id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001272-ara1.ms10	false	8598434153537095962	268	300	1408	1588	1588	300	الزيدان والعمران لما ذكرناه قبل احوال نون التثنية قال واعلم ان للنون في التثنية والجمع-------------------- ثلاثة احوال حالا تكون فيها عوضا من الحركة والتنوين جميعا وحالا تكون فيها عوضا من الحركة وحدها-	10	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms212	true	3606358735544711520	157	188	838	1019	1604	300	الزيدان والعمران والزيدون والعمرون------------------- واعلم ان للنون في التثنية والجمع الذي علي حد التثنية ثلاث- احوال حالا تكون فيها عوضا من الحركة والتنوين جميعا وحالا تكون فيها عوضا من الحركة وحدها	212	2698989355113815960	144	247.0	119	201	71.64179229736328	24	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms11	false	4330406241737067159	0	121	0	624	1551	300	وحالا تكون فيها عوضا من التنوين وحده الحالة الاولي اما كونها عوضا من الحركة والتنوين ففي كل موضع لا يكون الاسم المتمكن فيه مضافا ولا معرفا بالالف واللام وذلك نحو رجلان و فرسان و غلامان و جاريتان الا تري انك اذا افردت الواحد علي هذا الحد وجدت فيه الحركة والتنوين جميعا وذلك قولك رجل وغلام وجارية وفرس فالنون في رجلان انما هي---- عوض ها هنا مما يجب في الف رجلان التي هي حرف الاعراب بمنزلة لام رجل فكما ان لام رجل--------- ونحوه --مما ليس مضافا ولا معرفا باللام يلزم ان تتبعه- الحركة والتنوين فكذلك كان يجب في حرف التثنية الحالة الثانية واما الموضع الذي تكون---- نون التثنية فيه عوضا من الحركة وحدها فمع لام المعرفة في نحو قولك الغلامان و الرجلان	11	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms212	true	3606358735544711520	188	300	1019	1604	1604	300	وحالا تكون فيها عوضا من التنوين وحده-------------- اما كونها عوضا من الحركة والتنوين ففي كل موضع لا يكون الاسم المتمكن فيه مضافا ولا معرفا ب-لام المعرفة وذلك نحو رجلان و-فرسان و-غلامان و-جاريتان الا تري انك اذا افردت الواحد علي هذا الحد وجدت فيه الحركة والتنوين جميعا وذلك قولك رجل وغلام وجارية وفرس فالنون في رجلان انما هي هنا عوض -------مما يجب في الف رجلان التي هي حرف الاعراب بمنزلة لام رجل فكما ان لام رجل وسين فرس ونحوهما مما ليس مضافا ولا معرفا باللام يلزم ان تتبعها الحركة والتنوين فكذلك كان يجب في حرف التث---------------نية واما الموضع الذي تكون فيه نون التثنية---- عوضا من الحركة وحدها فمع لام المعرفة وذلك نح--------------و الرجلان-	212	2698989355113815960	548	988.0	444	644	85.09317016601562	94	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms08	false	-4383215401369029067	106	197	539	964	1480	300	لا تلحق الا النكرة------- وذلك ان المعرفة لا تصح تثنيتها من قبل ان حد المعرفة هو-- ما خص الواحد من جنسه ولم يشع في امته فاذا شورك في اسمه فقد خرج من ان يكون علما معروفا وصار مشتركا ----شاءعا فاذا كان الامر كذلك فلا تصح التثنية اذن الا في النكرات دون المعارف واذا صح ما ذكرناه فمعلوم انك لم تثن زيدا ونحوه حتي سلبته تعريفه واشعته في امته فجعلته من جماعة كل واحد منهم زيد ف جري لذلك مجري فرس ورجل -----في ان كل واحد منهما شاءع لا يخص شيء-ا بعينه	8	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms213	true	1255699937016472880	150	240	802	1230	1508	300	----زيد هذا المعروف العلم وذلك ان المعرفة لا تصح تثنيتها من قبل ان حد المعرفة انها ما خص الواحد من جنسه ولم يشع في امته فاذا شورك في اسمه فقد خرج عن ان يكون علما معروفا وصار مشتركا فيه شاءعا واذا كان الامر كذلك فلا تصح التثنية اذن الا في النكرات دون المعارف واذا صح ما ذكرناه فمعلوم انك لم تثن زيدا------ حتي سلبته تعريفه واشعته في امته فجعلته من جماعة كل واحد منهم زيد ف-جري لذلك مجري -----رجل وفرس في ان كل واحد منهما شاءع لا يخص واحدا بعينه	213	2698989355113815960	394	730.5	307	444	88.73873901367188	77	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms11	false	4330406241737067159	121	247	624	1275	1551	300	و الزيدان و العمران فالنون ثبت------ت مع لام المعرفة كما ثبتت معها الحركة في نحو الغلام و الرجل وكذلك النداء نحو---- يا رجلان ويا غلامان الا تري ان الواحد من نحو هذا لا تنوين فيه وانما هو يا غلام ويا رجل فالنون فيهما بدل من الحركة وحدها فان قلت فان واحد الزيدان و العمران زيد وعمر- وهما كما تري منونان فهلا زعمت ان النون في الزيدان و العمران بدل من الحركة والتنوين جميعا لوجودك اياهما في واحدهما وهو زيد وعمر وكما زعمت انها في رجلان و فرسان بدل من الحركة والتنوين------ لوجودك الحركة والتنوين في واحدهما وهو ر------جل وفرس فالجواب ان قولك الزيدان كقولك الرجلان لان اللام عرفت زيدين كما عرفت رجلين والنون في زيدان عوض من الحركة والتنوين جميعا وف------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجلان عوض من الحركة وحدها	11	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms213	true	1255699937016472880	1	143	9	764	1508	300	-والزيدان و-العمران الا تري انها تثبت مع لام المعرفة كما تثبت معها الحركة ---نحو الغلام وا-لرجل وكذلك النداء في قولك يا رجلان ويا غلامان الا تري ان الواحد من نحو هذا لا تنوين فيه وانما هو يا غلام ويا رجل فالنون فيهما بدل من الحركة وحدها فان قلت فان واحد الزيدان و-العمران زيد وعمرو وهما كما تري منونان فهلا زعمت ان النون في الزيدان و-العمران بدل من الحركة والتنوين جميعا لوجودك اياهما في واحدهما وهو زيد وعمرو كما زعمت انها في رجلان و-فرسان بدل من الحركة والتنوين جميعا لوجودك الحركة والتنوين في واحدهما وذلك قولك رجل وفرس فالجواب ان قولك الزيدان كقولك الرجلان لان اللام عرفت زيدين كما عرفت رجلين والنون في زيدان عوض من الحركة والتنوين جميعا وهي في الزيدان عوض من الحركة وحدها كما تقول في رجلان انها عوض من الحركة والتنوين جميعا وهي في الرجلان عوض من الحركة وحدها	213	2698989355113815960	617	1141.5	501	764	80.75916290283203	103	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms08	false	-4383215401369029067	197	263	964	1308	1480	300	ويدلك علي ان الاسم لا يثني الا بعد ان يخلع عنه ما كان فيه من التعريف جواز دخول اللام عليه بعد التثنية التي لا تلحق الا النكرة وذلك ان المعرفة في قولك الزيدان والعمران فلو كان التعريف الذي كانا يدلان عليه ويفيد انه مفردين باقيا فيهما لما جاز دخول اللام عليهما بعد التثنية كما لا يجوز دخولها عليهما قبل التثنية في وجوه الاستعمال و--غالب الامر فاذا	8	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms214	true	-4400258036488940190	11	69	67	372	1520	300	ويدلك علي ان الاسم لا يثني الا بعد ان يخلع عنه ما كان فيه من التعريف جواز دخول اللام عليه بعد التثنية---------------------------------------- في قولك الزيدان والعمران ولو كان التعريف الذي كانا يدلان عليه ويفيد-انه مفردين باقيا فيهما لما جاز دخول اللام عليهما بعد التثنية كما لا يجوز دخولها عليهما قبل التثنية في وجوه الاستعمال في غالب الامر ومما	214	2698989355113815960	298	556.0	241	346	86.12716674804688	53	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms11	false	4330406241737067159	163	300	825	1551	1551	300	فيهما بدل------------------------------------- من الحركة وحدها فان قلت فان واحد الزيدان و العمران زيد وعمر وهما كما تري منونان فهلا زعمت ان النون في الزيدان و العمران بدل من الحركة والتنوين جميعا لوجودك اياهما في واحدهما وهو زيد وعمر وكما زعمت انها في رجلان و فرسان بدل من الحركة والتنوين لوجودك الحركة والتنوين في واحدهما وهو رجل وفرس فالجواب ان قولك الزيدان كقولك الرجلان لان اللام عرفت زيدين كما عرفت رجلين والنون في زيدان عوض من الحركة والتنوين جميعا وفي الرجلان عوض من الحركة وحدها الحالة الثالثة واما الموضع الذي تكون فيه نون التثنية عوضا من التنوين وحده فمع الاضافة وذلك ق----ولك قام غلاما زيد ومررت بصاحبي زيد- الا تراك حذفتها كما تحذف التنوين للاضافة فلو كانت هنا عوضا من الحركة وحدها لثبتت فقلت قام غ-لامان زيد كما تقول هذا غلام زيد فتضم الميم في غلام فان قلت-	11	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms220	