id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001269-ara1.ms01	false	-1187272276980309580	169	287	980	1662	1733	300	بابين فالباب الاول في اخلاق الملك والباب الثاني في سياسة الملك ليكون مشتملا علي معتقد ومفعول ومصلحا لعامل ومعمول وترجمته بتسهيل النظر وتعجيل الظفر اذ--- كان ما تضمنه داعيا اليه وباعثا 2 ا عليه وانا اسال الله الكريم حسن المعونة والتوفيق و-----ارغب اليه في امدادي بالرشد والتسديد وهو حسبي ونعم الوكيل الباب الاول في اخلاق الملك تمهيد الاخلاق غراءز كامنة تظهر بالاختيار وتقهر بالاضطرار وللنفس اخلاق تحدث عنها بالطبع ولها افعال تصدر عنها بالارادة فهما ضربان لا تنفك النفس منهما اخلاق الذات وافعال الارادة الفصل الاول اخلاق الذات فاما اخلاق الذات فهي من نفاءج الفطرة وسميت اخلاقا لانها تصير كالخلقة والانسان مطبوع علي اخلاق قل ما حمد جميعها او ذم ساءرها وانما الغالب ان بعضها محمود وبعضها مذموم	1	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms01	true	1970148942799454655	208	279	1153	1543	1671	300	بابين -الباب الاول في اخلاق الملك -الباب الثاني في سياسة الملك-------------------------------------------------- وترجمته بدرر السلوك في سياسة الملوك اذا كان ما تضمنه داعيا اليه وحاثا----- عليه وانا اسال الله تعالي- حسن المعونة والتوفيق واليه ارغب -----في امدادي بالرشد والتسديد وهو حسبي ونعم الوكيل الباب الاول في اخلاق الملك------ الاخلاق بين المدح والذم اعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان مطبوع علي اخلاق قل ما حمد جميعها او ذم ساءرها وانما الغالب ان بعضها محمود وبعضها مذموم	1	-2307519043879682910	325	530.5	265	690	47.10144805908203	51	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms01	false	-1187272276980309580	4	69	25	402	1733	300	بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله الذي جعل الحق معزا لمن اعتقده وتوخاه ومعينا لمن اعتمده وابتغاه وجعل الباطل مذلا لمن اثره وارتضاه ومذيلا لمن اظهره واقتفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حمدا يوازن جميل نعمه ويضاهي جزيل قسمه و صلي الله عليه وسلم------------------------- محمد النبي واله واصحابه--------------------------------------------------------- اما بعد فان الله جل اسمه ببليغ حكمته وعدل قضاءه جعل الناس اصنافا مختلفين واطوارا متباينين ليكونوا بالاختلاف مءتلفين وبالتباين متفقين	1	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms01	true	1970148942799454655	5	110	27	636	1671	300	بسم الله الرحمن الرحيم------ الحمد لله الذي جعل الحق معزا لمن اعتقده وتوخاه ومعينا لمن اعتمده وابتغاه وجعل الباطل مذلا لمن اثره وارتضاه ومذ-لا لمن اظهره واقتفاه واختص ملك الملوك بهاء الدولة وضياء الملة وغياث الامة باعتقاد الحق واجتناب الباطل حتي تمكن من نواصي من راده ومانعه وجعل له من ولده سندا يظاهره وعضدا يءازره فالحمد لله حمدا يوازي جميل نعمه ويضاهي جزيل قسمه و-صلي الله علي بشير كل تقي مهتد ونذير كل معتد محمد------ واله و-صحابته هداة الصالحين الاخيار وعداة الطالحين الاشرار وسلم كثيرا اما بعد فان الله سبحان-ه ببليغ حكمته وعدل قضاءه جعل الناس اصنافا مختلفين واطوارا متباينين ليكونوا بالاختلاف مءتلفين وبالتباين متفقين	1	-2307519043879682910	349	615.0	289	625	55.84000015258789	52	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms13	false	-3793850621398566195	105	168	574	915	1680	300	الرذاءل فشريف الافعال لا يتصرف فيه الا بشريف الاخلاق سواء كان---- طبعا او تطبعا لان الافعال نفاءج الاخلاق ونوازع الهمم وقد نبه الله تعالي علي ذلك في كتابه العزيز بقوله لنبيه صلي الله عليه وسلم وانك لعلي خلق عظيم لان النبوة لما كانت اشرف منازل الخلق لاشتمالها علي مصالح الدين والدنيا ندب الله تعالي لها من قد اكمل فضاءل الاخلاق وحاز اشرف الاعراق	13	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms02	true	36496595727842313	49	98	277	532	1578	300	الافعال وشريف الافعال لا يتصرف فيه الا -شريف الاخلاق سواء كان ذلك طبعا او تطبعا--------------------------------------- وقد نبه الله تعالي علي ذلك في كتابه الكريم بقوله لنبيه صلي الله عليه وسلم وانك لعلي خلق عظيم لان النبوة لما كانت اشرف منازل الخلق---------------------------------- ندب الي---------ها من--- اكمل فضاءل الاخلاق سيا----سة الانسان	2	-2307519043879682910	235	394.0	187	345	68.1159439086914	38	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms14	false	-3040339244142481047	62	299	332	1553	1560	300	فاذا بدا-------- بسياسة نفسه كان علي سياسة غيره اقدر واذا اهمل مراعاة نفسه كان باهمال غيره اجدر فبعيد ان يحدث الصلاح عمن ليس فيه صلاح لان ضرورة نفسه امس وهو بتهذيبها اخص فاذا غلب عليه عنادها واستصعب عليه قيادها كان عناد المباين له اغلب وقياده عليه اصعب قال بعض الحكماء 11 ا----- من بدا بسياسة نفسه ادرك سياسة الناس قال بعض البلغاء -------لا ينبغي للعاقل ان يطلب طاعة غيره وطاعة نفسه ممتنعة عليه وقيل اذا عجزت عن ادب نفسك فلا تلم من لا يطيعك قال الشاعر اتطمع ان يطيعك قلب سعدي وتزعم ان قلبك قد عصاكا من الوافر اساءة الظن بالنفس وربما حسن ظن الانسان بنفسه فاغفل مراعاة اخلاقه فدعاه حسن الظن بها الي الرضا عنها فكان الرضا عنها داعيا الي الانقياد لها ففسد منها ما كان صالحا ولم يصلح منها ما كان فاسدا لان الهوي اغلب من الراي- والنفس اجور من الاعداء لانها بالسوء امرة- والي الشهوات ماءلة كما قال الله عز وجل ان النفس لامارة بالسوء ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الشديد من ملك نفسه قال بعض الالباء من رضي عن نفسه اسخط عليه الناس اسباب حسن الظن بالنفس ولحسن الظن بها اسباب فمن اقوي اسبابه الكبر والاعجاب وهو بكل احد قبيح وبالملوك اقبح لانه من دواعي صغر الهمة وشواهد الاستكثار لعلو المنزلة وهذا من ضعف المنة الذي يجل الملوك عنه لان قدرتهم تظهر بالقدرة والسلطان لا بالكبر والاعجاب وكفي بالمرء ذما ان تكون همته دون -رتبته ومنته اضعف من قدرته قال بعض	14	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms02	true	36496595727842313	99	257	538	1353	1578	300	فاذا بدا الانسان بسياسة نفسه كان علي سياسة غيره اقدر واذا اهمل مراعاة نفسه كان باهمال غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجدر وق-------------د قال بعض الحكماء المتقدمين من بدا بسياسة نفسه ادرك سياسة الناس وقد قيل في منثور الحكم لا ينبغي للعاقل ان يطلب طاعة غيره وطاعة نفسه ممتنعة عليه قا----------------------------------------------ل الشاعر اتطمع ان يطيعك قلب سعدي -تزعم ان قلبك قد عصاكا---------------------------- وربما حسن ظن الانسان بنفسه فاغفل مراعاة اخلاقه فدعاه حسن الظن بها الي الرضا ع----------------نها داعيا الي الانقياد لها ففسد منه- ما كان صالحا ولم يصلح منها ما كان فاسدا لان الهوي اغلب من الاراء والنفس اجور من الاعداء لانها بالسوء امارة والي الشهوات ماءلة وك-------------------------------------------ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الشديد من ملك نفسه قال بعض الحكماء من رضي عن نفسه اسخط عليه النا----------------------س ولحسن الظن بها اسباب فمن اقوي اسبابه الكبر والاعجاب وهو بكل احد قبيح وبالملوك اقبح لانه دال عل-ي صغر الهمة مخبر ب------------علو المنزلة------------------------------------------------------------------------------------------ وكفي بالمرء ذما ان تكون همته دون منزلته و-------------قد--- قال بعض	2	-2307519043879682910	743	1316.0	591	1244	59.726688385009766	132	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms15	false	-3091425747854600783	0	71	0	353	1637	300	لا ينبغي للعاقل ان يري شيءا من الدنيا لنفسه خطرا فيكون به تاءها وقال عبد الملك بن مروان افضل الناس من تواضع عن رفعة وزهد عن قدرة 11 ب وانصف عن قوة وقيل التواضع في الشرف اشرف من الشرف الكبر والاعجاب والملوك اعلي الناس همما وابسطهم املا فلذلك كان الكبر والاعجاب بهم اقبح ونقصه عليهم افضح قال عبد الله بن --عباس رض--ي الله عنهما---- سمعت ابا بكر------- رض--ي الله ع-نه يقول	15	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms02	true	36496595727842313	259	300	1365	1578	1578	300	لا ينبغي------- ان يري شيءا من الدنيا لنفسه خطرا فيكون به تاءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملوك اعلي الناس همما وابسطهم املا فلذلك كان الكبر والاعجاب بهم اقبح وكان عب----------------د الله بن العباس رضوان الله عليه يقول سمعت ابا بكر الصديق رضوان الله عليه يقول-	2	-2307519043879682910	182	292.5	145	371	49.056602478027344	29	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms15	false	-3091425747854600783	71	267	353	1465	1637	300	اذا اردت شريف الناس كلهم فانظر الي ملك في زي مسكين ذاك الذي حسنت في الناس رافته وذاك يصلح للدنيا وللدين من البسيط----------------------------- لكن السكينة والوقار ------اولي به من الكبر والاعجاب ومن الناس من لا يفرق بين الكبر والوقار وهذا جهل بمعناهما لان الوقار اقتصار والكبر استطالة فاما الكبر والاعجاب فقد يجتمعان في الذم ويفترقان في المعني فالاعجاب يكون في النفس وما يعتقده من فضاءلها والكبر يكون بالمنزلة وما يتصوره من علوها فكانت علة الاعجاب من ذاته فصارت الزم وعلة الكبر طارءة الام وهما رذيلتا ذي الفضل والمنزلة وقيل عظمة الانسان تواضعه من اسباب الكبر والاعجاب وللكبر اسباب فمن اقوي اسب------------------------------------------------------------------------ابه كثرة المت----قربين واطراء المتملقين الذين قد استبضعوا الكذب والنفاق واست-حبوا المكر والخداع لدناءة انفسهم وضعة اقدارهم فاذا وجدوا لنفاقهم سوقا ولكذبهم تصديقا جعلوه في ذمم النوكي سلما تسلقوه ومغنما احرزوه فاعتاضوا به دينا وعوضوا منه شيء----------------------ا وحكم الممدوح بكذب قولهم علي صدق علمه بنفسه وجعل لهم طريقا الي الاستهزاء به لانهم صدعوه فانصدع وخدعوه فانخدع ومن 12 ا اجل ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم احثوا في وجوه المداحين التراب وقال صلي الله عليه وسلم اياكم والمدح فانه الذبح وقيل لانوشروان لم تتهاونون بالمدح اذا مدحتم فقال لاننا ربما راينا ممدوحا هو بالذم احق	15	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms03	true	5415481377510047850	0	168	0	954	1654	300	اذا اردت شريف الناس كلهم فانظر الي ملك في زي مسكين ذاك الذي حسنت في الناس رافته وذاك يصلح للدنيا والدين السكينة والوقار احمد من الكبر والاعجاب لكن السكينة والوقار احمد واولي به من الكبر والاعجاب ومن الناس من لا يفرق بين الكبر والوقار وهذا جهل بمعناهما الفرق بين الكبر والاعجاب-------- فاما الكبر والاعجاب فقد يجتمعان في الذم ويفترقان في المعني فالاعجاب يكون في النفس وما تظنه-- من فضاءلها والكبر يكون بالمنزلة وما تظنه-- من علوها اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الكبر--------- وللكبر اسباب فمن اقوي اسبابه علو اليد ونفوذ الامر وقلة مخالطة الاكفاء وللاعجاب اسباب فمن اقوي اسبابه كثرة مديح المقربين واطراء المتملقين الذين--- استبضعوا الكذب والنفاق واستصحبوا المكر والخداع--------------------------- فاذا وجدوا لنفاقهم سوقا ولكذبهم تصديقا جعلوه في ذمم النوكي-------------------------- فاعتاضوا به رتبا وعوضوا منه نشبا وحسبوه زينا فصار شينا وحكم الممدوح بكذب قولهم علي صدق علم------ه وجعل لهم طريقا الي الاستهزاء به ومن-------------------------------------- اجل ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم احثوا في وجوه المداحين التراب و------------------------------------------------قيل لانوشروان لم تتهاونون بالمدح اذا مدحتم -قال لانن-----ا راينا ممدوحا هو بالذم احق	3	-2307519043879682910	765	1371.5	623	1246	61.39646911621094	121	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms16	false	3364739434617412166	16	258	76	1353	1582	300	وهذا امر ينبغي لكل عاقل ان يراعيه من نفسه ويفرق بين متملقه احتيالا لما لديه وبين من يخلص له النصيحة من اهل الصدق والوفاء الذين هم مرايا محاسنه وعيونه وامناء مشهده ومغيبه قال سليمان بن داود عليه السلام شفتا الصديق رحمتان وشفتا العدو تنطق بالعداوة وقيل لبعض الحكماء من اولي بك منك واصدق في نصيحتك من نفسك لك قال من صدقني ان نزعت ونبهني ان غفلت فان اغفل هذا الفرق والتمييز واستسهل الاغترار والتجويز داهن نفسه ونافق عقله واستفسد اهل الوفاء والصدق وصار ماكلة النفاق والملق فاعقبه اذي ومضرة وتورط به في شبهة وحيرة واكتسب به هجنة ومعرة وقد قيل المنافق نصف حسده بلا عقل والسلطان اولي من حذر ذلك وتوقاه لان حضرته لكثرة الراغبين فيها كالسوق التي يجلب اليها ما ينفق فيها وكل داخل عليه -انما يريد التقرب اليه بقوله وفعله اما طالبا للمنزلة واما 12 ب اجتذابا للمنفعة واما حذرا من المخالفة فاذا لم يزجرهم عقل ولم يكفهم دين مرحوا في نفاقهم فخانوا وشانوا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمنعن احدكم رهبة السلطان ان يقول بحق اذا راه فانه لا يقرب من اجل ولا يباعد من رزق فاذا اتسق لهم النفاق وراوه من ارفق الارزاق عدلوا عن زواجر العقل والمناصحة الي مساعدة الملك علي رايه لانهم قد علموا منه ايثار الموافقة علي الهوي وحب المدح والاطراء فجعلوا ذلك اربح بضاءعهم لديه والطف وساءلهم اليه وهو سهل التكلف لا يجد المتوسل المتقرب به مسا- فيتصور ذمه حمدا وقد اكتسب به ذما ويتوهم قبيحه حسنا وقد	16	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms03	true	5415481377510047850	172	277	978	1535	1654	300	وهذا امر ينبغي لكل واحد ان يراعيه من نفسه ويفرق بين متملقه احتيالا--------- وبين م---خلص له النصيحة من اهل الصدق والوفاء الذين هم مرايا محاسنه وعيونه فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اغفل ذلك----------------------------------------- داهن نفسه ونافق عقله واستفسد اهل الوفاء والصدق ومار ماكله النفاق والملق فاعقبه ذلك ضررا واورثه تهجينا وذما والملك ا-------------------------------------------------------------ولي من حذر ذلك وتوقاه لان حض-------رة الملوك------- كالسوق التي يجلب اليها ما ينفق فيها وكل داخل عليه فانما يريد التقرب اليه بقوله وفعله فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علموا منه ايثار الموافقة علي الهوي وحب المدح والاطراء -جعلوا ذلك اربح بضاءعهم لديه ومن اجل ما يت----------------------------------------قرب به اليه فيتصور ذمه حمدا وقد كسب-- به ذما ويتصور قب-حه حسنا وقد	3	-2307519043879682910	481	803.0	384	1279	37.607505798339844	77	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms17	false	-2022546770948625741	93	300	461	1545	1545	300	منه فصولا تدل علي نظاءرها يتبع بعضها بعضا التثبت والصمت فمن ذلك قلة ال-سرع الي الشهوات والتثبت عند الشبهات والاعراض عن الهفوات وضبط النفس عن سرعة الحرك--------------ات ثم اطراق الطرف ولزوم الصمت الا من ضرورة لا يجد فيها من الكلام بدا ليسلم من هذر الاسترسال ويامن من معرة الطيش فان الملك مرموق الالحاظ محفوظ الالفاظ تشيع زلاته وتنشر هفواته وبحسب ذلك تكون محاسنه انشر وفضاءله اشهر فهو بالسكوت ممدوح ومن الكلام علي خطر وقد قيل ال------------حصر خير من الهذر لان الحصر يضعف الحجة والهذر يتلف المهجة -قال بعض البلغاء الزم الصمت فانه يكسبك صفو المحبة ويءمنك سوء المغبة ويلبسك ثوب الوقار ويكفيك مءونة الاعتذار وتكلم اربعة من حكماء الملوك باربع- كلمات كانها رمية عن قوس فقال ملك الروم افضل علم العلماء السكوت وقال ملك الفرس اذا تكلمت بالكلمة ملكتني ولم املكها وقال ملك الهند انا علي رد ما لم اقل اقدر مني علي رد ما قلت وقال ملك الصين ندمت علي الكلام ولم اندم علي السكوت وليعلم ان الحاجة الي الصمت اكثر من الحاجة الي الكلام لان الحاجة الي الصمت عامة والحاجة الي الكلام عارضة فلذلك ما وجب ان يكون صمت العاقل في الاحوال اكثر من الكلام- في كل حال حكي عن بعض الحكماء انه قال وقد راي رجلا يكثر من الكلام ويقل السكوت فقال ا---ن الله-	17	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms04	true	3100021258260363225	0	173	0	906	1548	300	منه فصولا دالة----------- يتبع بعضها بعضا-------------- فمن ذلك قلة التسرع الي الشهوات والتثبت عند الشبهات واجتناب-------------------------- سرعة الحركات وخفة الاشارات ثم اطراق الطرف ولزوم الصمت فانه ابلغ في الوقار وا-------------------سلم من هذا الكلام مع ا---------------------ن الملك ملح--------------وظ الانفاس منقول اللفظ -----------------------------------------------------------------------------------------وقد قال بعض الحكماء الحصر خير من الهذر لان الحصر يضعف الحجة والهذر يتلف المهجة وقال بعض البلغاء الزم الصمت فانه يكسبك صفو المحبة ويءمنك سوء المغبة ويلبسك ثوب الوقار ويكفيك مء-نة الاعتذار وتكلم اربعة من حكماء الملوك باربعة كلمات كانها رميت عن قوس فقال ملك الروم افضل علم العلماء السكوت وقال ملك الفرس اذا تكلمت بالكلمة ملكتني ولم املكها وقال ملك الهند انا علي رد ما لم اقل اقدر مني علي رد ما قلت وقال ملك الصين ندمت علي الكلام ولم اندم علي السكوت وليعلم ان الحاجة الي الصمت اكثر من الحاجة الي الكلام لان الحاجة الي الصمت عامة والحاجة الي الكلام عارضة فلذلك ما وجب ان يكون صمت العاقل في الاحوال اكثر من --كلامه في كل حال حكي ان بعض الحكماء------------ راي رجلا يكثر--- الكلام ويقل السكوت فقال له ان الله	4	-2307519043879682910	813	1435.5	651	1118	72.7191390991211	138	