id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001292-ara1.ms004	true	1030728687226141337	228	271	1134	1361	1504	300	كل قراءة ساعدها خط المصحف مع صحة النقل فيها ومجيءها علي الفصيح من لغة العرب فهي قراءة صحيحة معتبرة فان اختل احد هذه الاركان الثلاثة اطلق علي تلك القراءة انها شاذة وضعيفة اشار الي ذلك كلام الاءمة المتقدمين ونص عليه------ ابو محمد مكي	4	-7223847944241384849	JK000162-ara1.ms0184	false	-7043521831809878715	140	184	771	1004	1624	300	كل قراءة ساعدها خط المصحف مع صحة النقل فيها ومجيءها علي الفصيح من لغة العرب فهي قراءة صحيحة معتبرة فان اختل احد هذه الاركان الثلاثة اطلق علي تلك القراءة انها شاذة وضعيفة اشار الي جماعة من الاءمة المتقدمين ونص عليه الشيخ ابو محمد مكي	184	2662249868087536022	219	424.0	177	233	93.99141693115234	40	JK001292-ara1	JK000162-ara1
JK001292-ara1.ms091	true	9003595462802980727	97	135	497	710	1573	300	وقد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الكلام في الترجيح بين هاتين القراءتين- حتي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب سبحانه وتعالي بهما	91	-7223847944241384849	JK000162-ara1.ms0189	false	-2859754568996091260	141	175	735	919	1588	300	-قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من---------- الترجيح بين قراءة ملك و مالك حتي ان بعضهم يبالغ------- الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين و----اتصاف الرب --------تعالي بهما	189	2662249868087536022	170	289.5	138	214	79.43925476074219	28	JK001292-ara1	JK000162-ara1
JK001292-ara1.ms407	true	5316612891506555764	99	145	481	716	1500	300	الشافعي رحمه الله انه قال قرات علي اسماعيل -بن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس بمهموز- ولم يءخذ من قرات ولو اخذ من قرات -كان كل ما قرء قرانا ولكنه اسم للقران مثل التوراة والانجيل قال وكان يقول واذا قرات القران يهمز قرات ولا يهمز القران	407	-7223847944241384849	JK000162-ara1.ms0153	false	1386503956277002899	176	214	908	1108	1556	300	الشافعي قال وقرات القران------ علي اسماعيل ابن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس -مهموزا ولم يءخذ من قرات ولو اخذ من قرات لكان كل ما قرء قرانا ولكنه اسم للقران مثل التوراة والانجيل ي-------------------------------همز قرات ولا يهمز القران	153	2662249868087536022	182	323.0	145	238	76.47058868408203	31	JK001292-ara1	JK000162-ara1
JK001292-ara1.ms462	true	-4861226741530841171	264	300	1359	1536	1536	300	وهو نوع من دلالة الحال التي لسانها انطق من لسان المقال ومنه حذف لا في تالله تفتا تذكر يوسف وحذف الجار في قوله روبة خير اذا اصبح وحمل قراءة حمزة تساءلون به والارحام عليه سديد لان	462	-7223847944241384849	JK000162-ara1.ms0624	false	-6728604240878565821	38	68	187	336	1560	300	وهو نوع من دلالة الحال التي لسانها انطق من لسان المقال كقول رءبة خير جواب من قال كيف اصبحت فحذف الجار وعليه ---------------------حمل قراءة حمزة تساءلون به والارحام 3 لان -------	624	2662249868087536022	104	151.5	82	177	58.75706100463867	17	JK001292-ara1	JK000162-ara1
JK001292-ara1.ms464	true	461092455502157334	74	148	389	753	1525	300	ابو نصر ابن القشيري رحمه الله في تفسيره كلام ابي اسحاق--------- الزجاج الذي حكيناه ثم قال---------------- ومثل هذا--- الكلام مردود عند اءمة الدين لان القراءات التي قرا بها اءمة القراء ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم تواترا يعرفه اهل الصنعة----------- واذا ثبت شء عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن رد ذلك ف---قد رد علي النبي صلي الله عليه وسلم واستقبح ما قرا به وهذا مقام محذور لا تقلد فيه اءمة اللغة والنحو	464	-7223847944241384849	JK000162-ara1.ms0348	false	-196131376664532521	229	289	1246	1555	1608	300	ابو بصر -بن القشيري---------- في تفسيره التفاوت فقال وقد رد علي الزجاج وغيره تضعيفهم قراءة والارحام بالجر ومثل هذا من الكلام مردود عند اءمة الدين لان القراءات السسبع م--------------------------------------------------تواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا ثبت شء عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن رد ذلك فكانما رد علي النبوة------------------------------------ وهذا مقام محذور لا يقلد فيه اءمة اللغة والنحو	348	2662249868087536022	208	295.5	163	406	51.23152542114258	35	JK001292-ara1	JK000162-ara1
JK001292-ara1.ms464	true	461092455502157334	148	171	753	868	1525	300	ولعلهم ارادوا انه صحيح فصيح وان كان غيره افصح منه فانا لا ندعي ان كل------ القراءات علي ارفع الدرجات في الفصاحة قلت وهذا	464	-7223847944241384849	JK000162-ara1.ms0349	false	386051313600182381	3	28	14	133	1568	300	ولعلهم ارادوا انه صحيح فصيح وان كان غيره افصح منه فانا لا ندعي ان كل ما في القران-- علي ارفع الدرجات في الفصاحة والي هذا	349	2662249868087536022	107	195.0	85	121	88.42974853515625	19	JK001292-ara1	JK000162-ara1
JK001292-ara1.ms571	true	-6456327013018220489	173	232	880	1180	1565	300	تعالي في سورة الحجر ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين قال كثير من المفسرين انه استثناء متصل وبني قوم علي ذلك جواب الاستثناء الاكثر من الاقل لان الغاوي اكثر من المهتدي وعندي انه منقطع بدليل انه في سورة سبحان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا فاطلق و----------------------لم يستثن الغاوين دل علي	571	-7223847944241384849	JK000162-ara1.ms0395	false	-6174433754150865481	144	182	739	936	1521	300	تعالي في سورة الحجر ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين ف-----------------------------------------------------------الاستثناء----------------------------------------------------- منقطع لقول----ه في ---الاسراء ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا ولو كان متصلا لاستثناهم فلما لم يستثنهم------ دل علي	395	2662249868087536022	155	206.5	122	322	48.13664627075195	30	JK001292-ara1	JK000162-ara1