سورة الحجر وليس فيها استثناء اصلا فقال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون فلم تقع العناية------- الا بذكر من انجاهم الله تعالي فجاء شرح حال امراته في سورة هود تبعا لا مقصودا بالاخراج مما تقدم	571	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5034	false	-5089596321512483085	94	171	482	889	1573	300	يظهر--- ان الاستثناء علي كلتا القراءتين منقطع لم يقصد به اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات ولكن استءنف الاخبار عنها فالمعني لكن امراتك يجري لها كذا وكذا ويءيد---------- هذا المعني ان مثل هذه الاية جاءت في سورة الحجر وليس فيها استثناء البتة قال تعالي فاسر باهلك الحجر 65 الاية-------------------------------------------------- فلم تقع العناية في ذلك الا بذكر من انجاهم الله تعالي فجاء شرح حال امراته في سورة هود تبعا لا مقصودا بالاخراج مما تقدم	5034	-2541181688625632309	365	656.5	294	470	77.65957641601562	63	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms572	true	-1406153456350223313	135	231	698	1204	1515	300	ووقع لي في تصحيح ما اعربه النحاة معني حسن وذلك ان يكون في الكلام اختصار نبه عليه اختلاف القراءتين وكانه- قيل فاسر باهلك الا امراتك وكذا روي ابو عبيد وغيره انها في قراءة ابن مسعود هكذا وليس فيها ولا يلتفت منكم احد فهذا دليل علي استثناءها من المسري بهم ثم كانه سبحانه------- قال فان خرجت معكم وتبعتكم من غير ان تكون انت سريت بها فانه اهلك عن الالتفات غيرها فانها ستلتفت ويصيبها ما اصاب قومها فكانت قراءة النصب دالة علي ذلك المعني المتقدم وقراءة الرفع دالة علي هذا المعني المتاخر ومجموعه-ا دال علي جملة المعني المشروح	572	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5036	false	-4736443326767718135	49	143	226	727	1542	300	ووقع لي في تصحيح ما اعربه النحاة معني حسن وذلك ان يكون في الكلام اختصار نبه عليه اختلاف القراءتين فكانهث قيل فاسر باهلك الا امراتك وكذا روي ابو عبيد وغيره انها في مصحف عبد الله-- هكذا وليس فيها ولا يلتفت منكم احد فهذا دليل علي استثناءها من ال-سري بهم ثم كانه سبحانه وتعالي قال فان خرجت معكم وتبعتكم--- غير ان تكون انت سريت بها فانه اهلك عن الالتفات غيرها فانها ستلتفت فيصيبها ما اصاب قومها فكانت قراءة النصب دالة علي---- المعني المتقدم وقراءة الرفع دالة علي---- المعني المتاخر ومجموعهما دال علي جملة المعني المشروح	5036	-2541181688625632309	477	896.0	386	515	92.6213607788086	85	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms574	true	313824436477185581	242	275	1202	1353	1470	300	قراءة من خفف ان ولما وهي قراءة ابن كثير ونافع ----------------------------------------قال سيبويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق كما قالوا----------- كان ثدييه حقان قال ووجهه من	574	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5073	false	283261653791412343	264	300	1322	1498	1498	300	قر-------------------------اءة الحرميين ففيها اعمال ان المخففة وهي لغة ثانية عن العرب قال سيبويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق كما قالوا الهزج 3020 كان ثدييه حقان قال ووجهه من-	5073	-2541181688625632309	114	193.0	89	202	56.43564224243164	21	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms574	true	313824436477185581	275	300	1353	1470	1470	300	القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف نحو لم يك زيد- منطلقا فلا تك في مرية وكذلك لا-	574	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5074	false	-3553285599004767742	0	25	0	119	1534	300	القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف نحو لم يك زيدا منطلقا فلا تك في مرية وكذلك لا	5074	-2541181688625632309	117	224.0	93	119	98.31932830810547	23	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms574	true	313824436477185581	0	105	0	534	1470	300	وان منكم لمن ليبطءن---------- غير ان اللام في لمن داخلة علي الاسم وفي لما داخلة علي موضع الخبر وقام القسم وجوابه مقام الخبر و ما في لما زاءدة لتفرق بين اللامين لام التوكيد ولام القسم وقيل بمعني الذي وزاد بعضهم فجعلها بمعني من وقيل اللام في لما موطءة للقسم مثل-------------------- لءن اشركت ليحبطن عملك--------- والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم من حسن وقبح وايمان وجحود فهذا تعليل قراءة ابي عمرو والكساءي قال الفراء ------------------جعل ما اسما للناس كما جاز فانكحوا ما طاب لكم من النساء--------- ثم جعل اللام التي فيها جوابا لا-ن وجعل اللام التي في ليوفينهم لا ما دخلت علي نية يمين فيما	574	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5082	false	8250884918016561821	200	300	1033	1530	1530	300	وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 غير ان اللام في لمن داخلة علي الاسم وفي لما داخلة علي الخ-----بر وقال بعضهم ما هذه زءادة زيدت للفصل------------------ بين اللامين لام التوكيد ولام القسم و-------------------------------------------قيل اللام في لما موطءة للقسم مثل اللام في قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم من حسن وقبح وايمان وجحود و----------------------------------قال الفراء عند ذكر هذه الاية جعل ما اسما للناس كما جاز ف نكحوا ما طاب لكم من -لنساء النساء 3 ثم جعل اللام التي-فيها جوابا ل ان وجعل اللام التي في ليوفينهم لا-ما دخلت علي نية يمين فيما-	5082	-2541181688625632309	400	681.5	319	601	66.55574035644531	70	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms574	true	313824436477185581	105	236	534	1173	1470	300	بين ما وصلتها كما تقول هذا من ليذهبن وعندي ما لغيره خير منه ومثله وان منكم لمن ليبطءن---------- ثم قال بعد ذلك ما يدل علي ان اللام مكررة فقال اذا عجلت العرب باللام في غير موضعها اعادوها اليه نحو ان زيدا لاليك لمحسن ومثله------------ ولو ان قومي لم يكونوا -عزة لبعد لقد لالقيت لا-بد مصرعا قال ادخلها في بعد وليس بموضعها وسمعت ابا الجراح يقول اني ب-حمد الله لصالح وقال ابو علي في --------قراءة من شدد ان وخفف لما وجهها بين وهو انه نصب كلا با-ن وادخل لام الابتداء علي الخبر وقد دخل- في الخبر لام ليوفي وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل فلما اجتمع ا-للامان فصل بينهما كما فصل بين ان واللام فدخلت ما وان كانت زاءدة للفصل ومثله في الكلام ان زيدا لما لينطلقن قال هذا	574	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5083	false	1170750859712062590	0	130	0	646	1450	300	بين ما وصلتها كما تقول هذا من ليذهبن وعندي ما لغيره خير منه ومثله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 ثم قال بعد ذلك ما يدل علي ان اللام مكررة فقال اذا عجلت العرب باللام في غير موضعها اعادوها اليه نحو ان زيدا لاليك لمحسن ومثله الطويل 3038 ولو ان قومي لم يكونوا اعزة لبعد لقد لا قيت لا بد مصرعا قال ادخلها في بعد وليس بموضعها وسمعت ابا الجراح يقول اني ليحمد الله لصالح وقال الفارسي في توجيه القراءة------------------- وجهها بين وهو انه نصب كلا ب ان وادخل لام الابتداء -في الخبر وقد دخلت في الخبر لام اخر-ي وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل فلما اجتمعت اللامان فصل بينهما كما فصل بين ان واللام فدخلته-ا وان كانت زاءدة للفصل ومثله في الكلام ان زيد----ا لينطلقن ---فهذا	5083	-2541181688625632309	594	1083.0	473	675	88.0	108	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms575	true	401511276442162915	74	161	365	774	1481	300	سواء شدد- ان او خففها لا---نه قد نصب بها كلا واذا نصب بالمخففة كانت بمنزلة المثقلة فكما لا يحسن ان زيدا الا منطلق لان الا ايجاب بعد نفي ولم يتقدم هذا الا ايجاب مءكد- فكذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما شاع نشدتك بالله الا فعلت ولما -----لان معناه الطلب فكانه قال ما اطلب منك الا فعلك فحرف الن-في مراد مثل تالله تفتا-------- ومثل ابو علي- بقولهم شر اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر قال وليس في الاية معني النفي ولا الطلب	575	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5080	false	-5193649858173832384	208	299	990	1414	1418	300	سواء شددت ان ام خففت قال لانه قد نصب بها كلا واذا نصب بالمخففة كانت بمنزلة المثقلة وك-ا لا يحسن ان زيدا الا منطلق ل-ن الاي--جاب بعد نفي ولم يتقدم هنا الا ايجاب مءكدة فكذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما ساغ نشدتك ا-لله الا فعلت ولما فعلت لان معناه الطلب فكانه قال ما اطلب منك الا فعلك فحرف الن في مراد مثل تالله تفتا يوسف 85 ومثل ذلك ايضا بقولهم شر اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر قال وليس في الاية معني النفي ولا الطلب	5080	-2541181688625632309	386	707.0	301	429	89.97669219970703	71	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms575	true	401511276442162915	179	216	855	1041	1481	300	-قال ابو جعفر النحاس القراءة بتشديده-ا عند اكثر النحويين لحن حكي عن محمد بن يزيد-------- ان هذا لا يجوز ولا يقال ان زيدا الا لاضربنه ولا لما لاضربنه قال وقال الكساءي الله جل وعز اعلم ب--------هذه القراءة	575	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5083	false	1170750859712062590	248	286	1198	1388	1450	300	وقال ابو جعفر القر-------اءة بتشديدهما عند اكثر النحويين لحن حكي عن محمد بن يزيد انه قال ان هذا لا يجوز ولا يقال ان زيدا الا لاضربنه ولا لما لاضربنه قال وقال الكساءي الله------- اعلم لا اعرف لهذه القراءة	5083	-2541181688625632309	169	310.0	135	204	82.8431396484375	29	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms575	true	401511276442162915	95	123	465	600	1481	300	الا -منطلق لان الا ايجاب بعد نفي ولم يتقدم هذا الا ايجاب مءكد فكذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما شاع نشدتك بالله الا فعلت	575	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5084	false	8041670251671195692	0	28	0	136	1525	300	الا لمنطلق لان الا ايجاب بعد نفي ولم يتقدم هنا الا ايجاب مءكد فكذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما ساغ نشدتك بالله لما فعلت	5084	-2541181688625632309	130	250.0	102	136	95.5882339477539	24	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms576	true	-4681087206616271758	0	52	0	274	1513	300	لما بالتشديد قال و-ما هاهنا بمعني من وهو اسم لجماعة الناس كما قال تعالي فانكحوا ما طاب---------------------- اي من طاب والمعني وان كلا من الذين ليوفينهم ربك اعمالهم او من جماعة ليوفينهم ربك اعمالهم---- قال المهدوي-------------------- حذفت الميم المكسورة والتقدير لمن خلق ليوفينهم وجوز------------------- ان يكون تقدير هذا الوجه لمن ما بفتح	576	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5075	false	-8241955383623528462	237	300	1258	1582	1582	300	لما بالتشديد قال و ما --هنا بمعني من وهو اسم لجماعة الناس كما قال تعالي ف نكحوا ما طاب لكم من لنساء النساء 3 اي من طاب والمعني وان كلا من الذين ليوفينهم ربك اعمالهم او--- جماعة ليوفينهم ربك اعمالهم وقد عين المهدوي الميم المحذوفة فقال حذفت الميم المكسورة والتقدير لمن خلق ليوفينهم الثاني قول المهدوي ومكي ان يكون الاصل ----------لمن ما بفتح-	5075	-2541181688625632309	245	405.0	197	340	72.05882263183594	40	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms576	true	-4681087206616271758	62	228	325	1154	1513	300	بعدها زاءدة قال فقلبت النون ميما وادغمت في الميم التي بعدها فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطي منهن وهي المبدلة من النون فقيل لما قلت فقد صار لهذا الوجه الذي استنبطه الفراء تقديران وسبق المهدوي الي التقدير الثاني ابو محمد مكي وقال التقدير وان كلا لخلق ليوفينهم ربك قال في----رجع الي معني القراءة الاولي التي بالتخفيف وهذا هو الذي حكاه الزجاج ف---------قال زعم بعض النحويين ان معناه لمن ما ثم قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطي قال وهذا القول ليس بشء لان من لا يجوز حذفها لانها اسم علي حرفين وقال النحاس قال ابو اسحاق هذا خطا لانه يحذف النون من من فيبقي حرف واحد وقال ابو علي اذا ------------لم يقو الادغام علي تحريك الساكن قبل الحرف المدغم في نحو قوم مالك فان لا يجوز الحذف اجدر قال علي ان في هذه السورة ميمات اجتمعت في الادغام اكثر مما كان يج-تمع في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك--- قوله------ وعلي امم ممن معك------- فاذا لم يحذف شء من هذا فان لا يحذف ثم اجدر	576	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5076	false	-3827079545990778826	9	164	38	805	1503	300	بعدها مزيدة قال فقلبت النون ميما وادغمت في الميم التي بعدها فاجتمع- ثلاث ميمات فحذفت الوسطي منهن وهي المبدلة من النون فقيل لما قال---------------------------------------------------------------------------------------- مكي و----التقدير وان كلا لخلق ل-وفينهم ربك اعمالهم فترجع الي معني القراءة الاول-----ي بالتخفيف وهذا ا---لذي حكاه الزجاج عن بعضهم فقال زعم بعض النحويين ان اصل-ه لمن ما ثم قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطي قال وهذا القول ليس بشء لان من لا-يجوز بعضها لانها اسم علي حرفين وقال النحاس قال ابو اسحاق هذا خطا لانه تحذف النون من من فيبقي حرف واحد وقد رده الفارسي ايضا فقال اذ لم يقو الادغام علي تحريك الساكن قبل الحرف المدغم في نحو قدم مالك فان لا يجوز الحذف اجدر قال علي ان في هذه السورة ميمات اجتمعت في الادغام اكثر مما كانت تجتمع في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك في قوله تعالي وعلي امم ممن معك هود 48 فاذا لم يحذف شء من هذا فان لا يحذف ثم اجدر	5076	-2541181688625632309	686	1263.5	545	871	78.76004791259766	126	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms576	true	-4681087206616271758	231	272	1167	1375	1513	300	الفراء استنباط حسن وهو قريب من قولهم في----- لكنا هو الله ربي------------ اصله لكن- انا ثم حذفت الهمزة وادغمت النون في النون وكذا قو---لهم اما انت منطلقا انطلقت قالوا المعني لان كنت منطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن ما استخرج الشاهد من البيت الذي	576	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5077	false	2214387377005788679	1	78	5	385	1573	300	الفراء استنباط حسن وهو قريب من قولهم في قوله لكن- هو -لله ربي الكهف 38 ان اصله لكنم انا ثم حذفت الهمزة وادغمت النون في النون وكذا في قولهم اما انت منطلقا انطلقت قالوا المعني لان كنت منطلقا وفيما قاله نظر لانه ليس فيه حذف البتة وانما كان يحسن التنظير ان لو كان فيما جاء به ادغام حذف واما مجرد التنظير بالقلب والادغام فغير طاءل ثم قال ابو شامة وما احسن ما استخرج الشاهد من البيت يعني	5077	-2541181688625632309	201	357.0	160	382	52.617801666259766	33	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms577	true	2714539775675512594	1	162	3	865	1566	300	الاصول ثم ان الفراء اراد ان يجمع بين قراءتي التخفيف والتشديد من لما في معني واحد فقال- ثم يخفف كما قرا بعض القراء والبغي يعظكم--------- بحذف الياء عند الياء انشدني الكساءي شعرا------- واشمت العداة بنا فاضحوا لدي -تباشرون بما لقينا معناه يتباشرون فحذف ياءه لاجتماع الياءات ق-----------لت الاولي ان يقال حذفت ياء الاضافة من لدي فبقيت الياء الساكنة قبلها المنقلبة عن الف -----لدي وهو مثل قراءة من قراءة يا بني------- بالاسكان علي ما سبق واما الياء من يتباشرون فثابتة لدلالتها علي المضارعة--- قال ومثله------------ كان من اخرها القادم يريد الي القادم فحذف عند اللام اللام الاولي قلت لان اخر -----------الي حذف- لالتقاء الساكنين--------------------------------------------------- وهمزة الوصل من القادم تحذف في الدرج فاتصلت--------------- لام الي بلام التعريف في القادم فحذفت الثانية علي رايه والاولي ان يقال حذفت الاولي لان الثانية دالة علي التعريف فلم يبق من حروف الي غير الهمزة فاتصلت بلام القادم فبقيت الهمزة علي كسرها------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قريب من قولهم ملكذب في من م---------------------------ن الكذب وبالعنبر في بني العنبر وعلماء بنو فلان	577	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5077	false	2214387377005788679	78	275	385	1435	1573	300	الفراء ثم الفر---اء اراد ان يجمع بين قراءتي التخفيف والتشديد من لما في معني واحد فقالك ثم تخفف كما قرا بعض القراء والغ-- يعظكم النحل 90 بحذف الياء عند الياء انشدني الكساءي الوافر 3026 واشمت العداة بنا فاضحوا لدي يتباشرون بما لقينا فحذفت-------------- ياءه لاجتماع الياءات قال شهاب الدين الاولي ان يقال حذفت ياء الاضافة من لدي فبقيت الياء الساكنة قبلها المنقلبة عن الالف في لدي وهو مثل قراءة من قرا-- يا بني هود 42 بالاسكان علي ما سبق واما الياء من يتباشرون فثابتة لدلالتها علي المضارعة ثم قال الفراء الرجز 3027 كان من اخرها القادم يريد الي القادم فحذف---- اللام وتوجيه قولهم من اخرها القادم ان الف الي حذفت لالتقاء الساكنين وذلك ان الف الي ساكنة ولام التعريف من القادم ساكنة وهمزة الوصل حذفت درجا فلما التقيا حذف اولهما فالتقي لامان لام الي ولام التعريف فحذف----------ت الثانية علي رايه والاولي-------- حذف- الاولي لان الثانية دالة علي التعريف فلم