id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001271-ara1.ms14	false	3791100086980861246	180	217	896	1068	1483	300	ورواه-- البيهقي في المدخل عن القاسم بن محمد قوله وعن يحيي بن سعيد نحوه وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يقول ما سرني لو ان اصحاب محمد لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة	14	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms0340	true	-8999707319214830150	173	200	919	1048	1580	300	--واخرج البيهقي في المدخل عن القاسم بن محمد او---------------------------- عمر بن عبد العزيز لا ي------------سرني--- ان اصحاب محمد لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة	340	5392953038306458296	121	197.5	95	174	69.54022979736328	23	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms40	false	5080052595523321684	53	168	269	831	1530	300	ادبني ربي فاحسن تاديبي معناه صحيح ايضا لكنه لم يات من طريق يصح وقد ذكره ابن الجوزي في الاحاديث الواهية-------- في ذيل حديث وفد بني نهد وضعفه فقال هو حديث لا يصح في اسناده ضعفاء ومجاهيل واسنده سبطه العلامة شمس الدين يوسف من حديث علي بن ابي طالب بطوله في كتاب مراة الزمان واخرجه بطرق كلها تدور علي السدي عن ابي عمارة الحيواني عن علي بن ابي طالب وفيه فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله انك تكلم الوفود بكلام او بلسان لا نفهم اكثره فقال ان الله ادبني فاحسن تاديبي ونشات في بني سعيد بن بكر فقال له عمر يا رسول الله كلها من العرب فما بالك افصحنا فقال اتاني جبريل بلغة اسماعيل	40	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms0371	true	-213502335074211788	219	300	1144	1544	1544	300	ادبني ربي فاحسن تاديبي معناه صحيح----- لكنه لم يات من طريق صحيح و--ذكره ابن الجوزي في--------- الواهيات عن علي في ذيل حديث------------ وضعفه-------------------------------------------- واسنده سبط-----------------------------------------------------ه في----- مراة الزمان واخرجه بطرق كلها تدور علي السدي عن ابن عمارة الج-واني عن علي------------ وفيه فقال----------------- يا رسول الله انك تكلم الوفود بكلام او -لسان لا نفهم اكثره فقال ان الله ادبني فاحسن تاديبي ونشات في بني سعد ف--------قال له عمر يا رسول الله كلنا من العرب فما بالك افصحنا فقال اتاني جبريل بلغة اسماعيل-	371	5392953038306458296	379	645.0	303	570	66.49122619628906	61	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms36	false	-752735524563043902	82	119	432	629	1533	300	العسكري في الامثال وقال توهم كثيرب من الناس في هذا الحديث انه حث علي الاكثار من الطعام وهذا غلط بل------------------------------------------------------------- معناه ان القوم كانوا يخففون في المطعم ويدع المتغذي منهم الغذاء ولم يبلغ الشبع ويتو-صون بذلك ---الحديث	36	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms2343	true	-7852592372049162349	229	276	1202	1437	1546	300	العسكري ربما----------- توهم متوهم ان المصطفي---------------- حث علي الاكثار من الطعام وهذا غلط شديد فان من اكل فوق شبعه اكل ما لا يحل له فكيف يامر باكله وانما معناه ان القوم كانوا يخففون في المطعم ويدع المتغذي منهم الغذاء ولم يبلغ الشبع ويتواصون بذلك ت من حديث	2343	5392953038306458296	152	239.0	121	262	58.01526641845703	25	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms59	false	-4873632628990489075	217	280	1065	1395	1493	300	اخرجه مسلم في صحيحه والنساءي فهو من غراءبه وقد تكلم فيه علي بن المديني والبخاري وغيرهما من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب-------- وان ابا هريرة انما سمعه من كعب الاخبار لكن اشتبه علي بعض الرواة فجعله مرفوعا وقد اجاز ذلك البيهقي ذكره ابن كثير في تفسير سورة البقرة---- الحديث الثاني عشر حديث ابن عمرو ان الله قدر المقادير قبل ان يخلق السموات و------------الارض	59	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms2652	true	-6601758039412016660	0	61	0	311	1550	300	اخرجه مسلم و------------------هو من غراءبه وقد تكلم فيه ا---بن المديني والبخاري