true	-8200826909781932842	149	211	770	1085	1527	300	فيهما بدل من الحركة وحدها علي ما تقدم من القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الموضع الذي تكون فيه نون التثنية عوضا من التنوين وحده فمع الاضافة وذلك نحو قولك قام غلاما زيد ومررت بصاحبي عمرو الا تراك حذفتها كما تحذف التنوين للاضافة ولو كانت هنا عوضا من الحركة وحدها لثبتت فقلت هذان غلامان زيد كما تقول قام غلام زيد فتضم الميم من غلام فان قلت	220	2698989355113815960	256	236.5	205	770	33.24675369262695	46	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms12	false	-8040396973905398915	0	89	0	442	1554	300	فما انكرت ان تكون النون مع اللام ثابتة غير محذوفة لانها لم تخلص عوضا من التنوين وحده فتحذف بل لما كانت عوضا من الحركة والتنوين جميعا ثبتت فالجواب انه لو كان الامر كذلك لوجب -----ان تثبت مع الاضافة لانها لم تخلص عوضا من التنوين وحده وهذا كما تراه محال فقد صح -ما ذكرناه ان النون في التثنية تكون في موضع عوضا من الحركة والتنوين جميعا وفي موضع عوضا من الحركة وحدها وفي موضع عوضا من التنوين وحده الا ان اصل وضعها ان تكون داخلة عوضا مما منع الاسم منهما	12	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms220	true	-8200826909781932842	211	300	1085	1527	1527	300	فما انكرت ان تكون النون مع اللام ثابتة غير محذوفة لانها لم تخلص عوضا من التنوين وحده فتحذف بل لما كانت عوضا من الحركة والتنوين جميعا ثبتت فالجواب انه لو كان الامر كذلك لوجب ايضا ان تثبت مع الاضافة لانها لم تخلص عوضا من التنوين وحده وهذا كما تراه محال فقد صح بما ذكرناه ان --نون--- التثنية تكون في موضع عوضا من الحركة والتنوين جميعا وفي موضع عوضا من الحركة وحدها وفي موضع عوضا من التنوين وحده الا ان اصل وضعها ان تكون داخلة عوضا مما منع الاسم منهما-	220	2698989355113815960	436	843.5	349	448	97.32142639160156	85	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms12	false	-8040396973905398915	89	122	442	622	1554	300	ولو كانت عوضا من الحركة وحدها لثبتت مع الاضافة ولام المع------------------------------------------------------------رفة فجعلت في موضع عوضا من الحركة فثبتت كما ثبتت الحركة وفي موضع عوضا من التنوين فحذفت كما يحذف التنوين ليعتدل الامران فيهما	12	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms221	true	-3599527398591076938	1	45	6	246	1577	300	ولو كانت عوضا من الحركة وحدها لثبتت مع الاضافة ولام المعرفة ولو كانت عوضا من التنوين وحده لحذفت مع الاضافة ولام المعرفة فجعلت في موضع عوضا من الحركة فثبتت كما ثبتت الحركة وفي موضع عوضا من التنوين فحذفت كما يحذف التنوين ليعتدل الامران فيهما	221	2698989355113815960	180	357.0	147	240	75.0	32	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms08	false	-4383215401369029067	85	115	432	581	1480	300	اعلم ان اسماء الاشارة نحو هذا وهذه والاسماء الموصولة نحو الذي والتي لا تصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق الا النكرة وذلك ان المعرفة لا تصح ---------------------	8	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms222	true	-7187967794406477823	86	121	446	616	1610	300	اعلم ان اسماء الاشارة نحو هذا وهذه والاسماء الموصولة نحو الذي والتي لا تصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق الا النكرة كما قدمنا فما لا يجوز تنكيره فهو بان لا تصح	222	2698989355113815960	127	250.5	102	170	74.70587921142578	25	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms09	false	2542432259620103379	0	152	0	842	1605	300	التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين فنصبت قاءمين بمعني الفعل الذي دلت عليه الاشارة والتثنية كما ك-نت تقول في الواحد هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها وكذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام والامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وكذلك يا-هنان ويا-هنون وهذه الاسماء لا تنكر ابدا لانها للكنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مضمرة موضوعة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر- الا تري ان تعريف زيد وعمر- انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمي--------------------ن فاذا اردت --تعريفهما فبالاضافة او باللام---------------------------------------- فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعريفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من------ العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان هذان و هاتان و اللذان و اللتان انما	9	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms222	true	-7187967794406477823	140	300	717	1610	1610	300	التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين فتنصب قاءمين بمعني الفعل الذي دلت عليه الاشارة والتثنية كما كانت تقول في الواحد هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها وكذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام فالامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وكذلك يا هنان ويا هنون -هذه اس--ماء لا تنكر ابدا لانها --كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغ-------ة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعر-ف زيد وعمرو انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندنا عمران عاقلان فاذا اثرت التعريف ----بالاضافة او باللام وذلك نحو الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرف-هما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان هذان و-هاتان و-اللذان و-اللتان انما-	222	2698989355113815960	807	1493.5	661	915	88.19672393798828	131	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms10	false	8598434153537095962	237	270	1268	1425	1588	300	النون في هذان و---- اللذان و اللتان----------------- ليست عوضا من حركة ولا من تنوين ولا من حرف محذوف كما يظن قوم ولا حكم هذان و اللذان في انهما اسمان مثنيان حكم الزيدان والعمران	10	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms222	true	-7187967794406477823	38	71	213	386	1610	300	النون في هذان وتان واللذان و-اللتان فالقول فيها انها ليست عوضا من حركة ولا--- تنوين ولا من حرف محذوف كما يظن قوم ولا حكم هذان و-اللذان في انهما اسمان مثنيان حكم الزيدان والعمران	222	2698989355113815960	151	267.0	122	178	84.83145904541016	25	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms09	false	2542432259620103379	152	300	842	1605	1605	300	هي اسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست بتثنية الواحد علي حد زيد و زيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة-------------------------------- لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون علي التثنية ولا يحافظون علي الجمع الا تري انك تجد في الاسماء المتمكنة الفاظ الجموع من غير الفاظ الاحاد -----نحو رجل ونفر وامراة ونسوة وبعير وابل وواحد وجماعة ولا تجد في التثنية شيءا من هذا وانما هي من لفظ الواحد ---------------------------لا يختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------- فهذا يدلك علي محافظتهم علي التثنية وعنايتهم بها ان تخرج علي صورة واحدة----------------------------------------- فلذلك لما صيغت للتثنية اسماء مخترعة غير مثناة علي الحقيقة كانت علي الفاظ المثناة تثنية حقيق-ة وذلك---- ذان و تان و اللذان و اللتان ويدلك علي ان ما كان من الاسماء لا يمكن تنكيره فان تثنيته غير جاءزة وانهم انما يصوغون له في التثنية اسماء مخترعة ليس علي حد زيد وزيدان قولهم انت وانتما---- وهي وهما وضربتك وضربتكما فكما لا -شك في-	9	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms223	true	-4384695364230992451	0	194	0	1012	1533	300	هي اسماء مصوغ-ة للتثنية مخترعة لها وليست بتثنية للواحد علي حد زيد وزي-دان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل هذان واللذان وهذين واللذين لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما ----لا يحافظون علي الجمع الا تري انك تجد في الاسماء المتمكنه الفاظ الجموع