يبق من حرف -الي غير الهمزة فاتصلت بلام القادم فبقيت الهمزة علي كسرها فلهذا تلفظ بهذه الكلمة من اخرها القادم بهمزة مكسورة ثابتة درجا لانها همزة قطع قال ابو شامة وهذا قريب من قولهم ملكذب و علماء بنو فلان و بلعنبر يريدون من الكذب و-----------علي ا--------لماء بنو فلان	5077	-2541181688625632309	707	1191.5	568	1114	63.46499252319336	110	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms578	true	8042966013280319673	33	184	145	925	1474	300	ثم اجري الوصل مجري الوقف فذلك م---------------------------------------ما يجوز في الشعر قال ابن جني معني ل--------------------------------------------------ما بالتنوين توفية جامعة لاعمالهم جمعا ومحصلة لاعمالهم تحصيلا فهو كقولك قياما لاقومن وقعودا لاقعدن قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله استعمال لما في هذا المعني بعيد وحذف التنوين من المنصرف في الوصل ابعد قال وقيل لما فعلي من اللم ومنع الصرف لاجل الف التانيث والمعني فيه مثل مضي -لما المنصرف قال وهذا ابعد اذ لا تعرف لما فعلي بهذا المعني ولا بغيره ثم كان يلزم هءلاء ان يميلوا لمن امال وهو خلاف الاجماع وان يكتبوها بالياء وليس ذلك بمستقيم قلت فهذه ثلاثة اوجه وهي خمسة في المعني لان الاول اختلف في تقديره علي وجهين لمن ما بكسر الميم وفتحها وهذا الثالث اختلف في الفه علي وجهين احدهما انها بدل من التنوين والثاني انها للتانيث القول الرابع قال الزجاج وقال بعضهم قولا ولا يجوز غيره ان لما في مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الا مثل------ ان كل نفس لما عليها حافظ	578	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5079	false	3331286959116556221	2	141	10	697	1474	298	ثم اجري الوصل مجري الوقف وقد منع من هذا الوجه ابو عبيدة قال لان ذلك انما يجوز في الشعر يعني ابدال التنوين الفا وصلا اجراء له جري الوقف وسياتي توجيه قراءة لما بالتنوين وقال ابن الحاجب--------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمال لما في هذا المعني بعيد وحذف التنوين من المنصرف في لاوصل ابعد فان -قيل لما فعلي من اللم ومنع الصرف لاجل الف التانيث والمعني فيه مثل معني لما المنصرف فهو ا-----بعد اذ لا يعرف لما فعلي بهذا المعني ولا بغيره ثم كان يلزم هءلاء ان يميلوا كمن امال وهو خلاف الاجماع وان يكتبوها بالياء وليس ذلك ب-ستقيم السادس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لما زاءدة كما تزاد الا قاله ابو الفتح وغيره وهذا وجه لا اعتبار به فانه مبني علي وجه ضيف ايضا وهو ان الا تاتي زاءدة _ _ السابع ان ان نافية بمنزلة ما و لما بمعني الا فهي كقوله ان كل نفس لما عليها حافظ	5079	-2541181688625632309	379	622.5	298	1024	37.01171875	66	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms578	true	8042966013280319673	255	299	1272	1472	1474	300	لما بمعني الا قال ابو عبيد اما من شدد لما يتاولها الا فلم نجد هذا في كلام العرب ومن قال هذا لزمه ان يقول رايت القوم لما اخاك يريد الا اخاك وهو- غير موجود ق-ال الفراء واما من جعل لما بمنزلة الا فانه وجه	578	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5080	false	-5193649858173832384	18	62	94	292	1418	300	لم- بمعني الا قال ابو عبيد اما من شدد لما بتاويل ا-لا فلم نجد هذا في كلام العرب ومن قال هذا لزمه ان يقول قام- القوم لما اخاك يريد الا اخاك وهذا غير موجود وقال الفراء واما من جعل لما بمنزلة الا فهو- وجه	5080	-2541181688625632309	185	338.0	142	202	91.58415985107422	37	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms578	true	8042966013280319673	163	248	829	1243	1474	300	الرابع قال الزجاج وقال بعضهم قولا ولا يجوز غيره ان لما في معني الا مثل ان كل نفس لما عليها حافظ--------- ثم اتبع ذلك بكلام طويل مشكل حاصله--------- ان معني ان زيد لمنطلق ما زيد الا منطلق فاجريت المشددة كذلك في هذا المعني اذا كانت اللام في خبرها وعملها النص-ب في اسمها باق بحاله مشددة ومخففة والمعني نفي ب-ان واثبات باللام التي في معني الا و-لما بمعني الا قلت قد تقدم انكار ابي ----علي جواز الا في مثل هذا الموضع- فكيف يجوز لما التي بمعناها	578	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5081	false	1459678556298990713	29	118	144	574	1489	298	الثامن قال الزجاج -قال بعضهم قولا ولا يجوز غيره ان لما في معني الا مثل ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق 4 ثم اتبع ذلك بكلام طويل مشكل حاصله يرجع الي ان معني ان زيد لمنطلق ما زيد الا منطلق فاجريت المشددة كذلك في---- المعني اذا كانت اللام في خبرها وعملها النصيب في اسمها باق بحالة مشددة ومخففة والمعني نفي ب ان واثبات باللام التي --بمعني الا و لما بمعني الا و---قد تقدم انكار ابي علي علي جواز الا في مثل هذا التركيب فكيف يجوز لما التي بمعناها	5081	-2541181688625632309	394	714.0	312	440	89.54545593261719	72	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms579	true	8147140365685264570	1	35	6	162	1501	300	وقد قالت العرب مع اليمين بالله لما قمت عنا والا قمت -عنا فاما في الاستثناء فلم تقله في شعر ولا---- غيره الا تري ان ذلك لو جاز لسمعت في الكلام ذهب الناس لما زيدا	579	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5080	false	-5193649858173832384	63	98	297	458	1418	300	وقد قالت العرب في اليمين بالله لما قمت عنا والا قمت معنا فاما في الاستثناء فلم تقله في شعر ولا غير غيره الا تري ان ذلك لو جاء لسمعت في الكلام ذهب الناس لما زيدا	5080	-2541181688625632309	153	295.0	119	161	95.03105926513672	30	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms579	true	8147140365685264570	71	163	333	811	1501	300	ابو عمرو رحمه الله في اماليه المفرقة علي مواضع من القران وغيره قال لما هذه هي لما الجازمة -حذف فعلها للدلالة عليه -لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم خرجت ولما وسافرت ولما ونحوه وهو ساءغ فصيح فيكون المعني وان تلا لما يهملوا ولما يتركوا لما -قدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين كقوله تعالي فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر-------- الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت التنوسي تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في القران قال والتحقيق	579	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5081	false	1459678556298990713	214	298	1058	1489	1489	298	ابو عمرو بن الحاجب في اماليه --------------------------------------لما هذه هي---- الجازمة فحذف فعلها للدلالة عليها لما ثبت من جواز حذف فعلها في قلوهم خرجت ولما وسافرت ولما------ وهو ساءغ فصيح ويكون المعني وان كلا لما يهملوا او-- يتركوا لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين بقوله------ فمنهم شقي وسعيد هود 105 ثم فصل الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس- تستبعده من جهة ان مثله لم يرد في القران قال والتحقيق-	5081	-2541181688625632309	393	701.0	315	489	80.36809539794922	68	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms579	true	8147140365685264570	178	258	885	1290	1501	300	نص عليه الزمخشري في مفصله------- وانشد ابن السكيت شاهدا علي ذلك في كتاب معاني الشعر له-------------------- فجءت قبورهم بدءا ولما فناديت القبور فلم يجبنه وقال في معناه بدءا اي سيدا وبدء القوم اي سيدهم وبدء الجزو خب-ر انصباءها قال وقوله ولما اي لم-- اكن سيدا الا حين ماتوا فاني سدت بعدهم كما قال الاخر------------ خلت الديار فسدت غير مدافع ومن الشقاء تفردي بالسودد قلت------------------------------------------------------ ونظير السكوت علي لما دون فعلها --سكوت النابغة علي قد دون فعلها في قوله ازف------------------- الترحل	579	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5082	false	8250884918016561821	43	138	221	712	1530	300	نص عليه الزمخشري علي حذف مجزومها وانشد يعقوب -----------علي ذلك في كتاب معاني الشعر قول الشاعر الوافر 3035 فجءت قبورهم بدءا ولما فناديت القبور فلم يجبنه -قال قول----ه بدءا اي سيدا وبدء القوم--- سيدهم وبدء الجزور خير انصباءها قال وقوله ولما اي ولما اكن سيدا الا حين ماتوا فاني سدت بعدهم كقو---ل الاخر الكامل 3036 خلت الديار فسدت غير مسود- ومن العناء تفردي بالسءدد ما نلت ما قد نللت الا بعدما ذهب الكرام وساد عير السيد قال ونظير السكوت علي لما دون فعلها السكوت --------علي قد دون فعلها في قول النابغة الكامل 3037 افد الترحل	5082	-2541181688625632309	334	531.5	264	522	63.98467254638672	57	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms580	true	-1557019403351609743	2	77	12	394	1499	300	كلا منصوب-----ا بفعل