وغيرهما من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب الاحبار وان ابا هريرة انما سمعه منه----------- لكن اشتبه علي بعض الرواة فجعله مرفوعا وقد حرر ذ-لك البيهقي ذكره ابن كثير في تفسيره وقال بعضهم هذا الحديث في متنه غرابة شديدة فمن ذلك انه ليس فيه ذكر خل----------ق السموات وفيه ذكر خلق الارض	2652	5392953038306458296	227	353.0	182	354	64.1242904663086	37	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms57	false	5685860787668227054	119	164	587	810	1474	300	حدث ذات ليلة نساءه -حديثا فقالت امراة منهن يا رسول الله هذا حديث خرافة ق-ال اتدرون ما خرافة ان خرافة كان رجلا من عذرة اسرته الجن فمكث فيهم دهرا ثم ردوه الي الانس فكان يحدث الناس بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة	57	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms2891	true	5207982679027571451	239	276	1243	1429	1545	300	حدث النبي--- نساءه بحديث -فقالت امراة منهن كا------------نه حديث خرافة فقال اتدري- ما خرافة ان خرافة كان رجلا من عذرة اسرته الجن فمكث----- دهرا ثم رجع----------- فكان يحدث------ بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة	2891	5392953038306458296	171	277.0	135	225	76.0	28	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms26	false	-2421953600320636332	202	253	1034	1282	1516	300	معاوية بن هشام عن الثوري عن محمد المنكدر عن جابر مرفوعا قال ابن عدي الحافظ هذا الحافظ يعرف بعلي بن ابي الكعب عن محمد بن المنكدر ولا يعرف عن سفيان الثوري وانما تفرد به شعيب بن ايوب عن معاوية بن هشام ف-------------بلغني انه قيل لشعيب ينبغي ان تمسك عن هذه الرواية	26	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms3482	true	-4018140327143321997	207	252	1060	1272	1520	300	معاوية بن هشام عن الثوري عن -ابن المنكدر عن جابر وقال غريب من حديث الثوري تفرد به معاوية اه ع----ن ابي ذر قال السخاوي تفرد----------------------------------------- به شعيب بن ايوب عن معاوية عن هشام قال الصابوني وبلغني انه قيل له--- ينبغي ان تمسك عن هذه الرواية	3482	5392953038306458296	133	210.5	101	261	50.957855224609375	25	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms60	false	-4379918348075195686	209	241	1048	1195	1514	300	يح-ي بن هشام ثنا يونس بن اسحاق عن ابيه قال قال رسول الله ص صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تكونون كذلك يءمر عليكم ثم قال هذا منقطع ورواية يحيي ابن هشام ضعيف	60	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms3806	true	-4762881458716207203	65	122	352	612	1535	300	يحيي بن هاشم عن- يونس بن اسحاق عن ابيه عن جده عن ابي بكرة مرفوعا قال السخاوي ورواية يحيي في عداد من يضع هب من جهة يحيي بن هشام عن يونس بن اسحاق عن ابي اسحاق عمر بن عبد الله السبيعي مرسلا بلفظ كما تكونون كذلك يءمر عليكم ثم قال هذا منقطع وراويه يحيي -بن هشام ضعيف	3806	5392953038306458296	102	160.5	78	262	38.931297302246094	18	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms28	false	6442450963858554679	160	258	828	1296	1512	300	البيهقي في كتاب الاسماء والصفات عند كلامه علي الديان وكذلك في كتاب الزهد له من طريق عبد الرزاق انا معمر عن ا--------يوب عن ابي قلابة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذنب لا ينسي والبر لا يبلي والديان لا يموت فافعل ما شءت وكما تدين تدان ثم قال هذا --------------------مرسل ورواه ابن عدي في الكامل من حديث محمد بن عبد الملك الانصاري المدني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ضعف محمدا هذا ورواه الامام احمد في الزهد له حدثنا معمر عن ايوب عن ابي قلابة قال قال ابو الدرداء فذكره	28	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms3808	true	4399611231022375552	125	178	626	892	1493	300	البيهقي في----- الاسماء وال------------------------------------------------------------------------------صفات وفي الزهد عن ابي قلابة مرسلا بلفظ-------------------------- الذنب لا ينسي والبر لا يبلي والديان لا يمو-------------ت وكما تدين تدان وبه