id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001262-ara1.ms258	false	-973172712155181926	70	126	366	668	1560	300	ان يكون من العلم بمنزلة من يصلح ان يكون قاضيا من قضاة المسلمين ومنها ان ي-----------------------------------------------------------------كون ذا بصيرة--------- بامر الحرب وتدبير الجيوش والسرايا وسد الثغور وحماية البيضة وحفظ الامة والانتقام من --ظالمها والاخذ -لمظلومها وما يتعلق به من مصالحها ومنها ان يكون ممن لا تلحقه رقة ولا هوادة في اقامة الحدود ولا جزع ل--ضرب الرقاب و-------الابشار	258	-6181037787896375524	Tafsir01005-ara1.ms0121	true	-193427722931439432	128	190	625	952	1508	300	ان يكون م---------------من يصلح ان يكون قاضيا من قضاة المسلمين مجتهدا لا يحتاج الي غيره في الاستفتاء في الحوادث وهذا متفق عليه الثالث ان يكون ذا خبرة وراي حصيف بامر الحرب وتدبير الجيوش--------- وسد الثغور وحماية البيضة وردع الامة والانتقام من الظالم --والاخذ للمظلوم الرابع ان يكون -------------------------ممن لا تلحقه رق----------ة في اقامة الحدود ولا فزع من ضرب الرقاب ولا قطع الابشار	121	-6198253677468548428	207	325.5	168	388	53.35051727294922	29	JK001262-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001262-ara1.ms259	false	4879286584892214947	207	284	1100	1483	1554	300	-صلح ان يكون قاضيا من قضاة المسلمين فصح بذلك ما قلناه واما ما يدل علي انه لا بد ان يكون من الصرامة وسكون الجاش وقوة النفس والقلب بحيث لا تروعه اقامة الحدود ولا يهوله ضرب الرقاب وتناول النفوس فهو انه اذا لم يكن بهذه الصفة قصر عما لاجله اقيم من اقامة الحد واستخراج الحق واضر فشله في هذا الامر بما نصب له واما ما يدل علي وجوب كونه عالما---------------- بامر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية البيضة	259	-6181037787896375524	Tafsir01005-ara1.ms0121	true	-193427722931439432	131	165	637	820	1508	300	يصلح ان يكون قاضيا من قضاة المسلمين مجتهدا لا يحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج الي غير------ه في الاستفتاء في الحوادث وهذا متفق عليه الثالث ان يكون ذا خبرة وراي حصيف بامر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية البيضة	121	-6198253677468548428	104	131.0	82	400	26.0	15	JK001262-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001262-ara1.ms260	false	-6066329134645630784	217	300	1125	1599	1599	300	للمفضول--- وترك الافضل لخوف الفتنة والتهارج فهو-------------- ان الامام انما ينصب لدفع العدو وحماية البيضة وسد الخلل واقامة الحدود واستخراج الحقوق---------------------------------------------------------- فاذا خيف باقامة --افضلهم الهرج والفساد والتغالب وترك الطاعة واختلاف السيوف وتعطيل الاحكام والحقوق وطمع عدو المسلمين في اهتضامهم وتوهين امرهم صار ذلك عذرا واضحا في العدول عن الفاضل الي المفضول ويدل علي ذلك----- علم عمر رضي الله عنه وساءر الصحابة والامة---- بان في الستة----- فاضلا ومفضولا وقد اجاز العقد لكل واحد منهم اذا ادي الي صلاحهم وجمع-------- كلمتهم----- من غير انكار-	260	-6181037787896375524	Tafsir01005-ara1.ms0122	true	4390993579584440285	103	189	531	1008	1585	300	المفضول مع وجود الفاضل -خوف الفتنة والا يستقيم امر الامة وذلك ان الامام انما -نصب لدفع العدو وحماية البيضة وسد الخلل-------------- واستخراج الحقوق واقامة الحدود وجباية الاموال لبيت المال وقسمتها علي اهلها فاذا خيف باقامة الافضل-- الهرج والفساد------------------------------------ وتعطيل الامور التي لاجلها ينصب الامام كان ذ----------------------------لك عذرا ظاهرا في العدول عن الفاضل الي المفضول ويدل علي ذلك ايضا علم عمر------------- وساءر ال--امة وقت الشوري بان--- الستة فيهم فاضل- ومفضول- وقد اجاز العقد لكل واحد منهم اذا ادي المصلحة الي ذلك واجتمعت كلمتهم عليه من غير انكار	122	-6198253677468548428	303	427.5	245	579	52.331607818603516	41	JK001262-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001262-ara1.ms209	false	2182503937656706205	25	140	114	638	1355	300	عز وجل فاذا---------- جاء اج-لهم لا------- يستاخرون س----اعة ------------------------------------------------------------------------------ولا يستقدمون واج----------------------------------------ل الموت هو وقت الموت كما ان