مضمر تقديره و-----------------------ان اري كلا او ان اعلم ونحوه ولما بمعني الا نحو ان كل نفس لما عليها حافظ ومن هاهنا كانت اقل اشكالا من قراءة ابن عامر لقبولها هذا الوجه الذي هو غير مستبعد ذلك الاستبعاد وان كان في نصب الاسم الواقع بعد حرف المنفي استبعاد ولذلك اختلف في مثل قوله -------الا رجلا جزاه الله خيرا------------------- هل هو منصوب بفعل مقدر و--نون ضرورة فاختار الخليل اضمار الفعل واختار يونس التنوين للضرورة	580	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5079	false	3331286959116556221	182	257	881	1265	1474	298	كلا منصوب باضمار فعل فقدره قوم منهم ابو عمرو ابن الحاجب وان اري كلا و--ان اعلم ونحوه قال---------------------------------------- ومن --هنا كانت اقل اشكالا من قراءة ابن عامر لقبولها هذا الوجه-------- غير مستبعد ذلك الاستعباد وان كان في نصب الاسم الواقع بعد حرف ال-نفي استبعاد ولذلك اختلف في مثل الوافر 3033 الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت هل هو منصوب بفعل مقدر او نون ضرو-ة فاختار الخليل اضمار الفعل واختار يونس التنوين للضرورة	5079	-2541181688625632309	303	498.0	244	438	69.17808532714844	49	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms592	true	-1296269476398637688	260	300	1332	1513	1513	300	ابو علي و----ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي- وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا فيه فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد لله قال وكذلك من زعم- ان-	592	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5313	false	7054797715853653043	137	174	709	886	1518	300	الفارسي ايضا ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل--- الذين وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا---- فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالح- عباد الله--- وكذلك من زعمك ان	5313	-2541181688625632309	161	270.0	126	188	85.63829803466797	29	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms592	true	-1296269476398637688	128	245	657	1260	1513	300	وفي صحيح البخاري عن عاءشة في قراءة التشديد-- قالت --هم اتباع الرسل--- الذين امنوا بربهم وصدقوا وطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك فاتحد علي ذلك معني القراءتين واما ان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير---------------- في وظنوا انهم للمرسل اليهم فلتاويله وجهان احدهما وظن المرسل- اليهم ان الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من النصر والثاني وظن المرسل اليهم انهم قد كذبوا --من جهة الرسل فيما اخبروا به من انهم ينصرون عليهم وهذا قول يحكي عن سعيد بن جبير رضي الله عنه سءل عن ذلك فقال نعم حتي اذا استياس الرسل من قومهم ان يصدقوهم وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم	592	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5314	false	-1322979943678379587	41	139	209	727	1532	300	وفي صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت انهم اتباع الانبياء الذين امنوا بربهم وصدقوا -طال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان------هم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك وبهذا يتحد--- معني القراءتين والظن هنا يجوز ان يكون علي بابه وان يكن بمعني اليقين وان يكن بمعني التوهم كما تقدم وقرا ابن عباس ومجاهد والضحاك رضي الله عنهم كذبوا بالتخفيف مبنيا للفاعل والضمير علي هذه القراءة في وظنوا -------------------------------------------عاءد علي الامم في ا---------------------------------------------------------------نهم قد كذبوا عاءد علي الرسل اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم	5314	-2541181688625632309	296	442.5	234	772	38.34196853637695	47	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms603	true	2132994297119967192	17	198	93	976	1458	300	الفراء في كتاب المعاني ---وقد خفض الياء من مصرخي الاعمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني بذلك القاسم بن معن عن الاعمش عن يحيي بن وثاب ولعلها من وه-م القراء طبقة يحيي فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الياء في -مصرخي حافظة للفظ كله والياء للمتكلم خارجة من ذلك قال ومما نري انهم اوهموا في-----ه نوله ما تولي ونصله---------------- بالجزم ظنوا ان الجزم في الهاء ثم ذكر غير ذلك مما لم يثبت قراءة وقد تقدم وجه الاسكان في نوله ونحوه وسنقرر كسر ياء بمصرخي وقال ابو عبيد اما الخفض فانا نراه غلطا لانهم ظنوا ان الياء التي في قوله بمصرخي تكسر كل ما بعدها قال وقد كان في القراء من يجعله لحنا ولا احب ان ابلغ به هذا كله ولكن وجه القراءة عندنا غيرها قال الزجاج هذه القراءة عند جميع النحويين ردية مرذولة ولا وجه لها الا وجيه ضعيف ذكر وبعض النحويين يعني القراء فذكر ما سنذكره في الحركة لالتقاء الساكنين وقال ابن النحاس قال الاخفش سعيد ما سمعت -هذا من احد من العرب ولا من احد من النحويين قال ابو جعفر قد صار هذا باجماع --لا يجوز	603	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5451	false	7261601594798546218	112	235	575	1170	1481	300	الفراء في كتاب المعاني له وقد خفض الياء من مصرخي الاعمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني بذلك القاسم بن معن عن الاعمش و----------------لعلها من وهنم القراء---------- فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الياء في بمصرخي خافضة للفظ كله والياء للمتكلم خارجة عن ذلك قال ومما نري انهم -وهموا فيه قوله نوله ما تولي ونصله جهنم النساء 115 بال--------------جزم في الهاء ثم ذكر غي---------------------------------------------------------------------------ر ذلك وقال ابو-عبيد اما الخفض فانا نراه غلطا لانهم ظنوا ان الياء-------------------- تكسر كل ما بعدها ----وقد كان في القراء من يجعله لحنا ولا احب ان ابلغ به هذا كله ولكن وجه القراءة عندنا غيرها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش -----ما سمعت بهذا من احد من العرب ولا من احد من النحويين قال النحسا ف----صار هذا -اجماعا ولا يجوز	5451	-2541181688625632309	546	949.0	431	912	59.8684196472168	102	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms604	true	6846132147043638750	225	270	1096	1327	1472	300	قال حسين الجعفي---------- سالت ابا عمرو بن العلاء عن كسر الياء فاجازه وهذه الحكاية تروي علي وجوه ذكرها ابن مجاهد في كتاب الياات من طرق قال خلاد المقرء حدثنا حسين الجعفي قال قلت لابي عمرو ابن العلاء ان اصحاب النحو يلحنوننا فيها فقال هي جاءزة	604	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5449	false	-1808064859042794973	140	174	752	925	1583	300	قال حسين الجعفي رحمه الله سالت ابا عمرو---------- عن كسر الياء فاجازه وهذه الحكاية تحكي عنه بطرق كثيرة منها ما تقدم ومنها سالت ابا عمرو------------------------------------- قلت--------------------- ان اصحاب النحو يلحنوننا فيها فقال هي جاءزة	5449	-2541181688625632309	121	161.5	93	241	50.20746994018555	20	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms604	true	6846132147043638750	7	181	32	870	1472	300	وزعم قطرب انه- لغة في بني يربوع---- يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد----------- ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا قافي قال وقد انشد- الفراء ذلك ايضا قلت فهذا معني قول الناظم وقطرب حكاها مع الفراء فالهاء في حكاها ضمير هذه اللغة ولم يتقدم ذكرها ولكنها مفهومة من سياق الخفض في تقرير هذه القراءة فهو مثل قوله تعالي فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها اي عالي مداءن قوم لوط ولم يتقدم لها ذكر ولكن علم ذلك من سياق القصة وقال الفراء في كتاب المعاني وقد سمعت بعض العرب ينشد قال لها هل لك يا قافي قالت له ما انت بالمرضي فخفض الياء من في فان يكن ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين وتمام كلام سننقله فيما بعد فانظر الي الفراء كيف يتوقف في صحة ما انشده ومعناه يا هذه هل لك في قال الزجاج هذا الشعر مما لا يلتفت اليه وعمل مثل هذا سهل وليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله تعالي اسمه وقال------- الزمخشري هي قراءة ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول	604	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5450	false	-3989147525204771675	29	131	142	645	1517	300	وزعم قطرب انها لغة--- بني يربوع قال يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد الرجز 3208 ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا -تفي -------وانشده الفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يك -ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من السكانيني فنخفض الاخر منها وقال ابو علي قال-- الفراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب التصريف له زعم القاسم بن معن انه صواب وكان ثقة بصيرا وممن طعن عليها ابو اسحاق قال هذه القرءاة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال ابو جعفر صار هذا ادغاما ولا يجوز ان يحمل كتاب الله عز وجل علي الشذوذ وقال الزمخشري هي ------ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول	5450	-2541181688625632309	227	287.5	177	1063	21.354656219482422	38	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms605	true	-8474660267816353243	37	115	182	592	1543	300	عن القران فوجدته به عالما فسالته عن شء قرا به الاعمش واستشنعت-ه وما انتم بمصرخي بالجر فقال--- جاءزة قال فلما اجازها ابو عمرو وقرا بها الاعمش اخذت بها قال وهي عند اهل الاعراب ليست بذاك فهذا معني قول الناظم مع ولد العلا يعني ان ابا عمرو حكي هذه --------------------------------------------------اللغة ونقلها وعلي ضعفها وشذوذها قد وجهها ---------------------------------------------------------------------------------------------العلماء بوجهين احدهم--------ا-------------------------------------- ان يا--------------------------------------------------------------------------ء الاضافة شبهت ----بهاء الضمير التي------------------------------------------ توصل بواو اذا كانت مضمومة وبياء اذا كانت مكسورة وتكسر بعد الكسر- والياء	605	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5449	false	-1808064859042794973	174	300	925	1583	1583	300	عن القران فوج-ته به عالما فسالته عن شء قرا به الاعمش واستقرا به وما انتم بمصرخي بالجر فقلا هي جاءزة فل----ما اجازها--------- وقرا بها الاعمش اخذت بها وقد انكر ابو حاتم علي ابي عمرو تحسينه ل--------------------------------------------------هذه القراءة ولا التفات اليه لانه علم من اعلام القران واللغة والنحو واطلع علي ما لم يطلع عليه من فوق السجستاني البسيط 3207 وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولشة البزل القناعيس ثم ذكر العلماء في ذلك التوجيهات منها ان الكسر علي اصل التقاء الساكنين وذلك ان ياء الاعراب ساكنة وياء المتكلم اصلها السكون فلما التقيا كسرت لالتقاء الساكنين ال-ثاني انها تشبه هاء الضمير في ان كلا منهما ضمير علي حرف واحد و هاء الضمير توصل بواو اذا كانت مضمومة وبياء اذا كانت مكسورة وتكسر بعد الكسرة والياء-	5449	-2541181688625632309	246	328.5	195	724	33.977901458740234	36	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms605	true	-8474660267816353243	137	162	707	828	1543	300	ساكنة ف-كسرت كما تكسر الهاء في عليه وبنو يربوع يصلونها بياء كما يصل ابن كثير نحو عليه- بياء وحمزة كسر هذه الياء من غير صلة	605	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5450	false	-3989147525204771675	0	25	0	122	1517	300	ساكنة فتكسر -كما تكسر الهاء في عليه وبنو يربوع يصلونها بياء كما يصل ابن كثير نحو عليهي بياء فحمزة كسر هذه الياء من غير صلة	5450	-2541181688625632309	118	222.0	94	123	95.9349594116211	22	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms605	true	-8474660267816353243	196	246	1016	1254	1543	300	ابو علي في كتاب الحجة فقال- وجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا- لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من	605	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5451	false	7261601594798546218	251	299	1250	1479	1481	300	ابو علي الفارسي قال في حجته وجه ذلك ا----------ن الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحق-ها الزيادة في هذال لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من	5451	-2541181688625632309	209	387.5	163	240	87.08333587646484	41	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms605	true	-8474660267816353243	247	297	1258	1528	1543	300	---------اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت التاء الزيادة- في نحو قول الشاعر----------- رميتيه فاصميت وما اخطات--- الرمية كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا في ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال------------ له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	605	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5452	false	8372539273616839344	1	56	2	293	1567	300	اعطاكه و اعطيتك-----------ه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت الياء الزيادةم في ----قول الشاعر الهزج 3212 رميتيه فاصميت وما اخطات في الرميه كذلك الحقوا الياء الزاءدة من المد فقالوا في ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال الطويل 3213 له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	5452	-2541181688625632309	251	454.5	203	306	82.0261459350586	40	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms606	true	5176751607849881115	158	271	810	1407	1570	300	تقدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء الاعراب ساكنة ايضا ولم يمكن تحريكها لانها علامة الجر ولانها مدغمة في الثانية فلزم تحريك ياء الاضافة فكسرت تحريكا لها بما هو الاصل في التقاء الساكنين وهذا الوجه نبه عليه الفراء اولا وتبعه فيه الناس قال الزجاج اجاز الفراء علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء الساكنين الكسر قال الفراء الا تري انهم يقولون لم اره منذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب قال الزمخشري كانه قدر ياء الاضافة ساكنة ولكنه غير فصيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	606	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5450	false	-3989147525204771675	145	178	706	882	1517	300	-قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء سكانة فحركها بالكسر لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------------اصل التقاء الساكنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف--- نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	5450	-2541181688625632309	155	214.5	125	597	25.963150024414062	27	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms606	true	5176751607849881115	194	245	1013	1274	1570	300	الفراء اولا وتبعه فيه الناس قال الزجاج اجاز الفراء علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء الساكنين الكسر قال الفراء الا تري انهم يقولون لم اره منذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب قال	606	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5452	false	8372539273616839344	170	216	883	1119	1567	300	الفراء ايضا قا----------------ل الزجاج اجاز الفراء علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء السكانين الكسر قال الفراء الا تري انهم يقولون مذ الي--------وم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة م-ذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب قال	5452	-2541181688625632309	226	431.0	180	261	86.59004211425781	40	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms606	true	5176751607849881115	16	104	86	531	1570	300	حذف الصلة فقط فالاولي لو كان-------------------- مثل بنحو عليه و-فيه---------- ثم قال ابو علي وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل- اعطيتكه واعطيتكيه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كا---ن غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرن---ا لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا قلت فهذا	606	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5452	false	8372539273616839344	65	159	340	814	1567	300	حذف الصلة واتفق ان في البيت ايضا حذف الحركمة ولو مثل بنحو عليه و فيه لكان اولي ثم قال الفارسي -كما حذفت الزيادة من الكاف فقيلك اعطيتكه واعطيتكيه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال فاذا كانت الك----سرة في الياء علي هذه اللغة وان كان من غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا ما لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا---- وهذا	5452	-2541181688625632309	411	748.0	328	483	85.09317016601562	73	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms608	true	7512471804322071402	164	269	854	1427	1586	300	شرطية --------------اي وان كان مكرهم معادلا ازالة اشباه الجبال الرواسي وهي المعجزات والايات فالله مجازيهم بمكر ---اعظم منه واما ان يكون ان---------------------------- نافية واللام في لتزول مءكدة لها اي وما كان مكرهم بالذي يزيل ما هو بمنزلة الجبال وهي الشراءع ودين الله تعالي فان قلت علي هذا كيف يجمع بين القراءتين ف-------------ان قراءة الكساءي اثبتت ان مكرهم تزول منه الجبال وقراءة غيره نفته قلت تكو------------------------ن الجبال في قراءة الكساءي اشارة ---الي امور عظيمة غير الاسلام ومعجزاته لمكرهم صلاحية ازالتها والجبال في قراءة الجماعة اشارة ل------ما جاء به النبي صلي الل-----------------ه عليه وسلم من الدين الحق فلا تعارض حينءذ --وا---لله اعلم وا----ريد حقيقة الجبال قراءة الكساءي	608	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5486	false	6161726969868146192	9	105	55	591	1641	300	شرطية وجوابها محذوف اي وان كان مكرهم مقدرا لازالة اشباه الجبال الرواسي وهي المعجزات والايات فالله مجازيهم بمكرهم واعظم منه وقد رجح الوجهان الاخيران علي الاول وهو انها نافية ---لان فيه معارضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءة الكاسءي في ذلك لان قراءته تءذن بالاثبات------------------------ وقراءة غيره تءذن بالنفي وقد اجاب بعضهم عن ذلك بان الجبال في قراءة الكساءي مشار بها الي امور عظام- غير الاسلام ومعجزاته لمكرهم صلاحية ازالتها و-------في قراءة الجماعة مشار لها الي ما جاء به النبي المختار صلوات الله وسلامه عليه----- من الدين الحق فلا تعارض اذ لم يتوارد علي معني واحد نفيا واثباتا واما قراءة الكساءي	5486	-2541181688625632309	323	422.0	263	690	46.81159591674805	44	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms622	true	-3790702635448354882	9	67	44	351	1534	300	علي الالف المبدلة من التنوين---- وفي ذلك نظر------------------------- فانه لو وقف علي التنوين لكان ادل علي غرضه وهو انه واقف بنية الوصل وكثير من المصنفين كالاهوازي وابن غلبون يقولون نقف علي عوجا ولا يذكرون ابدال التنوين الفا وقال الاهوازي ليس هو وقفا مختارا لان في الكلام تقديما وتاخيرا معناه انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	622	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5964	false	-7298556272017065872	1	51	5	258	1478	300	علي الاهوازي يعني الاطلاق ثم قال وفي ذلك نظر اي في ابدال التووين الفا فانه لو وقف علي التنوين لكان ادل علي غرضه وهو انه واقف بنية الوصل انتهي----------------------------------------------------------------------------------- وقال الاهوازي ليس هو وقفا مختارا لان في الكلام تقديما وتاخيرا معناه انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	5964	-2541181688625632309	200	353.5	158	336	59.52381134033203	38	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms622	true	-3790702635448354882	235	300	1189	1534	1534	300	بما بعده قال المهدوي وكان يلزم حفصا مثل ذلك في ما شاكل هذه المواضع وهو لا يفعله فليس--- لقراءته وجه من الاحتجاج يعتمد عليه الا اتباع--------- الرواية قلت--------- اولي من هذه المواضع بمراعاة الوقف عليها ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا فينبغ-------ي الوقف علي قولهم لءلا يتوهم ان ما بعده هو المفعول وكذا انهم اصحاب النار الذين يحملون العرش--------- ينبغي الاعتناء بالوقف علي النار-	622	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms5964	false	-7298556272017065872	181	254	892	1258	1478	300	لما تقدم قال المهدوي وكان يلزم حفصا مثل ذلك في-ما شاكل هذه المواضع وهو لا يفعله فلم يكن لقراءته وجه من الاحتجاج----------- الا اتباع الاثر في الرواية قال ابو شامة اولي من هذه المواضع بمراعاة الوقف عليها ولا يحزنك قولهم ان -لعزة لله جميعا يونس 65 ينبغي الوقف علي قولهم لءلا يتوهم ان ما بعده هو المق-ول وكذا انهم اصحاب -لنار -لذين يحملون -لعرش غافر 6 7 ينبغي ان يعتني بالوقف علي النار	5964	-2541181688625632309	308	522.0	247	383	80.41775512695312	50	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms684	true	-4271125133324171727	74	200	370	1007	1523	300	قال ابو عبيد لا احب مفارقة الخط في شء من القران الا ما تخرج من كلام العرب وهما ليس بخارج من كلامها مع صحة المعني في هذه الحروف وذاك انا وجدنا في بعض التف-سير الفرق بين الايكة ول---يكة فقيل ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها والايكة البلاد كلها فصار الفرق فيما بينهما شبيها بفرق ما بين بكة وم-----كة ورايتهن مع هذا في الذي يقال ل-ه الامام مصحف عثمان مفترقات فوجدت التي في الحجر والتي في ق الايكة ووجدت التي في الشعراء والتي في صاد ليكة ثم اج-معت عليها مصاحف الامصار كلها بعد فلا نعلمها اذا اختلفت فيها وقراها اهل المدينة علي هذا اللفظ الذي قصصنا يعني بغير الف ولام ولا اجراء -------------------------------------------------------------هذه عبارته وليست سديدة فان اللام موجودة في ليكة وصوابه بغير الف وهمزة قال	684	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms7020	false	914400808065435462	24	161	123	807	1486	300	قال ابو عبيد لا احب مفارقة الخط في شء من القران الا ما يخرج من كلام العرب وهذا ليس بخارج من كلامها مع صحة المعني في هذه الحروف وذلك انا وجدنا في بعض التفاسير الفرق بين --ليكة و الايكة فقيل ليكة هو اسم للقرية التي كانوا فيها والايكة البلاد كلها فصار الفرق----- بينهما شبيها ب----ما بين -----مكة وبكة ورايتهن مع هذا في الذي يقال انه الامام مصحف عثمان مفترقان فوجدت التي في الحجر والتي في ق الايكة ووجدت التي في الشعراء والتي في ص ل--يكة ثم اجتمعت عليها مصاحف الامصار -----بعد فلا نعلمها اذا اختلفت فيها وقر--ا اهل المدينة علي هذا اللفظ الذي قصصنا يعني بغير الف ولام ولا اجراء انتهي ما قاله ابو عبيدة قال ابو شامة بعد نقله كلام ابي عبيدة هذه عبارته وليست سديدة فان اللام موجودة في ليكة وصوابه بغير الف وهمزة قال	7020	-2541181688625632309	601	1117.0	480	709	84.76728057861328	106	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms684	true	-4271125133324171727	217	299	1092	1521	1523	300	المبرد في كتاب الخط كتبوا في بعض المواضع كذب اصحاب ليكة المرسلين بغير الف لان الالف تذهب في الوصل ولذلك غلط القارء بالفتح فتوهم ان ليكة اسم شء وان اللام اصل فقرا اصحاب ليكة المرسلين قال الفراء نري والله اعلم انها كتبت في هذين الموضعين علي ترك الهمزة فسقطت الالف لتحريك اللام قال مكي تعقب ابن قتيبة علي ابي عبيد- فاختار الايكة بالالف والهمزة والخفض وقال انما كتبت بغير الف علي تخفيف الهمزة قال وقد اجمع الناس علي ذلك يعني في الحجر	684	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms7021	false	8601824475773449839	46	125	220	629	1489	300	المبرد في كتاب الخط كتبوا في بعض المواضع كذب اصحاب ليكة--------- بغير الف لان الالف تذهب في الوصل ولذلك غلط القارء بالفتح فتوهم ان ليكة اسم شء وان اللام اصل فقرا اصحاب ليكة وق--------ال الفراء نري والله اعلم انها كتبت في هذين الموضعين ب---ترك الهمز- فسقطت الالف لتحريك اللام قال مكي تعقب ابن قتيبة علي ابي عبيدة فاختار الايكة بالالف والهمزة والخفض وقال انما كتبت بغير الف علي تخفيف الهمزة قال وقد اجمع الناس علي ذلك يعني في الحجر	7021	-2541181688625632309	405	776.5	326	430	94.18604278564453	76	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms685	true	-3905217181288232200	66	202	345	1012	1487	300	اجمع القراء علي خفض التي في الحجر والتي في سورة ق فيجب ان يرد ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه اذا كان المعني واحدا فاما ما حكاه ابو عبيد من ان ليكة اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من اهل التفسير والعلم--- بكلام العرب علي خلافه -لا نعلم------ بين---- اللغة اختلافا ان الايكة الشجر الملتف ف-ما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح -انه في السواد ليكة فلا حجة له فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام فسقطت فاستغنت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر	685	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms7020	false	914400808065435462	187	300	931	1486	1486	300	اجمع القراء علي خفض التي في الحجر و------------ ق فيجب ان يرد ما اختلف ف--يه الي ما اتفق-- عليه اذ- كان---------------------------------------------------------------------------------------- البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله ولو عرف-------- لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من المفسرين--- والعالمين بكلام العرب علي خلافه ولا نعلم خلافا بين اهل اللغة-------- ان الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح لانه في السواد ليكة فلا حجة ---فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام فسقطت واستغنت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر-	7020	-2541181688625632309	524	943.5	415	683	76.72035217285156	98	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms685	true	-3905217181288232200	202	250	1012	1241	1487	300	فان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا الخفض فكذلك لا يجوز في الايكة الا الخفض قال سيبويه واعلم ان كل ما لا ينصرف اذا ادخلته الالف واللام او اضفته انصرف قال ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا وقال	685	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms7021	false	8601824475773449839	0	46	0	220	1489	300	فان شءت كتبته في الخط علي كت---بته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجر الا الخف فل-ذلك لا يجوز في الايكة الا الخفض قال سيبويه واعلم ان كل ما لم ينصرف اذا -دخلته الالف واللام او اضفته انصرف---- ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا وقال	7021	-2541181688625632309	213	408.5	168	229	93.01309967041016	40	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms685	true	-3905217181288232200	249	300	1236	1487	1487	300	وقال ابو علي قول من قال ليكة ففتح التاء مشكل لانه فتح مع لحاق اللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر فيفتح الاخر مع لحاق لام المعرفة الكلمة وقال انما كتبت ليكة علي تخفيف الهمز والفتح لا يصح في العربية لانه فتح حرف الاعراب في موضع الجر مع-	685	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms7021	false	8601824475773449839	194	242	974	1215	1489	300	وقال الفارسي قول من قال ليكة بفتح التاء مشكل لانه فتح مع لحاق اللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر فيفتح الاخر مع لحاق لام المعرفة و-----------انما كتبت ليكة علي تخفيف الهمز والفتح لا يصح في العربية لانه فتح حرف الاعراب في موضع الجر مع	7021	-2541181688625632309	233	444.0	186	252	92.46031951904297	45	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms686	true	8635521746743547351	39	233	175	1153	1509	300	وقال الزمخشري قرء اصحاب الايكة بالهمز و--تخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم --بلد ف-وهم قاد اليه خط المصحف وانما كتبت علي حكم لفظ اللافظ كما تكتب اصحاب النحو لان ول-ولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتب -في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم قلت---------- يعني فهذا اللفظ مطابق لحالهم واما لفظ ليكة علي ان تكون اللام فاء الكلمة وهي مركبة من لام وياء وكاف فهذا شء غير موجود في لسان العرب بل هذا التركيب مما اهملته فلم يتلفظ به فهو مشبه بالح----اء والدال المعجمتين مع------- الجيم فانه مما نص عليه اهل اللغة انه اهمل فلم تنطق به العرب ولكن لا وجه لهذه القراءة غير ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج----- اهل المدينة يفتحون علي ما جاء في التفسير ان اسم المدينة التي كان فيها شعيب ليكة قال ابن القشيري قال ابو علي لو صح هذا فلم اجمع القراء علي الهمز في قوله وان كان اصحاب الايكة في سورة الحجر ----والايكة التي ذكرت هاهنا -------هي التي ذكرت هناك وقد قال ابن عباس الايكة الغيضة ولم يعبرها بالمدينة وال---بلد قال وهذا	686	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms7022	false	1014048736792984997	9	200	48	1026	1555	300	وقال الزمخشري قرء اصحاب الايكة بالهمزة وبتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم البلد فتوهم قاد اليه خط المصحف وانما كتبت علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ولاولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم وهو شجر المقل يعني ان مادة ل ي ك مفقودة -------------------------------------------------------------------------------------------في لسان العرب كذا قال الثقات ممن تتبع ذلك قال وهذا كما نصوا علي ان الخاء والذال المعجمتين لم يجامعا الجيم في --------------------لغة ال---------------------عرب ولذلك لم يذكرها صاحب الصحاح مع ذكره التفرقة المتقدمة عن ابي عبيد ولو كانت موجودة في اللغة لذكرها مع ذكره التفرقة المتقدمة لشدة الاحتياج اليها وقال الزجاج ايضا اهل المدينة يفتحون علي ما جاء في التفسير ان اسم المدينة التي كان فيها شعيب ليكة قا----------------ل ابو علي لو صح هذا فلم اجمع القراء علي الهمز في قوله وان كان اصحاب -لايك--------ة الحجر 78 و الايكة التي ذكرت هاهنا هي الايكة التي ذكرت هناك وقد قال ابن عباس الايكة الغيضة ولم يفسرها بالمدينة ولا البلد قال شهاب	7022	-2541181688625632309	699	1214.0	560	1135	61.58590316772461	118	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms748	true	-4722973258183714536	16	115	90	593	1521	300	الزمخشري ما قاله الزجاج فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو------- في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا فهذ---ا يجوز ----وليس بحد للكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب ان- يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالا-ستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال ---------ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو ك-انت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	748	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms8047	false	-3797070865901317356	118	219	604	1111	1541	300	الزمخشري و--------------فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب ب-------الواو والفاء في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله 4386 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز لانه ليس بحد الكلام ولا وج-ه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالا ستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال الزمخشري ولا يجوز ان تحصل القراءة المستفيضة علي وج-----ة ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو ك انت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	8047	-2541181688625632309	471	858.0	377	534	88.2022476196289	82	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms751	true	-8719931504516042085	34	78	170	389	1514	300	الزمخشري هو- من الشرط الذي يصدر عن المستدل بصحة الامر المتحق-ق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت-------- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له قال --	751	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms8067	false	1104726983615783698	74	117	385	600	1584	300	الزمخشري انه من الشرط الذي يصدر عن المدلي- بصحة الامر والتحقيق لثبوته كقوله--- الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه تخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي----- فعل من له شك في --استحقاقه اياه تجهي-----لا لهم وقيل	8067	-2541181688625632309	166	277.5	130	231	71.8614730834961	29	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms758	true	-6868144530640026766	105	210	540	1049	1502	300	ابو بكر بن السراج العطف علي عاملين خطا في القياس غير مسموع من العرب ثم حمل ما في هذه الاية علي التكرار ل-لتاكيد قال ابو الحسن الرماني هو كقولك ان في الدار زيدا والبيت زيدا فهذا جاءز بالاجماع لانه بمنزلة ان زيدا في الدار والبيت فهما قال فتدبر هذا الوجه الذي ذكره ابن السراج فانه حسن جدا لا يجوز ----حمل ك-تاب الله تعالي الا عليه وقد يثبت القراءة بالكسر ولا ع-يب في ا-----لقران علي وجه وللعطف علي عاملين---- عند من اجازه عيب ومن لم يجزه فقد تناهي في الع-يب فلا يجوز حمل هذه الاية الا علي ما ذكره ابن السراج دون ما ذهب اليه غيره	758	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms8152	false	-78489020509980325	201	291	1048	1487	1529	300	-------ابن السراج العطف علي عاملين خطا في القياس غير مسموع من العرب ثم حمل ما في هذه الاية علي التكرار والتاكيد قال---------- الرماني هو كقولك ان في الدار زيدا والبيت زيدا فهو- جاءز بالاجماع و--------------------------------------------------هذا الوجه الذي ذكره ابن السراج----- حسن جدا لا يجوز ان يحمل كمتاب الله الا------ عليه وقد ثبتت القراءة بالكسر ولا يعيب فيها في القران علي وجه والعطف علي عاملين عيب عند من اجازه---- ومن لم يجزه فقد تناهي في العقيب فلا يجوز حمل هذه الاية ----علي ما ذكره ابن السراج دون ما ذهب اليه غيره	8152	-2541181688625632309	410	725.0	324	526	77.94676971435547	76	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms758	true	-6868144530640026766	198	300	995	1502	1502	300	الاية-------- الا علي ما ذكره ابن السراج