من غير الفاظ الاحاد وذلك نحو رجل ونفر وامراة ونسوة وبعير وابل وواحد وجماعة ولا تجد في التثنية شيءا من هذا ا-نما هي من لفظ الواحد نحو زيد وزيدان ورجل ورجلان لا يختلف ذلك وكذلك ايضا كثير من المبنيات علي انها احق بذلك من المتمكنة وذلك نحو ذا واولاء وذات واولات وذو واولو ولا تجد ذلك في تثنيتها نحو ذا وذان وذو وذوان فهذا يدلك علي محافظتهم علي التثنية وعنايتهم بها ان تخرج علي صورة واحدة لا تختلف وانهم بها اشد عناية منهم بالجمع فلذلك لما صيغت للتثنية اسماء مخترعة غير مثناة علي الحقيقة كانت علي الفاظ المثناة تثنية حقيقية وذلك نحو ذان و-تان و-اللذان و-اللتان ويدلك علي ان ما كان من الاسماء لا يمكن تنكيره فان تثنيته غير جاءزة وانهم انما يصوغون له في التثنية اسما- مخترعا ليس علي حد زيد وزيدان قولهم انت وانتما وهو وهي وهما وضربتك وضربتكما فكما لا يشك في	223	2698989355113815960	738	1335.5	597	1023	72.14076232910156	129	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms10	false	8598434153537095962	0	110	0	531	1588	300	ان انتما ليس -تثنية انت اذ لو كان تثنية---- لوجب ان تقول في انت انتان وفي هو هوان وفي هي هيان فكذلك لا ينبغي ان يشك في ان هذان ليس تثنية هذا وانما هو اسم صيغ ليدل علي التثنية كما صيغ انتما وهما -يدل كل واحد منهما علي التثنية وهو غير مثني علي حد زيد و زيدان الا تري ان اسماء الاشارة والاسماء الموصولة جارية مجري الاسماء المضمرة في ان كل واحد منهما لا يجوز تنكيره ولا خلع تعريفه عنه فان قلت فاذا كان -ذا و الذي ونحوهما كالاسماء المضمرة من حيث رايت فما بالهم صاغوا لتثنية ذا والذي اسمين علي صورة التثنية فقالوا ذان واللذان ولم يقولوا في انت	10	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms223	true	-4384695364230992451	194	300	1012	1533	1533	300	ان انتما ليس بتثنية انت اذ لو كان تثنية انت لوجب ان تقول في انت انتان وفي هو هوان وفي هي هيان فكذلك لا ينبغي ان يشك في ان هذان ليس تثنية هذا وانما هو اسم صيغ ليدل علي التثنية كما صيغ انتما وهما ليدل-------------- علي التثنية وهو غير مثني علي حد زيد و-زيدان الا تري ان اسماء الاشارة والاسماء الموصولة جارية مجري الاسماء المضمرة في ان كل واحد منهما لا يجوز تنكيره ولا خلع تعريفه عنه فان قلت فاذا كان هذا وا-لذي ونحوهما كالاسماء المضمرة من حيث اريت فما بالهم صاغوا لتثنية ذا والذي اسمين علي صورة التثنية فقالوا ذان واللذان ولم يقولوا في انت-	223	2698989355113815960	511	974.0	407	538	94.98141479492188	98	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms10	false	8598434153537095962	104	232	501	1245	1588	300	ذان واللذان ولم يقولوا في انت انتان ونحوه فالجواب انهم----- صاغوا ل ذا والذي----------- اسمين علي صورة الاسماء المثناة فقالوا ذان واللذ---------------------------------------------------------------ان من قبل ان اسماء الاشارة والاسماء الموصولة اشبه بالاسماء المتمكنة من الاسماء المضمرة قال ابو علي الا تراهم يصفون اسماء الاشارة ويصفون بها فيقولون مررت بهذا الرجل ومررت بزيد ذا وكذلك يقولون مررت بالذي قام اخوه ف---------------------------------------لما قربت الاسماء المشار بها والاسماء الموصولة من الاسماء المتمكنة صيغت لها اسماء التثنية علي نحو تثنية الاسماء المتمكنة ولما كانت الاسماء المضمرة ----------------------------------لا توصف ولا يوصف بها بعدت عن الاسماء المتمكنة فخالفوا بينها وبين ما قارب المتمكنة فصا----غوا لها اسماء التثنية علي غير صورة الاسماء المثناة المتمكنة فاما قولهم مررت بك انت ومررت به هو فانت وهو ليسا وصفا ليستفاد بهما البيان والايضاح وانما الغرض فيه-ا التوكيد والتحقيق فاذا	10	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms224	true	-8981760616584939881	11	149	46	829	1626	300	ذان واللذان------------------------------ فالجواب انهم انما صاغوا ل-ذا وللذي في التثنية اسمين علي صورة الاسماء المثناة فقالوا ذان واللذان كما قالوا رجلان وغلامان ولم يقولوا في انت انتان ولا في هو هوان من قبل ان اسماء الاشارة والاسماء الموصولة اشبه بالاسماء المتمكنه من الاسماء المضمرة قال ابو علي الا تراهم يصفون اسماء الاشارة ويصفون بها فيقولون مررت بهذا الرجل ومررت بزيد ذا وكذلك يقولون مررت بالذي قام اخوه الطويل ولقيت زيدا الذي قام اخوه الكريم فلما قربت الاسماء المشار بها والاسماء الموصولة من الاسماء المتمكنه صيغت لها اسماء التثنية علي نحو تثنية الاسماء المتمكنة ولما كانت الاسماء المضمرة لا تقرب من الاسماء المتمكنة لانها لا توصف ولا يوص-----------------------------------------------------------------ف بها لم يصغ لها اسماء-------- علي -----نحو الاسماء المتمك--------نة فاما قولهم مررت بك انت ومررت به هو فانت وهو ليسا وصفا -يستفاد بهما البيان والايضاح وانما الغرض فيهما التوكيد والتحقيق فلما	224	2698989355113815960	608	1089.0	501	901	67.48057556152344	92	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms12	false	-8040396973905398915	125	300	639	1554	1554	300	واما قولهم هذان و -ذانك -------و اللذان ا-نما ثقلت في هذه المواضع لانهم عوضوا بثق--لها من حرف محذوف اما في هذان ف---عوض من الف ذا وكذلك--- في اللذان عوض من ياء الذي وهو في ذانك عوض من لام ذلك وقد يحتمل ان ي-----كون عوضا من الف ذلك وقيل انما شددت في هذه المواضع للفرق بين المبهم وغيره ليدلوا بالتشديد علي انه علي غير منهاج المثني الذي ليس بمبهم ولانه لا تصح فيه الاضافة وغيره من التثنية تصح اضافته فتسقط نونه فكان ما لا يسقط بحال اقوي مما يسقط تارة ويثبت اخري فشددت لذلك حركة نوني التثنية والجمع وحركة نون التثنية كسرة وحركة نون الجمع الذي علي حد التثنية فتحة--------------------- وكلتاهما متحركة بالتقاء الساكنين وخالفوا الحركة للفرق بين التثنية والجمع وكانت نون التثنية اولي بالكسر من نون الجمع لانها قبلها الف -وهي خفيفة والكسرة ثقيلة فاعتدلا وقبل نون الجمع واو -------وهي ثقيلة ففتحوا النون ليعتدل الامر فان قلت فقد اقول مررت بالزيدين وضربت العمرين فتكسر النون وقبلها ياء فهلا هربت الي الفتحة لمكان الياء كما هربت الي الفتحة لمكان الياء في نحو اين وكيف فالجواب ان-	12	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms234	true	526740148998003566	8	141	47	747	1572	300	فاما قولهم هذان و فذانك برهانان واللذان فانما ثقلت في هذه المواضع لانهم عوضوا بتثقيلها من حرف محذوف اما في هذان فهي عوض من الف ذا وكذلك هي في اللذان عوض من ياء الذي وهي في ذانك عوض من لام ذلك وقد يحتمل ايضا ان تكون عوضا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ذلك وحركة نون التثنية كسرة وحركة نون الجمع الذي علي حد التثنية فتحة نحو الزيدان والزيدون وكلتاهما م-حركة لالتقاء الساكنين وخالفوا الحركة للفرق بين التثنية والجمع وكانت نون التثنية اولي بالكسر من نون الجمع لان-- قبلها الفا وهي خفيفة والكسرة ثقيلة فاعتدلا وقبل نون الجمع واو او ياء وهي ثقيلة ففتحوا النون ليعتدل الامر فان قلت فقد تقول مررت بالزيدين وضربت الزيدين فتكسر النون وقبلها ياء فهلا هربت الي الفتحة لمكان الياء كما هربت الي الفتحة لمكان الياء في نحو اين وكيف فالجواب ان	234	2698989355113815960	627	1162.5	507	967	64.83971405029297	108	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms13	false	-6778521835988796478	0	123	0	656	1564	300	الياء في نحو الزيدين والعمرين ليست بلازمة كلزومها في اين وكيف الا تري انك تقول في الرفع الذي هو الاصل رجلان وانما النصب والجر- فرعان عليه--------------- فلا تلزم الياء النون---------------------------------------- فلما كانت الياء غير لازمة في التثنية وكان الرفع ----وهو الاصل لا تجد فيه ياء اجري- الباب علي حكم الالف التي هي الاصل وانما الياء بدل منها ولو انهم فتحوا النون في الجر والنصب وكسروها في الرفع لاختلف -حال نون التثنية علي ان من العرب من فت-حها في حال الجر والنصب تشبيها باين وكيف وتجري الياء وان كانت غير لازمة مجري الياء اللازمة فتقول مررت بالزيدين وضربت الزيدين وانشدوا في ذلك لبعضهم علي احوذيين استقلت عليهما فما هي الا لمحة فتغيب وفتحها بعضهم مع الالف فقال---------------------------------- اعرف منها الانف والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا	