id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001262-ara1.ms004	true	-2412860030723884131	88	239	434	1263	1603	300	في مدارك العلوم فان قال قاءل فمن- كم وجه يقع العلم بالمعلوم اذا كان ضرورة قيل له من ستة طرق------------------------------------------- فمنها الحواس الخمس وهي حاسة البصر وحاسة السمع وحاسة ال-----------ذوق وحاسة الشم وحاسة اللمس وقصدنا بذكر الحاسة ها هنا الادراك الموجود بالحواس لا الاجسام المءتلفة علي الصورة التي م-ا حصل- عليها من الاجسام سميناه عينا وانفا واذنا وفما ويدا فكل علم حصل عند ادراك حاسة من هذه الحواس فهو علم ضرورة يلزم النفس لزوما لا يمكن معه الشك في المدرك ولا الارتياب ب-ه وكل حاسة من هذه الحواس تختص في وقتنا هذا علي عادة جارية بادراك جنس او اجناس فحاسة الرءية تدرك بها اليوم الالوان والاكوان والاجسام وحاسة السمع يدرك بها الكلام والاصوات وحاسة الشم تدرك بها الاراييح وحاسة الذوق تدرك بها الطعوم وحاسة اللمس وكل عضو فيه حياة تدرك بها الحرارة والبرودة واللين والخشونة والرخاوة والصلابة علي قول من زعم- ان -------الخشونة والرخاوة واللين والصلابة معان زاءدة توجد بالجواهر------------------ كالحرارة	4	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0038	false	-5805884827943709306	162	304	921	1746	1746	304	في عبارة 4----- فان قال قاءل فعلي كم وجه يقع العلم بالمعلوم اذا كان ضرورة image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0138png فمنها الحواس الخمس وهي حاسة البصر وحاسة السمع وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة الل-----------مس وقصدنا بذكر الحاسة------- الادراك الموجود بها---- لا الجارحة المركبة ع-لي الصورة التي اذا حصلت عليها تسمي------------- عين------ا واذنا وفما ويدا وكل علم حصل عند ادراك حاسة من هذه الحواس فهو علم ضرورة يلزم النفس لزوما لا يمكن معه الشك في المدرك ولا الارتياب فيه وكل حاسة من هذه الحواس تختص في وقتنا هذا علي عادة جارية بادراك جنس او اجناس فحاسة الرءية يدرك بها اليوم الالوان والاكوان والاجسام وحاسة السمع يدرك بها الكلام والاصوات وحاسة الشم يدرك بها الرواء-ح وحاسة الذوق يدرك بها الطعوم وحاسة اللمس يدرك بها----------------- الحرارة والبرودة واللين والخشونة والصلابة والرخاوة علي قول من يقول ان اللين والخشونة والصل----------------ابة معان------ توجد بالجواهر زاءدة علي اكوانها كالحرارة-	38	-5697676013253009445	672	1171.5	542	913	73.60350799560547	105	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms004	true	-2412860030723884131	239	287	1263	1535	1603	300	والبرودة والضرب السادس منها----- ضرور-ة تخترع في النفس ابتداء من غير ان تكون موجودة ببعض هذه الحواس كعلم الانسان بنفسه وما يجده فيها من الصحة والسقم-------------- واللذة والالم والغم والفرح والقدرة والعجز والارادة والكراهة والادراك والعمي------------- وغير ذلك مما يحدث في النفس مما يدركه الحي اذا وجد به	4	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0039	false	119695105377110338	0	45	0	263	1784	304	والبرودة -الضرب السادس منها علوم ضرورية تخترع في النفس ابتداء من غير ان تكون موجودة ببعض هذه الحواس كعلم الانسان بنفسه وما يجده فيها من -------السقم والصحة والالم واللذة------- والغم والفرح والقدرة والعجز--------- والكراهة والارادة والتمني والاعتقادات وغير ذلك م------------------ما يدركه الحي اذا وجد به	39	-5697676013253009445	224	391.0	183	305	73.44261932373047	34	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms005	true	-367435743519879827	14	230	70	1246	1648	300	ومنه ايضا العلم بان الاجسام متي كانت موجودة فلا بد من ان تكون مجتمعة متماسة الابعاض او مفترقة متباينة وان الخبر عن وجود الشء وانه علي بعض--- الاوص-----اف لا بد ان ---يكون صدقا او كذبا وان الخبرين المتضاد-- مخبرهما لا يجوز ان يكونا جميعا صدقا او كذبا وما -جري مجري ذلك من الامور المنقسمة في العقل الي امرين لا واسطة بي------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ومنه ايضا العلم بخجل الخجل ووجل الوجل والعلم بالشجاعة والجبن والبر والعقوق والتحية والاستهزاء والواقع عند مشاهدة الامارات ومنه ايضا العل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المخترع