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms18	false	-4214993706687585304	0	168	0	880	1554	300	تعالي انما جعل لك 13 ب اذنين ولسانا واحدا ليكون ما تسمعه ضعف ما تتكلم به فاذا دعته الحاجة الي الكلام سبره قبل اطلاقه وروي فيه قبل ارساله ليكون وفق غرضه وفي ابان حاجته فان كلامه ترجمان عقله وبرهان فضله وقد قيل كلام المرء وافد ادبه وقيل اللسان وزير الانسان فلا يهتك بالاسترسال فيه فضاءله ولا يمحو بالتجويز فيه محاسنه فظهور نقص الكلام يغلب علي الخافي من فضله لان الظاهر سابق منتشر والخفي مسبوق مستتر وقد قيل الصمت منام والكلام يقظة فاذا تكلم لوح بالمعني وجاوز الاكثار فقل من كثر كلامه الا -ظهر خلله وبان زلله وقد قيل الجاهل الصامت يعد حكيما والممسك عما لا ينبغي يعد فهيما قال الشاعر قد يكشف القول عي اللسان فيبدو ويستره ما سكت فان كنت تبغي ليان المعاش فلن للامور اذا ما التوت من المتقارب ولا ينبغي ان يعجب بجيد كلامه ولا بصواب منطقه فانه بالصواب احق والعجب انما يكون ببادر مستظرف وعلي ان سبب الاكثار منه وفي الاكثار عثار قال بعض الحكماء من اعجب بكلامه اصيب بعقله --وقال الحسن البصري من	18	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms04	true	3100021258260363225	173	242	906	1253	1548	300	تعالي انما جعل لك----- اذنين ولسانا واحدا ليكون ما تسمعه ضعف ما تتكلم به فاذا دعته الحاجة الي الكلام سبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل اللسان وزير الانسان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تكلم تحذر من الاك----------ثار فقل من كثر كلامه الا وكثر ندم----------ه وقد قيل من كثر كلامه كثرت اثامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي ان يعجب بجيد كلامه ولا بصواب منطقه فان الاعجاب به---------------------------------------- سبب الاكثار منه وقد قيل -------------------------من اعجب بقول-ه اصيب بعقله اعتماد الصدق والحذر من	4	-2307519043879682910	277	416.5	215	883	31.370328903198242	47	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms19	false	-69098362897751887	233	275	1200	1416	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- رحم الله امرءا اصلح من لسانه واقصر من عنانه والزم طريق الحق مقوله ولم يعود الخطل مفصله الحذر من الكذب فيحذر الكذب جادا وهازلا ولا يرخص لنفسه محقا ولا مبطلا الا علي وجه التورية في خداع الحروب	19	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms04	true	3100021258260363225	254	291	1315	1501	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله امرءا اصلح من لسانه واقصر من عنانه والزم طريق الحق مقوله ولم يعود الخطل مفصله--------------- فيحذر الكذب ------------ولا يرخص لنفسه فيه----------- الا علي وجه التورية في خداع الحروب	4	-2307519043879682910	175	306.0	140	224	78.125	32	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms20	false	8433525057374498920	3	246	18	1293	1590	300	علي وجه التورية دون التصريح قال النبي صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة واذا امكن ان يكون ذلك بمواضعة غيره كان اولي من ان يكون ذلك بمباشرته بنفسه فان لم يجد من المباشرة بدا وري وعرض ليكون التاويل لكلامه محتملا والتصريح بالكذب عنه مشفيا فيعذر اذا ظهر ولا يتصور بالكذب اذا اشتهر وليقلل منه الا عند ضيق الخناق فان اكثر منه افتضحت معاريضه فصار صريحا ورد عليه فاسدا وصحيحا وان رخص لنفسه في التصريح بالكذب علي غير ما قلناه في الحرب من التعريض المحتمل صار به موسوما 15 ا واليه منسوبا لان الانسان ب----ما يسبق اليه يعرف وبما يظهر من شيم--ه يوصف وبذلك جرت عادة الخلق انهم يعدلون العادل بالغالب من افعاله وربما اساء ويفسقون الفاسق بالغالب من افعاله وربما احسن وقل ما يمحض احدهما في الانسان وان تمحض ندر قال الشاعر من لك بالمحض وليس محض يخبث بعض ويطيب بعض من الرجز وقال امير المءمنين عمر رضي الله عنه لان يضرني الصدق وقل ما يفعل احب الي من ان ينفعني الكذب وقل ما يفعل ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اعظم الخطايا اللسان الكذوب قال بعض الحكماء كذب الملك وغدره من دلاءل حادث يحدث في ملكه لانه يشبه تخليط العليل في العلة يزيده مرضا وفي بدنه زهكا الترغيب والترهيب واذا وسم بالصدق وقصر كلامه علي المهم وكان تبشيره وتحذيره علي حسب خطر الامور التي يجري فيها وعده او وعيده كانت الفاظه القابا و----ذمه عقابا فاستغني عن كثير من الارغاب والارهاب وقد اختير للملوك في الترغيب عذوبة الكلام ولين-- الصوت لانه ارغب	20	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms05	true	-1260158038175261758	0	88	0	479	1531	300	علي وجه التورية دون التصريح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ا------------------------------------------------------------رخص لنفسه فيه --------------علي غير هذا الوجه--------------------------- صار به موسوم------------------ا لان الانسان بقدر ما يسبق اليه يعرف وبما يظهر من اخلاقه يوصف وبذلك جرت عادة الخلق انهم يعدلون العادل بالغالب من افعاله وربما اساء ويفسقون الفاسق بالغالب من افعاله وربما احسن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وسم بالصدق وقصر كلامه علي المهم -كان تبشيره وانذاره علي حسب خطر الامور التي يجري فيها وعده او وعيده كانت الفاظه القابا وكان ذمه عذابا واستغني عن كثير من الارغاب والارهاب وقد اختير للملوك----------- عذوبة الكلام وجهارة الصوت لانه ارعب	5	-2307519043879682910	443	753.0	359	1287	34.42113494873047	70	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms21	false	-6115984425808693645	215	285	1047	1402	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم ا--------ذا استشاط السلطان تسلط الشيطان وقال سليمان بن داود عليه السلام غضب الملك كالاسد الذي يزار وحكي ان بعض ملوك الفرس كتب كتابا ودفعه الي وزيره وقال اذا انا غضبت فناولني هذا وكان فيه مكتوبا 16 ا مالك والغضب------------- انما انت بشر ارحم من في الارض يرحمك من في السماء و-----كان يفعل هذا ليزول عنه الغضب فيستبين له الصواب حذرا من قبح اثاره وشدة اضراره	21	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms05	true	-1260158038175261758	155	213	807	1098	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استشاط السلطان تسلط الشيطان----------------------------------------------------------- وحكي ان بعض ملوك الفرس كتب كتابا فدفعه الي وزيره وقال اذ----ا غضبت فناولنيه و---كان فيه مكتوب------ مالك والغضب انك لست باله انما انت بشر ارحم من في الارض يرحمك من في السماء وانما كان يفعل هذا ليزول عنه الغضب خوف------------------ا من قبح اثاره وشدة اضراره	5	-2307519043879682910	258	456.5	207	381	67.71653747558594	44	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms23	false	-7935435757961887302	80	133	411	688	1576	300	من- الكامل-- وليعلم ان--- الامور التي تدبرها مما لا تمضي الا بفرط الصرامة وشدة الهيبة التي هي قاعدة الملك واس السلطنة وذلك لا يكون الا لمن خيف غضبه وخشيت سطوته وليجعل بدل الغضب تغاضبا لا غضبا لان التغاضب فعله يقدر- ان يقف منه علي الحد المطلوب ويعرف منه حقاءق الذنوب والغضب انفعال فيه	23	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms05	true	-1260158038175261758	255	300	1307	1531	1531	300	منه الا شانه وليعلم ان في الامور التي تدبرها -ما لا يمضي الا بفرط الصرامة و----الهيبة وان -----------------------------ذلك لا يكون الا لمن خيف غضبه وخشيت سطوته فليجعل من- الغضب تغ-ضبا لا غضبا لان التغاضب فعله يمكنه ان يقف منه علي الحد المطل-----------------------وب والغضب انفعال فيه-	5	-2307519043879682910	202	332.0	161	284	71.12676239013672	30	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms23	false	-7935435757961887302	133	300	688	1576	1576	300	اضطر اليه لا يقدر -ان يقف منه علي قدر حاجته ولا يقتصر منه علي قدر كفايته حتي يتجاوز الي الحد المضر والطيش المعر ولقد اصاب من كانت عقوبته للادب واخطا من كانت عقوبته للغضب وهذا مما ذكرنا في معني الطبع والتطبع قال الشاعر فلم ار للسيادة كالعوالي ولا للثار كالقوم الغضاب من الوافر وعلي هذا القياس -لا ينبغي ان يستفزه السرور فتملا البشاءر قلبه وتخلب الافراح لبه فيصير بها طاءشا مرحا لا يلين ان صال ولا يستقيم ان مال فينسبه العدو الي ضعف العزيمة ولين الهمة وانه لحقيق بمناسبه اليه ووسمه به واذا ضبط نفسه عن هذه الحال وتنزه عن رذل المقال وتصور ان جميع البشاءر وان جلت محتقرة اذا قيست بعلو منزلته واضيفت الي عظيم همته كفي استفزاز الفرح واهتزاز المرح فكان اشبه بكماله واليق باعتداله قال الشاعر ولست بمفراح اذا الامر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب من الطويل الفصل العاشر الصبر الصبر والامتثال وكذلك الحوادث اذا طرقت والنوازل اذا المت كانت سهلة الوطاة 17 ب في جنب صبره وشهامته قليلة الاثر لسعة صدره وبعد-	23	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms06	true	8485281941973610529	0	89	0	468	1566	300	اضطر اليه لا يمكنه ان يقف منه علي حد--------------------------------------------------------------------------- ولقد اصاب من كانت عقوبته للادب واخطا من كانت عقوبته للغضب وهذا مما ذكرنا في معني الطبع والتطبع--------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القياس فلا ينبغي ان يستفزه السرور فتملا البشاءر قلبه وتخلب الافراح لبه------------------------------------------------------ فينسبه العدو الي ضعف العزيمة ولين الهمة بل يصور في------------------------------- نفسه ويقدر في فكره ان البش------------------------------اءر وان جلت محتقرة اذا قيست بكبر هم--ته واضيفت الي عظم منزلته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر واقسامه-- وكذلك الحوادث اذا طرقت والنوازل اذا المت كانت سهلة الوطاة----- في جنب صبره وشهامته قليلة الاثر لسعة صدره وبعد	6	-2307519043879682910	409	685.5	330	891	45.903480529785156	69	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms24	false	-7149945212498809819	0	300	0	1530	1530	300	همته فان طرا عليه منها طارء بان فضله علي من سواه بالصبر والمسكة عند جزعهم والاناة والوقار عند خذل------------هم فيكون بصبره ممتثلا -امر الله تعالي ف-يما اراد راجيا للظفر فيما يقصده ويتوخاه فان تقلب الدنيا مالوف وامنها مخوف ولقل ما تساعد احدا الا بعد شموس ولا تحسن اليه الا بعد بوس ولان يرجو السعادة اولي من ان يخاف فواتها ويختم بها اولي من الخاتمة بضدها قال بعض الادباء بالصبر علي مواقع الكره تدرك الحظو----ظ قال الشاعر اذا المرء لم ياخذ من الصبر حظه تقطع من اسبابه كل مبرم من الطويل اقسام الصبر وليعلم الملك ان الصبر--- ينقسم ثلاثة اقسام وهو في كل قسم----- محمود فاول اقسامه الصبر علي ما فات ادراكه من نيل --رغاءب او تقضت اوقاته من حلول --مصاءب وبالصبر في هذا يستفاد راحة القلب وهدوء ال-جسد وفقد الصبر فيه منسوب الي شدة الاسي وافراط الحزن فان صبر طاءعا مسلما ورضي بقضاء الله مستسلما اعين علي خطبه ونفس عن كربه وان ساعد جزعه احتمل------ هما لازما وصبر كارها اثما وحكم الصبر فيه ان لا يري اسفا علي رغبة ولاجزعا من ذنكبة فان الزمان نحول والهموم نزول قال الشاعر وفي الصبر عند الضيق للمرء مخرج وفي طول تحكيم الامور تجارب من الطويل وثاني اقسامه الصبر علي ما نزل من مكروه او حل من امر مخوف 18 ا وبالصبر في هذا تتفتح وجوه الاراء وتستدفع مكايد الاعداء وفي مثله قال الله تع--------الي واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور -قال بعض الحكماء بمفتاح عزيمة الصبر تعالج مغاليق الامور وفقد الصبر في---ه منسوب الي الخرق والخور وحكم الصبر فيه ان لا يدهشه ما هجم ولا يذهله ما الم فللنواءب قدر معترض واجل مفترض قال الشاعر اري كل ريح سوف تسكن مرة وكل سحاب عن قليل تقشع من الطويل وثالث اقسامه الصبر في-ما ينتظر وروده من رغبة يرجوها او يخاف حدوثه من رهبة يخشاها وبالصبر والتلطف------- يدفع عادية ما يخافه من-	24	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms06	true	8485281941973610529	89	280	468	1462	1566	300	همته فان طرا عليه منها طارء بان فضله علي--- سواه بالصبر والمسكة عند جزعهم-------- والوقار والاناة عند استفزازهم فيكون بصبره ممتثلا لامر الله عز وجل فيما اتاه راجيا للظفر فيما يقصده ويتوخاه وقد قالت الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بالصبر علي مواقع الكره تدرك الحظوة وقد قال الشاعر اذا المرء لم ياخذ من الصبر حظه تقطع من اسبابه كل مبرم---------------------- وليعلم------ ان الصبر قد ينقسم ثلاثة اقسام وهو في كل قسم منها محمود فاول اقسامه الصبر علي ما فات ادراكه من نيل الرغاءب او نقضت اوقاته من نزول المصاءب وبالصبر في هذا تستفاد راحة القلب وهدوء الحواس وفقد الصبر فيه منسوب الي شدة الاسي وافراط الحزن فان صبر طاءعا والا------------------------------------------------------------------ احتمل كارها هما لازما وصار------ اثما لعمله راغما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثاني اقسامه الصبر علي ما نزل من مكروه او حل من امر مخوف ------والصبر في هذا ي-فتح وجوه الاراء ويتوقي- مكايد الاعداء وفي مثله قال الله سبحانه وتعالي واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور وقال---ت الحكماء -مفتاح عزيمة الصبر يعالج مغاليق الامور وفقد الصبر في هذا منسوب الي الخرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالث اقسامه الصبر في ما ينتظر وروده من رغبة يرجوها او يخشي حدوثه من رهبة يخافها وبالصبر والتلطف في هذا يدفع عادية ما يخافه من	6	-2307519043879682910	872	1497.0	696	1588	54.91183853149414	147	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms25	false	-2020160992509703155	132	200	685	1060	1547	300	كتمان السر الكتمان والافشاء وليس يصح الصبر في الامور بترك التسرع اليها دون كتمان السر فيها فهو-------------- اقوي اسباب الظفر بالمطالب وابلغ في كيد العدو الموارب قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- استعينوا علي الحاجات بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود وقال امير المءمنين علي كرم الله وجه-----------ه سرك اسيرك فاذا تكلمت به صرت اسيره ق-ال انوشروان من حصن سره فله بتحصينه خصلتان الظفر بحاجته والسلامة من السطوات	25	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms07	true	2015064310883128662	3	72	16	376	1588	300	كتمان السر----------------- وليس يصح الصبر في الامور بترك التسرع اليها دون كتمان السر فيها فان كتمان السر من اقوي اسباب الظفر--------- وابلغ في كيد العدو وقد روي عن- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استعينوا علي الحاجات بالكتمان وق---------------------ال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه سرك اسيرك فاذا تكلمت به صرت اسيره وقال انوشر-ان من حصن سره فله بتحصينه خصلتان الظفر بحاجته والسلامة من السطوات	7	-2307519043879682910	300	514.5	242	409	73.3496322631836	49	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms26	false	-5144936407062229405	83	190	416	954	1522	300	ان من الاسرار ما لا يستغني فيها عن مطالعة خليط مساهم واستشارة ناصح مسالم ف-------ليختر-لها امين--ا فان الركون الي حسن الظن ذريعة الي افشاء السر واكثر ما يءتي العاقل في اسراره من حسن ظنه واغتراره فليس كل من كان علي الاموال امينا يجب ان يكون علي الاسرار مءتمنا والعفة ع-ن الاموال ايسر من العفة عن اذاعة الاسرار لان الانسان قد يذيع سر نفسه بمبادرة لسانه وسقط كلامه ويشح ب---اليسير من ماله ضنا به وحف-ظا ل--ه ولا يري ما اضاع من سره كبيرا في جنب ما حفظه من يسير ماله مع عظم الضرر الداخل عليه فمن اجل ذلك كان امناء الاسرار اشد تعذرا واقل وجودا من امناء الاموال	26	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms07	true	2015064310883128662	73	172	383	884	1588	300	ان من الاسرار ما-لا يستغني فيها عن مطالعة ولي مخلص-- واستشارة ناصح فليتحفظ فيها وليختر لها امناءها فان الركون الي حسن الظن ذريعة الي افشاء السر--------------------------------------------------- فليس كل من كان علي الاموال امينا يجب ان يكون علي الاسرار مءتمنا والعفة علي الاموال ايسر من العفة عن اذاعة الاسرار لان الانسان قد يذيع سر نفسه لمبادرة لسانه وسقط كلامه ويشح علي اليسير من ماله ضنا به وحفاظا عليه ولا يري ما اذاع من سره كبيرا في جنب ما حفظه من يسير ماله مع عظم الضرر الداخل عليه فمن اجل ذلك كان امناء الاسرار اشد تعذرا واقل وجودا من امناء الاموال	7	-2307519043879682910	464	850.0	370	555	83.60360717773438	85	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms27	false	1439772924683539498	11	170	45	918	1551	300	ايداع السر--- فاذا ظفر بهذا الامين المعوز اودعه سره ايداع منتحرز متحفظ فان وجده متطلعا اليه ومءثرا للوقوف عليه حذره وتوقاه فان طالب الوديعة خاءن ومستدعي الامانة ظنين قال الشاعر لا تذع سرا الي طالبه انما الطالب للسر مذيع من الرمل ثم لا فسحة في ابداء الاسرار مع الاضطرار الا لمستشير ليامن عثارها ويتوقي اخطارها ويسرها الي المستشار بالكناية دون الصريح ويشير اليها بالتعريض دون الفصيح اذا كانت احوال التعريض ممكنة وشواهد الكناية فيها محتملة ليامن عواقب الاذاعة من ذوي الظنة والاستطالة بالادلال من ذوي العفة فان للزمان تغيرا وللاخوان تنكرا----- قال بعض الحكماء من افشي سره كثر عليه المتامرون وفي منثور الحكم من ضاق صدره اتسع لسانه قال الشاعر اذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه فصدر