13	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms234	true	526740148998003566	141	280	747	1481	1572	300	الياء في نحو الزيدين والعمرين ليست بلازمة كلزومها في اين وكيف الا ترا---ك تقول في الرفع الذي هو الاصل------ وانما ال-جر والنصب فرعان عليه رجلان وامراتان فلا تلزم الياء النون كما تلزم الياء النون والفاء في اين وكيف فلما كانت الياء غير لازمة في التثنية وكان الرفع الذي هو الاصل لا تجد فيه ياء اجروا الباب علي حكم الالف التي هي --اصل وانما الياء بدل منها ولو انهم فتحوا النون في الجر والنصب وكسروها في الرفع لاختلفت حال نون التثنية علي ان من العرب من يفتحها في حال الجر والنصب تشبيها باين وكيف ويجري الياء وان كانت غير لازمة مجري الياء اللازمة فيقول مررت بالزيدين وضربت العمرين وانشدوا في ذلك ع-------لي احوذيين استقلت عليهما فما هي الا لمحة فتغيب وفتحها بعضهم في موضع الرفع قرات علي ابي علي في نوادر ابي زيد اعرف منها الانف والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا	234	2698989355113815960	609	1103.5	491	753	80.87649536132812	105	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms01	false	-918514179157514464	21	179	114	931	1541	300	----ان الالف--- زيدت في الاسم المثني علما للتثنية وذلك قولك- رجلان و فرسان و زيدان اراء النحاة في الف التثنية واختلف الناس من الفريقين في هذه الالف ما هي من الكلمة فقال سيبويه هي حرف الاعراب وليس ف-يها نية الاعراب وان الياء في ----------النصب والجر في قولك مررت بالزيدين ورايت الزيدين حرف اعراب ايضا ولا تقدير اعراب فيه- وهو قول ابي اسحاق وابن كيسان وابي بكر وابي علي وقال ابو الحسن ان حرف التث-----نية ليس بحرف اعراب ولا هو ----باعراب ولكنه- دليل الاعراب فاذا رايت الالف علمت ان الاسم مرفوع واذا رايت الياء علمت ان الاسم مجرور او منصوب واليه ذهب ابو العباس وقال ابو عمر الجرمي-------------- الالف حرف الاعراب كما قال سيبويه الا انه كان يزعم ان انقلابها هو اعر--اب وقال الفراء وابو اسحاق الزيادي وقطرب الالف هي اعر--اب وكذلك الياء الراي الراجح ودليله واقوي هذه الاقوال قول سيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه و------------------------------------------------------------الدليل علي صحة قول سيبويه ان ال--ال----ف حرف اع--راب دون ان يكون الامر فيها علي ما ذهب اليه	1	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms340	true	-811310798378756835	102	293	545	1541	1576	300	ان هذه الالف قد زيدت في الاسم المثني علما للتثنية وذلك قولهم رجلان و-فرسان و-زيدان وعمران و--------------------اختلف الناس من الفريقين في هذه الالف ما هي من الكلمة فقال سيبويه هي حرف الاعراب وليست فيها نية اعر--اب وان الياء في حال الجر والنصب------ في قولك مررت بالزيدين وضربت العمرين حرف اعراب ايضا ولا تقدير اعراب فيها وهو قول ابي اسحاق وابن كيسان وابي بكر وابي علي وقال ابو الحسن ان الالف في التثنية ليست حرف اعراب ولا هي ايضا اعراب ولكنها دليل الاعراب فاذا رايت الالف علمت ان الاسم مرفوع واذا رايت الياء علمت ان الاسم مجرور او منصوب واليه ذهب ابو العباس وقال ابو عمر الجرمي صالح بن اسحاق الالف حرف اع--راب كما قال سيبويه ثم- انه كان يزعم ان انقلابها هو الاعراب وقال الفراء وابو اسحاق الزيادي ال------الف هي الاعراب وكذلك الياء واعلم انا بلونا هذه---------- الاقوال علي تباينها وتنافرها واختلاف ما بينها وترجيح مذاهب اهلها القاءلين بها فلم نر فيها اصلب مكسرا ولا احمد مخبرا من مذهب سيبويه وساورد الحجاج لكل مذهب منها والحجاج عليه ان سال ساءل فقال ما الدليل علي صحة قول سيبويه ان الف التثنية حرف الاعراب دون ان يكون الامر فيها علي ما ذهب اليه	340	2698989355113815960	702	1235.0	559	1045	67.17703247070312	118	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms05	false	9072764300944918620	149	178	746	894	1474	300	ابي الحسن ان الالف----------- ليست حرف اعراب ولا هي اعرا-----ب ولكنها دليل الاعراب فاذا رايت الالف علمت ان الاسم مرفوع واذا رايت الياء علمت ان الاسم مجرور او منصوب	5	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms340	true	-811310798378756835	168	200	888	1052	1576	300	ابو الحسن ان الالف في التثنية ليست حرف اعراب ولا هي ايضا اعراب ولكنها دليل الاعراب فاذا رايت الالف علمت ان الاسم مرفوع واذا رايت الياء علمت ان الاسم مجرور او منصوب	340	2698989355113815960	145	276.0	116	164	88.41463470458984	27	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms01	false	-918514179157514464	180	300	936	1541	1541	300	ان الذي اوجب للواحد المتمكن حرف الاعراب في نحو رجل وفرس هو موجود في التثنية في نحو قولك رجلان و فرسان وهو التمكن فكما ان الواحد المتمكن المعرب-------- يحتاج الي حرف اعراب فكذلك الاسم المثني اذا كان معربا متمكنا احتاج الي حرف اعراب وقولن------------------------ا رجلان ونحو---------ه معرب- متمكن-- محتاج ----الي ما احتاج اليه الواحد المتمكن من حرف الاعر-----------------------------------------------اب اذن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو حرف الاعراب في قولنا الزيدان و --------الرجل----------ان من ان يكون ما قبل الالف او الالف او ما بعد الالف وهو النون فالذي يفسد ان تكون الدال من الزيدان هي حرف الاعراب انها قد كانت في الواحد حرف الاعراب في نحو هذا زيد ورايت زيدا ومررت بزيد وقد انتقلت عن الواحد الذي هو الاصل الي التثنية التي هي الفرع كما-	1	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms341	true	2845527544284420190	0	194	0	1005	1537	300	ان الذي اوجب للواحد المتمكن حرف الاعراب في نحو رجل وفرس هو موجود في التثنية في نحو قولك رجلان و-فرسان وهو التمكن فكما ان الواحد-------- المعرف المتمكن يحتاج الي حرف اعراب فكذلك الاسم المثني اذا كان معربا متمكنا احتاج الي حرف اعراب وقولنا رجلان وفرسان وغلامان وجاريتان ونحو ذلك اسماء معربة متمكنة فتحتاج اذن الي ما احتاج اليه الواحد المتمكن من حرف الاعراب فقد وجب بهذا ان يكون الاسم المثني ذا حرف اعراب اذ كان معربا ونظير ذلك ايضا الجمع المكسر في نحو رجل ورجال وفرس وافراس وغلام وغلمان فكما ان الواحد في هذا ونحوه فيه حرف اعراب فكذلك قد وجدت في جمعه حرف اعراب فحال التثنية في هذه القضية حال الجمع وان اختلفا من غير هذا الوجه واذا كان ذلك كذلك وكان قولنا الزيدان والعمران ونحوهما اسماء معربة ذات حروف اعراب فلا يخلو حرف الاعراب في قولنا الزيدان والعمران والرجلان والغلامان من ان يكون ما قبل الالف او الالف او ما بعد الالف وهو النون فالذي يفسد ان تكون الدال من الزيدان هي حرف الاعراب انها قد كانت في الواحد حرف --اعراب في نحو هذا زيد ورايت زيدا ومررت بزيد وقد انتقلت عن الواحد الذي هو الاصل الي التثنية التي هي --فرع كما	341	2698989355113815960	580	1042.0	467	1018	56.97446060180664	104	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms02	false	2882435475438040123	0	80	0	396	1547	300	انتقلت عن المذكر الذي هو الاصل في قولنا هو قاءم الي المءنث الذي هو الفرع في قولك هي قاءمة فكما ان الميم في قاءمة ليست حرف الاعراب وانما علم التانيث في قاءمة هو حرف الاعراب فكذلك ينبغي ان يكون علم التثنية في نحو قولك الزيدان و العمران هو حرف الاعراب وعلم التثنية هو الالف فينبغي ان تكون هي حرف الاعراب كما كانت الهاء في قاءمة حرف الاعراب علي ان احدا لم يقل ان ما قبل الف التثنية حرف الاعراب وانما	2	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms341	true	2845527544284420190	194	271	1005	1385	1537	300	انتقلت عن المذكر الذي هو الاصل في قولك ----قاءم الي المءنث الذي هو --فرع في قولك قا---ءمة فكما ان الميم في قاءمة ليست حرف --اعراب وانما علم التانيث في قاءمة هو حرف الاعراب فكذلك ينبغي ان يكون علم التثنية في نحو قولك الزيدان و-العمران هو حرف الاعراب وعلم التثنية هو الالف فينبغي ان تكون هي حرف الاعراب كما كانت الهاء في قاءمة حرف الاعراب علي ان احدا لم يقل ان ما قبل الف التثنية حرف --اعراب فان --	341	2698989355113815960	374	714.5	299	396	94.44444274902344	69	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms02	false	2882435475438040123	93	173	471	876	