في النفس بما تواتر الخبر عن كونه واستفاض عن وجوده نحو العلم الواقع عند اخبار المخبرين عن الصين وخراسان وفارس وكرمان وعن ظهور موسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وعلي جميع النبيين والخبر عن الوقاءع والفتن والممالك والدول-------- وغير ذلك من الامور الحاصل الخبر------- عنها من قوم قطع العذر نقلهم ووجب العلم عند خبرهم فكل هذه العلوم الواقعة لنا بالمعلومات التي وصفناها توجد مخترعة في النفس----- وجدت هذه الحواس وما يوجد بها من الادراكات او لم توجد سوي العلم الواقع عند الخبر المتواتر والعلم بخجل الخجل ووجل الوجل وقصد القاصد الي من يقصده وما يقصده بكلامه فانه وما جري مجراه في وقتنا هذا مضمن بوجود الادراك للخبر عن المعلوم بمشاهدة الامارات التي عند مشاهدتها يقع العلم بما ذكرناه وقد يصح ان يخترع الله الع------لم بوجود المخبر عنه من غير س--ماع خبر عنه	5	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0039	false	119695105377110338	49	250	324	1451	1784	304	ومنه----ا العلم بان الاجسام لا توجد الا---------------------- مجتمعة--------------- او مفترق--------ة وان الخبر عن وجود الشء وانه علي وصف من الاوصاف ه1اف لا بد من ان يكون صدقا او كذبا وان الخبرين المتضادين مخبرهما لا يجوز ان يكونا جميعا صدقا وكذ--با وما يجري مجري ذلك من الامور المنقسمة في العقل الي امرين لا واسطة بينهما كالعلم بان لا واسطة بين الوجود والعدم والحدوث والقدم والحياة والموت والحركة والسكون الي غير ذلك ومنه ايضا العلم بخجل الخجل ووجل الوجل والعلم بالشجاعة والجبن والبر والعقوق والتحية والاستهزاء والحق اصحابنا بهذا الضرب العلوم الحاصلة عن مجاري العادات كالعلم بان الانهار جارية كما عهدناها وان الجبال ثابتة كما وجدناها بالامس وان الخبز يشبع والماء يروي ونحو ذلك ومن هذا الضرب ايضا العلم المخترع في النفس بما تواتر الخبر عن كون-----------------ه نحو العلم بالبلاد الناءية عنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقاءع---------------- والدول الخالية وغير ذلك من الامور التي تواترت الاخبار عنها و--------------------------------------------كل هذه العلوم الواقعة لنا بالمعلومات التي وصفناها توجد مخترعة في النفس سواء وجدت هذه الحواس وما ----فيها من الادراكات او لم توجد سوي العلم الواقع عند الخبر المتواتر والعلم ب----الخجل والو----جل وقصد المخاطب----------------------------- فانه وما جري مجراه في وقتنا هذا مضمن بوجود الا-----------------دراك ومشاهدة الامارات--------------------------------------- وقد يصح ان يخ-لق الله تعالي العلم بوجود المخبر عنه من غير استماع خبرمنته	39	-5697676013253009445	733	1222.5	592	1461	50.17111587524414	116	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms006	true	3431963473109066385	1	173	4	871	1486	300	قال --قاءل فعلي كم وجه ينقسم الاستدلال قيل له علي وجوه يكثر تعدادها فمنها ان ينقسم الشء في العقل علي قسمين او اقسام يستحيل ان تجتمع كلها ف-ي الصحة والفساد فيبطل الدليل احد القسمين فيقضي العقل علي صحة ضده وكذلك ان------------------------- افسد الدليل ساءر الاقسام----- صحح العقل الباقي منها لا محالة نظير ذلك علمنا باستحالة خروج الشء عن القدم والحدث فمتي قام الدليل علي حدثه بطل قدمه ولو قام علي قدمه لافسد حدثه ومنها ان يجب الحكم والوصف للشء في الشاهد لعلة ما فيجب القضاء علي ان من وصف بتلك الصفة في الغاءب فحكمه في انه مستحق لها لتلك العلة حكم مستحقها في الشاهد لانه يستحيل قيام دليل علي مستحق الوصف بتلك الصفة مع عدم ما يوجبها وذلك كعلمنا ا-ن الجسم انما كان جسما لتاليفه وان العالم انما كان عالما لوجود علمه فوجب القضاء باثبات علم كل من وصف بانه عالم وتاليف كل من وصف بانه جسم او مجتمع -------------------------------------------------------------لان الحكم العقلي المستحق لعلة لا يجوز ان يستحق مع عدمها ولا لوجود شء يخالفها لان ذلك يخرجها عن ان تكون علة للحكم	6	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0015	false	-7357510842759980443	171	285	998	1625	1713	304	قال القا-----ضي ثم وجوه----- الاستدلال كثيرة----------------------- فمنها ان ينقسم الشء في العقل الي قسمين او اقسام يستحيل ان تجتمع كلها علي الصحة والفساد فيبطل الدليل احد القسمين فيفضي