الذي يستودع السر اضيق من الطويل وقال بعض الشعراء الم تر ان وشاة الرجال لا يتركون اديما صحيحا فلا تفش سرك الا اليك فان لكل نصيح نصيحا من المتقارب قال بعض البلغاء اذا وقفت الرعية علي اسرار- الملوك هان عليها امرها	27	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms07	true	2015064310883128662	170	256	870	1333	1588	300	امناء الاموال فاذا ظفر بهذا الامين المعوز اودع----ه ايداع------- متحفظ فان وجده -------------مءثرا للوقوف عليه حذره وتوقاه فان طالب الوديعة خاءن و-----------------قد قال الشاعر لا تذع سرا الي طالبه ان-- الطالب للسر مذيع واولي الامور------- في------ الاسرار كتمها لتءمن مخاوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذاع-------------ة والاستطالة بالا----------------------------------------------دلال وقد قال بعض الحكماء من افشي سره كثر عليه المتامرون وقد قال الش-----------------------------------اعر----------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان وشاة الرجال لا يتركون اديما صحيحا فلا تفش سرك الا اليك فان لكل نصيح نصيحا -----------وقال بعض الحكماء اذا وقفت الرعية علي -سراءر الملوك هان عليها امرها	7	-2307519043879682910	405	664.5	323	882	45.918365478515625	64	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms28	false	4167049009487154940	113	166	563	871	1586	300	المشورة وينبغي للملك ان لا يمضي الامور المستبهمة بهاجس رايه ولا ينفذ عزاءمه المحتملة ببداهة فكره تحرزا من افشاء سره وانفة من الاستعانة ب----غيره حتي يشاور ذوي الاحلام والنهي ويستطلع براي ذوي الامانة والتقي 20 ب ممن--- حنكتهم التجارب فارتاضوا بها وعرفوا---- موارد الامور و حقاءق مصادرها فانه ربما كان استبداده برايه اضر	28	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms07	true	2015064310883128662	256	300	1333	1588	1588	300	المشورة وينبغي للملك ان لا يمضي الامور---------- بهاجس رايه ونتاءج------------------------- فكره تحرزا من افشاء سره و--------الاستعانة براي غيره حتي يشاور ذوي الاحلام والنهي واهل ------------الامانة والتقي----- ممن قد حنكتهم التجارب فارت-ضوا بها وعرفوا عند موارد الامور-- حقاءق مصادرها فانه ربما كان استبداده برايه اضر-	7	-2307519043879682910	235	385.0	196	319	73.66770935058594	32	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms28	false	4167049009487154940	166	300	871	1586	1586	300	عليه من اذاعة سره وليس كل الامور-------- اسرار- مكتومة ولا الاسرار المكتومة بمشاورة النصحاء فاشية معلومة---- قال النبي صلي الله عليه وسلم ما سعد احد برايه ولا شقي عن مشورة وقال لمعاذ بن جبل استشر فان المستشير معان والمستشار مءتمن واحذر الهوي فانه قاءد الاشقياء وقد قيل الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغني برايه -قال بعض الحكماء حق علي العاقل ان يضيف الي رايه اراء العلماء ويجمع الي عقله عقول الحكماء فالراي الفذ ربما زل والعقل الفرد ربما ضل ويعتمد علي استشارة من صلاحه يكون موصولا بصلاحه اذا كان عريا من الهوي ف--------------الهوي مخدعة الالباب ومضلة الصواب والعداوة تصد عن النصح والانصاف وتبعث علي الغش والاجحاف ولا يصح مع احد هذين راي ----------لمشير ولا يخلص فيهما قال النبي صلي الله عليه وسلم حبك الشء يعمي ويصم اي يعمي عن الرشد ويصم عن الموعظة-	28	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms08	true	1682197172972229296	0	107	0	559	1615	300	عليه من اذاعة سره وليس كل الامور المبرمة اسرارا مكتومة ولا الاسرار المكتومة بمشاورة النصحاء فاشية معلومة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما سعد احد برايه ولا شقي عن مشورة -قال بعض الحكماء --------------------------------------------------------------------------------الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغني برايه وقال بعض البلغاء من حق- العاقل ان يضيف الي رايه اراء العلماء ويجمع الي عقله عقول الحكماء فالراي الفذ ربما زل والعقل الفرد ربما ضل ويعتمد علي استشارة من صلاحه----- موصول- بصلاحه اذا كان عريا من الهوي في المشورة فان الهوي ي------------------------------------ص---------------------------------------------------------د عن الراي ويمنع من الرءية و--------------قال النبي صلي الله عليه وسلم حبك للشء يعمي ويصم اي يعمي عن الرشد ويصم عن الموعظة	8	-2307519043879682910	491	839.0	395	754	65.1193618774414	83	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms29	false	-6660601811212254540	158	262	820	1362	1567	300	قال بعض البلغاء من كمال عقلك استظهارك علي عقلك وقال بعض البلغاء اذا اشكلت عليك الامور وتغير لك الجمهور فارجع الي راي العقلاء وافزع الي استشارة العلماء ولا تانف من الاسترشاد ولا تستنكف من الاستمداد فلان تسال وتسلم خير من ان تستبد وتندم قال بعض العلماء من استغني برايه ضل ومن اكتفي بعقله زل واذا لم ياته الراي عفوا ولا وصل اليه من غيره تبرعا اكثر من استشارة ذوي الالباب ولا سيما في الامر الجليل والخطب المستبهم فان لكل عقل ذخيرة من الصواب وحظ--ا من التدبير ولقل ما فضل عن الجماعة راي لا يعرف صوابه ويشكل عليهم امر لا يفهم جوابه وليكن اهل المشورة	29	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms08	true	1682197172972229296	126	199	657	1056	1615	300	قالت الحكماء--- من كمال عقلك استظهارك علي عقلك وقال بعض البلغاء اذا اشكلت عليك الامور وتغير لك الجمهور فارجع الي راي العقلاء وافزع الي استشارة العلماء ولا تانف من الاسترشاد ولا تستنكف من الاستمداد فلان تسال وتسلم خير من ان تستبد وتندم وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من استشارة ذوي الالباب لا--سيما في الامر الجليل---------------- فان لكل عقل ذخيرة من الصواب ومسكنا من التدبير ولقل-ما يضل عن الجماعة راي او يذهب عنهم الصواب ولا يجمعهم علي------------------- المشورة	8	-2307519043879682910	353	633.5	284	544	64.88970947265625	58	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms30	false	7223153905253138448	81	235	446	1281	1621	300	الراي فكذلك الاصوب ان ----------لا يطلع بعضهم علي استشارة بعض ليجتهد كل واحد منهم فكره ويستنفد وسعه حتي ان حظي بدرك الصواب تخصص برتبة التعويل وتميز بنباهة القبول وليكن مع ذلك غير وان في الفكر -ولا مقصر- في الارتءاء تعويلا علي راي من شاوره لءلا يصير في الر-اي مفوضا وفي الامر مقلدا مباحثة ذوي الراي قال بعض الحكماء الاستسلام الي راي المشير هو العدل الخفي واذا اظهروا كوامل--- اراءهم عرضها علي عق------------له وسبرها بفكره وتصفح مباديها وعواقبها وسالهم --------------------------عن اسبابها ونتاءجها وباحثهم عن اصولها وفروعها سءال منصف لا متعنت وطالب للصواب لا للرد ليستوضح الحق من الباطل ويعلم الصحيح من الفاسد ولا يبدي لهم رايه ان خالفهم ولا انه ياخذ به ويعمل عليه ان وافقهم ليجري الامر علي استبهامه حتي يعمل به ليظهر بالفعل دون العزم ليستفيد بذلك اربع خصال احداهن صواب راي-ه وصحة رويته والثانية معرفة عقل المشير وصواب رايه والثالثة وضوح ما استعجم 22 ا من الراي وانفتاح ما استغلق من الصواب	30	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms08	true	1682197172972229296	200	297	1062	1603	1615	300	الراي واحدا او يوقع بينهم احنا ولا يطلع بعضهم علي استشارة بعض ليحيل- كل واحد منهم فكره في الراي طمعا في الحظوة بالصواب------------------------------------------- وليكن مع ذلك غير وان في الفكرة ولا مقصرا في الارتياء اتكالا علي الاستعانة باراءهم فيكون في الراي مفوضا وفي الامر مقلدا و----------------قال بعض الحكماء الاستسلام ل---راي المشير هو العزل الخفي فاذا اظهروه من مكنون اراءهم سبرها برايه واختبرها بعقله------------------------------------ وسالهم عن اصولها وفروعها وباحثهم عن اسبابها ونتاءجها ولم يبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم رايه ف-------------انه ------------------------------------------------------------------------------------------يستفيد بذلك ثلاث خصال احداهن معرفة عقله وصحة رءيته والثانية معرفة عقل صاحبه- وصواب رايه والثالثة وضوح ما ان---------------------------------غلق من الصواب	8	-2307519043879682910	369	534.5	292	890	41.46067428588867	50	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms31	false	-2004418927781868156	134	300	692	1606	1606	300	الاخلاق المتقابلة في الملوك وليعلم الملك ان اربعة اخلاق متقابلة ليس يعري منها او من ابدالها ملك فان استعملت في مواضعها ووقف منها علي حدودها خمدت وان استعملت في غير مواضعها او -خرجت عن حدودها الي زيادة او تقصير ذم----------------------------------------------ت 1 الرقة والرحمة فاحدها الرقة والرحمة تحمد عند اعتدالها وفي موضعها وتذم عند غلبتها وميلها لانها اذا غلبت افضت ال--ي ترك الحدود واضاعة الحقوق وذلك داع ا-لي هياج طباع- المفسدين وتحريك مطامع المتقلبين فينحل من عري السياسة ما كان بالرهبة ملتءما وتخوف العقوبة منتظما ومن نسب الي رحمة تبطل حدا او تضيع حقا او تحدث فسادا كان الفساد عليه اعود وهو لنظره وسياسته افسد وصار كما قاله المتقدمون كالطبيب الذي يرحم العليل من مرارة الدواء والم الحديد فتو---------------ديه رحمت-----ه الي هلكته وتسوقه الشفقة الي منيته فتصير رحمته له ابلي من قسوته ورفقه به اضر من غلظته والرحمة خلق مركب من الود والجزع 2 القسوة والغلظة ثم الخلق الثاني المقابل لهذا الخلق وهو القسوة والغلظة فانها اذا غلبت افضت الي مجاوزة الحدود في الحياة وعقوبة الا-خيار المبراة-	31	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms09	true	-5934041196969337391	27	176	153	965	1657	300	الاخلاق المتقابلة في الملوك وليعلم------ ان اربعة اخلاق مقا-بلة ليس يعري منها او من ابدالها ملك فان استعملت------------------------------------------------- في غير موض-عها او اخرجت عن حده--ا الي زيادة او نقصان ذمت وان استعملت في موضعها ووقف منها علي حدها حمدت 1 الرقة والرحمة فاحدها الرقة والرحمة تحمد عند اعتدالها وفي موضعها وتذم عند غلبتها وميلها لانها اذا غلبت افضت به اي ترك الحدود واضاعة الحقوق فيدعو ذلك الي هياج طباءع المفسدين وتحريك اما-ل المتغلبين وانحل من عري السياسة ما كان بالرهبة ملتءما وبخوف العقوبة منتظما ومن نسب الي رحمة تبطل حدا او تضيع حقا كان----------------------------------------------------------- كما قال- الم-قدمون كالطبيب الذي يرحم العليل من --------------الم الحديد ومرارة الادوية فتءديه رحمته اياه الي هلكته وتورده حياض------ منيته فتصير رحمته له ابلي من قسوته ورفقه به اضر من غلظته-------------------------------- 2 القسوة والغلظة ثم الخلق الثاني المقابل لهذا الخلق -هو القسوة والغلظة فانها اذا غلبت افضت الي مجاوزة الحدود في الجناة وعقوبة الاتقياء ال-براة	9	-2307519043879682910	695	1234.5	562	987	70.41539764404297	106	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms32	false	-4704459349491751264	77	208	417	1144	1595	300	الصرامة قلة الغفلة عن الجراءر ومعرفة الامور علي الحقاءق حتي لا يتدلس عليه السقيم بالسليم والخاءن بالامين ولا يتصور الخالع بصورة الطاءع والقساوة تهون في الحدود وتعد في الحقوق يبعثه عليه اتباع شهوت-ه وتحكيم سطوته واذا اعتدل فيه هذان الخلقان فرق لاهل الحق وعنف لاهل الباطل اعتدلت سيرته وصحت سياسته والقسوة خلق مركب من البغض والجراة 3 السماحة والعطاء ثم الخلق الثالث وهو السماحة والعطاء فان وقف علي حده وهو بذل ما يحتاج اليه عند الحاجة وايصاله الي مستحقه بحسب الطاقة كان محمود البذل مشكور العطاء وان تجاوز هذا الحد فاعطي في غير حق وبذل من غير تقدير صار منسوبا الي التبذير والاضاعة وصار بازاء تبذيره حقوق مضاعة قيل كل شرف فبازاءه حق مضيع واذا انتشر--------- ان امواله تنال بغير استحقاق وتدرك بغير سعي -ثارت به مطامع المحتذين وتكاثرت عليه وفود	32	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms09	true	-5934041196969337391	206	300	1131	1657	1657	300	الصرامة قلة الغفلة عن الجراءر ومعرفة الامور علي الحقاءق حتي لا يتدلس عليه السقيم بالسليم---------------- ولا يتصور الخالع بصورة الطاءع والقساوة تهور في الحدود وتعد في الحقوق يقف-ه عليه اتباع اهواءه وتحكيم فاسد رايه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 3 السماحة والعطاء ثم الخلق الثالث وهو السماحة والعطاء فان وقف علي حده وهو بذل ما يحتاج اليه عند الحاجة وايصاله الي مستحقه بقدر الطاقة كان محمودا------------------ وان تجاوز هذا الحد---------------------------------- صار منسوبا الي التبذير والاضاعة وصار بازاء تبذيره حقوق مضاعة وا---------------------------ذا انتشر في الناس ان امواله تنال بغير استحقاق وتدرك بغير سعي اثار ذلك مطامع المحتذين وتوجهت ا-ليه وفود-	9	-2307519043879682910	485	865.5	397	738	65.71815490722656	77	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms32	false	-4704459349491751264	208	294	1144	1565	1595	300	الساءلين الذين الفوا كلف الاحتراف واستبدلوا به دني الاقتراف فان رام رضي-- جميعهم لم يطق لاتساع امالهم وقوة اطماعهم ولو اطاق لافسد سعي اتباعه وتخبثت نيات اشياعه اذ سوي ف------ي العطاء بينهم وبين من لم يسع 23 ب سعيهم ولا سد في الموازرة والمظاهرة مسدهم -قال بعض الحكماء لا خير في السرف ولا سرف في الخير وان خص بالعطاء قوما وحرم قوما لم يكن بين من اعطاه وهو غير مستحق وبين من حرمه فرق ولحقه من ذم من حرمه اضعاف ما لحقه من حمد من وصله	32	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms10	true	-7095549603589301962	0	69	0	340	1620	300	الساءلين قد الق---وا كلف الاحتراف واستبدلوا به دني الاقتراف فان رام ارضاء جميعهم لم يطق لاتساع امالهم وقوة اطماعهم ولو اطاق لافسد سعي اتباعه و-خبثت نيات اشياعه اذ سوي بينهم في العطاء بين------- من لم يسع----- سعيهم ولا سد---------------------- مسدهم وقال بعض الحكماء لا خير في السرف ولا سرف في الخير وان خص بالعطاء قوما وحرم قوما لحقه---------------------------------------------------- من ذم من حرمه اضعاف ما لحقه من حمد من وصله	10	-2307519043879682910	318	582.5	251	430	73.9534912109375	58	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms35	false	-3379615779702387077	260	289	1372	1518	1574	300	لانه في الظاهر شدة الاسي علي 25 ب الخير ان يكون للناس الافاضل وظاهر هذا قبيح اذا ذكر وشاءع اذا ستر وخاصة -الملوك الذين هم اس الفضاءل ومعدن الخيرات	35	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms10	true	-7095549603589301962	167	190	896	1021	1620	300	لانه في الظاهر شدة الاسي علي ا-----لخير ان يكون للناس الافاضل و-----هذا قبيح في الظاه------------ر وخاصة بالملوك الذين هم اس الفضاءل ومعدن الخيرات	10	-2307519043879682910	115	196.0	93	147	78.23129272460938	18	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms36	false	-3560262913688024683	33	188	168	1003	1636	300	المنافسة واما المنافسة فهي غير الحسد فلا باس ان ي-نافس الاكفاء في فضاءلهم ويتشبه بالاخيار في محاسنهم ويجتهد ان لم يزد عليهم ان لا يقصر عنهم فما تكامل فضل الاخيار الا بالاقتداء بالاخيار لان لكل نفس في الخير حظا مطبوعا وحظا مكتسبا فاذا اجتمعا تكامل الخير بهما والعرب تقول لولا الوءام لهلك الانام اي لولا الناس يري بعضهم بعضا فيقتدي به في الخير وينتهي به عن الشر لهلكوا قيل لعيسي بن مريم عليه السلام من ادبك قال ما ادبني احد ولكني رايت جهل الجاهل فاجتنبته وربما غلط قوم فظنوا ان المنافسة في الخير هي الحسد وليس------ كما ظنوا لان المنافسة طلب الشبيه بالافاضل من غير ادخال ضرر عليهم وال-----حسد مصروف الي الضرر لان غايته ان يعدم الفاضل فضله وان لم يصر للحاسد مثله فهذا هو الفرق بين المنافسة والحسد فصارت المنافسة خيرا والحسد شرا الامتنان ومما هو جدير بالملك ان يجتنب الامتنان بانعامه--- والبذخ باحسانه لانه من ضيق النفس وضعف المنة وهو تابع لفساد الاخلاق	36	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms10	true	-7095549603589301962	206	274	1097	1478	1620	300	المنافسة فاما المنافسة فهي غير الحسد فلا باس ان يتنافس الاكفاء في فضاءلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما غلط قوم فظنوا ان المنافسة في الخير هي الحسد وليس الامر كما ظنوا لان المنافسة طلب التشبه بالافاضل من غير ادخال ضرر علي الفاضل والحسد مصروف الي الضرر لان غايته ان يعدم الفاضل فض-----------------------له فهذا هو الفرق بين المنافسة والحسد الامت-------------------------------نان و----------------------يجتنب الامتنان في الاحسان والبذخ بالجميل فانه من ضيق النفس و--------------تابع لفساد الاخلاق	10	-2307519043879682910	341	605.0	277	850	40.117645263671875	53	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms37	false	94503196299962034	0	286	0	1487	1554	300	كان صوابا ابرمه وامضاه واقتفي اثره فيما جانسه وضاهاه وان كان قد مال فيه عن سنن الصواب وزل عن نهج الاقتصاد بادر الي استدراكه فيما امكن وانتهي عن مثله في المستقبل ليكون بالماضي معتبرا وبالمستانف خبرا وليعلم ان ما صدر من افعاله لا-- يخلو من- ثلاثة احوال اما ان يكون قد اقتصد في----ها ووقف منها علي حدها وهو العدل المقصود والغرض المطلوب او يكون قد افرط فيها فزادت او قصر فيها فنقصت وكلاهما خروج عن العدل وميل عن القصد-------------- فليعرف ذلك بسبره وتصفحه وليمضه بعد العلم بصوابه قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا تثبت اصبت او كدت تصيب واذا استعجلت