1547	300	بما يفسد به مذهبه حاضرا وايضا فلو كان حرف الاعراب في الزيدان هو الدال كما كان في الواحد لوجب ان يكون اعرابه في التثنية كاعرابه في الواحد كما ان حرف الاعراب في نحو فرس لما كان هو السين وكان في افراس ايضا هو السين كان اعراب افراس كاعراب فرس وهذا غير خفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز -----ان تكون النون حرف الاعراب لانها حرف صحيح يحتمل الحركة فلو كانت حرف اعراب- لوجب ان تقول قام الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان فتعرب النون وتقر	2	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms342	true	3869736101850757441	183	300	972	1564	1564	300	لما ذكرت به اشبه------- وايضا فلو كان حرف الاعراب في الزيدان هو الدال كما كان في الواحد لوجب ان يكون اعرابه في التثنية كاعرابه في الواحد كما ان حرف الاعراب في نحو فرس لما كان هو السين وكان في افراس ايضا هو السين كان اعراب افراس كاعراب فرس وهذا غير خفي علي انا لا نعلم احدا ذهب الي ان حرف الاعراب في الواحد هو حرف الاعراب في التثنية وانما قلنا ما قلنا احتياطا لءلا تدعو الضرورة انسانا الي التزام ذلك فيكون جوابه وما يفسد به مذهبه حاضرا عتيدا ولا يجوز ايضا ان تكون النون حرف الاعراب لانها حرف صحيح يتحمل الحركة فلو كانت حرف اعرابه لوجب ان تقول قام الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان فتعرب النون وتقر-	342	2698989355113815960	386	727.5	308	600	64.33333587646484	73	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms02	false	2882435475438040123	173	300	876	1547	1547	300	الالف علي حالها كما تقول هءلاء غلمان ورايت غلمانا ومررت بغلمان وايضا فان النون قد تحذف في الاضافة ولو كانت حرف اعراب ل------ثبتت في الاضافة كما تقول هءلاء غلمانك ورايت غلمانك ومررت بغلمانك فقد صح ان الالف حرف الاعراب الاعتراضات التي ترد علي القول بان الالف حرف اعراب 1 فان قال قاءل فاذا كانت الالف حرف الاعراب فما بالهم قلبوها في الجر والنصب----------------------------------- وهلا دلك قلبها علي انها ليست ك دال---- زيد اذ الدال ثابتة علي كل حال------------------------------------------------------- فالجواب عن ذلك من وجهين احدهما ان انقلاب الالف في الجر والنصب لا يمنع من كونها حرف اعراب لانا قد وجدنا فيما هو حرف اعراب بلا خلاف بين اصحابنا هذا الانقلاب وذلك الف كلا وكلتا من قولهم قام الرجلان كلاهما والبن-تان كلتاهما ومررت بهما كليهما وكلتيهما وضربتهما كليهما وكلتيهما-	2	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms343	true	-8440059746459570182	0	130	0	702	1534	300	الالف علي حالها كما تقول هءلاء غلمان ورايت غلمانا ومررت بغلمان وايضا فان النون قد تحذف في الاضافة ولو كانت حرف اعراب لثبتت البتة في الاضافة كما تقول هءلاء غلمانك ورايت غلم--------------انك فقد صح ان الالف حرف الاعراب ----------------------------------------------------فان قلت----- فاذا كانت الالف حرف الاعراب فما بالهم قلبوها في الجر والنصب فقالوا مررت بالزيدن وضربت بالزيدين وهلا دلك قلبها علي انها ليست كالدال من زيد اذ الدال ثابتة علي كل حال ولا كالف حبلي وسكري لانها موجودة في الرفع والنصب والجر فالجواب عن ذلك من وجهين احدهما ان انقلاب الالف في الجر والنصب لا يمنع من كونها حرف اعراب لانا قد وجدنا فيما هو حرف اعراب بلا خلاف بين اصحابنا هذا الانقلاب وذلك الف كلا وكلتا في قولهم قام الرجلان كلاهما والمراتان كلتاهما ومررت بهما كليهما وكلتيهما وضربتهما كليهما وكلتيهما	343	2698989355113815960	588	1082.0	476	773	76.06726837158203	106	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms03	false	-37433053137295257	0	81	0	385	1500	300	فكما ان الالف في كلا وكلتا حرف اعراب وقد قلبت كما رايت فكذلك ايضا الف التثنية هي حرف اعراب وان قلبت في الجر والنصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك----- من حروف الاعراب التي قلبت قولهم ----------ابوك واخوك وحم------وك وفوك وهنوك وذو --------------------------------------------------------------------------------مال فكما ان هذه كلها حروف اعراب وقد تراها منقلبة فكذلك لا يستنكر في حرف التثنية ان يقلب وان كان حرف اعراب قال ابو علي ولو لم تكن الواو في ذو و فو حرف اعراب لبقي الاسم الواحد -علي حرف واحد وهو الذال	3	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms343	true	-8440059746459570182	130	253	702	1311	1534	300	فكما ان الالف في كلا وكلتا حرف اعراب وقد قلبت كما رايت فكذلك ايضا الف التثنية--- حرف اعراب وان قلبت في الجر والنصب فان قلت ان انقلاب الف كلا وكلتا انما هو لعلة انهما اشبهتا علي والي ولدي قيل لك والف التثنية ايضا انقلبت لعلة سنذكرها عقيب هذا الفصل باذن الله ومثل ذلك ايضا من حروف الاعراب التي قلبت قولهم هذا اخوك واب------وك وحموك وهنوك وف------وك وذو مال ورايت اباك واخاك وحماك وهناك وذا مال ومررت باخيك وابيك وحميك وهنيك وفيك وذي مال فكما ان هذه كلها حروف اعراب وقد تراها منقلبة فكذلك لا يستنكر في حرف التثنية ان يقلب وان كان حرف اعراب قال ابو علي فلو لم تكن الواو في ذ-----و حرف اعراب لبقي الاسم المتمكن علي حرف واحد وهو الذال	343	2698989355113815960	359	657.5	284	629	57.07472229003906	69	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms03	false	-37433053137295257	72	203	338	1007	1500	300	اعراب لبقي الاسم الواحد علي حرف واحد و-هو الذال --اما الوجه الاخر فان في ذلك ضربا من الحكمة والبيان وذلك انهم ارادوا بالقلب ان يعلموا ان الاسم باق علي اعرابه وانه متمكن غير مبني فجعلوا القلب دليلا علي تمكن الاسم وانه ليس بمبني بمنزلة متي و اذا و ان----ا مما هو مبني -في اخره الف 2 فان قيل فاذا كانت الالف في التثنية حرف اعراب فهلا بقيت في الاحوال الثلاث الفا علي صورة واحدة كما كان الف حبلي وسكري حرف اعراب وهي في الاحوال الثلاث ب------------------اقية علي صورة واحدة في---- قولك هذه حبلي ورايت حبلي ومررت بحبلي فالجواب ان بينهما فرقا وذلك ان الاسماء المقصورة التي حروف اعرابها الفات وان كانت في حالة الرفع والنصب والجر علي صورة واحدة فانها قد يلحقها من التوابع بعدها ما ينبه علي مواضعها من الاعراب	3	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms344	true	4599164462415467615	169	295	856	1509	1531	300	اعراب فهذا ----------------------احد وجهي الحجاج واما الوجه الاخر فان في ذلك ضربا من الحكمة والبيان وذلك انهم ارادوا بالقلب ان يعلموا ان الاسم باق علي اعرابه وانه متمكن غير مبني فجعلوا القلب دليلا علي تمكن الاسم وانه ليس بمبني بمنزلة متي و-اذا واني وايا مما هو مبني وفي اخره الف --فان قلت فاذا كانت الالف في التثنية حرف اعراب فهلا بقيت في الاحوال الثلاث الفا علي صورة واحدة كما ا-ن الف حبلي وسكري حرف اعراب وهي------------------ باقية في الاحوال الثلاث علي صورة واحدة في نحو قولك هذه حبلي ورايت حبلي ومررت بحبلي فالجواب ان بينهما فرقا وذلك ان الاسماء المقصورة التي حروف اعرابها الفات وان كانت في حال- الرفع والنصب والجر علي صورة واحدة فانه- قد يلحقها من التوابع بعدها ما ينبه علي مواضعها من الاعراب	344	2698989355113815960	604	1115.0	484	699	86.4091567993164	106	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms03	false	-37433053137295257	203	300	1007	1500	1500	300	------وانت لو ذهبت تصف الاثنين لوجب ان تكون الصفة بلفظ التثنية الا تراك لو تركت التثنية بالالف علي كل حال لوجب ان تقول في الصفة رايت الرجلان الظريفان ومررت بالرجلان الظريفان فتكون لفظ الصفة كلفظ الموصوف بالالف علي كل حال فلا تجد هناك من البيان ما تجده اذا قلت رايت عصا معوجة او طويلة و-----------نحو ذلك مما يبين فيه الاعراب فما----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان---- كذلك عدلوا الي ان قلبوا لفظ الجر والنصب الي الياء ليكون ذلك ادل علي تمكن الاسم واستحقاقه الاعراب ثبات ال-------الف في المثني علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من العرب من لا يخاف اللبس ويجري الباب علي---- قياسه فيدع-	3	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms345	true	-7919873924581743486	43	186	242	975	1594	300	العصا وانت لو ذهبت تصف الاثنين لوجب ان تكون الصفة بلفظ التثنية الا تراك لو تركت التثنية بالالف علي كل حال لوجب ان تقول في الصفة رايت الرجلان الظريفان ومررت بالرجلان الظريفان فيكون لفظ الصفة كلفظ الموصوف بالالف علي كل حال فلا تجد هناك من البيان ما تجده اذا قلت رايت عصا معوجة او طويلة او قصيرة او نحو ذلك مما يبين فيه الاعراب وكذلك البدل نحو رايت اخواك الزيدان ومررت باخواك الزيدان فلا تجد في التابع بيانا يدل علي حال المتبوع فلما كان ذلك كذلك عدلوا الي ان قلبوا لفظ الجر والنصب الي الياء ليكون ذلك ادل علي تمكن الاسم واستحقاقه الاعراب ونظير قلبهم الالف في التثنية ياء في الجر والنصب قولهم هدي وعصي الا تري انهم قلبوا الالف ياء لما كانت ياء المتكلم يكسر ما قبلها فاعرفه علي ان من العرب من لا يخاف اللبس ويجري الباب علي اصل قياسه فيدع	345	2698989355113815960	476	871.5	382	733	64.93860626220703	91	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms04	false	1734048198212889854	30	284	163	1411	1496	300	ان الالف في التثنية كما انه ليس في لفظها اعراب فكذلك لا تقدير اعراب فيها كما يقدر في الاسماء المقصورة المعربة نية الاعراب ويدل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ذلك مذهبه قوله ودخلت النون كانها عوض عما منع الاسم من الحركة والتنوين فلو كانت في الالف عنده نية حركة لما عوض منها النون كما لا تعوض----- في قولك هذه حبلي ورايت حبلي ومررت بحبلي النون قال ابو علي ويدل علي صحة ما قاله سيبويه من انه ليس في حرف الاعراب من التثنية تقدير حركة في المعني كما ان ذلك ليس موجودا فيها في اللفظ صحة الياء في الجر والنصب في نحو مررت برجلين وضربت رجلين فلو كان في الياء منه-ا تقدير حركة لوجب ان تقلب الفا كرحي وفتي الا تري ان الياء اذا انفتح ما قبلها وكانت في تقدير حركة وجب ان تقلب الفا وهذا استدلال من ابي علي اتي علي قياس وهو في نهاية الحسن وصحة المذهب وسداد الطريقة اعتراض علي كون النون عوضا فان قلت الن----------ون عند سيبويه عوض- مما منع الاسم من الحركة والتنوين فما بالهم قالوا في الجر والنصب مررت بالزيدين ورايت -الزيدين فقلبوا الالف ياء وذلك علم الجر والنصب ث-----م عوضوا من الحركة نونا وكيف يعوض-- من الحركة نون- وهم قد جعلوا قلب الالف ياء قاءما مقام علم التثنية في الجر والنصب وهل يجوز ان يعوض من شء شء وقد اقيم مقام المعوض منه ما يدل علي ذلك ويغني عنه وهو القلب فالجواب ان ابا علي ذكر انه- انما جاز-- ذلك -من الانقلاب معني لا لفظ اعراب فلما لم يوجد في الحقيقة في اللفظ اعراب جاز ان يعوض منه النون وصار الانقلاب	4	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms346	true	-4659918089372387137	0	300	0	1471	1471	300	ان الالف في التثنية كما انه ليس في لفظها اعراب فكذلك لا تقدير اعراب فيها كما يقدر في الاسماء المقصورة المعربة نية الاعراب الا تري انك اذا قلت هذا فتي ففي الالف عندك تقدير ضمة واذا قلت رايت فتي ففي الالف تقدير فتحة واذا قلت مررت بفتي ففي الالف تقدير كسرة وهو لا يري انك اذا قلت هذان رجلان ان في الالف تقدير ضمة ولا اذا قلت مررت بالزيدن وضربت الزيدين ان في الياء تقدير كسرة ولا فتحة ويدل علي ان ذلك مذهبه قوله ودخلت النون كانها عوض لما منع------ من الحركة والتنوين فلو كانت في الالف عنده نية حركة لما عوض منها النون كما لا يعوض منها في قولك هذه حبلي ورايت حبلي ومررت بحبلي النون قال ابو علي ويدل علي صحة ما قال- سيبويه من انه ليس في حرف الاعراب من التثنية تقدير حركة في المعني كما ان ذلك ليس موجودا فيها في اللفظ صحة الياء في الجر والنصب في نحو مررت برجلين وضربت رجلين ولو كان في الياء منهما تقدير حركة لوجب ان تقلب الفا كرحي وفتي الا تري ان الياء اذا انفتح ما قبلها وكانت في تقدير حركة وجب ان تقلب الفا وهذا استدلال من ابي علي -----------------في نهاية الحسن وصحة المذهب وسداد الطريقة-------------------------- فان قلت فاذا كانت النون عند سيبويه عوضا مما منع الاسم من الحركة والتنوين فما بالهم قالوا في الجر والنصب ضربت -الزيدين ومررت بالزيدين فقلبوا الالف ياء وذلك علم الجر والنصب ثم انهم عوضوا من الحركة نونا وكيف يعوضون من الحركة نونا وهم قد جعلوا قلب الالف ياء قاءما مقام علم----------- الجر والنصب وهل يجوز ان يعوض من شء شء وقد اقيم مقام المعوض منه ما يدل عليه--- ويغني عنه وهو القلب فالجواب ان ابا علي ذكر انهم انما جوزوا ذلك لان الانقلاب معني لا لفظ اعراب فلما لم يوجد في الحقيقة في اللفظ اعراب جاز ان تعوض منه النون وصار الانقلاب-	346	2698989355113815960	1161	2181.0	922	1537	75.53675842285156	215	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms05	false	9072764300944918620	4	38	20	192	1474	300	ونظير الف التثنية في انها حرف اعراب وعلامة التثنية الف التانيث في نحو حبلي وسكري الا تري انها حرف اعراب وهي علم التانيث الا انهما تختلفان في ان حرف التثنية لا نية حركة فيه	5	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms347	true	3040078720522109275	267	300	1398	1566	1566	300	ونظير الف التثنية في انها حرف اعراب وعلامة التثنية الف التانيث في نحو حبلي وسكري الا تر---اها حرف اعراب وهي علم التانيث الا انهما يختلفان في ان حرف التثنية لا نية حركة فيه-	347	2698989355113815960	166	319.0	134	172	96.51162719726562	30	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms05	false	9072764300944918620	39	141	197	707	1474	300	حبلي فيه- نية --حركة دليل اخر علي كون الالف في التثنية حرف اعراب قال ابو علي ويدل علي ان الالف----------- حرف اعراب صحة الواو في مذروان قال الا تري انه لو كانت الالف اعرابا ودل--يل اعراب وليست مصوغة في جملة بناء الكلمة متصلة بها اتصال حرف الاعراب بما قبله لوجب ان تقلب الواو ياء فيقال مذريان لانها كانت تكون علي هذا القول ك ----لام مغزي ومدع------ي فصحة الواو في مذروان دلالة علي ان الالف من جملة الكلمة وانها ليست في تقدير الانفصال الذي يكون في الاعراب قال فجرت الالف في مذروان مجري الالف في عن-وان وان اختلفت النونان وهذا حسن في معناه	5	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms348	true	-1448295818262336548	2	99	8	501	1530	300	حبلي فيها نية الحركة ق--------------------------------------------ال ابو علي ويدل علي ان الالف في التثنية حرف اعراب صحة الواو في مذروان قال الا تري انه لو كانت الالف اعرابا او دليل اعراب وليست مصوغة في جملة بناء الكلمة متصلة بها اتصال حرف الاعراب بما قبله لوجب ان تقلب الواو ياء فيقال مذريان لانها كانت تكون علي هذا القول طرفا كلام معزي ومدعي وملهي فصحة الواو في مذروان دلالة علي ان الالف من جملة الكلمة وانها ليست في تقدير الانفصال الذي يكون في الاعراب قال فجرت الالف في مذروان مجري الالف في عنفوان وان اختلفت النونان وهذا حسن في معناه	348	2698989355113815960	459	867.5	367	537	85.47486114501953	84	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms05	false	9072764300944918620	147	225	737	1110	1474	300	فاما قول ابي الحسن ان الالف ليست حرف اعراب ولا هي اعراب ولكنها دليل الاعراب فاذا رايت الالف علمت ان الاسم مرفوع واذا رايت الياء علمت ان الاسم--------- مجرور او منصوب قال ولو كانت حروف اعراب لما علمت بها رفعا من نصب ولا جر كما انك اذا سمعت دال زيد لم تدل- علي رفع ولا نصب ولا جر وهذا الذي ذكره غير لازم وذلك انا قد راينا حروف اع--راب بلا خلاف تفيدنا الرفع والنصب والجر وهي----- ابوك واخواته	5	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms348	true	-1448295818262336548	209	286	1085	1453	1530	300	واما قول ابي الحسن ان الالف ليست حرف اعراب ولا هي اعراب ولكنها دليل الاعراب فاذا رايت الالف علمت ان الاسم مرفوع واذا رايت الياء علمت ان الاسم منصوب او مجرور--------- قال ولو كانت حر-ف اعراب لما عرفت بها رفعا من نصب ولا جر كما انك اذا سمعت دال زيد لم تدلك علي رفع ولا نصب ولا جر فان----------ه غير لازم وذلك انا قد راينا حروف الاعراب بلا خلاف تفيدنا الرفع والنصب والجر وذلك نحو ابوك واخوك --	348	2698989355113815960	340	619.5	267	390	87.17948913574219	65	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms05	false	9072764300944918620	216	283	1058	1390	1474	300	--------بلا خلاف تفيدنا الرفع والنصب و------------------------------الجر وهي ابوك واخواته