اجل الدين هو وقت حلوله وكل شء وقت به--- فهو اجل له واجل الانسان هو الوقت الذي يعلم الله انه يموت----- فيه لا محالة وهو وقت لا يجوز تاخير موته عنه لا من حيث انه ليس بمقدور ت-اخيره وجل حياته هو مدة الزمان الذي علم الله عز وجل انه يحيا اليه لا تجوز الزيادة عليه ولا الانتقاص منه وقد قال كثير من المعتزلة الا من شذ منهم ان المقتول مات بغير اجله الذي ضرب له وانه لو لم يقتل لحيي وهذا غلط عندنا لان المقتول لم يمت من اجل قتل غيره له بل من اجل ما فعله الله	209	-6181037787896375524	Tafsir01005-ara1.ms2384	true	6234154960662967753	98	221	510	1076	1463	300	عز وجل وقرا ابن سيرين جاء اجالهم بالجمع لا يستاخرون عنه ساعة ولا اقل من ساعة الا ان الساعة خصت بالذكر لانها اقل اسماء الاوقات وهي ظرف زمان ولا يستقدمون فدل بهذا علي ان المقتول انما يقتل باجله واجل الموت هو وقت الموت كما ان اجل الدين هو وقت حلوله وكل شء وقت به شء فهو اجل له واجل الانسان هو الوقت الذي يعلم الله انه يموت الحي فيه لا محالة وهو وقت لا يجوز تاخير موته عنه لا من حيث انه ليس -مقدورا تاخيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير من المعتزلة الا من شذ منهم ان المقتول مات بغير اجله الذي ضرب له وانه لو لم يقتل لحيي وهذا غلط------ لان المقتول لم يمت من اجل قتل غيره له بل من اجل ما فعله الله	2384	-6198253677468548428	407	738.5	315	673	60.47548294067383	84	JK001262-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001262-ara1.ms219	false	-6576771470618600581	134	194	679	989	1479	300	فان قال قاءل وكيف يكون هذا اجماعا من الامة وقد زعم قوم من المتكلمين بان مقلده اليهود والنصاري وغيرهم من اهل الكفر ليسوا في النار قيل له هءلاء انما انكروا ان يكون المقلد كافرا لشبهة دخلت عليهم ولم يزعموا ان المقلد كافر وانه مع ذلك ليس في النار والعلم بان المقلد كافرا او غير كافر طريقه النظر دون التوقيف والخبر	219	-6181037787896375524	Tafsir01005-ara1.ms2388	true	-4652722594061855860	5	65	24	331	1543	300	فان قال قاءل -كيف يكون هذا اجماعا من الامة وقد زعم قوم من المتكلمين بان مقلدة اليهود والنصاري وغيرهم من اهل الكفر ليسوا في النار قيل له هءلاء قوم- انكروا ان يكون المقلد كافرا لشبهة دخلت عليهم ولم يزعموا ان المقلد كافر وانه مع ذلك ليس في النار والعلم بان المقلد كافر- او غير كافر طريقه النظر دون التوقيف والخبر	2388	-6198253677468548428	304	590.0	244	310	98.06451416015625	56	JK001262-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001262-ara1.ms163	false	3376645689277215753	59	110	308	560	1500	300	معني قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث قيل لهم معناه ما ياتيهم من وعظ من النبي صلي الله عليه وسلم ووعد وتخويف الا استمعوه وهم يلعبون لان وعظ النبي صل--ي الله عليه- وسلم ووعيده وتحذيره -ذكر قال الله تبارك وتعالي فذكر انما انت مذكر-------- ويقال فلان في مجلس الذكر	163	-6181037787896375524	Tafsir01005-ara1.ms2401	true	732929212805992254	231	274	1196	1418	1561	300	معني----- ما ياتيهم من ذكر الانبياء اي------------------------- من وعظ من النبي صلي الله عليه وسلم ووعد وتخويف الا استمعوه وهم يلعبون لان وعظ الرسل صلوات الله عليهم وسلام-----ه وتحذيرهم ذكر قال الله -------تعالي فذكر انما انت مذكر الغاشية ويقال فلان في مجلس الذكر	2401	-6198253677468548428	193	316.5	153	264	73.10606384277344	33	JK001262-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001262-ara1.ms153	false	-3329059072264132632	29	101	131	498	1462	300	وتاويل قول النبي صلي الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة اي--- له تسع- وتسعون تسمية ----------هي عبارات عن كون الباري تبارك وتعالي علي اوصاف شتي منها ما يستحقه لنفسه ومنها ما يستحقه لصفة تتعالق به واسماءه العاءدة الي نفسه هي هو وما تعلق منها بصفة له فهي اسماء له فمنها صفات -ذات- ومنها صفات افعال وهذا هو تاويل قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها اي --تسميات	153	-6181037787896375524	Tafsir01005-ara1.ms2486	true	-4541379059775037780	98	171	502	872	1525	300	وتاويل قول النبي صلي الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة اي ان له تسعة وتسعين تسمية بلا خلاف وهي عبارات عن كون الله تع---------الي علي اوصاف شتي منها ما يستحقه لنفسه ومنها ما يستحقه لصفة تتع-لق