اخطات او كدت تخطء وليكن مع ذلك متصفحا لافعال غيره فما اعجبه من جميلها واستحسنه من فضاءلها بادر الي فعله وزين نفسه بالعمل به فان السعيد من تصفح افعال غيره فانتهي 26 ب عن سيءها واقتدي ب-حسنها فنال هنء المنافع وامن خطر التجارب ووصل الي الصواب بغير تكلف وعمل بالحزم من غير تعنف قا------------ل النبي صلي الله عليه وسلم-------- السعيد من وعظ بغيره ووجد علي حجر بالهند مكتوب من اعتبر بغيره لم تصبه محنة قال الشاعر ان السعيد له في غيره عظة وفي التجار-ب تحكيم ومعتبر من البسيط الحذر والاحتراس ينبغي للسلطان ان لا يغفل عن الحذر والاحتراس ليجعل التوكل علي الاعذار وما تجري به الاقدار طريقا الي اضاعة الحزم فيستسلم لنواءب الدهر فان الله تعالي امرنا بالتوكل بعد الانذار وندب اليه بعد الاعذار بذلك انزل كتابه وامضي سنته فقال عز وجل خذوا حذركم وقال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعقلها وتوكل وسءل ما الحزم قال الحذر وقيل لبعض الحكماء ما الحزم -قال ان تحذر ما يمكن كونه قيل فما العجز قال ان تامن ما يمكن كونه وليعلم الملك ان شدة الاتقاء والحذر---- تدعو-- الي وقوع ما يتقي ويحذر	37	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms11	true	423369348595996287	20	201	100	1023	1519	300	كان صوابا احكمه وامضا------------------------------ه وان كان قد مال فيه ع----ن الصواب بادر ا--------------------لي استدراكه ان-- امكن وانتهي عن مثله في المس-------------------------------------تقبل وليعلم ان-ما صدر من افعاله فليس يخلو فيه ثلاثة احوال اما ان يكون قد اقتصد في فعلها ووقف منها علي حدها وهو العدل في كل الامور---------- او يكون قد افرط فيها------ او قصر عنها------ وكلاهما ---------------ميل عن القصد وخروج عن الحق فليعرف ذلك بصبره وتحريه وليفكر فيه قبل نفوذه وتقصيه---------------------------------------------------------------------------------- وليكن مع ذلك متصفحا لافعال غيره فما اعجبه من جميلها واستحسنه من فضاءلها بادر الي فعله وزين نفسه بالعمل به فان السعيد من تصفح افعال غيره فانتهي -----عن سيءها واقتدي باحسنها فنال هنء المنافع وامن خطر التج-------------------------------------------------------ارب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال السعيد من وعظ بغيره وقا-----------------------------------------------------ل الشاعر ان السعيد له من غيره عظة وفي التجاريب تحكيم ومعتبر---------- الحذر والاحتراس و----------------لا يغفل عن الحذر والاحتراس ويجعل التوكل علي --------------------الاقدار طريقا الي اضاعة الحزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لبعض الحكماء ما الحزم فقال ان تحذر ما يمكن كونه قيل فما العجز قال ان تامن ما يمكن كونه وليعلم ان بعض-- شدة الاتقاء والحذر مما يدعونا اليه ----ما يتقي ويحذر	11	-2307519043879682910	800	1327.0	636	1537	52.04944610595703	131	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms38	false	-4771606706341606065	216	266	1205	1463	1650	300	اعتقاد الطيرة فانه لا- شء اضر بالراي ولا افسد للتدبير منها مع ورود السنة باجتنابها والنهي عنها فما الاقدار الا بقضاء محتوم واجل معلوم قال الشاعر ما للرجال مع القضاء تحيل ذهب القضاء بحيلة المحتال من الكامل 27 ا ومن ظن ان الطيرة ترد قضاء او تدفع مقدورا فقد جهل	38	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms11	true	423369348595996287	226	254	1152	1296	1519	300	اعتقاد الطيرة فانه ليس شء اضر بالراي ولا افسد للتدبير منها مع ورود السنة باجتنابها والنهي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن ظن ان الطيرة ترد قضاء او تدفع محذورا فقد وهم	11	-2307519043879682910	138	257.0	110	259	53.28185272216797	24	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms39	false	-460379909030808299	165	297	869	1546	1565	300	سده ولا ترم سهما يعجزك رده ولا تفسد امرا يعييك 28 ا اصلاحه ولا تغلق بابا يعجزك افتتاحه قا----ل الشاعر فاياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر فما حسن ان يعذر المرء نفسه وليس له من ساءر الناس عاذر من الطويل الفصل الثامن عشر الملوك قدوة للناس البدء بالنفس لا يحسن بالملك ان يامر بالمعروف الا بدا بفعله ولا ينهي عن منكر الا بدا بتركه ولا يلم احدا فيما لا يلوم عليه نفسه ولا يستقبح منه ما لا يستقبحه من نفسه ولا يامرهم بالبر بما لا يا-مر به نفسه فان الناس علي شاكلة ملوكهم يجرون وباخلاقهم يستن-------------------ون لانهم اعلام متبوعة ومناهج مشروعة قال ---------------بعض الحكماء اصلح نفسك لنفسك يكن الناس تبعا لك وقال المامون اسوس الملوك من ساس نفسه لرعيته فاسقط عنه مواقع حجتها وقطع مواقع حج-ته عنها قال بعض	39	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms12	true	8455898813271959510	0	113	0	588	1534	300	سده ولا ترم سهما يعجزك رده ولا تفسد امرا يعييك----- اصلاحه ولا تغلق بابا يعجزك افتتاحه وقد قال الشاعر -اياك والامر الذي ان توسعت موارده اعيت عليك المصادر فما حسن ان يعذر المرء نفسه وليس له من ساءر الناس عاذر الم---------------------------لوك قدوة للرعية ولا يامر ب----------------------------معروف الا بدا بفعله ولا ينهي عن منكر الا بدا بتركه ولا يلم احدا فيما لا يلوم عليه نفسه ولا -------------------------------------يامرهم ب--بر---- لا ياتمر ب-----ه فان الناس باخلاق--- ملوك----------------هم يستنون وعلي شاكلتهم يجرون لانهم العلم المشار اليه والغرض المقصود نحوه وقد قال بعض الحكماء اصلح نفسك لنفسك يكن الناس تبعا لك وقال المامون اسوس الملوك من ساس نفسه لرعيته فاسقط عنه مواقع حجتها وقطع مواقع محبته عنها الرجوع -	12	-2307519043879682910	485	859.0	386	717	67.64295959472656	83	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms40	false	5608613797088579631	95	263	452	1295	1497	300	الرجوع الي الحق لا يانف من حق ان لزم- او حجة ان قامت فان الرجوع الي الحق اولي من 28 ب العدول الي باطل قد كان ناهيا عنه وربما منعته القدرة من الاعتراف بما لا يهواه واخذته العزة ان يلين بمن سواه فعاند الحق ونبذه واستقل المحق ورفضه ولم ير للمحق حقا فمرح ولءن طال لسان الملك فلسان الحق اطول ولءن وجبت طاعته فطاعة الحق اوجب قال بعض الالباء من خادع الحق خدع ومن صارعه صرع قال الشاعر متي ما تقد بالباطل الحق يابه وان قدت بالحق الرواسي تنقد ولءن يحتج لنفسه لمن علم وضوح حجته وظهر عجزه عن ابانته اليق بسلطانه واحمد لزمانه فان كل امرء انما يخاطبه باصفر لسان-ه ويقبض نفسه عن اقامة الحجة عليه -يراعي حق نفسه في ضبط شهواته فانها من نتاءج الهوي المذموم المذهل عن زواجر العقول فياتي منها ما لم يكن في العقل قبيحا ولا في الشرع محظورا---- قال بعض العقلاء اذا تفرغ الملك للهوه تفرغت الرعية لافساد ملكه -قال بعض البلغاء من اثر اللهو ضاعت رعيته ومن دوام السكر فسدت رويته	40	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms12	true	8455898813271959510	112	197	581	1002	1534	300	الرجوع الي الحق لا يانف من حق ان لزمه او حجة ان قامت فان الرجوع الي الحق اولي ------------------------------------------------------------من المقام علي ما--------------------------------- سوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لمن علم وضوح حجته ----------------------------------------------فان كل امرء انما يخاطب- باصغر لسانيه ويحبس نفسه عن اقامة الحجة عليه ويراعي امر----------- شهواته فانها من نتاءج الهوي المذموم----------------------- فياتي منها ما لم يكن في العقل قبيحا ولا في الشرع محظورا فقد قال بعض الحكماء اذا تفرغ الملك للهوي تفرغت الرعية لافساد ملكه وقال بعض البلغاء من اثر الهوي ضاعت رعيته ومن داوم السكر فسدت رويته	12	-2307519043879682910	387	675.5	305	851	45.47591018676758	65	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms42	false	-2819750463388105863	13	129	71	661	1528	300	قال بعض العلماء ليكن استحياءك من نفسك اكثر من استحياءك من غيرك وقيل ما احببت ان تسمعه اذناك فاته وما كرهت ان تسمعه اذناك فاجتنبه فهذه جملة كافية في اخلاق الملك الرشيد والله ولي التوفيق والتسديد الباب الثاني في سياسة الملك تمهيد قال اقضي القضاة رحمه الله حق علي--- من مكنه الله تعالي من- ارضه وبلاده واءتمنه علي خلقه وعباده ان يقابل جزيل نعمته بحسن السريرة ويجري من الرعية بجميل السيرة قال الله --------تعالي 30 ا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي وقال عز وجل ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سار فيمن بين	42	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms12	true	8455898813271959510	219	300	1124	1534	1534	300	قال بعض الحكماء ليكن استحياءك من نفسك اكثر من استحياءك من غيرك------------------------------------------------------------------ فهذه كلمة كافية في اخلاق الملك الرش---------------------------يد الباب الثاني في سياسة الملك شكر النعمة وحسن السيرة--------- حق علي كل من مكنه الله عز وجل في ارضه وبلاده واءتمنه علي خلقه وعباده ان يقابل جزيل نعم-ه بحسن السريرة ويجري في الرعية بجميل السيرة قال الله سبحانه وتعالي و----------------------------------------------------------------------------------------لا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سار فيمن بين-	12	-2307519043879682910	360	629.5	287	602	59.800662994384766	63	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms42	false	-2819750463388105863	129	260	661	1301	1528	300	ظهريه بسيرة حسنة كان له اجرها واجر من عمل-- بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن سار فيمن بين ظهريه بسيرة سيءة كان عليه وزرها ووزر العاملين بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شء وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال لو ضاعت سخلة علي شاطء فرات لخشيت ان يسالني الله عليها وحكي ان عثمان بن عبد الله وقف علي محمد بن سماعة القاضي وهو في مجلس قضاءه يحكم بين الناس فقال اسمع لا سمعت يا ابن سماعة وانشد-- يقول لقد كلفت يا مسكين امرا تضيق له قلوب الخاءفينا اتعلم ان رب العرش قاض وتقضي انت بين العالمينا من الوافر فقام ابن سماعة من مجلسه ودموعه تجري -علي خديه فليس احد اجدر بالحذر والاشفاق واولي بالنصب والاجتهاد ممن تقلد امور الرعية	42	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms13	true	8038837758684374906	0	110	0	547	1485	300	ظهريه بسيرة حسنة كان له اجرها واجر العاملين بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن سار فيمن بين ظهريه بسيرة سيءة كان عليه وزرها ووزر العاملين بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شء--------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ان عثمان بن عبد الله وقف علي محمد بن سماعة القاضي وهو في مجلس قضاءه يحكم بين الناس فقال اسمع لا سمعت يا ابن سماعة ثم انشا يقول لقد كلفت يا مسكين امرا تضيق له قلوب الخاءفينا اتعلم ان رب العرش قاض وتقضي انت بين العالمينا---------- فقام ابن سماعة من مجلسه ودموعه جارية علي خده و-ليس احد اولي بالحذر والاشفاق واحري بالنصب والاجتهاد ممن تقلد امور الرعية	13	-2307519043879682910	522	992.0	415	645	80.93022918701172	100	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms43	false	-8270450300206058214	151	300	857	1569	1569	300	وربما اهمل بعض الملوك الد----ين وعول في اموره علي قوته وكثرة اجناده وليس يعلم ان اجناده اذا لم يعتقدوا وجوب طاعته في الدين كانوا اضر عليه من كل ضد مباين لاقتراحهم عليه ما لا ينهض به وتحكمهم عليه بما لا يثبت له فان سمعوا بنابغ نبغ عليه قوي طمعهم في اجتياح امواله ولم يقنعهم استيعاب حاله وكان منهم علي شفا جرف هار لا يا---من سطوتهم به وقد قيل من جعل ملكه خادما لدينه انقاد له كل سلطان ومن جعل دينه خادما لملكه طمع فيه كل انسان الفصل التاسع عشر ان يكون الملك افضل الناس دينا الدين والملك----------------- ينبغي للملك ان يانف من ان يكون 31 ا في رعيته من هو افضل دينا منه كما يانف ان يكون في رعيته من هو انفذ امرا منه وقال اردشير بن بابك في عهده الي ملوك فارس ان الدين والملك توامان لا قوام لاحدهما الا بصاحبه لان الدين اس والملك حارس ولا بد-	43	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms13	true	8038837758684374906	141	281	735	1409	1485	300	وربما اهمل بعض الملوك امر الدين وعول في اموره علي قوته وكثرة اجناده وليس يعلم ان اجناده اذا لم يعتقدوا وجوب طاعته في الدين كانوا اضر عليه من كل ضر مباين لاقتراحهم عليه ما لا ينهض به وتحكمهم عليه بما لا يثبت له فان سمعوا بنابغ نبغ عليه قوي طمعهم في اجتياج امواله ولم يقنعهم استيعاب حاله فكان منهم علي شفا جرف ----لا يامن من سطوتهم به وقد قيل من جعل ملكه خادما لدينه انقاد له كل سلطان ومن جعل دينه خادما لملكه طمع فيه كل ان-----------------------------------------------سان الدين والملك وقال بعض الحكماء ينبغي للملك ان يانف--- ان يكون----- في رعيته من هو افضل دينا منه كما يانف ان يكون فيهم من ----هو انفذ امرا منه وقال اردشير بن بابك في عهده الي ملوك فارس ان الدين والملك توامان لا قوام لاحدهما الا بصاحبه لان الدين اس والملك حارس ولا بد	13	-2307519043879682910	635	1217.5	503	737	86.16011047363281	124	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms44	false	-6480244840641080330	46	137	221	725	1639	300	وكيف يرجو من تظاهر باهمال الدين استقامة ملك وصلاح حال وقد صار اعوان دولته اضدادها وساءر رعيته اعداءها مع قبح اثره وشدة ضرره وبذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم انكم ستحرصون علي الامارة ثم تكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة 151 وقد قيل ال-----ملك خليفة الله في بلا-------ده ولن يستقيم امر خلافته مع مخالفته فالسعيد---------- من وقي الدين بملكه ولم يوق الملك بدينه واحيي السنة بعدله ولم يمتها بجوره وحرس الرعية بتدبيره ولم يضعها بتدميره ليكون لقواعد ملكه موطدا ولاساس دولته مشيدا ولامر الله في بل------اده ممتثلا	44	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms14	true	-9209806812270543505	0	91	0	508	1632	300	وكيف يرجو من تظاهر باهمال الدين استقامة ملك وصلاح حال وقد صار اعوان دولته اضدادها وساءر رعيته اعداءها مع قبح اثره وعظم وزره وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسل-----م ستحرصون علي الامارة ثم تكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة وقال بعض الحكماء الملك خليفة الله في عباده وبلاده ولن يستقيم امر خلافته مع مخالفته فالسعيد من الملوك من وقي الدين بملكه ولم ي-ق الملك بدينه واحيي السنة بعدله ولم يمتها بجوره وحرس الرعية بتدب------------------يره ليكون لقواعد ملكه موطدا ولاساس دولته مشيدا ولامر الله تعالي في عباده ممتثلا	14	-2307519043879682910	454	865.5	371	532	85.33834838867188	74	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms55	false	3349507945507062265	241	284	1329	1584	1680	300	السياسة العادلة واصل ما تبني عليه السياسة العادلة في سيرة الرعية بعد حراسته الدين وتخير الاعوان اربعة الرغبة والرهبة 39 ا والانصاف والانتصاف فاما الرغبة فتدعو الي التالف وحسن الطاعة وتبعث علي الاشفاق وبذل النصيحة وذلك من اقوي الاسباب في حراسة المملكة فان	55	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms14	true	-9209806812270543505	92	126	513	716	1632	300	السياسة العادلة واصل ما تبني عليه السياسة العادلة في سيره الر--------------------------------------------غبة والرهبة و-----الانصاف الرغبة--- فاما الرغبة فتدعو الي التالف وحسن الطاعة وتبعث علي الاشفاق وبذل النصيحة وذلك من اقوي الاسباب في حراسة المملكة وقد	14	-2307519043879682910	192	351.0	158	255	75.29412078857422	29	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms56	false	-5345680758605120947	17	140	80	754	1584	300	وقال ابرويز اجهل الناس من يعتمد في اموره علي من لا يامل خيره ولا يامن شره وام-------ا الرهبة فتمنع خلاف ذوي العناد وتحسم سعي اهل الفساد حذرا من السطوة واشفاقا من المءاخذة وذلك--- اقوي الاسباب في تهذيب المملكة فان زالت عنهم زال حكمها معهم فلان واشتدوا وهان واعتزوا فاستسهلوا معصيته واستقلوا طاعته وصارت اوامره فيهم لغوا وزواجره لهوا وقد قيل من امارات الجد حسن الجد واذا جمع بين الرغبة والرهبة قادهم الرجاء الي طاعته وصدهم الخوف عن معصيته وانبسط فيهم الامل وكثر منهم الوجل فعز سلطانه واستقام اعوانه قال بعض الحكماء من اعرض عن الحذر والاحتراس وبني امره علي غير اساس زال عنه العز واستولي عليه العجز وام--------ا الانصاف فهو عادل يفصل بين الحق والباطل ويستقيم به حال الرعية وتنتظم به امور المملكة	56	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms14	true	-9209806812270543505	133	211	751	1162	1632	300	وقال ابرويز اجهل الناس من يعتمد في اموره علي من لا يامل خيره ولا يامن شره الرهبة واما الرهبة فتحسم خلاف ذوي العناد وتمنع سعي اهل الفساد----------------------------------- وذلك من اقوي الاسباب في تهذيب المملكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل من امارات الجد حسن الجد ومن علامات الدولة قلة الغفلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض البلغاء من اعرض عن الحذر والاحتراس وبني امره علي غير اساس زال عنه العز واستولي عليه العجز الانصاف واما الانصاف فهو العدل الذي به --------------يستقيم--- حال الرعية وتنتظم ---امور المملكة	14	-2307519043879682910	336	569.0	268	692	48.55491256713867	