id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms483	true	-2022870572356088644	41	114	202	562	1525	300	ابو علي لصحته------ وجهين تبعه فيهما الناس احدهما ان----ه عطف- علي معناه---------------------------- لان معني عسي الله ان يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي وعسي ان ياتي الله واحد فالتقدير عسي ان ياتي الله وان يقول الذين امنوا-------------------------------- والثاني ان يكون قوله ان ياتي------- بدلا من اسم الله تعال-----------------------------------------------------------------------------ي فيكون المعني كما سبق وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير- ويقول الذين امنوا به اي بالله واما الزمخشري فلم يقدر شيءا من ذلك بل اطلق القول بانه عطف علي ان ياتي وذكر ابن النحاس	483	-7223847944241384849	JK000942-ara1.ms087	false	3199684335621685028	90	300	464	1485	1485	300	ابو علي الفارسي فيه وجهين----------------- احدهما ان يكون عطفا علي ان ياتي حملا علي المعني دون اللفظ لان معني عسي الله ان ياتي و عسي ان ياتي الله واحد والتقدير عسي ان ياتي الله بالفتح وان يقول الذين امنوا ويكون ذلك كقوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين علي قراءة من جزم واكن لانه لما كان المعني اخرني الي اجل قريب اصدق لما يقتضيه التحضيض من معني الامر حمل اكن علي الجزم الذي يقتضيه المعني في قوله فاصدق وانما حمل علي المعني دون اللفظ لما في الحمل علي اللفظ من الامتناع من جهة انه لا يصح عسي الله ان ياتي ---------------------------------------وعسي الله -ان يقول الذين امنوا كما لا يصح عسي زيد ان يقوم عمرو والثاني ان يكون قوله ان ياتي بالفتح بدلا من اسم الله عز وجل كما في قوله تعالي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره ثم عطف ويقول علي ان ياتي فيكون-------------------- التقدير عسي ان ياتي وان يقول الذين امنوا ويكون داخلا في اسم عسي واستغني عن خبرها بما تضمنه اسمها من الحدث وذكر غيره وجها ثالثا وهو ان يكون معطوفا علي لفظ ياتي وهو خبر عسي ويقدر في المعطوف ضمير محذوف تقديره ويقول الذين امنوا ب---------ه واما الزمخشري فلم يقدر شيءا من ذلك بل اطلق القول بانه عطف علي ان ياتي وذكر---- النحاس-	87	8320843509684387817	248	352.0	195	1112	22.30215835571289	43	JK001292-ara1	JK000942-ara1
JK001292-ara1.ms748	true	-4722973258183714536	160	290	815	1472	1521	300	شاذة وقد انشد الاعشي في بيتين نصب ما عطف بالواو لهذا المعني ومن يغترب عن اهله لا يزل ير-----------------------ي وتدفن منه الصالحات----------------- مع انه لا ضرورة الي النصب ف-الرفع كان ممكنا له فما عدل الي النصب الا لارادة هذا المعني وهذا النصب بالواو لهذا المعني كما يقع في العطف علي جواب الشرط يقع ايضا في العطف علي فعل الشرط نحو ان تاتني وتعطيني اكرمك قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي فينصب تعطيني---------- وتقديره ان يكن اتيان منك واعطاء اكرمك قلت مراده ان يجتمعا مقترنين ولو اراد مجرد وقوع الامرين معرضا عن صفة الجمعية لكان الجزم يفيد هذا المعني فقد اتضحت ولله الحمد قراءة النصب علي هذا المعني من العطف ان يشا يسكن الري-ح فتقف السفن او ان يشا يعصف الريح فيغرقها وينج قوما بطريق العفو عنهم ويحذر اخرين بعلمهم----------------- ما لهم من محيد	748	-7223847944241384849	JK000942-ara1.ms085	false	-9009347721165327038	161	268	832	1386	1557	300	مالك وقد انشد للاعشي في بيتين له- ما عطف بالواو لهذا المعني ومن يغترب عن قومه لا يزل يري ثم قال في البيت الثاني وتدفن منه الصالحات وضبطوه بنصب تدفن مع انه لا ضرورة اليه لامكان الرفع فيه وان-------ما عدل الي النصب---- لارادة---- المعني وانشدوا---------------------------------------------------------- ايضا فان يهلك--------------------------------------------- ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وهذا هو الذي اختاره في الاية الزجاج وابو علي الفارسي ومكي والمحققون وتقديرها علي هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة ان ي------------------------------شا يسكن الرياح فتقف السفن او ان يشا يعصف الريح فيغرقها وينج قوما بطريق العفو عنهم وحينءذ يعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	85	8320843509684387817	288	387.0	225	846	34.04255294799805	47	JK001292-ara1	JK000942-ara1
JK001292-ara1.ms749	true	-7406828346480541889	29	74	150	396	1553	300	انه انما يفعل ذلك بمشيءته وارادته لا بالاستحقاق عليه-------------- واما------------------ ويعلم فان جعلنا الذين بعده فاعلا------- سهل دخوله في حيز الشرط وان جعلناه مفعولا فالمعني يعلمه واقعا نحو-------------- الا لنعلم من يتبع الرسول اي نبقيهم علي الكفر ولا يسهل لهم الايمان حتي يءتوا ولهذا للاشكال	749	-7223847944241384849	JK000942-ara1.ms086	false	-2867859852135395378	2	55	11	292	1587	300	انه انما يفعل ذلك بمشيءته وارادته لا ب--استحقاق عليه سبحانه وتعالي واما الموصول وصلته بعد ويعلم فان جعل------------- فاعلا ل يعلم سهل دخوله في حيز الشرط وان قدر--- مفعولا فالمعني يعلمه واقعا كما في قوله تعالي الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وكونه فاعلا اقوي في الاعراب واخلص من الاشكال	86	8320843509684387817	175	247.5	139	299	58.52842712402344	25	JK001292-ara1	JK000942-ara1