id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms168	true	2051279296296858616	211	253	1079	1293	1535	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن -مقبولة عند البصريين قال واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون------ ومن صرح بها فهو لاحن محرف	168	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms0820	false	-4089916530206799213	194	236	1009	1226	1584	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن بمقبولة عند البصريين---- واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون قراءة ومن صرح بها فهو لاحن محرف	820	-7160325439363439995	210	401.0	169	221	95.02262115478516	39	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms456	true	8970898765333452257	68	140	326	689	1530	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع بكونك علي متاعك قال ويجوز ان يقدر مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم	456	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms0384	false	-4452508293237092983	23	94	115	474	1539	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك---- ويجوز ان يقدر مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم	384	-7160325439363439995	357	705.5	286	363	98.34710693359375	70	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms481	true	-3314149739063326293	160	222	829	1158	1576	300	بالرفع -لعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي----- النفس بالنفس مما يقع عليه الكت-ب كما تقع عليه القراءة ---------------------------------------------قال الزجاج رفعه علي وجهين العطف علي موضع النفس بالنفس وعلي ا----------------لاستءناف قال و---------------فيها وجه اخر ان يكون عطفا علي الضمير في بالنفس المعني ان النفس ماخوذة هي بالنفس	481	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms0546	false	2666911183351350493	135	197	722	1062	1598	300	والرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرا سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج --------لو قرء ا------------ن النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا او للاستءناف والمعني فرضنا عليهم فيها ان الن-------------------------------------------------فس ماخوذة--- بالنفس	546	-7160325439363439995	236	381.5	192	412	57.28155517578125	34	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms517	true	-4069233325990937371	117	175	583	895	1556	300	بالفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مر--------------------------------دودا فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته قال والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرء بجر الاولاد والشركاء لا-ن الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	517	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms0651	false	-6238285583677797518	131	195	701	1041	1600	300	والفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته---- والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لكان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	651	-7160325439363439995	301	582.5	244	345	87.24637603759766	52	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms533	true	-6525953599874202290	204	275	1028	1389	1518	300	احدها ان يكون من المقلوب لا م-------ن الالباس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح يعني فتكون بمعن--------ي قراءة نافع اي قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار انا حقيق علي قول الحق قال والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان تضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب	533	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms0711	false	4770658253712442205	178	239	906	1219	1502	300	احدها ان تكون مما يقلب من الكلام لامن الالباس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح وحقيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع و---------------------------------------------------------------الثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب	711	-7160325439363439995	268	500.0	216	376	71.27659606933594	47	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms606	true	5176751607849881115	158	271	810	1407	1570	300	تقدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء الاعراب ساكنة ايضا ولم يمكن تحريكها لانها علامة الجر ولانها مدغمة في الثانية فلزم تحريك ياء الاضافة فكسرت تحريكا لها بما هو الاصل في التقاء الساكنين وهذا الوجه نبه عليه الفراء اولا وتبعه فيه الناس قال الزجاج اجاز الفراء علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء الساكنين الكسر قال الفراء الا تري انهم يقولون لم اره منذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب قال الزمخشري كانه قدر ياء الاضافة ساكنة ولكنه غير فصيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	606	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms1105	false	4278947948114639761	128	162	636	815	1551	300	-قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء-------- ساكنة فحركها بالكسر لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه --------------------------------------------------------------------------اصل التقاء الساكنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	1105	-7160325439363439995	161	228.5	128	597	26.96817398071289	29	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms631	true	-3699242865404311590	255	300	1341	1560	1560	300	من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة و--الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد بلوغ المشرق فاتبع سببا واراد-	631	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms1282	false	-6712808263579762173	76	121	394	611	1501	300	من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد----- المشرق فاتبع سببا واراد	1282	-7160325439363439995	213	407.5	170	222	95.9459457397461	42	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms686	true	8635521746743547351	37	111	164	547	1509	300	الشعراء وص وقال الزمخشري---- قرء اصحاب الايكة بالهمز و--تخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد ف-وهم قاد اليه خط المصحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كتبت ------------------علي حكم لفظ اللافظ كما تكتب اصحاب النحو لان ولولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتب- في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم---- قلت	686	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms1599	false	2531207016507921496	164	264	868	1385	1564	300	الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة قرء اصحاب الايكة بالهمزة وبتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ولولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم فان قلت	1599	-7160325439363439995	366	659.5	294	517	70.79303741455078	64	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms687	true	-8269698359732350608	158	243	807	1214	1497	300	ان يعلمه علماء بني اسراءيل اي----------- او لم يكن علم العلماء اية لهم علي صدقك وعلي قراءة ابن عامر قال الزمخشري ---------------------جعلت