57	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms56	false	-5345680758605120947	259	300	1374	1584	1584	300	استغني عن الشجاعة قال بعض العلماء الملك يبقي علي الكفر ولا يبقي علي الظلم فاخذه بعض الشعراء-- فقال في ذلك عليك بالعدل ان وليت مملكة واحذر من الجور فيها غاية الحذر فالملك يبقي علي الكفر البهيم ولا يبقي مع الجور في-	56	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms14	true	-9209806812270543505	217	256	1187	1388	1632	300	استغني عن اعوانه وقال بعض الحكماء الملك يبقي علي الكفر ولا يبقي علي الظلم فاخذه بعض هذا العصر فقال------- عليك بالعدل ان وليت مملكة واحذر من الجور----- غاية الحذر فالملك يبقي علي الكفر البهيم ولا يبقي مع الجور في	14	-2307519043879682910	182	327.0	146	213	85.44600677490234	32	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms57	false	-1965811390979143956	187	237	1000	1278	1574	300	وقد قيل من عدل في سلطانه استغني عن اعوانه وقال جعفر بن يحيي الخراج عمود الملك وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغزر المال بمثل العدل وما استنزر بمثل الجور-------------------------------------- واما الانتصاف فهو استيفاء الحقوق الواجبة واستخراجها بالايدي العادلة فان فيه قوام الملك وتوفير --امواله وظهور عزه وتشييد قواعده وليس في العدل ترك مال من	57	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms14	true	-9209806812270543505	211	300	1162	1632	1632	300	وقد قيل من عدل في سلطانه استغني عن اعوانه وقا-------------ل بعض الحكماء الملك يبقي علي الكفر ولا يبقي علي الظلم فاخذه بعض هذا العصر فقال عليك بالعدل ان وليت مملكة واحذر من الجور غاية الحذر فالملك يبقي علي الكفر البهيم ولا يبقي مع الجور في بدو ولا حضر وقال الاسكندر لحكماء الهند ايهما افضل العدل ام الشجاعة قالوا اذا استعمل العدل استغني عن الشجاعة وقال اردشير اذا رغب الملك عن العدل رغبت الرعية عن الطاعة الانتصاف واما الانتصاف ففيه اعزاز الم--------------------------------------------------------لك وتوفير الاموال------------------------- وليس في العدل ترك مال من-	14	-2307519043879682910	121	149.5	95	565	21.415929794311523	18	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms58	false	8064985770636281926	261	300	1392	1584	1584	300	وقد احسن------- المتنبي في قوله------ ووضع الندي في موضع السيف بالعلي 41 ا مضر كوضع السيف في موضع الندي من الطويل قال بعض الحكماء من سكرات السلطان الرضا عن بعض من يستوجب السخط والسخط علي بعض من يست-حق الرضا-	58	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms15	true	-2341245510150415028	81	119	443	635	1693	300	وما احسن ما قال المتنبي في هذا المعني ووضع الندي في موضع السيف بالعلي----- مضر كوضع السيف في موضع الندي و---------قال بعض الحكماء من سكرات السلطان الرضا عن بعض من يستوجب السخط والسخط ع-ن بعض من يستوجب الرضا	15	-2307519043879682910	167	277.5	133	207	80.67633056640625	29	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms58	false	8064985770636281926	86	130	423	679	1584	300	بعض البلغاء لا يستغني الملك عن الكفاة ولا الكفاة عن الافضال و---الافضال عن المادة ولا المادة عن العدل فالملك بغير الكفاة مختل والكفاة بغير الافضال مسلطون والافضال بغير المادة منقطع وانما يقيم المواد -تسليط العدل وفي تسليط العدل حياة الدنيا وبهاء الملك وفي هذا -----	58	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms15	true	-2341245510150415028	16	62	75	338	1693	300	بعض الحكماء لا يستغني الملك عن الكفاة ولا الكفاة عن الافضال ولا الافضال عن المادة ولا المادة عن العدل فالملك بغير ك--فاة مختل والكفاة بغير الافضال مسلطون والافضال بغير المادة منقطع وانما يقيم المواد بتسليط العدل وفي تسليط العدل حياة الدنيا وبهاء الملك وليس تصح هذه	15	-2307519043879682910	244	469.5	202	265	92.07546997070312	39	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms59	false	-1789011289618449424	98	268	506	1532	1724	300	سياسة الملك بالاعوان والحاشية وليعلم الملك انه لا استقامة له ولرعيته الا بتهذيب اعوانه وحاشيته لانه لا يقدر علي مباشرة الامور بنفسه وانما يستنيب فيها الكفاة من اصحابه لان سياسات الملوك مقصورة في مباشرتهم لها علي امرين احدهما تدبير امور الجمهور باراءهم والثاني استنابة الكفاة في تنفيذها علي اوامره وما سوي ذلك فالاعوان هم كفلاء مباشرتها وزعماء القيام باعوامها وقد شبه المتقدمون السايس المدبر للمملكة في السلم والحرب بالطبيب المدبر للجسد في حفظ الصحة وعلاج الامراض------- اليدين في بطشهما بالجند والاعوان والرجلين بالكراع 41 ب والظهر والعينين بالحجاب والحرس والاذنين باصحاب البريد والاخبار واللسان في نطقه بالوزراء وال---------كتاب والاعضاء المجاورة في القلب بحاشية الملك علي طبقاتهم في القرب والبعد وحاجة الخاصة ل----لعامة في الاستخدام كحاجة الاعضاء الشريفة الي التي ليست بشريفة لان بعض الامور لبعض سبب وعوام الناس لخواصهم عدة وبكل صنف منهم الي الاخر حاجة واذا كان اعوانه منه بمنزلة اعضاءه التي لا قوام للجسد الا بها ولا يقدر علي التصرف الا بصحتها واستقامتها وجب عليه تقويم عوجهم واصلاح فاسدهم ليستقيموا فيستق---------------------------------يم الملك بهم كما لا تستقيم افعاله الا	59	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms15	true	-2341245510150415028	119	260	635	1480	1693	300	سياسة الملك -للاعوان والحاشية وليعلم------ انه لا استقامة له ولرعيته الا بتهذيب اعوانه وحاشيته لانه لا يقدر علي مباشرة الام-ر بنفسه وانما يستنيب فيها الكفاة من اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد شبه المتقدمون الساءس المدبر للمملكة في السلم والحرب بالطبيب المدبر للجسد في حفظ الصحة وعلاج الامراض وشبهوا اليدين في بطشه-ا بالجند والاعوان والرجلين بالكراع----- والظهر والعينين بالحجاب والحرس والاذنين باصحاب البريد والاخبار واللسان في نطقه بالوزراء والكتاب بالخطباء والاعضاء المجاورة ل---لقلب بحاشية الملك علي طبقاتهم في القرب والبعد وحاجة الخاصة الي العامة في الاستخدام كحاجة الاعضاء الشريفة الي التي ليست بشريفة لان بعض الامور لبعض سبب وعوام الناس لخواصهم عدة ولكل صنف منهم الي الاخر حاجة واذا كان اعوانه منه بمنزلة اعضاءه التي لا قوام للجسد الا بها ولا يقدر علي التصرف الا بصحتها واستقامتها وجب عليه تقويم عوجهم واصلاح فاسدهم وابادة من لا يرجي صلاحه منهم كالسلع التي لا يستقيم الجسد الا -------------------------	15	-2307519043879682910	764	1443.5	634	1079	70.80630493164062	115	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms60	false	-8143119578362879038	35	87	176	449	1535	300	كالسلع التي تقطع من-- الجسد----------- قال ابرويز من اعتمد علي كفاة السوء لم يخل من راي فاسد وظن كاذب وعدو غالب اصل ما يبني عليه قاعدة امره في اختيارهم واصل ما يبني عليه قاعدة امره في اختيار اعوانه وكفاته ان يختبر اهل مملكته ويسبر جميع حاشيته ب-تصفح عقولهم واراءهم ومعرفة هممهم واخلاقهم	60	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms15	true	-2341245510150415028	254	300	1448	1693	1693	300	كالسلع التي لا يستقيم الجسد الا بقطعها قال ابرويز من اعتمد علي كفاة السوء لم يخل من راي فاسد وظن كاذب وعدو غالب---------------------------------------- واصل ما يبني عليه قاعدة امره في اختبار اعوانه وكفاته ان يختبر اهل دولت-ه ويسبر جميع حاشيته ويتصفح عقولهم واراءهم ومعرفة هممهم واغراضهم-	15	-2307519043879682910	216	379.0	174	287	75.26132202148438	37	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms60	false	-8143119578362879038	87	247	449	1267	1535	300	حتي يعرف به 42 ا باطن سراءرهم وما يلاءم كامن شيمهم فانه سي-----------جد طباعهم مختلفة وهممهم متباينة ومننهم متفاضلة وقد قيل الهمة راءد الجد فيصرف كل واحد منهم فما طبع-------- عليه من خلق وتكاملت فيهم الالة وتخصصت به من همة فهي احوال ثلاث يجب اعتبارها في كل مستكف وهي الخلق والكفاية والهمة فلا يعطي احدهم منزلة لا يستحقها لنقص او خلل ولا يستكفيه امر ولايتة ولا ينهض بها لعجز او فشل فانهم الات------------------------------------------------------------------------------------- الملك فاذا اختلت كان تاثيرها مختلا وفعلها معتلا --------------------قيل لبزر-جمهر كيف اضطربت--- امور ال ساسان وفيهم مثلك قال لانهم استعانوا باصاغر العمال علي اكابر الاعمال فال امرهم الي ما ال وقيل في منثور الحكم من استعان باصاغر رجاله علي اكابر اعماله فقد ضيع العمل واوقع الخلل وقيل من--------------------- استوزر غير كاف خاطر بملكه ومن استشار غير امين اعان علي هلكه ومن اسر الي غير ثقة ضيع سره ومن استعان بغير مستقل افسد امره ومن ضيع عاقلا دل علي ضعف عقله ومن اصطنع جاهلا اعرب عن فرط جهله	60	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms16	true	7648124507046503088	0	154	0	773	1531	300	حتي يعرف ب-------واطن احوالهم وكوامن اخلاق------هم فانه اذا فعل ذلك وجد طباعهم مختلفة وهممهم متباينة--------------------------------------- فيصرف كل واحد في----ما طبع له وجبل عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي احدهم منزلة لا يستحقها ولا------------ يستكفيه امر ولاية ل--ا ينهض بها ولا ينقصه عن مرتبته التي يستحقها بحسن كفايته فكلا الامرين مضر وبالسياسة معر وقد قال بهرام جور لا شء اضر علي الملك من استخبار من لا يصدق اذا خبر واستكفاء من لا ينصح اذا دبر وقد قيل لبرز جمهر كيف اضطرب بعض امور ال ساسان وفيهم مثلك قال لانهم استعانوا باصاغر العمال علي اكابر الاعمال فال امرهم الي ما ال وقيل--------------- من استعان باصاغر رجاله علي اكابر اعماله فقد ضيع العمل واوقع الخلل وقد قال بعض حكماء البلغاء من استوزر غير كاف خاطر بملكه ومن استشار غير امين اعان علي هلكه ومن اسر الي غير ثقة ضيع سره ومن استعان بغير مستقل افسد امره ومن ضيع عاقلا دل علي ضعف عقله ومن اصطنع جاهلا اعرب عن فرط جهله	16	-2307519043879682910	529	893.0	421	967	54.70527267456055	94	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms61	false	-1750884619882981416	142	300	785	1627	1627	300	وليحذر الملك تولية احد بشفاعة شفيع او لرعاية حرمة اذا لم يكن مضطلعا بثقل ما ولي ولا ناهضا بعبء ما استكفي فيختل العمل لعجز عامله ويفتضح العامل بانتشار عمله فيصير الحزم بهما مضاعا والهوي فيهما مطاعا وليقض حقوق الحرمة بامواله في معونتهم وتقريبهم ومنزلتهم ففيهما حفاظ واجزاء وقد سلمت اعماله من خلل العجز وضياع التقصير قال بعض الحكماء من قلد لذي الرعاية ندم ومن قلد لذي الكفاية سلم قيل في 43 ا حكم الفرس لا تستكفين مخدوعا عن عقله والمخدوع من بلغ به قدرا لا يستحقه او اثيب ثوابا لا يستوجبه وعلي هذا الاعتبار لا يورث الابناء منازل الاباء اذا لم يتناسبوا في -------الطباع كما لا يرث الاشرار مراتب------- الاخيار ولا يستعمل في الكتبة من كان ابوه كاتبا اذ -كان هو غير كاتب فان احب مكافاة واحد من هءلاء لحقوق اباءهم كافاه بما قدمناه من المال والتقريب دون------------- الولاية والتقليد ليكون قاضيا لحقوقهم بماله ولا يكون قاضيا لحقوقهم بملكه حكي انه كان علي باب كسري ساجة-------------- عليها مكتوب-	61	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms16	true	7648124507046503088	154	254	773	1291	1531	300	وليحذر------ تولية احد بشفاعة شفيع او لرعاية حرمة اذا لم يكن مضطلعا بثقل ما ولي ولا ناهضا بعبء ما استكفي فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض الحكماء من قلد لذي------------------------ الكفاية سلم ومن قلد لذي الرعاية ندم وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يورث الابناء منازل الاباء اذا لم يتناسبوا في الشيم والطباع كما لا يرث الاشرار مراتب اباءهم الاخيار ولا يستخدم في الكتبة من كان ابوه كاتبا اذا كان هو غير كاتب فان احب مكافاة -احد من هءلاء------------- كافاه ب-------------المال والصلة واضرب عن اطعامه في الولاية--------- ليكون قاضيا لحقوقهم بماله ولا يك-ن قاضيا لحقوقهم بملكه حكي انه كان علي باب كسري ساجة منقوشة بالذهب عليها مكتوب	16	-2307519043879682910	434	716.5	348	885	49.039546966552734	73	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms62	false	-2656237670474128932	0	48	0	251	1545	300	العمل للكفاة وقضاء الحقوق علي بيوت الاموال ومن راه قد تصدي للمعالي وليس من اهلها وقد تطاول للرتب ولم يءهل لها فلا باس باستكفاءه اذ- كان علي ما تصدي له مطبوعا ولما تطاول له مستحقا اذا نهزته الهمة وساعدته الالة فلا سبيل الي نجباء الاولاد نجباء علي الابد	62	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms16	true	7648124507046503088	254	290	1291	1477	1531	300	العمل للكفاة وقضاء الحقوق علي بيوت الاموال ومن راه قد تصدي للمعالي -ليس من ابناء---------------------------ها فلا باس باستكفاءه اذا كان علي ما تصدي له مطبوعا واليه منسوبا اذ ------------------------------------لا سبيل الي نجباء --اولاد نجباء علي الابد	16	-2307519043879682910	166	279.5	133	252	65.87301635742188	28	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms63	false	-4317159145585359938	115	278	578	1493	1605	300	اربع طبقات -لا يستغني عن تفقد احوالهم بنفسه لانهم عماد مملكته وقواعد دولته ليستكفيهم وهو علي ثقة من سدادهم وامانتهم ويستعملهم بعد علمه بكفايتهم وشهامتهم فالطبقة الاولي الوزراء لانهم خلفاءه في سلطانه وسفراءه في اعوانه وشركاءه في تدبيره وامناءه علي اسراره ثم لهم مزية الاستيلاء والتفويض لان علي السنتهم تظهر اقواله وعلي ايديهم تصدر افعاله فاذا باشروا عنه الامور عاد عليه خيرها وشرها وكان له نفعها وضرها وبقي عليه صفوها وكدرها فان احسنوا نسب اليه احسانهم وان اساءوا اضيفت اليه مساوءهم فيصير باحسانهم محمودا وباساءتهم مذموما وبسدادهم مشكورا وبالتواءهم موتورا يخفي صلاحه بفسادهم ويبطل عدله بجورهم ويقل خيره بشرهم مع عظم الضرر الداخل عل----ي مملكته والقدح الموهن لدولته والخلل العاءد علي رعيته فهو وملكه معهم علي استقامة ما استقاموا وعلي اختلال اذا فسدوا قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله بالملك------- خيرا جعل له وزير صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد به 44 ب------ غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه	63	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms17	true	-8888749233717349273	0	84	0	435	1645	300	اربع طبقات ولا يستغني عن تفقد احوالهم بنفسه لانهم عماد مملكته وقوام- دولته------------------------------------------------------------------------------ فالطبقة الاولي الوزراء لانهم خلفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي ايديهم تصدر افعاله--------------------------------------------------------------------------------------- فان احسنوا نسب اليه احسانهم وان اساءوا اضيف ا-ليه مساو------------------------------------------------------------------ء------------------------------------------------------------هم مع عظم الضرر الداخل عليه في مملكته والقدح الموهن لدولته وقد--------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالي بالامير خيرا جعل له وزير صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد الله تعالي به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه	17	-2307519043879682910	399	710.0	320	933	42.76527404785156	69	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms64	false	-1190594260477012202	73	300	385	1654	1654	300	والطبقة الثانية القضاة والحكام الذين هم موازين العدل وتفويض الحكم اليهم وحراس السنة باتباعها في احكامهم وبهم ينتصف المظلوم من الظالم في رد ظلامته والضعيف من القوي في استيفاء حقه فان قل ورعهم وكثر طمعهم فاماتوا السنة باحكام مبتدعة واضاعوا الحقوق باهواء متبعة فكان قدحهم في الدين اعظم من قدحهم في المملكة واضرارهم بالمملكة في ابطال العدل اعظم من اضرارهم بالمتحاكمين اليهم في ابطال الحق وقد قيل من اقبح الاشياء سخف القضاة وظلم الولاة وقال انو-شروان ما عدل من جارت قضاته ولا صلح من فسدت كفاته والذي تقتضيه السياسة في اختيارهم بعد الشروط المعتبرة فيهم بالشرع ان يكون القاضي حسن العلانية مامون السريرة كثير الجد قليل الهزل شديد الورع قليل الطمع قد صرفته القناعة عن الضراعة ومنعته النزاهة من الشرة 45 ا وكفه الصبر عن الضجر وصده العدل عن الميل يستعين بدرسه علي علمه وبمذاكرته علي فهمه لطيف الفطنة جيد التصور مجانبا للشبه بعيدا من الريب يشاور فيما اشكل ويتاني فيما اعضل فلا معدل عمن تكاملها ولا رغبة فيمن اخل بها والطبقة الثالثة امراء الاجناد الذين هم اركان دولته وحماة مملكته والذابون عن حريم رعيته والمالكون اعنة اجناده والعاطفون بهم علي صدق نصرته وموالاته فان اس-تقامت له هذه الطبقة استقام له جميع اعوانه وان اضطربت عليه فسد نظام تدبيره مع ساءر اجناده لانهم الي طاعة امراءهم اسرع ولقول زعماءهم اطوع فان- خاف سطوة من به- يسطو ولم يامن جانب من به- ينجو كان بملكه مغررا وبنفسه مخاطرا-	64	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms17	true	-8888749233717349273	84	235	435	1276	1645	300	والطبقة الثانية القضاة والحكام الذين هم موازين العدل بتفويض الحكم اليهم وحراس السنة باتباعها في احكامهم وبهم ينتصف المظلوم من الظالم في رد ظلامته والضعيف من القوي في استيفاء حقه فان قل ورعهم وكثر طمعهم -اماتوا السنة باحكام مبتدعة واضاعوا الحقوق باهواء متبعة فكان قدحهم في الدين