واما قوله----- ليست باعراب فصحيح وذلك بين-- في فساد قول الفراء والزيادي واما قوله لو كانت الالف حرف اعراب لوجب ان يكون فيها اعراب هو غيرها كما كان ذلك في دال زيد فيفسده ما ذكرناه من الحجاج في هذا عند شرح مذهب سيبويه اولا------------------- قال --ابو علي ولا تمتنع الالف علي قياس قول سيبويه انها حرف اعراب ان	5	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms349	true	3840990333963653	2	69	12	351	1553	300	وقد افادتنا -------------------النصب والياء حرف الاعراب وقد افادتنا -----------------الجر فاما قوله انها ليست باعراب فصحيح وسنذكر ذلك في فساد قول الفراء والزيادي فاما قوله لو كانت الالف حرف اعراب لوجب ان يكون فيها اعراب هو غيرها كما كان ذلك في دال زيد فيفسد بما ذكرناه من الحجاج في هذا عند شرح مذهب سيبويه اول وبلغني ان ابا اسحاق قال منكرا علي ابي الحسن انها دليل الاع-----------------------راب ان	349	2698989355113815960	233	382.5	180	398	58.5427131652832	42	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms13	false	-6778521835988796478	150	300	798	1564	1564	300	ويقومون وتقومون فا--نها تقوم مقام الضمة في يقوم ويقعد ول-----يست من اصول الاعراب الا تري ان جنس الاعراب هو الحركة وكذا- جعل جنس الي-اء سكونا اذ كانا ضدين وكانت الحركة ضد السكون--------------------------- ويدلك علي -----رفع-- المضارع- الذي رفعه-- النون انه ليس علي طريق قياس اصول الاعراب حذفك النون في موضع النصب في قولك لن يقوما الا تري ان النصب---- مدخل علي الجزم كما ادخل النصب في الاسماء المثناة والمجموعة علي سبيل التثنية علي الجر في قولك ضربت الزيدين والعمرين ولست تجد في الاسماء الاحاد المتمكنة الاعراب ما تحمل فيه احد الاعرابين علي صاحبه فاما مررت باحمد فان ما لا ينصرف غير متمكن من الاعراب ويزيد عندك في بيان ضعف اعراب الفعل المضارع انك اذا ثنيت الضمير فيه او جمعته او انثته انك تجده بغير حرف اعراب الا تري انه لو كان لي-قومان حرف اعراب لم يخل حرف اعرابه من ان يكون الميم او الالف او النون فمحال ان يكون الميم-	13	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms349	true	3840990333963653	133	288	702	1495	1553	300	ويقومون وتقومين في انها تقوم مقام الضمة في يقوم ويقعد وانها ليست من اصول الاعراب الا تري ان جنس الاعراب هو الحركة ولذلك جعل جنس البناء سكونا اذ كانا ضدين وكانت الحركة ضد السكون فالالف اذن هناك كالنون هنا ويدلك علي ان الافعال المضارعة التي رفعها بالنون ليست ---علي طريق قياس اصول الاعراب حذفك النون في موضع النصب في قولك لن يقوما الا تري ان النصب هنا مدخل علي الجزم كما ادخل النصب في الاسماء المثناة والمجموعة علي سبيل التثنية علي الجر في قولك ضربت الزيدين والعمرين ولست تجد في-------- الاحاد المتمكنة الاعراب ما يحمل فيه احد الاعرابين علي صاحبه فاما مررت باحمد فان ما لا ينصرف غير متمك---ن الاعراب ويزيد عندك في بيان ضعف اعراب الفعل المضارع انك اذا ثنيت الضمير فيه او جمعته او انثته انك تجده بغير حرف اعراب الا تري انه لو كان ل يقومان حرف اعراب لم يخل -----------من ان يكون الميم او الالف او النون فمحال ان تكون الميم	349	2698989355113815960	724	1343.0	582	818	88.50856018066406	128	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms14	false	-6932833953271559530	14	265	69	1320	1432	287	ومحال ان يكون حرف الاعراب وسطا ولا يجوز-------- الا ان يكون اخرا طرفا ولا يجوز ان يكون الالف في يقومان حرف اعراب قال سيبويه لانك لم ترد ان تثني يفعل ------فتضم اليه يفعل ا-خر اي لم ترد ان تضم هذا المثال الي مثال اخر وانما اردت ان تعلم ان الفاعل اثنان فجءت بالالف التي هي علم الضمير والتثنية ولو اردت ان تضم---- الفعل الي فعل اخر من لفظه لكانت الالف في يقومان حرف اعراب كما كانت الالف في الزيدان حرف الاعراب لانك اردت ان تضم الي زيد زيدا اخر فقد بطل اذن ان يكون الالف حرف اعراب ومحال ايضا ان تكون النون حرف اعراب في يقومان لامرين احدهما انها متحركة محذوفة في الجزم وليس في الدنيا حرف متحرك يحذف في الجزم والاخر انه لو كانت النون حرف اعراب لوجب ان تجري عليها حركات الاعراب فتقول هما يقومان واريد ان يقومان فتضمها في الرفع وتفتحها في النصب فان- صرت الي الجزم وجب تسكينها واذا سكنت والالف قبلها ساكنة كسرت لالتقاء الساكنين فقلت -لم يقومان فلما كان القضاء بكون نون يقومان حرف الاعراب اعرابا تقود الي هذا الذي ذكرته ورايت العرب قد اجتنبته علمت ان النون ليست عندهم بحرف اعراب واذا لم يجز ان تكون الميم حرف اعراب ولا الالف ولا النون علمت انه لا حرف اعراب في الكلمة واذا لم يكن لها حرف اعراب دلك ذلك علي ان الاعراب فيها ليس له تمكن الاعراب الاصلي الذي هو الحركة فاذا كان ذل-----ك علمت--- ان النون في يقومان تقوم مقام الضمة في يقوم وانها ليس لها تمكن الحركة وانما هي دالة عليها وناءبة عنها	14	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms350	true	-4131680135102918611	0	253	0	1257	1496	300	ومحال ان يكون حرف الاعراب وسطا ولا يجوز ان يكون الا-------- اخرا طرفا ولا يجوز ان تكون الالف في يقومان حرف اعراب قال سيبويه لانك لم ترد ان تثني هذا البناء فتضم اليه يفعلا اخر اي لم ترد ان تضم هذا المثال الي مثال اخر وانما اردت ان تعلم ان الفاعل اثنان فجءت بالالف التي هي علم الضمير والتثنية ولو اردت ان تضم نفس الفعل الي فعل اخر من لفظة لكانت الالف في يقومان حرف اعراب كما كانت الالف في الزيدان حرف --اعراب ل-ما اردت ان تضم الي زيد زيدا اخر فقد بطل اذن ان تكون الالف حرف اعراب ومحال ايضا ان تكون النون حرف اعراب في يقومان لامرين احدهما انها متحركة محذوفة في الجزم وليس في الدنيا حرف متحرك يحذف في الجزم والاخر انه لو كانت النون حرف اعراب لوجب ان تجري عليها حركات الاعراب فتقول هما يقومان واريد ان تقومان فتضمها في الرفع وتفتحها في النصب فاذا صرت الي الجزم وجب تسكينها فاذا سكنت والالف قبلها ساكنة كسرت لالتقاء الساكنين فتقول لم يقومان فلما كان القضاء بكون نون يقومان حرف --اعراب ي-------قود الي هذا الذي ذكرته ورايت العرب قد اجتنبته علمت ان النون ليست عندهم بحرف اعراب فاذا لم يجز ان تكون الميم حرف اعراب ولا الالف ولا النون علمت انه لا حرف اعراب ل---لكلمة واذا لم يكن لها حرف اعراب دلك ذلك علي ان الاعراب فيها ليس له تمكن الاعراب الاصلي الذي هو الحركة واذا كان ذلك كذلك علمت به ان النون في يقومان تقوم مقام الضمة في يقوم وانها ليس لها تمكن الحركة وانما هي دالة عليها وناءبة عنها	350	2698989355113815960	1205	2314.0	961	1280	94.140625	228	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms05	false	9072764300944918620	270	300	1328	1474	1474	300	ابو علي ولا تمتنع الالف علي قياس قول سيبويه انها حرف اعراب ان تدل علي الرفع كما دلت عليه عند ابي الحسن لوجودنا حروف اعراب تقوم مقام الاعراب في نحو-	5	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms351	true	6310469331092849149	0	30	0	147	1467	300	ابو علي ولا تمتنع الالف علي قياس قول سيبويه انها حرف اعراب ان تدل علي الرفع كما دلت عليه عند ابي الحسن لوجودنا حروف اعراب تقوم مقام الاعراب في نحو	351	2698989355113815960	146	287.0	117	147	99.3197250366211	30	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms06	false	451767699753084300	1	122	4	617	1497	300	ابوك ورايت اباك ومررت بابيك واخواته وكلاهما وكليهما ولكن وجه الاختلاف بينهما ان سيبويه قد زعم انها حرف اعراب ولا تدل علي الاعراب الرد علي ق--------------------------------------ول ابي عمر الجرمي واما قول الجرمي انها في الرفع حرف اعراب كما قال سيبويه ثم ----كان يزعم ان انقلابها هو الاعراب فضعيف مدفوع ايضا وان كان ادني الاقوال الي الصواب الذي هو راي سيبويه رحمه الله ووجه فساده انه جعل الاعراب في الجر والنصب معني لا لفظا وفي الرفع لفظا لا معني فخالف بين جهات الاعراب في اسم واحد الا تري ان القلب معني لا لفظ وانما اللفظ--- نفس المقلوب والمقلوب اليه وليس كذلك قول سيبويه انه قال ان النون عوض لما منع الاسم من الحركة والتنوين لان النون علي كل حال لفظ ----لا معني	6	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms351	true	6310469331092849149	30	150	147	753	1467	300	ابوك و-----اباك و------ابيك واخواته وكلاهما وكليهما ولكن