ا-ية اسما و-ان يعلمه خبرا قال وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في يكن ضمير القصة واية ان بعلمه ج------ملة واقعة موقع الخبر قال ويجوز علي هذا ان يكون لهم -اية هي جملة -لشان وان يعلمه بدل- عن اية ويجوز مع نصب الاية تانيث يكن كقوله------ ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا	687	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms1603	false	-8419690744209362571	28	120	134	578	1503	300	ان يعلمه علماء بني اسراءيل 7 الشعراء 197 او لم يكن وقرء يكن بالتذكير واية بالنصب علي انها خبره و ان يعلمه هو الاسم وقرء تكن بالتانيث وجعلت ءاية اسما و ان يعلمه خبرا---- وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة و--- ان يعلمه علماء جملة واقعة موقع الخبر وي----جوز علي هذا ان يكون لهم ءاية هي جملة الشان -ان يعلمه بدلا عن اية ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن كقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا	1603	-7160325439363439995	331	548.0	257	456	72.58772277832031	56	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms706	true	-2650436025783941787	58	126	290	675	1562	300	لنثوينهم من الثواء وهو ا-------لاقامة قال الزجاج يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه قال الفراء وكل حسن بواته واثويته منزلا سواء معناه اتزلته قال الزمخشري ثوي غير متعد فاذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوز- مفعولا واحدا نحو ذهب واذهبته والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزل-هم ونبوءنهم او حذف الجار واتصال الفعل او تشبيه الظرف المءقت بالمبهم	706	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms1725	false	4133014011295218960	167	219	904	1199	1627	300	لنثوينهم من الثواء وهو النزول للاقامة----------- يقال ثوي في المنزل واثوي هو واثوي غيره وثوي---------------------------------------------------------------------------------------- غير متعد فاذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوزه مفعولا واحدا نحو ذهب واذهبته والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم ونبوءنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف المءقت بالمبهم	1725	-7160325439363439995	253	449.0	207	394	64.21319580078125	40	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms723	true	-3629639107812560904	30	81	153	398	1466	300	ابو عبيد الخمط كل شجرة مرة ذات شوك وقال الزجاج كل نبت اخذ طعما من مرارة فلم--- يمكن اكله خمط وقيل في كتاب الخليل الخمط شجرة الاراك وقال الجوهري هو ضرب من الاراك له حمل يءكل والاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه قال الزمخشري وجه من نون ان اصله ذواتي اكل	723	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms1842	false	-2609243599812065511	267	300	1417	1568	1568	300	ابي عبيدة----- كل شجر ذي------ شوك وقال الزجاج كل نبت اخذ طمعا من مرارة حتي لا يمكن اكله------------------------------------------------------------------------------------ والاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا و-وجه من نون ان اصله ذواتي اكل-	1842	-7160325439363439995	127	197.0	99	248	51.209678649902344	25	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms734	true	4326499682149144570	56	130	268	684	1617	300	ونصب الكواكب والباقون باضافة زينة الي الكواكب------------------------------------- والزينة مصدر كالنسبة واسم لما يتزين به ك------------------------------------------ما قوله سبحانه المال والبنون زينة الحياة الدنيا ويحتمل الامرين قراءة الاضافة فان فسر بالمصدر -كان مضاف-ا الي --فاعله او مفعوله اي بان زانتها الكو--------------------اكب او بان-------------------------- زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها هي في انفسها وان فسر الزينة ب-------------------------------------------------الاسم فالاضافة للبيان نحو خاتم حديد------------- لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها فما يزان به او- يراد بما	734	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms1916	false	4250697927856629358	203	300	1121	1652	1652	300	-----الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد 7 الصافات 6 انا زينا السماء الدنيا القربي منكم والزينة مصدر كالنسبة واسم لما ي-زان به الشء كالليقة اسم لما تلاق به الدواة ويحتملهما قوله -بزينة الكواكب------------------------------------------------------ فان اردت المصدر فعلي اضافته الي الفاعل----------- اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او علي اضافته الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها ---في انفسها واصله بزينة الكواكب وهي قراءة ابي بكر والاعمش وابن وثاب وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان تقع الكواكب بيانا للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به وان يراد ما--	1916	-7160325439363439995	252	336.0	200	608	41.44736862182617	34	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms748	true	-4722973258183714536	20	79	114	410	1521	300	-فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد للكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب ان- يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه	748	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms2102	false	-2252054653037582005	241	300	1253	1550	1550	300	ففيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه-	2102	-7160325439363439995	294	572.0	236	298	98.65771484375	56	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms748	true	-4722973258183714536	79	121	410	624	1521	300	اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة---- قلت النصب بالواو في هذا المعني	748	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms2103	false	-3251698775015382955	0	42	0	207	1595	300	اجازوا فيه هذا علي ضعفه ا ه ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة فان قلت فكيف يصح----------- المعني	2103	-7160325439363439995	192	359.5	153	218	88.07339477539062	36	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms751	true	-8719931504516042085	35	77	179	385	1514	300	هو من الشرط الذي--------- يصدر عن المستدل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت--- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	751	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms2111	false	5007591227332701939	16	61	79	295	1493	300	هو من الشرط الذي ذكرت انه يصدر عن الم--دل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	2111	-7160325439363439995	204	387.5	162	218	93.5779800415039	39	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms756	true	1873034740883020859	88	124	482	666	1575	300	-----والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر اللفظ واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه قلت اما علي	756	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms2137	false	-4828118073305888167	166	202	847	1035	1534	300	قيله والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي -	2137	-7160325439363439995	169	327.0	136	189	89.4179916381836	31	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms759	true	3214393769962616374	