اعظم من قدحهم في المم------------------لكة في ابطال العدل اعظم من اضرارهم بالمتحاكمين اليهم في ابطال الحق وقد قيل من اقبح الاشياء سخف القضاة وظلم الولاة وقال انو شروان ما عدل من جارت قضاته ولا صلح من فسدت كفاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبقة الثالثة امراء الاجناد الذين هم اركان دولته وحماة مملكته والذابون عن حريم رعيته والمالكون اعنة اجناده والعاطفون بهم علي صدق نصرته وموالاته فاذا استقامت له هذه الطبقة استقام له جميع اعوانه وان اضطربت عليه فسد نظام تدبيره مع ساءر اجناده لانهم الي طاعة امراءهم اسرع ولقول كبراءهم اطوع فاذا خاف سطوة من بهم يسطو ولم يامن جانب من بهم ينجو كان بملكه مغررا وبنفسه مخاطرا	17	-2307519043879682910	826	1602.0	678	1275	64.78431701660156	141	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms65	false	-7846327567244750382	1	81	5	478	1627	300	ان الوفاء لك بقدر الجزاء منك والمعتبر فيهم النجدة والحمية والوفاء والمودة وظهور الطاعة منهم ولهم ليكونوا بطاعتهم منقادين وبالطاعة لهم قاءدين والطبقة الرابعة عمال الخراج الذين هم جباة الاموال وعمار الاعمال والوساءط بينه وبين رعيته فان نصحوه في امواله وعدلوا في اعماله توفرت خزاءنه بسعة الدخل وعمرت بلاده ببسط العدل وقد قيل فضيلة السلطان عمارة البلدان وان خانوه في ما اجتنبوه من امواله وجاروا في ما تقلدوه من اعماله نقصت مواده وخربت بلاده وتغير عليه لقلة دخله اعوانه واجناده	65	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms17	true	-8888749233717349273	239	300	1296	1645	1645	300	ان الوفاء لك بقدر الجزاء منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبقة الرابعة عمال الخراج الذين هم جباة الاموال وعمار الاعمال والوساءط بينه وبين رعيته فان نصحوا في امواله وعدلوا في اعماله توفرت خزانته بسعة الدخل وعمرت بلاده ببسط العدل وقد قيل فضيلة السلطان عمارة البلدان وان خانوا في-ما اجت-بوه من امواله وجاروا في-ما تقلدوه من اعماله نقصت مواده وخربت بلاده وتغير عليه لقلة دخله --------اجناده-	17	-2307519043879682910	345	654.5	285	473	72.93869018554688	53	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms65	false	-7846327567244750382	81	281	478	1532	1627	300	وتولد منه ما يكون محل فسا-----د قال بعض العلماء 45 ب ظلم العمال ظلمة الاعمال وحكي ان المامون جلس ذات يوم واحضر العمال فقبلهم اعمال السواد واحتاط في العقود فلما فرغ قام اليه بعض قضاته ف-----------------قال يا امير المءمنين ان الله قد--- دفعها اليك امانة فلا تخرجها من يدك قبالة فقال صدقت وفسخ ذلك وانما اراد القاضي--------------------- ان تقبيل الاعمال ذريعة الي تحك-م العمال وتحك-مهم سبب لخراب الاعمال فتنبه المامون علي مراده وعمل برايه والمعتبر في اخيارهم ان يكون فيهم انصاف وانتصاف وعمارة وخبرة ونزاهة لتدر اموال الرعية وتتوفر اموال السلطنة والطبقة الخامسة من يستخدمهم في شءونه الخاصة وها هنا طبقة اخري يجب ان يتفقد احوالهم بنفسه غير انهم يختصون بحراسة نفسه لا بسياسة ملكه وهم الذين يستخدمهم في مطعمه ومشربه وملبسه ومن يقرب منه في خلوته فانهم حصنه من الاعداء وجنته من الاسواء وقد اختار حكماء الملوك ان لا يستخدموا في مثل هذه الحال الا احد ثلاثة اما من تربي مع الملك والفه واما من رباه الملك علي اخلاقه واما من ربي الملك في حجره فان هءلاء اهل --صدق في موالاته ونصح في خدمته وعلو في حفاظه وحياطته ومن اجل ذلك وجب ان يكون احسانه اليهم افضل وتفضله عليهم اظهر ويتولي فعل ذلك بنفسه ولا يكل مراعاتهم الي غيره	65	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms18	true	8325041515642305840	0	185	0	965	1580	300	وتولد منه ما ليس ي-حل فساده وقد قال بعض الحكماء----- ظلم العمال ظلمة الاعمال وحكي ان المامون جلس يوما و----حضر العمال فقبلهم اعمال السواد واحتاط في العقود فلما فرغ قام اليه عبيد الله بن الحسن العنبري فقال يا امير المءمنين ان الله تعالي دفعها اليك امانة فلا تخرجها عن يدك قبالة -قال صدقت وفسخ ذلك وانما اراد عبيد الله ابن الحسن العنبري ان تقبيل الاعمال ذريعة الي تحكيم العمال وتحكيمهم سبب لخراب الاعمال فتنبه المامون علي مراده تفقد الملك بنفسه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يستخدمهم في شءونه الخاصة وها هنا طبقة اخري يجب ان يتفقد احوالهم بنفسه غير انهم يختصون بحراسة نفسه لا لسياسة ملكه وهم الذين يستخدمهم في مطعمه ومشربه وملبسه ومن يقرب منه في خلوته فانهم حصنه من الاعداء وجنته من الاسواء وقد اختار حكماء الملوك ان لا يستخدموا في مثل هذا------ الا احد ثلاثة اما من تربي مع الملك والفه واما من رباه الملك علي اخلاقه واما من ربي الملك في حجره فان هءلاء اهل الصدق في موالاته ونصح في خدمته وعلو في حفاظه ورعايته ومن اجل ذلك وجب ان يكون احسانه اليهم اكثر وتفضله عليهم اظهر ويتولي فعل ذلك بنفسه ولا يكلهم -------الي غيره	18	-2307519043879682910	859	1584.0	687	1104	77.80796813964844	151	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms66	false	-1399889467311615196	4	46	19	207	1541	300	علي خطر- فقد قيل في سالف الحكم 46 ا ليس من استكره نفسه في حظك كمن كان حظه في طاعتك تفقده لمن سوي هءلاء ثم يتفقد في من سوي هذه الطبقات بحسب منازلهم من خدمته فقد قيل من قضيت واجبه امنت جانبه	66	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms18	true	8325041515642305840	183	223	956	1141	1580	300	الي غيره فقد قيل في سالف الحكم انه- ليس من استكره نفسه في حظك كمن كان حظه في طاعتك تفقده لمن سوي هءلاء ثم يتفقد--- من سوي هذه الطبقات بحسب منازلهم في خدمته فقد قيل من قضيت واجبه امنت جانبه	18	-2307519043879682910	176	328.0	136	189	93.12169647216797	35	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms75	false	-5563852255859177127	219	300	1147	1613	1613	300	تصفح احوال الحاشية في زمان السلم وليعلم الملك ان من الحزم ان يتصفح احوال حاشيته واعوانه في زمان السلم واوقات السكون لان القدرة اشد والمكيدة امد فان لكل -صنف من الحواشي- والاعوان افة مفسدة وبلية قادحة تجعل الصلاح بهم فسادا والميل منهم عنادا فيقف عليها يتصفح ا--------------------------------------------حوالهم ليسلموا فيصير منهم سليما ويستقيموا فيصير بهم مستقيما فقد قيل في منثور الحكم افة الملوك سوء السيرة وافة الوزراء خبث السريرة وافة الامراء مفارقة الطاعة وافة الجند مخالفة القادة وافة الرعية--------------------------- ضعف السياسة وافة-	75	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms18	true	8325041515642305840	223	275	1141	1439	1580	300	تصفح احوال الحاشية في زمان السلم وليعل------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------ان لكل طبقة من الح-اشية والاعوان افة مفسدة وبلية قادحة -----------------------------------------يقف عليها عند سبرهم واختبارهم ويظهر ما استكن منها بالبحث عن احوالهم و-----------------------------------------------------قد قيل اف---------------ة الملوك سوء السيرة وافة الوزراء خبث السريرة واف---------------------------ة الجند مخالفة القادة وافة الرعية مفارقة الطاعة وافة الزعماء ضعف السياسة وافة	18	-2307519043879682910	211	325.5	173	540	39.074073791503906	30	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms76	false	574067672244794727	0	25	0	141	1652	300	العلماء حب الرياسة وافة القضاة حب- الطمع وافة العدول قلة الورع وافة الملك تضاد الحماة وافة العدل ميل الولاة وافة الجرء اضاعة الحزم وافة القوي	76	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms18	true	8325041515642305840	275	300	1439	1580	1580	300	العلماء حب الرياسة وافة القضاة شدة الطمع وافة العدول قلة الورع وافة الملك تضاد الحماة وافة العدل ميل الولاة وافة الجرء اضاعة العزم وافة القوي-	18	-2307519043879682910	137	261.0	113	142	96.47887420654297	22	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms76	false	574067672244794727	25	231	141	1299	1652	300	استضعاف الخصم وافة المجد عواءق القضاة وافة المشاورة انتقاض الاراء وافة المنعم قبح المن وافة المذنب سوء الظن وافة الزعماء قلة السياسة 53 ا وليس اسباب الفساد في هءلاء الاصناف مقصورة علي هذه الاوصاف حتي لا يتعداها الي ما سواها وانما ذكر الاغلب من فساد كل صنف وان جاز ان يفسد بغيره فيتوصل اليه بتصفحه وسبره حسم مواد الفساد فاذا وقف الملك علي مواد فسادهم واسباب افاتهم قطع اسبابها وحسم موادها لتسل------------------------------------------م له مصادر الامور فتستقيم مواردها ويامن نتاءج التقصير فتحمد عواقبها فان مبادء الامور اس ان رسا تشيد وان وهي تقوض الفصل السادس والعشرون دوام تفقد الملك الاحوال العامة 1 تفقد الملك سيرة حماة البلاد وولاة الاطراف وليكن كثير الاعتناء بسير- حماة البلاد وولاة الاطراف الذين--- فوض اليهم امانات ربه واستخلفهم علي رعاية خلقه فيندب لذلك من امناءه من--- حاز خصال التفويض واستحق بحزمه وشهامته الولاية والتقلي----د قال اردشير بن بابك من بعض حكمه لا يصلح لسد الثغور وقود الجيوش وتدبير الجنود وحراسة الاقاليم الا من تكاملت فيه خمس خصال حزم يتيقن به عند موارد الامور -حقاءق مصادرها وعلم يحجزه عن التهور في المشكلات الا عند تجلي فرصتها وشجاعة لا تنقصها الملمات بتواتر حواءجها وعظ-م هولها وصدق في الوعد والوعيد يوثق منه بالوفاء عليهما وجود يهون عنده تبذير الاموال عند ازدحام السءال عليه واقو----ل ان	76	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms19	true	-8897236809260110831	0	152	0	877	1648	300	استضعاف الخصم وافة المجد عواءق القضاء وافة المشاورة انتقاض الاراء وافة المنعم قبح المن وافة المذنب سوء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظن حسم مواد الفساد فاذا وقف ------علي مواد فسادهم واسباب افاتهم حسم ببحثه وسبره المواد الفاسدة وقطع بكشفه وخبره الاسباب الموهنة لتستقيم له مصادر الامور---------------- ويامن نتاءج الت--------------------------------------------------------------------------------------قصير تفقد الملو---------------------------ك سيرة حماة البلاد وولاة الاطراف ويكون كثير الاعتناء بسيرة حماة البلاد وولاة الاطراف الذين قد فوض اليهم امانات ربه واستخلفهم علي حفاظ- خلقه فيندب لذلك من امناءه من قد حاز خصال التفويض واستحق بحزمه وشهامته الولاية والتقليد وقد قال اردشير في-------- بعض حكمه لا يصلح لسد الثغور وقود الجيوش وتدبير الخيول وحراسة الاقاليم الا من تكاملت فيه خمس خلال حزم يتيقن به عند موارد الامور وحقاءق مصادرها وعلم يحجزه عن التهور في المشكلات الا عند تجلي فرصتها وشجاعة لا ينقصها الملمات بتواتر جواءحها وعظيم هولها وصدق في الوعد والوعيد يوثق منه بالوفاء عليه-ا وجود يهون عنده تبذير الاموال عند ازدحام السءال عليه وهذه خصال ان	19	-2307519043879682910	764	1397.0	625	1217	62.777320861816406	118	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms77	false	-7937015509004273552	1	178	5	909	1521	300	وقد يقترن بهذه الخصال ما يختلف ب------------اختلاف الزمان فربما حمد---------- في بعض الاحيان اللين واللطف وفي بعضها------ الخشونة والعنف فان لكل وقت- حكما ولكل قوم تدبيرا وقد وصف عمر بن الخطاب رضي ا--لله عن-ه اخلاق الولاة فقال لا يصلح لمن يلي امر الامة الا ان يكون حصيف العقدة قليل العزة بعيد الهمة---------------------------------- شديدا من غير عنف لينا من غير ضعف جوادا من غير سرف لا يخشي في الله لومة لاءم وهذه الاخلاق التي وصفها يجب ان تكون لازمة في كل وال مطبوعة في كل مدبر وقد ذكر الايادي مع اعرابيته اوصاف الولاة في شعره فقال وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مضطلعا لا مترفا ان رخاء العيش ساعده ولا اذا عض مكروه به خشعا ما زال يحلب در العيش اشطره يكون متبعا يوما ومتبعا حتي استمرت علي شزر مريرته مستحكم الراي لا قحما ولا ضرعا من البسيط ثم عليه ان يحفظ مراتب جماعتهم وينزل كل واحد منهم المنزلة التي يستحقها بكفايته وحسن اثره وان حفظ المراتب في المملكة كحف-------ظ السمع والبصر لعظم المنافسة فيها وانتشار العداوة منها وقد تدلس عليها كتدليس البهرج ويترشج لها من	77	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms19	true	-8897236809260110831	172	300	993	1648	1648	300	وقد يقترن بهذه الخصال ما يخالف حاله علي حسب اختلاف الزمان فربما حمد من اخلاقه في بعض الازمان اللين واللطف وفي بعض الازمان الخشونة والعنف فان لكل زمان حكما ولكل قوم تدبيرا وقد وصف عمر بن الخطاب رضوان الله عليه اخلاق الولاة فقال لا يصلح ا-ن يلي امر الامة الا-------- حصيف العقدة قليل الغرة بعيد الهمة لا يخشي في الله لومة لاءم ثم يكون شديدا من غير عنف لينا من غير ضعف جوادا من غير سرف-------------------------- وهذه الاخلاق التي وصفها يجب ان تكون لازمة لك--ل وال مطبوعة في كل مدبر ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحفظ مراتب جماعتهم وينزل كل واحد منهم المنزلة التي يستحقها لكفايته وحسن اثره فان حفظ المراتب في المملكة اولي من حفظ السمع والبصر لعظم المنافسة فيها وكثرة المزاحمة عليها وقد يدلس عليها كتدليس البهرج و-ترشح لها من-	19	-2307519043879682910	539	938.5	431	977	55.16888427734375	91	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms78	false	-8243038777027515344	3	293	19	1498	1527	300	وهذا امر يجب صرف الاهتمام اليه لما في نظامه من نضارة------ وغضارة وحفظ مراتبه وحشمته اذ لا شء اعظم ايحاشا ولا اكثر تنكرا او فسادا من حط مراتب الكفاة ورفع السفلة والدناة حكي ان انوشروان وقع الي ولاة الحسبة من اعماله ان لا يدعوا اولاد السفلة ان يقعدوا في المكاتب وان يطردوا عن مجالس القضاة لانهم متي ما تعلموا الجدال قدحوا في الدين ومتي ما تمكنوا من اعمال السلطان عملوا في بوار اهل البيوتات فقال فيه لله در انوشروان من ملك ما كان اعرفه بالدون والسفل نهاهم ان يمسوا بعده قلما وان يروموا ركوب الخيل والابل من البسيط واذا حمد سعي صاحب في ولايته اقره علي عمله فانه وان حسن ان ينقل الحمد من مدينة الي اخري وهو الاولي حتي لا يستقر بهم وطن ياسون الي فراقه ولا يفتتنون فيه ما يطيبون نفسا بتركه فليس بصواب ان ينقل ----------والي المدينة----- ولا-- صاحب ال----------------خراج بل يكون علي ولايته ما بقي علي حميد --سيرته 54 ب فان اتي بمعصية او خيانة صرف- صرفا لا ولا-ة بعده الا عن توبة واقلاع وكذلك ف------ي الحواشي- والحكام والعلة في ذلك انه متي عرف من السلطان انه يري الصرف والاستبدال اعتقد كل وال ان ايامه قصيرة فعمل لسوق يوم-----------------------------ه ولم يلتفت الي صلاح غده واحتجن الاموال في صدر ولايته وتاهب عليها لزمان عطلته فاذا صرف عنها خلف البلاد علي من بعده مختلة --وزاده- الثاني اختلالا علي مثل حاله ولا يلبث الاهمال حتي تخرب بمناهبة العمال واذا سكنت نفس الناظر الي ان اعماله مقرة عليه ما اقام علي نصيحته وجري علي جميل سيرته نظر فيها كنظر القني في عمارة ضياعهم وتميز خلاتهم و----فكره في صلاح غده قبل فكره في صلاح يومه لعلمه ببقاء العمل عليه وان خير العاقبة و--شرها عاءد عليه ومنسوب اليه فتوفر نصحه واجتهاده وعم صلاحه وعفافه وليكن نزها عن اموالهم وان توفرت غير طامع	78	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms20	true	6662927878795803856	39	213	210	1077	1481	300	وهذا امر يجب صرف الاهتمام اليه لما في نظامه من نضارة الملك وغضارته وبهجة العيش ولذته اذ لا شء اعظم ايحاشا من اضاعة مثله سعي------------------ الكفاة ورفع السفلة -الدناة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حمد سعي صاحب في ولايته اقره علي عمله فانه وان حسن ان ينقل الجند من مرتبة الي اخري------------------------------------------------------------------------------------- فليس بصواب ان ينقل والي مدينة الي --مدينة اخري ولا و صاحب --خراج الي ولاية اخر-ي بل تكون ولا----يته ما بقي علي جميل السيرة------ فان اتي بمعصية او خيانة صرفه صرفا لا ولاية بعده الا عن توبة واقلاع وكذلك القول في الح-اشية والحكام والعلة في ذلك انه متي عرف من السلطان انه يري الصرف والاستبدال اعتقد كل وال ان ايامه قصيرة فعمل لسوق يومه محتجنا للاموال في صدر ولايته ولم يلتفت الي صلاح غد-----------------------------------------------------ه فاذا صرف----- خلف البلاد علي من بعده مريضة ثم زادها الثاني مرضا ---------------------------------حتي تخرب ف---------------اذا سكنت نفس الن----اظر ان اعماله مقرة علي---------------------------------------ه نظر فيها كنظر الشافي غ---------------------لاتهم وكان فكره في صلاح غده قبل فكره ص---لاح يومه لعلمه ب-----------------ان خير العاقبة او شرها عاءد عليه ومنسوب الي-------------------------------------ه وليكن نزها عن اموالهم---------- غير طامع	20	-2307519043879682910	711	1097.0	561	1567	45.37332534790039	118	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms79	false	8237256060441998222	41	142	224	730	1543	300	متي طمع منهم في اليسير اطمعهم في الكثير وان اخذ اموالهم جهرا بتاويل اخذوا منه اضعافها سرا بغير تاويل فيظن انه قد ارتفق بمال غيره وهو قد اخذ بعض حقه ويصير معدودا من الظالمين وهو مظلوم ويصيروا معدودين في المظلومين وما منهم الا ظلوم واذا كف عنهم استكفهم فناصف ونوصف قال بعض العلماء من طمع في اموال عماله الجاه--م الي اقتطاع امواله وقال انو-شروان 55 ا من خاف شرك افسد امرك وقال اردشير لا ترجو خير من لا يرجو خيرك ولا تامن جانب من لا يامن جانبك فان ظهر منهم علي مال قد احتجنوه و--حق قد خانوه طالبهم به مطالبة المدين	79	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms20	