دون ما ذهب اليه غيره قلت ولا ضرر فيما ذهب اليه من ذهب من العطف علي عاملين وسنتكلم ان شاء الله تعالي عليه في شرح النظم من النحو ونبين وجهه من القياس وقد استدل علي ذلك بابيات تكلف المانعون له تاويلها قال الزجاج ومثله في الشعر----- اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل نارا اهل قال عطف علي ما عملت فيه كل وما عملت فيه تحسبين وانشد ابو علي الفرزدق----- وباشر را-عيها العلا بلسانه وجنبيه حر النار ما يتحرف قال فهذا عطف علي الفعل والهاء وانشد ايضا اوصيت من سره قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة-	758	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms8153	false	6570679070499761624	1	50	3	274	1574	300	الاية تخريجات اخر علي ما ذكره ابن السراج يجوز الحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليها و---------------------------------قال الزجاج ومثله في الشعر 4434 اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل ---------------------------------------------------نارا وانشد الفارسي للفرزدق 4435 وباشروا رعيها الصلا بلبانه وجنبيه حر النار ما يتحرف وقول الاخر 4436------------------------- اوصيت من برة قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة	8153	-2541181688625632309	206	305.5	166	527	39.08918380737305	30	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms758	true	-6868144530640026766	53	84	266	427	1502	300	فمنهم من يقول هو علي هذه القراءة ايضا----------------- عطف علي عاملين وهما حرف في والابتداء المقتضي للرفع ومنهم من لا يطلق هذه العبارة في هذه القراءة لان الابتداء ليس بعامل لفظي	758	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms8154	false	83073941886651759	195	229	1022	1200	1593	300	فمنهم من يقول هو علي هذه القراءة ايضا يعني قراءة الرفع عطف علي عاملين وهما حرف في والابتداء المقتضي للرفع ومنهم من لا يطلق هذه العبارة في هذه القراءة لان الابتداء ليس بعامل لفظي	8154	-2541181688625632309	161	310.0	130	178	90.4494400024414	30	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms766	true	6112686281074179326	64	110	295	531	1465	300	وقال ابو عبيد وقال بعض العرب يجعل مثل نصبا ابدا فيقولون هذا رجل مثلك وق-------------------------------------------------ال الفراء العرب تنصبها اذا رفع بها الاسم يعني المبتدا فيقولون مثل من عبد الله ويقولون عبد الله مثلك وانت مثله لان الكاف قد تكون داخلة عليها فتنصب اذا -لقيت الكاف قلت	766	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms8400	false	-4951225143032604270	246	299	1244	1518	1522	300	وقال ابو عبيد----- بعض العرب يجعل مثل نصبا ابدا فيقولون هذا رجل مثلك الرابع انه منصوب علي اسقاط الجار وهو كاف التشبيه وقال الفراء العرب تنصبها اذا رفع بها الاسم يعني المبتدا فيقولون مثل من عبد الله و-------عبد الله مثلك وانت مثله لان الكاف قد تكون داخلة عليها فتنصب اذا القيت الكاف قال	8400	-2541181688625632309	220	404.0	176	286	76.92308044433594	41	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms769	true	-3098626877083575518	116	174	628	902	1550	300	وانشدوا--- لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا وقال يقال مريته حقه اي جحدته وتعديته بعلي لا تصح الا علي مذهب التضمين وقال النحاس قال قال محمد بن زيد يقال مراه عن حقه وعلي حقه اذا منعه منه ودفعه عنه وعلي بمعني عن قال بنو كعب ابن ربيعة يقولون رضي الله عليك اي عنك	769	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms8474	false	-131947046564742371	67	113	365	574	1513	300	وانشد 4554 لءن هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا لانه اذا جحد--ه حقه فقد غلبه عليه و------------------------------------قال المبر--------------------د يقال مراه عن حقه وعلي حقه اذا منعه منه قال ومثل --علي بمعني عن قول بني كعب -بن ربيعة------- رضي الله عليك اي عنك	8474	-2541181688625632309	166	249.0	126	277	59.927799224853516	29	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms780	true	-5898625956165497479	230	265	1161	1352	1525	300	سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد قال حمل ازدد علي موضع الفاء وما بعدها ومثله قابلوني بليتكم- لعلي اصالحكم واستدرج نويا قال حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي	780	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms4336	false	3205588434030081065	143	175	752	935	1586	300	سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد وانشد الواحدي ايضا قول الاخر الوافر 2640 ف---ابلوني بليتكمك لعلي اصالحكم واستدرج نويا قال حمل -استدرج علي موضع الفاء المحذوفة -من قوله---- لعلي	4336	-2541181688625632309	140	225.5	115	192	72.91666412353516	20	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms787	true	-4434924054114300074	145	219	710	1097	1489	300	علي م-----عني امنا به لان معني امنا به ص-----دقناه وعلمناه فيكون المعني وصدقنا انه تعالي جد ربنا قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فانه يحسن منه فعل مضارع الايمان فوجب فتح ان نحو صدقنا والهمنا وشهدنا كما قالت العرب------------ وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون لاتباعها والحواجب وهي لا تزجج انما تكحل فاضمر لها الكحل	787	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms9148	false	-761713134626138028	38	190	177	955	1500	300	علي محل به من امنا به قال الزمخشري كانه قال صدقناه--------------------- وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه يقول سفيهنا وكذلك البواقي الا ان مكيا ضعف هذا الوجه فقال والفتح في ذلك علي الجمل علي معني امنا به فيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ولم يخبروا انهم امنوا انه كان رجال انما حكي الله عنهم انهم قالوا ذلك مخبرين به عن انفسهم لاصحابهم فالكسر اولي بذلك وهذا الذي قاله غير لازم فان المعني علي ذلك صحيح وقد سبق الزمخشري الي هذا التخريج الفراء والزجاج الا ان الفراء استشعر اشكالا وانفصل عنه فانه قال فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت------- تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنع----- من ام-اءهن علي الفتح فانه يحسن فيه ما ي---------------وجب فتح ان نحو صدق--------نا وشهدنا كما قالت العرب الوافر 4893 وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون لابتاعها -الحواجب وهي لا تزجج انما تكحل فاضمر لها الكحل	9148	-2541181688625632309	293	490.5	233	836	35.047847747802734	48	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms797	true	-4485422044817483365	74	108	386	563	1558	300	اليه وقال--------- فيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف قال	797	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms9301	false	5165329997563933499	163	199	856	1042	1589	300	ايضا وقال الزمخشري فيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف ما لا ينصرف قال	9301	-2541181688625632309	168	318.0	135	186	90.32257843017578	30	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms802	true	8633102245302724962	113	150	584	771	1526	300	وكذبوا باياتنا كذابا فهو مجمع علي -----تشديده لان فعله معه و---------------------------------------------------------قال الزمخشري-- فعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	802	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms9381	false	-1318846143374273780	160	210	863	1114	1589	300	وكذبوا باياتنا كذابا قرا العامة كذابا بتشديد الذال وكسر الكاف وكان من حق مصدر فعل ان ياتي علي التفعيل نحو صرف تصريفا قال الزمخشري و فعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	9381	-2541181688625632309	160	276.5	129	251	63.74502182006836	28	JK001292-ara1	JK009266-ara1
JK001292-ara1.ms819	true	6696042025717591129	216	262	1115	1361	1555	300	الله عز وجل وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها من درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله	819	-7223847944241384849	JK009266-ara1.ms7248	false	-7686675361652556108	176	214	895	1113	1554	300	الله افضل الصناعات قال-------------------------------- عليه الصلاة و السلام الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير---- من اعطاء الذهب والفضة وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا ماذا--- يا رسول الله قال ذكر الله	7248	-2541181688625632309	181	313.5	147	257	70.42801666259766	29	JK001292-ara1	JK009266-ara1