113	183	556	925	1534	300	العطف علي عاملين سواء نصبت او رفعت فالعاملان اذا نصبت هما ان وفي اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في واختلاف --------------والنصب في -ايات -اذا رفعت فالعاملان الابتداء وفي وهو علي --------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الاخفش سديد لا مقال فيه وقد اباه سيبويه فهو علي مذهبه ع---------------------------------------------لي اضمار في والذي حسنه تقدم ذكره في الايتين قبلها او------------------------------- ينتصب ايات علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا علي ما قبله او علي التكرير ورفعها باضمار هي	759	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms2152	false	-1547780511019273286	45	149	223	781	1598	300	العطف علي عاملين سواء نصبت او رفعت فالعاملان اذا نصبت هما ان وفي اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في -اختلاف الليل والنهار والنصب في ءايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء وفي عملت الرفع في ءايات والجر في واختلاف وقرا ابن مسعود وفي اختلاف الليل والنهار فان قلت العطف علي عاملين علي مذهب الاخفش سديد لا مقال فيه وقد اباه سيبويه فما وجه تخريج الاية عنده قلت فيه وجهان عنده احدهما ان يكون علي اضمار في والذي حسنه تقدم ذكره في الايتين قبلها ويعضده قراءة ابن مسعود والثاني ان ينتصب ايات علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا علي ما قبله او علي التكرير ورفعها باضمار هي	2152	-7160325439363439995	347	626.0	279	559	62.07513427734375	58	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms768	true	636289817892204457	190	244	933	1176	1435	300	ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبراءيل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل------------ بصورته	768	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms2272	false	-5474697311144742635	14	70	76	329	1560	300	ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبر--يل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته	2272	-7160325439363439995	241	466.0	187	255	94.50980377197266	52	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms769	true	-3098626877083575518	73	142	384	757	1550	300	افتمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بعلي كما يقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه وانشدوا لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا وقال-- يقال مريته حقه اي- جحدته وتعديته بعلي لا تصح الا علي مذهب التضمين	769	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms2272	false	-5474697311144742635	70	138	329	701	1560	300	افتمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه--- افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتج-دونه وانشدوا لءن هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا وقالوا يقال مريته حقه اذا جحدته وتعديته بعلي لا تصح الا علي مذهب التضمين	2272	-7160325439363439995	366	707.5	298	376	97.34042358398438	63	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms797	true	-4485422044817483365	77	108	400	563	1558	300	وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة--- ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف قال -	797	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms2488	false	-5666973030079185307	166	198	902	1065	1594	300	وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب---- القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف 7 ان	2488	-7160325439363439995	155	294.5	126	167	92.81436920166016	28	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms802	true	8633102245302724962	25	46	132	233	1526	300	اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه	802	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms2507	false	-5104761470732957728	117	138	646	747	1597	300	اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه	2507	-7160325439363439995	101	202.0	80	101	100.0	21	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms802	true	8633102245302724962	126	150	657	771	1526	300	في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	802	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms2508	false	-1463151858311199147	15	39	75	189	1613	300	في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	2508	-7160325439363439995	114	228.0	90	114	100.0	24	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms805	true	-8795215007274654080	87	114	436	579	1537	300	في مصحف عبد الله بالطاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما	805	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms2528	false	6651135587288729313	273	300	1369	1511	1511	300	في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما-	2528	-7160325439363439995	141	276.0	115	143	98.60140228271484	26	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms805	true	-8795215007274654080	114	170	579	877	1537	300	لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين فان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد ثم ذكر مخرج-------------------------يهما علي ما سياتي بيانه في باب مخا------------------------------------------------------------------------رج الحروف ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استوي الحرفان لما ثب-ت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان ولا اختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب---- قلت	805	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms2529	false	303807142903790580	0	99	0	536	1606	300	لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان--- مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اضبط يعمل بكلتا يديه وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه وهي احد الاحرف الشجرية اخت الجيم والشين واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احد الاحرف الذولقية اخت الذال والثاء ولو استوي الحرفان لما ثبتت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان و---اختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب فان قلت	2529	-7160325439363439995	250	432.0	204	542	46.12546157836914	39	JK001292-ara1	JK001496-ara1
JK001292-ara1.ms816	true	1772819977713051895	244	293	1295	1546	1578	300	عطفا علي --ضمير--- سيصلي تعين حمالة الحطب للصفة وكان في جيدها في موضع الحال او خبرا ومبتدا جملة ----مستانفة ونصب حمالة الحط-------ب علي الذم والشتم قال الزمخشري وانا استحب هذه القراءة وقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجميل من احب شتم ام جميل -قلت حمالة الحطب	816	-7223847944241384849	JK001496-ara1.ms2613	false	7474207837330396518	161	210	812	1055	1537	300	عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و------ في جيدها في موضع الحال او علي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالة الحطب بالنصب علي ------الشتم------------- وانا استحب هذه القراءة وقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجميل من احب شتم ام جميل وقرء حمالة الحطب	2613	-7160325439363439995	181	269.5	141	268	67.53731536865234	32	JK001292-ara1	JK001496-ara1