true	6662927878795803856	218	300	1099	1481	1481	300	-ان طمع منهم في اليسير اطمعهم في الكثير وان اخذ منهم مالا---------- اخذوا منه اضعافه---------------- فيظن انه قد ارتفق بمال غيره وهو قد اخذ بعض حقه مع قبح القالة وسوء العاقية وقد قيل------------------------------------------------------------------------------------------------ من طمع في اموال عماله الجا بهم الي اقتطاع امواله وقال انو شروان----- من خاف شرك افسد امرك وقال اردشير لا ترجو خير من لا يرجو خيرك ولا تامن جانب من لا يامن جانبك فان ظهر منهم علي مال قد احتجنوه او حق قد خانوه طالبهم به مطالبة المدين-	20	-2307519043879682910	333	582.0	262	511	65.16634368896484	67	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms79	false	8237256060441998222	171	249	906	1295	1543	300	كان من وراء تاديبهم تقويما لهم----- واستصلاحا لغيرهم وعلي حسب اقدارهم يكون التقويم واذا وجد من بعض خدمه هفوة او تقصيرا لم ياته عم--------------دا لم ياخذه بذنب الدهر وعواءق الزمان مع حسن الثقة وجميل الظن فيه فليس من الزلل امان ولا الي العصمة سبيل وقد قيل اي عالم لا يهفو وصارم لا ينبو وجواد لا يكبو قال بعض العقلاء من كثر صوابه لم يطرح لقليل الخطا قال الشاعر ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب	79	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms21	true	6809905997066510403	2	59	10	286	1609	300	كان من وراء تاديبهم بعد استيفاء حقه واسترجاع ماله--------------------------------- واذا وجد من بعض خدمه هفوة او تقصيرا لم ياته عمدا ولا فعله قصدا لم ياخذه بذنب الدهر وعواءق القضاء مع حسن الثقة به ف---------------------------------------------------قد قيل اي عالم لا يهفو وصارم لا ينبو وجواد لا يكبو و------------------------------------------------قال الشاعر ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب	21	-2307519043879682910	231	388.5	181	408	56.617645263671875	44	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms80	false	-1569440271817859354	3	178	21	942	1585	300	واذا قطعت بعضهم عن الخدمة قواطع قطع وظهرت باعدارها ووضح برهانها لم يكلفه فعل ما ليس في وسعه وطاقته فقد رفع الله الحرج عن المعذور في حقه وقد تقطع الملوك القواطع عن حقوق انفسهم وهم اقدر فكيف باولياءهم وخدمهم وهم اعجز وقد قال الشاعر ما كلف الله نفسا فوق طاقتها ولا تجود يد الا بما تجد من البسيط 2 استخبار الملك عن رعيته وحاشيته والناءبين عنه وان الملك لجدير ان لا يذهب عليه صغير ولا كبير من اخبار رعيته وامور- حاشيته وسير- خلفاءه والناءبين عنه في اعماله بمداومة الاستخبار-عنهم وبث اصحاب الاخبار فيهم سرا وجهر--ا ويندب لذلك امينا ويوثق بخبره وينصح الملك في مغيبه ومشهده غير شره فيرتشي ولا ذي هوي فيروي او يعتدي لتكون النفس الي خبره ساكنة والي كشفه عن حقاءق الامور راكنة فانه لا يقدر علي رعاية قوم تخفي عليه اخبارهم وتنطوي عنه اثارهم فربما ظن استقامة الامور بتمويه الخونة- فافضي به حسن الظن الي فساد مملكته وهلاك رعيته وان ينتهز العدو فرصة غفلته فيستثير عن غواءل ضر---ره ما عساه يصعب بعد ان كان سهل المرام ويقوي بعد ان كان ضعيف القوام	80	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms21	true	6809905997066510403	59	198	286	1033	1609	300	واذا قطعت بعضهم عن الخدمة قواطع -----ظهرت اعذ-ارها ووضح برهانها لم يكلفه فعل ما ليس في وسع-------ه ف-------------------------------------قد تقطع الملوك القواطع عن حقوق انفسهم--------- فكيف باولياءهم وخدمهم---------------------------------------------------------------------------------------- استخبار الملك عن رعيته وحاشيته والناءبين عنه وان الملك -جدير ان لا يذهب ع-نه صغبر ولا كبير من اخبار رعيته واحوال حاشيته وسيرة خلفاءه والناءبين عنه في اعماله بمداومة الاستخبار عنهم وبث اصحاب الاخبار فيهم سرا واعلانا ويندب لذلك امينا -يوثق بخبره وينصح الملك في مغيبه ومحضره غير شره فيرتشي ولا ذي هوي ف--------يعتدي لتكون النفس الي خبره ساكنة والي كشفه عن حقاءق الامور راكنة فانه لا يقدر علي رعاية قوم تخفي عن-ه اخبارهم وتنطوي عنه اثارهم فربما ظن استقامة الامور بتمويه الحق به فافضي ذلك الي ---------------------هلاك رعيته وا---نتهز العدو فرصة غفلته واستثار من وهج ناره وشره ما عساه يصعب بعد ان كان سهل المرام ويقوي بعد ان كان ضعيف القوام	21	-2307519043879682910	700	1259.5	567	930	75.26881408691406	112	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms81	false	1656011684107054543	86	148	472	815	1585	300	عنايته باخبار من بعد عن حضرته كعنايته باخبار من قرب منها بل ربما كان---- اهم لان بعد الد-ار يبسط ايدي الظلمة فاذا وافق بعد دارهم قلة الاستخبار عن احوالهم امنوا في اتباع اهواءهم وسكنوا الي الغفلة عن مذموم افعالهم فكانت ايديهم مبسوطة في الرعايا واهواءهم مخلة ف-ي القضايا وربما افضي ذلك الي فساد-----هم في الطاعة لقبح اثارهم ومذموم افعالهم فان المسء مستوحش	81	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms21	true	6809905997066510403	228	291	1218	1563	1609	300	عنايته باخبار من بعد عن حضرته كعنايته باخبار من قرب منها بل ربما كان ذلك اهم لان بعد الديار يبسط ايدي الظلمة فاذا وافق بعد دارهم قلة الاستخبار عن احوالهم امنوا في اتباع اهواءهم وسكنوا الي الغفلة عن------ افعالهم فكانت ايديهم مبسوطة في الرعايا واهواءهم محكمة في القضايا فربما افضي ذلك الي فساد نياتهم في الطاعة لقبح اثارهم و---سو افعالهم لان المسء مستوحش	21	-2307519043879682910	325	613.0	265	354	91.80790710449219	54	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms82	false	5167701580630538325	129	295	732	1605	1635	300	للملك ان يحذره قبول السعاية في اصحابه ف---ذلك يوحش الناصح ويءمن الخاءن ويفتح للسعادة ابواب الرشا وليعلم ان الساعي لم يحمله علي سعيه افراط نصح-------ه لسلطانه وانما يفعله--- اما حسدا لمن سعي به و--طلبا للتشفي به واما تعرضا للكسب به واما 57 ا التماسا للحظوة عند السلطان فاذا شرع في السعاية اعطي الملك الرشوة فادخل عليه الشبهة حتي يتصور الامين بصورة الخاءن والمحسن بصورة المسيء فتقل ثقته باصحابه واذا قلت ثقته بهم اوحشهم واذا اوحشهم خافهم فيكون اضراره بمن سعي اليه اكثر من اضراره بمن سعي به --وقد روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياك- ومهلك الثلاثة قيل وما مهلك الثلاثة قال الذي يسعي باخيه الي سلطانه فيهلك نفسه وسلطانه واخاه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شر الناس المثلث يعني الساعي قال بعض البلغاء الساعي كاذب لمن سعي اليه وخاءن لمن سعي عليه ووقع المنصور في رقعة منتصح تقربت الينا ب-ما باعدك من الله عز وجل ولا ثواب عندنا لمن اثرنا عليه واذا حسم قبول السعاية في اصحابه اكذب -----	82	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms22	true	3823015500699311411	0	136	0	715	1569	300	للملك ان يحذره قبول السعاية في اصحابه فان ذلك يوحش الناصح وي-سر الخاءن ويفتح للسعاية ابواب الرشي وليعلم ان الساعي لم يحمله علي سعيه افراط النصيحة منه لسلطانه وانما يفعل ذلك اما حسدا لمن سعي به او طلبا للتشفي منه بما شاء للخ-----------------------------ظوة عند السلطان فيوطء------------------- الملك الرشوة ويدخل عليه الشبهة حتي يتصور الامين بصورة الخاءن والمحسن بصورة المسء-------------------------------------------------------------- فيكون اضراره بمن سعي اليه اكثر من اضراره بمن سعي عليه وقد روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم ومهلك الثلاثة قيل ومن مهلك الثلاثة قال الذي يسعي باخيه الي سلطانه فيهلك نفسه وسلطانه واخاه وقد قيل في منثور الحكم الس--------------------------------------------------------------اعي كاذب لمن سعي اليه وخاءن لمن سعي عليه ووقع المنصور في رقعة متنصح تقربت الينا فيما باعدك من الله------- ولا ثواب ------لمن اثرنا عليه فاذا حسم قبول السعاية في اصحابه اكذب ظنون	22	-2307519043879682910	626	1093.0	502	902	69.40132904052734	104	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms83	false	-1649088425796626668	4	229	21	1182	1591	300	السعاية فيهم وليوقظ عزمه في قلة الغفلة فيهم فاذا علموا انه ليس يخفي عليه من افعالهم خافية اقلع الخاءن عن خيانته وازداد الناصح نعما في ولايته وعدل عن التكسب بها الي ما تستطاب جدواه وتحمد عقباه وصلح به الفريقان مع استقامة الملك واخماد السعاية وقيل انظر الي المنتصح اليك فان دخل من جهته مضار الناس فلا تقبل نصيحته وتحرز منه وان دخل من جهته العدل والصلاح فاقبلها واستشره 5 مراقبة احوال النقود وامر جبايتها وليعلم الملك ان ---الامور التي يعم نفعها اذا صلحت ويعم-- ضررها اذا فسدت------ امر النقود من الدره-م والدينار فان ما يعود علي الملك من نفع صلاحها لسعة دخله وقلة خرجه اضعاف 57 ب ما يعود من نفعها علي رعيته قيل في منثور الحكم من فرطات العجز ترك الافضل وهو مباح فان سامح في غشها وارخص في مزج الفضة بغيرها لم يف نفع صلاحها بضرر فساد--------------------ها لانه اذا خلط الفضة بمثلها وجعل في كل عشرة خمسة خرقا وخمسة غشا- وامر ان تءخذ بقيمة الفض--------ة كان محالا كما لو رام اخذ النحاس بالذهب وان رام ان تءخذ بقيمتها لم يجد في ذلك نفعا وكانه غير مكيالا ووزنا مع -فساد الفضة وخسران العمل ثم اذا طال مكثها وكثر لمسها قبحت عند الناس وتجنبوا قبض قبيحها ورغبوا في---- طريها ومليحها وبهرج اصحاب اللبس عليها بضرب كثير الرش ربما كان احسن من عتيق تلك فتفسد النقود ويتجنب الناس قبض الدراهم ويم-نعون من بيع الامتعة الا بالعين	83	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms22	true	3823015500699311411	136	300	715	1569	1569	300	السعاية فيهم واي-قظ عزمه في قلة الغفلة عنهم فاذا علموا انه ليس يخفي شء --من افعالهم عليه- اقلع الخاءن عن خيانته وازداد الناصح نصحا في ولايته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مراقبة احوال النقود وامر جبا-تها وليعلم الملك ان في الامور التي يعم نفعها اذا صلحت ويشتمل ضررها اذا فسدت فمنها ا----------مر الدراهم والنقود -فان ما يعود علي الملك من نفع صلاحها بسعة دخله وقلة خرجه اضعاف----- ما يعود من نفعها علي رعيته ------------------------------------------------------فان سامح في غشها وارخص في خلط الفضة بغيرها حدث من -----------ضرر فسادها ما يقابل نفع صلاحها لانه اذا خلط الفضة بمثلها وجعل في كل عشرة خمسة خرقا وخمسة مساو ورام ان تءخذ بقيمة الفضة الخالصة كان محالا -----------------------------وان رام ان تءخذ بقيمتها لم يجد--- ذلك نفعا وكانه غير مكيالا ووزنا مع افساد الفضة وخسران العمل و--اذا طال مكثها وكثر لمسها قبحت عند الناس فتجنبوا قبض قبيحها ورغبوا في قبض طريها ومليحها وبهرج اصحاب اللبس عليها بضرب كثير الغش يكو----ن احسن من عت-ق تلك فتفسد النقود ويتجنب الناس قبض الدراهم ويمتنعوا من بيع الامتعة الا بالعين-	22	-2307519043879682910	763	1336.5	612	1208	63.16225051879883	122	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms84	false	3157668495041820470	0	61	0	311	1597	300	الاول واذا عرف من السلطان تغ-ير ضربه في كل عام عدل الناس عن ضربه الي ضرب غيره حذرا من الوضيعة والخسران وكان عدولهم الي ضرب غيره موهنا لسلطانه وا-ن كان---- النقد --سليما -من غش ومامونا 58 ا من تغيير صار هو المال المدخور فدارت به المعاملات نقدا ونساء فعم النفع وتم الصلاح وقد كان المتقدمون يجعلون ذلك دعامة من دعاءم الملك	84	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms23	true	7130918676204302288	29	74	163	395	1621	300	الاول واذا عرف من السلطان تغيير ضربه في كل عام عدل الناس عن ضربه الي ضرب غيره حذرا من الوضيعة والخسران وكان عدولهم الي ضرب غيره موهنا لسلطانه واذا كان امر النقد مستقيما امن من جميع ذلك وكا----------------------------------------------------------------------------------------ن المتقدمون يجعلون ذلك دعامة من دعاءم الملك	23	-2307519043879682910	208	359.5	166	320	65.0	36	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms85	false	8470517514497201411	3	181	13	958	1606	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم كلكم راع وك-لكم مسءول عن رعيته وكتب امير المءمنين عمر بن الخطاب رض--ي الله عن-ه الي ابي موسي الاشعري رحمه الله ان اسعد الرعاة من سعدت به رعيته واشقاهم----------- من شقوا به وانك ان ترتع يرتع عمالك فيكون مثلك مثل البهيمة رات ارضا خضرة ونباتا حسنا فرتعت تلتمس------ وانما حتفها في سمنها وكتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان ان يحمله علي اخذ اموال السواد فكتب اليه---------- لا تكن علي درهمك الماخوذ احرص منك علي درهمك المتروك وابق لهم لحوما يعقدوا بها شحوما قال وهب بن منبه احسن الناس عيشا من حسن عيش الناس في عيشه 6 الاهتمام بامن السبل والمسالك وليهتم الملك كل الاهنمام بامن السبل والمسالك-- وتهذيب الطرق --------------------------والمفاوز- لينتشر الناس في مسالكهم امنين ويكونوا علي انفسهم واموالهم مطمءنين ولا يقتصر علي حماية ما يستمده من بلاد وسواده فلم يستقم امر بلاده كانت المسالك اليها مخوفة لانها تفتقر الي مجلوب اليها ومجتلب منها ليكثر جلبهم فيما ليس لهم وتخصب ب-لادهم بما ليس عندهم فيكون نف-----عهم عاما وخصبهم دارا و-----يصير رفق السلطان به-- اعظم من رفق رعيته وعقباه انفع من مملكته	85	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms23	true	7130918676204302288	116	249	639	1358	1621	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكللكم مسءول عن رعيته وكتب-------------- عمر بن الخطاب رضوان الله عليه الي ابي موسي الاشعري---------- ان اسعد الرعاة من سعدت به رعيته واشقاهم في الدارين من شقوا به وانك ان ت-----رتع عمالك فيكون مثلك مثل البهيمة رات ارضا خضرة ونباتا حسنا فرتعت تلتمس السمن وانما حتفها في سمنها وكتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان ان يحمله علي اه------ل السواد فكتب اليه عبد الملك لا تكن علي درهمك الماخوذ احرص منك علي درهمك المتروك وابق لهم لحوما يعقدوا بها -----------------------------------------------------------شحوما الاهتمام بامن السبل والمسالك و-يهتم------ كل الاهتمام بامن --سبلهم ومسالكهم وتهذيب --طرقهم ومفاوزهم من اهل الزعارة والمفسدين لينتشر الناس في متاجرهم امنين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر جلبه-------------م وتخصبت بلادهم وي--------------كون نفع جميعهم عاما ودخل موادهم جاما فيصير رفق السلطان بذلك اعظم من رفق رعيته وعقباه انفع في مملكته	23	-2307519043879682910	608	1031.0	490	1018	59.724952697753906	96	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms87	false	7285043095577025688	59	106	303	559	1633	300	مساواة الملك نفسه مع الرعية وينبغي للملك وان كان بالملك مفضلا معظما وبالسلطان مطاعا مقدما ان يساوي -------بين نفسه ورعيته في الحق لهم وعليهم ولا يقدم---- شريفا علي مشروف ولا يمايل فيه قويا علي ضعيف و--يعدل بين جم-عهم في القضاء ويجري الحكم علي الخاصة والعامة بالسواء فان	87	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms23	true	7130918676204302288	249	287	1358	1555	1621	300	مساواة الملك نفسه مع الرعية وينبغي------------------------------------------------------- ان يساوي بينهم وبين نفس-------ه في الحق لهم وعليه و-لا يقدم فيه شريفا علي مشروف ولا---------- قويا علي ضعيف بل يعدل بين جميعهم في القضاء ويجري الحكم علي الخاصة والعامة بالسواء فان	23	-2307519043879682910	180	305.5	146	270	66.66666412353516	29	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms87	false	7285043095577025688	152	300	792	1633	1633	300	رعيته وسال ملك ناسكا عن الاخلاص فقال الناسك ثلاث اعدل في القضية واقسم بالسوية واعدد نفسك واحدا من الرعية وقال الوليد بن عبد الملك لابيه يا ابه ما السياسة قال هيبة الخاصة مع صدق محبتها واستمالة قلوب العامة بالانصاف لها واحتمال هفوات الصناءع فان شكرها لاقرب الايدي ل--ها ويتعهد حال- الفقير منهم- بالبر والصدقة ويراعي خلة الكريم منهم بالرفد والصلة فان احسانه الي الفقير- يشكره عليه الاغنياء فلقل شكر وقف علي الشاكر الا تعداه ولقل بر اختص بالمبرور الا تخطاه كان الموبذان اذا دخل علي انو شروان يقول يا مل-------ك استدم النعم بالعطف علي الرعية واهن طعامك باشباع 60 ب الجاءع وراء بابك وانص---------------ف الناس من نفسك و-------------اعط الحق منك ----يتعاطاه الناس وراء بابك-------------------------------------------------------------------- واحذر النساء ولا تفتح للسعاة طريقا وقيل في منثور الحكم بالراعي تصلح الرعية وبالعدل تملك البرية--------------------------------------------- وينبغي للملك ان يميز اخبار رعيته فيخصهم بالاكرام والتقريب ويقمع اشرارهم بالابعاد والتاديب ليرغبوا في منازل الاخيار ويقلعوا-	87	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms24	true	-8228115643017675993	0	158	0	908	1714	300	رعيته وسال ملك ناسكا عن الاخلاص فقال الناسك ثلاث اعدل في القضية واقسم بالسوية واعدد نفسك واحدا من الرعية وقال الوليد بن عبد الملك لابيه يا ابه ما السياسة قال هيبة الخاصة مع صدق محبتها واستمالة قلوب العامة بالانصاف لها واحتمال هفوات الصناءع فان شكرها لاقرب الايدي اليها ويتعهد حالة الفقير بينهم بالبر والصدقة ويراعي خلة الكريم منهم بالزور والصلة فان احسانه الي الفقراء يشكره عليه الاغنياء------------------------------------------------------------------ كان