يتقوي وقال ابن حجر له شاهد مرسل خرجه عبد الرزاق عن ابي قلابة يرفعه قال ورجاله ثقات ورواه-------------------------------------------------------------------------------------- احمد في الزهد---------------------- عن ابي قلابة قال قال ابو الدرداء فذكره	3808	5392953038306458296	158	205.0	125	496	31.854839324951172	27	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms10	false	-303919132979315450	159	261	757	1239	1415	300	عاد زيد بن ارقم من رمد به وقال الشيخ تقي الدين في شرح الالمام ولع -بعض العوام بان الارق -لا يعاد وا--خرج ابو داود في سننه من حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان --بعيني- ورجاله ثقات وقال المنذري حديث حسن وذكر بعضهم عيادة المنهي عليه وقال فيه ورد لما يعتقده عامة الناس انه لا يجوز عندهم عيادة من مرض من عينيه وزعموا ذلك لانهم يرون--- بيته ما لا يراه هو---- وحالة الاغماء اشد من حالة مرض العين وقد جلس النبي صلي الله عليه وسلم في بيت جابر في حالة اغماءه حتي افاق وهو	10	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms4036	true	6481971859567170364	64	152	342	754	1450	300	عاد زيد بن ارقم من رمد به قبلها قال----------- في شرح الالمام وقع لبعض العوام بان الارمد لا يعاد وقد خرج ابو داود ----انه ----عاد زيد بن ارقم--------------------------------------- من وجع كان في عينيه ورجاله ثقات وقال المنذري حديث حسن وذكر بعضهم عيادة المغمي عليه وقال فيه -رد لما يعتقده عامة الناس انه لا يجوز عي------ادة من مرض بعين--يه وزعموا ذلك لانهم يرون في بيته ما لا يراه هو قال وحالة الاغماء اشد من حالة مرض العين وقد جلس المصطفي في----------------- بيت جابر في حالة اغماءه حتي افاق وهو	4036	5392953038306458296	365	612.5	284	496	73.58870697021484	69	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms18	false	-6187963438866141346	165	235	833	1179	1526	300	ليس الخبر كالمعاينة رواه ابن حبان-------------------- والحاكم في المستدرك واسناده صحيح فان قيل هو معلول بما قاله ابن عدي في الكامل فقال ان هشيما لم يسمع هذا الحديث من ابي بشر وانما سمعه من ابي عوانة عن ابي بشر فدلسه قلت قال ابن حبان في صحيحه لم ينفرد به هاشم رواه ابو عوانة عن ابي بشر بايضا اخرجه كذلك وله طرق اخري ذكرتها في المعتبر في تخريج احاديث المنهاج والمختصر	18	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms4307	true	-177348195675237777	69	116	345	583	1529	300	ليس -------المعاينة كالخبر وقال في موضع اخر رواه احمد والحاكم وابن حبان-- واسناده صحيح فان قيل هو معلول بقول--------------- الكام-----ل ان هشيما لم ي--------------------------------سمعه من ابي بشر------------------- قلت قال ابن حبان في صحيحه لم يتفرد به هشيم------------------------------------------- وله طرق----- ذكرتها في المعتبر في تخريج احاديث المنهاج والمختصر	4307	5392953038306458296	187	289.0	147	366	51.0928955078125	30	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms64	false	-8507567147611421976	159	185	816	939	1567	300	السبكي------------- فقال لم يصح ولا هو وارد في الكتب ومن اورده من العوام حديثا فان علم عدم وروده اثم وان اعتقد وروده لم ياثم وعذر بجهله	64	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms4689	true	7393145535104115683	233	262	1167	1303	1471	300	السبكي فانه سءل عنه فقال لا يصح ولا هو وارد في الكتب ومن اورده من العوام حديثا فان علم عدم وروده اثم وان اعتقد وروده لم ياثم وعذر بجهله	4689	5392953038306458296	122	234.0	96	136	89.70587921142578	25	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms26	false	-2421953600320636332	259	282	1321	1433	1516	300	الثامن والاربعون من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ به- ايمانا ورجاء لثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك	26	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms4739	true	-3393269311322870630	189	213	905	1015	1444	300	الديلمي عن جابر- من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ بها ايمانا -رجاء -ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك	4739	5392953038306458296	96	164.0	74	113	84.95574951171875	18	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms58	false	2790430498282696223	231	300	1127	1475	1475	300	من حدث---------------- حديثا فعطس عنده فهو حق قال النووي له اصل اصيل رواه ابو يعلي الموصل-----------------------------------------------------------------------------------ي من طريق بقية عن معاوية بن يحيي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ---------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده جيد حسن ورجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناده ثقات مثبتون الا بقية بن الوليد -مختلف فيه---- واكثر الحفاظ والاءمة يحتجون بروايته عن الشاميين وهو يروي هذا الحديث عن معاوية بن يحيي الشامي انتهي وفي ما قاله نظر فقد اخرجه البيهقي في-	58	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms4777	true	6014173262213312546	56	202	277	1041	1502	300	من حدث بحديث وفي رواية حديثا فعطس عنده فهو حق لان للروح كشف غطاء عن الملكوت وذكر هنالك فاذا تحرك لذلك تنفس وهو عطاسه فاذا كان في ذلك الوقت كان وقت تحقق الحديث الحكيم الترمذي من طريق-------- معاوية بن يحيي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال المصنف في الدرر تبعا للزركشي وحسنه النووي في فتاويه واخطا من قال انه باطل وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاشهر من الحكيم وهو عجب فقد خرجه الطبراني في الاوسط وابو يعلي باللفظ المذكور كلهم من الطريق المذكور وقال اعني الطبراني لا يروي عن النبي الا بهذا الاسناد وكذا ابو يعلي والديلمي قال الهيثمي وفيه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف اه وعزاه النووي في الاذكار لابي يعلي ثم قال كله اسناده ثقات متقنون الا بقية بن الوليد فمختلف فيه قال واكثر الحفاظ والاءمة يحتجون بروايته عن الشاميين وقد -رو-------------اه معاوية ال--------شامي وممن خرج----------------------ه البيهقي في	4777	5392953038306458296	231	317.0	183	816	28.308822631835938	36	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms59	false	-4873632628990489075	20	100	103	500	1493	300	وقال بعض المتاخرين هذا حديث باطل ولو كان اسناده كالشمس و--كيف يجوز ان يثبت ان رسول الله ص صلي الله عليه وسلم شهد بصدق كل محدث عطس عند حديثه وكم قد راي الناس--- كذاب وفقير ومحدث ويحدث بباطل يقارن حديثه العطاس ورد عليه بعضهم بالاسناد----- اذا صح ولم يكن في العقل ما ياباه وجب تلقيه بالقبول وقد صح في الحديث العطاس من الله تعالي والتثاءب من الشيطان فكان هذا الامر المضاف الي الله تعالي حق ولا يضاف اليه الا حق	59	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms4777	true	6014173262213312546	228	296	1163	1487	1502	300	وقول بعضهم ح------------ديث باطل وان كان اسناده كالشمس اذ كيف يجوز ان يثبت ان رسول الله--------------------- شهد بصدق كل محدث عطس عند-----ه وكم اري في الناس من كذاب------ وم------حدث بباطل -قارن حديثه العطاس رده الزركشي وغيره بان اسناده اذا صح ولم يكن في العقل ما ياباه وجب تلقيه بالقبول وقد صح في الحديث العطاس من الله و--------------------------كان هذا الامر المضاف الي الله------ حق ولا يضاف اليه الا حق	4777	5392953038306458296	280	464.0	219	407	68.79606628417969	48	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms49	false	1363693817412468284	94	153	455	732	1484	300	انكره يحيي بن معين وغيره علي سويد بن سعيد لكن- لم ينفرد به فقد رواه الزبير ابن بكار فقال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشوا عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابن---- نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره وهو اسناد صحيح وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج فقال	49	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms4887	true	-72980539007630548	145	197	720	966	1466	300	انكره ا----بن معين وغيره علي سو--------يد لكنه لم ينفرد به فقد رواه الزبير -بن بكار -قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز--- الماجشون عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي------------------- فذكره وهو اسناد صحيح وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج وقال	4887	5392953038306458296	238	424.0	187	282	84.39716339111328	42	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms55	false	4603049730392583233	110	157	539	770	1494	300	الحاكم في --مستدركه من جهة -ابي صخر عن ابي حازم عن ابي هريرة مرفوعا وقال صحيح--- علي شرط الشيخين ولا اعلم له علة وقال----- الذهبي في مختصره --علته انقطاعه فان ابا حازم هذا هو المديني لا الاشجعي ولم يلق ابا صخر الاشجعي ولا المديني لقي ابا هريرة	55	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms5009	true	4468331708748529855	237	284	1263	1501	1585	300	الحاكم في المستدرك- من حديث ابي صخر عن ابي حازم عن ابي هريرة باللفظ المزبور وقال علي شرطهما ولم----- اعلم له علة اه وتعقبه الذهبي بانه معلول وعلته انقطاعه فان ابا حازم هذا هو المديني لا الاشجعي ولم يلق ابا صخر الاشجعي ولا المديني لقي ابا هريرة	5009	5392953038306458296	185	319.0	144	244	75.81967163085938	35	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms44	false	4840229987125018756	217	295	1114	1503	1527	300	مداد العلماء افضل من دم الشهداء اخرجه الحافظ ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم البغدادي في جزءه رو---------------------------------------------------------------------------------اية الكبار عن الصغار عن الحسن البصري وروي ابن عبد البر في كتاب فضل العلم من جهة اسماعيل بن ابي زياد عن ابي بشر القشيري عن سماك بن حرب عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء وروي الخطيب في تاريخه من جهة محمد بن جعفر باسناده الي نافع عن ابن عمر	44	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms5188	true	-7262852856549110944	99	145	512	745	1509	300	مداد العلماء افضل من دم الشهداء واعظم ما عند المجاهد دمه واهون ما عند العالم مداده فما ظنك باشرف ما عند العالم من المعارف والتفكر في الاء الله وتحقيق الحق وبيان الاحكام وهداية الخلق خط من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة محمد بن جعفر باسناده الي نافع عن ابن عمر	5188	5392953038306458296	89	131.0	70	470	18.93617057800293	15	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms63	false	-9135668906608109102	166	199	868	1035	1520	300	وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر----- من ذلك البصر عليه سبعون ملاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصاءفة ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	63	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms5190	true	-5086973404860417834	194	227	1034	1200	1565	300	وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك البصر سبعة ا-----ملاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصاءف- ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	5190	5392953038306458296	156	294.0	124	172	90.69767761230469	29	JK001271-ara1	JK000298-ara1
JK001271-ara1.ms13	false	-539177318415229975	215	264	1040	1281	1452	300	الحديث الثامن عشر لا صلاة ل---------جار المسجد الا في المسجد ر------------------------------------------واه الدارقطني وقيل لا يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر عبد الحق انه رواه باسناد كلهم ثقات وبالجملة فهو ماثور عن علي ومن شواهده حديث السن--ن من -سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر	13	7648561083935537216	JK000298-ara1.ms5308	true	8488711019246779681	119	171	586	849	1499	300	الحديث وهو عند الشافعي عن علي وزاد وجار المسجد من اسمعه المنادي ورجاله ثقات الي هنا كلامه وقال الزركشي رواه الدارقطني وقيل لا يحفظ عن النبي------------------- وذكر عبد الحق ان- رواته ث-----------قات وبالجملة -هو ماثور عن علي ومن شواهده حديث الشيخين من يسمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر	5308	5392953038306458296	170	263.0	134	295	57.62711715698242	27	JK001271-ara1	JK000298-ara1