به واسماءه العاءدة الي نفسه هي هو وما تعلق----- بصفة له فهي اسماء له ومنها صفات لذاته ومنها صفات افعال وهذا هو تاويل قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها اي التسميات	2486	-6198253677468548428	345	632.0	276	385	89.61038970947266	60	JK001262-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001262-ara1.ms226	false	191819370292511532	167	254	851	1289	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم واله و--------------------------------------------------------------------------------سلم قال انس بن مالك سمعت محمدا صلي الله عليه وسلم واله وسلم يقول اذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم ف-ي بعض فيءتي -ادم فيقال-- له يا ادم اشفع في ذريتك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم ف------------انه خليل الرحمن فيءتي ابراهيم فيقال له مثل ذلك فيقول لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الرحمن فيءتي موسي فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي ف------------انه روح الله وكلمته قال فيءتي عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد------------------- فاوتي فاقول انا لها	226	-6181037787896375524	Tafsir01005-ara1.ms3479	true	-8010523744578358599	77	168	406	881	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود وفي صحيح مسلم عن انس قال حدثنا محمد صلي الله عليه وسلم قا---------------------------------------------------------ل اذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم الي بعض فياتون ادم فيقولون له------- اشفع ل--ذريتك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم عليه السلام فانه خليل الله فياتون- ابراه-----------------يم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله في--ءتي موسي فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي عليه السلام فانه روح الله وكلمته في----ءتي عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلي الله عليه وسلم فاوتي فاقول انا لها	3479	-6198253677468548428	318	533.0	254	565	56.28318405151367	51	JK001262-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001262-ara1.ms316	false	-5747877660228487350	82	223	420	1175	1548	300	الي قولهم وقال جلة من اهل العلم ان الوقعة بالبصرة بينهم كانت علي غير عزيمة عل-----ي الحرب بل فجاءة وكان علي سبيل دفع كل واحد من الفريقين عن انفسهم لظنه ان الفريق الاخر قد غدر بها لان الامر قد كان--- انتظم بينهم وتم الصلح والتفرق علي الرضا فخاف قتلة عثمان م-------------ن التمك-ن منهم والاحاطة بهم فاجتمعوا وتشاوروا واختلفوا ثم اتفقت اراءهم علي ان يفترقوا فرقتين ويبدءوا بالحرب سحرة في العسكرين ويختلطوا----------- ويصيح الفريق الذي في عسكر علي بالحرب سحرة من العسكرين ويختلطوا ويصيح الفريق الذي في عسكر علي غدر طلحة والزبير ويصيح الفريق الاخر الذي في عسكر طلحة والزبير غدر علي فتم لهم ذلك علي ما دبروه ونشبت الحرب فكان كل فريق منهم دافعا لمكروه عن- نفسه ومانعا من الاشاطة بدمه وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالي اذا وقع القتال والامتناع منهم -علي هذه السبيل فهذا هو الصحيح المشهور واليه	316	-6181037787896375524	Tafsir01005-ara1.ms5403	true	9175434891373777976	160	291	839	1536	1585	300	-بين---هم وقال جلة من اهل العلم ان الوقعة بالبصرة بينهم كانت علي غير عزيمة منهم علي الحرب بل فجا-ة و----علي سبيل دفع كل واحد من الفريقين عن انفسهم لظنه ان الفريق الاخر قد غدر به- لان الامر--- كان قد انتظم بينهم وتم الصلح والتفرق علي الرضا فخاف قتلة عثمان رضي الله عنه من التمكين منهم والاحاطة بهم فاجتمعوا وتشاوروا واختلفوا ثم اتفقت اراءهم علي ان يفترقوا فريقين ويبدءوا بالحرب سحرة في العسكرين وتختلف السهام بينهم ويصيح الفريق الذي في عسكر ع---------------------------------------------------------------لي غدر طلحة والزبير و-----الفريق------ الذي في عسكر طلحة والزبير غدر علي فتم لهم ذلك علي ما دبروه ونشبت الحرب فكان كل فريق----- دافعا لمكرته عند نفسه ومانعا من الاشاطة بدمه وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالي اذ- وقع القتال والامتناع منهما علي هذه السبيل وهذا هو الصحيح المشهور والله	5403	-6198253677468548428	648	1190.0	525	790	82.02531433105469	105	JK001262-ara1	Tafsir01005-ara1