الموبذان اذا دخل علي انو شروان يقول يا ملك الملوك استدم النعم بالعطف علي الرعية واهن طعامك باشباع----- الجاءع وراء بابك والتحف بالامن بانصاف الناس من نفسك يا ملك الملوك اعط الحق من نفسك يتعاطاه الناس وراء بابك يا ملك الملوك اظهر العدل في دارك يتعامل به اهل مملكتك يا ملك الملوك واحذر النساء تسلم وقد --------------قيل في منثور الحكم بالراعي تصلح الرعية وبالعدل تملك البرية كيفية معاملة الملك للاخيار والاشرار من رعيته وينبغي------ ان يميز اخيار رعيته فيخصهم بالاكرام والتقريب ويقمع اشرارهم بالابعاد والتاديب ليرغبوا في منازل الاخيار ويقلعوا	24	-2307519043879682910	726	1306.5	599	999	72.67267608642578	116	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms88	false	7120470899998064642	65	172	350	968	1631	300	اهل الورع والسلامة خوف عقوبته اكتفاء بزواجر طباعه في الخير ويخاف اهل البذاء والزعارة بادرة سطوته ليكون الخوف زاجرا لطباعهم عن الشر فيشاكل الفريقين في طلب الخير وتوقي الشر طبعا وتطبعا فانه مندوب الي صلاح المهج وتقويم العوج قال بعض الحكماء انقياد الاخيار بحسن الرغبة وانقياد الاشرار بطول الرهبة ووقع انوشروان الي عماله تفقدوا امور الرعية فسدوا فاقة احرارها وامنعوا بطر اشرارها فانما يصول الكريم اذا جاع واللءيم اذا شبع وقيل من ابطرته النعمة وقره زوالها قال الشاعر 61 ا اذا كنتم للناس في الارض سادة فسوسوا كرام الناس بالحلم والبذل وسوسوا لءام الناس بالذل وحده جميعا فان الذل يصلح للنذل من الطويل ويراعي اهل النسك والصلاح	88	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms24	true	-8228115643017675993	163	215	938	1243	1714	300	اهل الورع والسلامة خوف عقوبته ويوطن اه-----------------------------ل البرية والذعارة انفسهم علي حلول نقمته وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحكماء انقياد الاخيار بحسن الرغبة وانقياد الاشرار بطول الرهبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر -----اذا كنتم للناس في الارض سادة فسوسوا كرام الناس بالحلم والبذل وسوسوا لءام الناس بالذل وحده جميعا فان الذل يصلح للنذ----------ل ويراعي اهل النسك والصلاح	24	-2307519043879682910	269	482.0	223	618	43.52750778198242	39	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms90	false	7543360042285957687	38	299	189	1614	1619	300	بقرينه وقد يخ-ص الملوك من هذا بما يباينون 62 ا به من سواهم لخفاء احوالهم عن الرعية فيقضون عليهم بما--- علموه من احوال بطاءنهم فان استبطنوا العلماء قضوا عليهم بالعلم وان جهلوا وان استبطنوا --------------------------------------------الجهال قضوا عليهم بالجهل وان علموا وليصر بمكانرتهم مستظهرا وبمذاكرتهم مستبصرا وهم انفع له في دينه ودنياه لانهم في الدين دعاة وفي الدنيا هداة مع ما ين-شر من الفساد------- باهمال العلماء وترك مراعاتهم وذلك انهم ربما بعث بعضهم قلة المادة وضعف الحال علي مسامحة النفس و--التبذل وارتكاب الشبهة--------- فاذا وافق ذلك اعراض السلطان عنهم فتحت اثارهم عند العامة وتقاصرت رتب-هم عند الخاصة فهجروا هجر الاعداء وزجروا زجر السفهاء ثم سري ذلك في خواصهم ومتصونيهم وعم في خيارهم ومتدينيهم لان نقص الجنس يسري فيه فذهبت بهجة العلم وبهاءه وقل طلابه وعلماءه وصار ذريعة الي انقراضه ودراسته ثم لا يبعد ان يظهر اهل نحل مبتدعة ومذاهب مخترعة يزوقون كلامهم مموها ويزخرفون مذهبا مشوها لان ما صح من المذاهب قد اعتقد وما سلم منها قد استقر ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم خير الامور عوازمها وشر الامور محدثاتها فهم لا يستحدثون الا ما ابتدعوه ولا ينصرونه الا بما اخترعوه يعدلون به عن ظاهر جلي الي باطن خفي يجلبون به قلوب الاعوام ويعتضدون علي نصرته بالغاغة الاشرار فيشعرهم انهم اظهروا لهم الحق بعد كمونه واوصلوهم الي ما استاثر الله به دينه فيصيبوا اليهم الغر المختدع ويميل معهم الجاهل المتبع الي ان يتكاثر جمعهم بخلابة كلامهم ولطف بيانهم 62 ب مع ان لكل جديد لذة ولكل مستحدث صبوة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا وقال ان اخوف ما اخاف علي امتي منافق عليم اللسان فتصير------ البدع	90	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms25	true	5343040529687448047	0	171	0	962	1670	300	بقرينه وقد تختص الملوك من هذا بما يباينون----- به من سواهم لخفاء احوالهم عن الرعية فيقضون عليهم بما قد عرفوه من احوال بطاءنهم فان استبطنوا العلم-- قضوا عليهم بالعلم ----------وان استبطنوا الجهل قضوا عليهم بما عرفوه من احوال بطانتهم الجها------------------ل وان علموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينتشر من الفساد العظيم باهمال العلماء وترك مراعاتهم وذلك انه- ربما بعث بعضهم قلة المادة وضعف الحال علي مسامحة النفس في التبذل وارتكاب الشبه في التكسب فاذا وافق ذلك اعراض السلطان عنهم قبحت اثارهم عند العامة وتقاصرت رتبتهم عند الخاصة فهجروا هجر الاعداء وزجروا زجر السفهاء ثم سري ذلك في حواصهم ومتصونيهم وعم في جنسهم- ومتدينهم------------------------ فذهبت بهجة العلم وبهاءه وقل طلابه وعلماءه وصار ذريعة الي انقراضه ودراسته ثم لا يبعد ان يظهر اهل نحل مبتدعة ومذاهب مخترعة يزوقون كلاما- مموها ويزخرفون مذهبا مشوها يخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون به قلوب الاغمار ويعتضدون علي نصرته بالسفلة الاشرار فيصب الناس------------------------------------------------------------------------ اليهم وينعطفوا علي-------------------------------------------هم بخلابة كلامهم وحسن الطافهم---- مع ان لكل جديد لذة ولكل مستحدث صبوة و---قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ ان اخوف ما اخاف علي امتي منافق عليم اللسان فتصير حينءذ البدع	25	-2307519043879682910	835	1470.0	680	1499	55.70380401611328	131	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms91	false	7282937754349059375	0	212	0	1132	1583	300	فاشية ومذاهب الحق واهية ثم يفضي بهم الامر الي التحزب ويءول الي التعصب لان لكل مذهب شعارا ولكل شعار انصارا ولكل انصار صولة ولكل صولة دولة فاذا راوا ظهور شعارهم وكثرة انصارهم داخلهم عزة القوة ونخوة الكثرة فتضافر جهال نساكهم وفسقة علماءهم بالميل الي مخالفتهم فاذا استتب ذلك لهم رابح----وا السلطان في رياسته وقبحوا عند العامة جميل سيرته فربما انفتق منه ما لا يرتتق فان كبار الامور تبدو صغارا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اهلك امتي رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك وسءل عن شرار الاشرار فقال شرار العلماء وقال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قصم ظهري رجلان ناسك جاهل يدعو الي الجهل- بنسكه وعالم فاسق يدعو الي الفسق- بعلمه وقد قال المنصور في عهده الي ابنه وكل همومك بامورك وتفقد الصغير بعد الكبير وخذ اهبة الامر قبل حلوله فان ثمرة التواني الاضاعة وكن عند راس امرك لا عند ذنبه فان المستقبل لامره سابق والمستدبر له مسبوق قال الشاعر ان للدهر صولة فاحذرنها لا تبيتن قد امنت الدهورا شط وصل الذي تريدين مني وصغير الامور يجني الكبيرا من الخفيف وهذا امر يجب علي الملك مراعاته لما فيه من حراسة الدين وحفظ المملكة وحسم ذلك ان يراعي العلم واهله ويصرف اليهم حظا من عنايته 63 ا ويعتمد اهل الكفاية منهم بالتقريب والصيانة واهل ال-خلة منهم	91	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms25	true	5343040529687448047	171	299	962	1664	1670	300	فاشية ومذاهب الحق واهية ثم يفضي بهم الامر الي التحزب والعصب----------------------------------------------------------------------------ة فاذا راوا كثرة جمعهم وقوة شوكت---هم داخلهم عز- القوة ونخوة الكثرة فتضافر جهال نساكهم وفسقة علماءهم بالميل علي مخالفيهم فاذا استتب---- لهم ذلك زاحموا السلطان في رءاسته وقبحوا عند العامة جميل سيرته فربما انفتق ما-----لا ير-تق فان كبار الامور تبدو صغارا وقد قال--- النبي صلي الله عليه وسلم-------- اهلك امتي رجلان عالم فاجر- وجاهل متعبد وسءل عن شرار الاشرار فقال شرار العلماء وقال امير المءمنين علي------------ رضي الله عنه قصم ظهري رجلان ناسك جاهل يدعو الي --جهله بنسكه وعالم فاسق يدعو الي --فسقه بعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا امر يجب علي الملك مراعاته لما فيه من حراسة الدين وحفظ المملكة وحسم ذلك ان يراعي العلم واهله ويصرف اليهم حظا من عنايته----- ويعتمد اهل الكفاءة منهم بالتقريب والصيانة واهل الحاجة منهم	25	-2307519043879682910	650	1147.0	525	1139	57.067604064941406	103	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms91	false	7282937754349059375	224	300	1200	1583	1583	300	ففي ذلك بهاء الملك واعزاز الدين وخلود الذكر وقد قيل ان من اجلال الشريعة ان يجل اهل الشريعة ليكون---------------------------- المعروف من شيمه والمالوف من اخلاقه انه يكافء المحسن بالاحسان اليه ليالف الناس الاحسان رغبة في الجزاء من غير ان يجعل لجاءزته حدا ولصلته قدرا فان ذلك ابسط للامل فيه ولا يعرف منه في المسء شيمة مالوفة ---في عفو ولا--- عقوبة لان المسء ا-ن عرف منه العفو اجترا وان عرف منه العقوبة قنط وان لم يعرف منه-	91	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms26	true	6467338461051647579	1	79	9	408	1547	300	ففي ذلك بهاء الملك واعزاز الدين------------ وقد قيل ان من اجلال الشريعة اجلا-ل اهل الشريعة مكافاة المحسن ومجازاة المسء وليكن المعروف من شيمه والمالوف من اخلاقه انه يكافء المحسن ب--احسان----ه ليالف الناس الاحسان رغبة في احسانه من غير ان يجعل لجاءزته حدا -لصلته قدرا فان ذلك ابسط للامل فيه ولا يعرف منه في المسء شيمة مالوفة لا في عفو ولا في عقوبة لان المسء اذا عرف منه العفو اجترا وان عرف منه العقوبة قنط وان لم يعرف منه	26	-2307519043879682910	349	620.0	278	419	83.2935562133789	65	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms92	false	-5405595677518271397	0	277	0	1445	1567	300	واحدا منهما كان علي رجاء من عفوه وخوف من عقوبته ف-ان ذلك ابلغ في تاديبه ومصلحته فان راه----- للعفو اهلا عفا عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم عفو المل-ك بقاء الملك وان راه للعقوبة اهلا مستحقا عاقبه ادبا له لا غضبا عليه ق------------------------------------ال انو-شروان اني بلغت هذه الرتبة بثماني خصال وذلك اني لم اهزل في امر ولا نهي قط ولم اخلف في وعد ولا وعيد قط ووليت للكفاية واثبت للعناء لا للهوي وعاقبت للادب لا للغضب واودعت في قلوب الرعية شدة المحبة من غير جراة وقوة الهيبة من غير ضغينة وعممت بالفوت وحذفت الفضول وهذا اص-ح سيرة سار بها ملك في سياسة ملكه وتهذيب دولته -قال النعمان بن المنذر وهو ملك العرب تعفو الملوك عن العظيم من الذنوب لفضلها ولقد تعاقب في اليسير وليس ذاك لجهلها الا ليعرف فضلها ويخاف شدة نكلها الكامل 63 ب ولا يعلن عقوبة من لم يعلن بذنبه ويجعل لذنب السر عقوبة السر ولذنب العلانية عقوبة العلانية لان عقوبة الذنب بحسبها والمقابلة في الجزاء معتبرة لتكون اشباها لها ولا يعاقب بالظن حتي يستيقن الذنب فان اكثر الظنون كاذبة فان عاجل بالعقوبة وضعها في غير حق وجني علي غير مستحق فصار الذنب متوجها الله واللوم عاءدا عليه قال الشاعر اذا انت لم تبرح تظن وتقتضي علي الظن اردتك الظنون الكواذب من الطويل وليعلم الملك ان الذم في- الظلم بقدر الحمد في العدل والزهد في ولاية الظالم بقدر الرغبة في ولاية العادل وكل مذموم ممقوت وكل محمود محبوب والممقوت مباعد والمحمود مساعد وناهيك بطرفيهما خيرا او شرا وبعقباهما نفعا وضرا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من نفسه فينبغي للملك ان يختار لنفسه الرغبة في ايامه والحمد لسيرته بتسليط العدل علي ملكه	92	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms26	true	6467338461051647579	79	241	408	1241	1547	300	واحدا منهما كان علي رجاء--- عفوه وخوف من عقوبته فكان ذلك ابلغ في تاديبه ومصلحته فان راه اهلا للعفو----- عفا عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم عفو الملوك بقاء الملك وان راه للعقوبة م-----ستحقا عاقبه ادبا--- لا غضبا عليه خصال في سياسة مملكة وحراسة دولة فقد قال انو شروان اني بلغت هذه الرتبة بثمان خ-صال وذلك اني لم اهزل في امر ولا نهي قط ولا اخلف في وعد ولا وعيد قط ووليت للكفاية واثبت للغناء لا للهوي وعاقبت للادب لا للغضب واودعت--- قلوب الرعية شدة المحبة من غير جراة وقوة الهيبة من غير ضغينة وعممت بالقوت وحذفت الفضول وهذه اوضح سيرة سار بها ملك في سياسة ملكه وحراسة دولته وقال الشاعر------------------------- تعفو الملوك عن العظيم من الذنوب لفضلها ولقد تعاقب في اليسير وليس ذاك لجهلها الا ليعرف فضلها ويخاف شدة نكلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلم------ ان القبح في الظلم بقدر الحسن في العدل والزهد في ولاية الظالم بقدر الرغبة في ولاية العادل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي للملك ان يختار لنفسه الرغبة في ايام--------------ه بتسليط العدل علي ملكه	26	-2307519043879682910	761	1371.5	610	1492	51.00536346435547	130	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms93	false	4897800361265049645	13	65	66	341	1541	300	فانه ان قدر علي ملكة اجسادهم بسلطانه فليس يقدر علي ملكة قلوبهم الا باحسانه وقيل قلوب الرعية خزاءن ملكها فان اودعها من شء فليعلم انه فيها 64 ا وقيل--------------------------------------------------------------------------------- من خاف اساءتك اعتقد مساءتك فان------------------ استقامت له ظواهر رعيته واقاموا علي احكام طاعته لم يفتش سراءرهم ولم----- يءاخذهم بما يخفونه في ضماءرهم	93	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms26	true	6467338461051647579	244	295	1260	1528	1547	300	فانه ان قدر علي ملكة اجسادهم بسلطانه فليس يقدر علي ملكة قلوبهم الا باحسانه وقد ----------------------------------------------------------------قيل من جمع المال لنفع غيره اطاعوه ومن جمع المال لنفع نفسه اضاعوه وقد قال بعض الحكماء من خاف اساءتك اعتقد مساءتك فان فتش عن سراءرهم مع استقامة--- ظواه--------------------------------------------رهم واراد ان يءاخذهم بما يخفونه من ضماءرهم	26	-2307519043879682910	157	256.5	128	379	41.424800872802734	24	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms93	false	4897800361265049645	95	162	488	834	1541	300	واستفسد من قلوب الاعوان ما هو حذر منه وعدل عما يستصلح به السراءر من الاحسان الي ما يستفسد--- الظواهر من المكاشفة وحكي اليزيدي---------- ان كسري--- قباذ رفع اليه رجل من اصحابه ان في بطانة الملك جماعة قد فسدت نياتهم وخبثت ضماءرهم وقد هموا بما لم يفعلوا وهم غير مامونين علي الملك فوقع انا -ملك الاجساد لا النيات واحكم بالعدل لا بالرضي وافحص عن الاعمال لا عن السراءر	93	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms27	true	7018432155731274570	1	68	5	354	975	185	واستفسد من يطيعه ويتقي--------------ه وعدل عما يستصلح به السراءر من الاحسان الي ما يستفسد به الظواهر من المكاشفة وحكي اليزيدي رحمه الله ان كسري بن قباذ رفع اليه رجل من اصحابه ان في بطانة الملك جماعة قد فسدت نياتهم وخبثت ضماءرهم وقد هموا بما لم يفعلوا وهم غير مامونين علي الملك فوقع انا املك الاجساد لا النيات واحكم بالعدل لا بالرضي وافحص عن الاعمال لا عن السراءر	27	-2307519043879682910	321	600.0	259	363	88.42974853515625	60	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms94	false	-1304412190983916536	230	300	1174	1545	1545	300	فعله للخير داءما وليكن من دابه فعل الخير-- اما ابتداء من نفسه او اقتداء بالاخيار ليكون في الخير تابعا ومتبوعا وفي العمل به حامدا ومحمودا فقد قيل الناس في الخير علي اربعة اقسام منهم من يفعله ابتداء ومنهم من يفعله اقتداء ومنهم من يتركه حرمانا ومنهم من يتركه استحسانا فمن يفعله ابتداء فهو كريم ومن يفعله اقتداء فهو حكيم ومن يتركه حرمانا فهو شقي ومن يتركه استحسانا فهو ردي -ليكن-	94	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms27	true	7018432155731274570	70	130	364	680	975	185	فعل ال-خير داءما وليكن من دابه فعل الخيرات اما ابتداء من نفسه او اقتداء بالاخيار من سلفه و------------------------------------------------قد قيل الناس في الخير---- اربعة------ منهم من يفعله ابتداء ومنهم من يفعله اقتداء ومنهم من يتركه حرمانا ومنهم من يتركه استحسانا فمن يفعله ابتداء فهو كريم ومن يفعله اقتداء فهو حكيم ومن يتركه حرمانا فهو شقي ومن يتركه استحسانا فهو ردء وليكن	27	-2307519043879682910	300	547.5	244	375	80.0	51	JK001269-ara1	JK001238-ara1
JK001269-ara1.ms95	false	-7717626443000693688	0	63	0	349	467	87	ما يخلفه الملك من جميل الذكر وحسن السيرة اماما يقتدي به الاخيار ومثالا يزدجر به الاشرار فيكون بالحمد مذكورا وعلي الخير مشكورا قد ارشد بعد رشاده وسدد بعد سداده فسعد بعمله حيا ومفقودا وصار بعمل غيره ماجورا ومحمودا فان ذلك انفس ذخاءره يوم معاده وانفع ما يخلفه لمن اقتدي به فخير الناس انفعهم للناس امده الله عز وجل ب--توفيقه وتسديده وتكفل بمعونته وتاييده	95	1977526099851540769	JK001238-ara1.ms27	true	7018432155731274570	130	166	680	875	975	185	ما يخلفه------ من جميل الذكر وحسن السيرة اماما يقتدي به الاخيار ومثالا يزدجر به الاشرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك اربح بضاءعه يوم معاده وانفع ما يخلفه لمن اقتدي به فان------------------------- الله تعالي ولي توفيقه وتسديده وكفيل -معونته وتاييده	27	-2307519043879682910	174	292.0	140	351	49.57265090942383	27	JK001269-ara1	JK001238-ara1