وجه الخ--لاف بينهما ان سيبويه --يزعم انها حرف اعراب وابو الحسن يقول انها ليست حرف اعراب فهذا ما في خلاف ابي الحسن واما قول ابي عمر ا-----------------------نها في الرفع حرف اعراب كما قال سيبويه ثم انه كان يزعم ان انقلابها هو الاعراب فضعيف مدفوع ايضا وان كان ادني الاقوال الي الصواب الذي هو راي سيبوي----------ه ووجه فساده انه جعل الاعراب في الجر والنصب معني لا لفظا وفي الرفع لفظا لا معني فخالف بين جهات الاعراب في اسم واحد الا تري ان القلب معني لا لفظ وانما اللفظ هو نفس المقلوب والمقلوب اليه وليس كذلك قول سيبو--------يه ان النون عوض مما منع الاسم من الحركة والتنوين لان النون علي كل حال لفظ وليست بمعني	351	2698989355113815960	522	961.5	419	662	78.85196685791016	93	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms06	false	451767699753084300	122	215	617	1077	1497	300	وان قلب الالف ياء في النصب وال-جر هو الاعراب عند الجرمي- فما الذي ينبغي ان يعتقد في النون--- حال النصب والجر وهل--- عنده عوض من الحركة والتنوين جميعا او عوض من التنوين وحده اذا كان القلب قد ناب علي مذهبه عن اعتقاد النون عوضا عن الحركة فالجواب ان ابا علي سوغ- ان تكون النون عوضا عن الحركة والتنوين جميعا وان كان يقول ان الانقلاب هو الاعراب---- وذلك انه لم يظهر الي اللفظ حركة وانما هناك قلب فحسن العوض من الحركة وان قام القلب مقامها في الاعراب وهذا الذي راه ابو علي حسن جدا	6	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms352	true	2124145355785369548	47	143	224	690	1457	300	كان قلب الالف ياء في ال-جر والنصب هو الاعراب عند ابي عمر فما الذي ينبغي ان يعتقد في النون في حال ال-جر والنصب هل هي عنده عوض من الحركة والتنوين جميعا او عوض من التنوين وحده اذ ال-----قلب قد ناب علي مذهبه عن اعتقاد النون عوضا من الحركة فالجواب ان ابا علي سوغه ان تكون النون عوضا من الحركة والتنوين جميعا وان كان يقول ان الانقلاب هو الاعراب قال وذلك انه لم تظهر الي اللفظ حركة وانما هناك قلب فحسن العوض من الحركة وان قام القلب مقامها في الاعراب وهذا الذي راه ابو علي حسن جدا	352	2698989355113815960	431	801.5	341	473	91.1205062866211	81	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms06	false	451767699753084300	210	245	1057	1224	1497	300	راه ابو علي حسن جدا ف-----------لو ان قاءلا يقول قياس قول ابي عمر ان تكون النون في تثنية المنصوب والمجرور عنده عوضا من التنوين وحده لان الانقلاب قد قام مقام الحركة لم ار به باسا	6	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms352	true	2124145355785369548	261	298	1273	1450	1457	300	راه ابو علي لقياس مذهب ابي عمر ولو ان قاءلا قا-ل قياس قول ابي عمر ان تكون النون في تثنية المنصوب والمجرور عنده عوضا من التنوين وحده لان الانقلاب قد قام مقام الحركة لم ار به باسا	352	2698989355113815960	155	293.0	122	178	87.07865142822266	31	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms06	false	451767699753084300	251	300	1255	1497	1497	300	الزيادي واما قول الفراء وابي اسحاق الزيادي ان الالف هي اع--راب فهو ابعد الاقوا-ل من الصواب قال ابو علي يلزم من قال ان الالف هي الاعراب ان يكون الاسم متي حذفت منه الالف----- من معني التثنية دالا علي ما كان يدل عليه والالف فيه لانك لم تعرض لصيغته----- وانما-	6	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms353	true	3375076499074509748	124	174	609	860	1498	300	التنوين واما قول الفراء وابي اسحاق الزيادي ان الالف هي الاعراب فهو ابعد الاقاويل من الصواب قال ابو علي يلزم من قال ان الالف هي الاعراب ان يكون الاسم متي حذفت منه الالف دالا من معني التثنية -----علي ما كان يدل عليه والالف فيه لانك لم تعرض لصيغة الاسم وانما	353	2698989355113815960	227	413.5	180	256	88.671875	43	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms07	false	9024050832695379084	0	58	0	288	1539	300	حذفت اعرابه ويدل علي ان معني الاسم قبل --حذف اعرابه وبعده واحد----- ان زيدا ونحوه متي حذفت اعرابه فمعناه الذي كان يدل عليه معربا باق فيه بعد سلب اعرابه ويفسده ايضا شء اخر وهو ان الالف لو كانت اعرابا لوجب ان تقلب الواو في مذروان ياء لانها رابعة -قد وقعت طرفا والالف بعدها اعراب كالضمة من زيد وبكر	7	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms353	true	3375076499074509748	174	231	860	1146	1498	300	حذفت اعرابه فسبيل معناه ان يكون--- قبل الحذف------- وبعده واحدا كما ان زيدا ونحوه متي حذفت اعرابه فمعناه الذي كان يدل عليه معربا باق فيه بعد سلب اعرابه ويفسده ايضا شء اخر وهو ان الالف لو كانت اعرابا لوجب ان تقلب الواو في مذروان ياء لانها رابعة وقد وقعت طرفا والالف بعدها اعراب كالضمة في زيد وبكر	353	2698989355113815960	260	470.5	206	296	87.83783721923828	48	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms07	false	9024050832695379084	64	195	318	987	1539	300	وجميع ما ذكرناه م---------ن الخلاف في الالف واقع في واو الجمع نحو الزيدون والعمرون لم يثني بالالف ويجمع بالواو--------------------------------------------------- فان قال قاءل فما------------- بالهم ثنوا بالالف وجمعوا بالواو وهلا عكسوا الامر فالجواب ان التثنية اكثر من الجمع بالواو الا تري ان جميع ما يجوز فيه التثنية من الاسماء فتثنيته صحيحة لان لفظ واحدها موجود----- وانما -زيد عليه حرف التثنية وليس كل ما يجوز جمعه يجمع بالواو الا تري ان عامة المءنث وما لا يعقل لا يجمع بالواو وانما يجمع بغير و--او اما بالالف والتاء واما مكسرا علي ان ما يجمع بالواو قد يجوز تكسيره نحو -----زيود في زيد وفي قيس اقياس وقيوس--- فالتثنية اذن اصح من الجمع لانها لا تخطء لفظ الواحد ابدا فلما شاعت فيمن -عقل وفيما لا يعقل وفي المذكر والمءنث وكان الجمع الصحيح انما هو لضرب واحد من	7	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms354	true	-7503909084597862550	155	300	806	1544	1544	300	وجميع ما ذكرناه في الالف من الخلا---------ف واقع في واو الجمع نحو الزيدون والعمرون وانما تركنا ذكر ذلك في حرف الواو لانا كنا اجمعنا القول عليه في باب الف التثنية فان سال ساءل فيما بعد فقال ما بالهم ثنوا بالالف وجمعوا بالواو وهلا عكسوا الامر فالجواب ان التثنية اكثر من الجمع بالواو الا تري ان جميع ما تجوز فيه التثنية من الاسماء فتثنيته صحيحة لان لفظ واحدها موجود فيها وانما تزيد عليه حرف التثنية وليس كل ما يجوز جمعه يجمع بالواو الا تري ان عامة المءنث وما لا يعقل لا يجمع بالواو وانما يجمع بغير الواو اما بالالف والتاء واما مكسرا علي ان ما يجمع بالواو قد يجوز تكسيره نحو زيد وزيود وقيس و---------اقياس وغير ذلك فالتثنية اذن اصح من الجمع لانها لا تخطء لفظ الواحد ابدا فلما ساغت فيمن يعقل و--ما لا يعقل وفي المذكر والمءنث وكان الجمع الصحيح انما هو لضرب واحد من-	354	2698989355113815960	603	1107.0	483	759	79.44664001464844	105	JK001272-ara1	JK001326-ara1
JK001272-ara1.ms07	false	9024050832695379084	195	271	987	1391	1539	300	الاسماء كانت التثنية اوسع من الجمع------- فجعلوا الالف الخفيفة في التثنية الكثيرة وجعلوا الواو الثقيلة في الجمع القليل ليقل في كلامهم ما يستثقلون ويكثر ما---------- يستخفون فاعرف ذلك قال ابو علي ولما كان الجمع اقوي من التثنية لانه يقع علي اعداد مختلفة وكان -ذلك اعم تصرفا من التثنية التي تقع لضرب واحد من العدد لا -تجاوزه وهو اثنان جعلوا الواو التي هي اقوي من الالف في الجمع الذي هو اقوي من التثنية ---تثنية المبهم واما --تثنية	7	6233449883400940409	JK001326-ara1.ms355	true	-6853295954339529859	0	80	0	427	1549	300	الاسماء كانت التثنية اوسع من الجمع الصحيح فجعلوا الالف الخفيفة في التثنية الكثيرة وجعلوا الواو الثقيلة في الجمع القليل ليقل في كلامهم ما يستثقلون ويكثر في كلامهم ما يستخفون فاعرف ذلك قال ابو علي -لما كان الجمع اقوي من التثنية لانه يقع علي اعداد مختلفة وكان لذلك اعم تصرفا من التثنية التي تقع لضرب واحد من العدد لا تتجاوزه وهو اثنان جعلوا الواو التي هي اقوي من الالف في الجمع الذي هو اقوي من التثنية وقد زيدت الالف علامة للتثنية	355	2698989355113815960	389	726.0	314	428	90.88784790039062	68	JK001272-ara1	JK001326-ara1