العقل الي صحة ضده وكذلك ان انقسم الي اقسام عشرة وقد افسد الدليل تسعة --اقسام منها صحح العقل واحدا م-نها لا محالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اعتبار---------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------غاءب بالشاهد بجامع عقلي------------------------------------------------------- وذلك كعلمنا بان الجسم انما كان جسما لتاليفه وان العالم انما كان عالما لوجود علمه فوجب --------اثبات علم كل من وصف بانه عالم وتاليف كل من وصف بانه جسم او مجتمع image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0096png لان الحكم العقلي المستحق لعلة لا يجوز ان يستحق مع عدمها ولا لوجود شء يخالفها لان ذلك يخرجها عن ان تكون علة للحكم	15	-5697676013253009445	488	805.0	387	962	50.7276496887207	84	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms006	true	3431963473109066385	173	300	871	1486	1486	300	ومن ذلك ان يستدل بصحة الشء علي صحة مثله وما هو في معناه وباستحالته علي استحالة مثله وما كان بمعناه كاستدلالنا علي اثبات قدرة القديم سبحانه علي خلق جوهر ولون مثل الذي خلقه واحياء ميت مثل الذي احياه وخلق الحياة فيه مرة اخري بعد ان اماته وعلي استحالة -خلق شء من جنس ال-سواد والحركات لا في مكان في الماضي كما استحال ذلك في جنسهما الموجود في وقتنا هذا وقد يستدل بتوقيف اهل اللغة لنا علي انه لا نار الا حارة ملتهبة ولا انسان الا ما كانت له هذه البني---------ة علي ان كل من -خبرنا من الصادقين بانه راي نارا او انسانا وهو من اهل لغتنا يقصد الي افهامنا ا----نه ما شاهد الا مثل ما سمي بحضرتنا نارا او انسانا لا نحمل بعض ذلك علي بعض لكن بموجب-	6	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0016	false	-8249907921964447248	18	132	95	645	1669	304	ومن ذلك ان يستدل بصحة الشء علي صحة مثله -او ما في معناه وباستحالته علي استحالة مثله وما في مع--ناه كاستدلالنا علي اثبات قدرة القديم سبحانه علي خلق جوهر ولون مثل الذي خلقه ونحو ذلك------------------------------------------------------- وعلي انه محال خلق شء من---- الاكوان والالوان لا في مكان---------- كما استحال ذلك في جنسه-ا الموجود في وقتن----ا وقد يستدل بتوقيف اهل اللغة لنا علي انه لا نار الا حارة ملتهبة ولا انسان الا من كانت له هذه البنية المخصوصة علي ان كل من اخبرنا من الصادقين -انه راي نارا او انسانا وهو من اهل لغتنا يقصد الي افهامنا علي انه ما شاهد الا مثل ما---- بحضرتنا نارا او انسانا لا بحمل بعض ذلك علي بعض لكن لموجب	16	-5697676013253009445	501	890.0	394	632	79.27214813232422	92	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms007	true	-6164572914928838892	178	300	949	1651	1651	300	والحس ومنه سمي دليل القوم دليلا وصمت العرب اثر اللصوص دليلا عليهم لما امكن معرفة مكانهم من جهته ومنه وسمت الاميال والعلامات المنصوبة ----------والنجوم الهادية ادلة لما امكن ان يتعرف بها ما يلتمس علمه وا----نما سمي ناصب الايات والامارات التي يمكن التوصل بها الي معرفة المعلوم دليلا مجازا واتساعا لما بينه وبين الدليل الذي هو الامارات والتاثيرات من التعلق وانما الدليل في الحقيقة هو ما قدمنا ذكره من الاسباب المتوصل بها الي معرفة الغاءب عن الضرورة والحواس من الامارات والعلامات والاحوال التي يمكن بها معرفة المستنبطات وهذا الدليل وصفنا حاله هو الدلالة وهو المستدل به وهو الحجة واما الاستدلال والنظر فهو تقسيم المستدل و-فكره في المستدل عليه وتامله له وقد يسمي ذلك ايضا دليلا ودلالة مجازا واتساعا لما بينهما من التعلق وقد-	7	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0015	false	-7357510842759980443	10	80	57	461	1713	304	قال و--منه سمي دليل القوم دليلا و-------------------------------------------------------------------------الاميال---------- المنصوبة والعلامات والنجوم الهادية ادلة لما امكن ان يتعرف بها ما يلتبس عليه قال وانما سمي ناصب الايات والامارات التي يمكن التوصل بها الي معرفة المعلوم دليلا مجازا لما --------بينه وبين الدليل الذي هو الامارات والتاثيرات من التعلق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاستدلال والنظر فهو تقسيم المستدل وتفكره في المستدل عليه وتامله له وقد يسمي---- ايضا دليلا ودلالة مجازا واتساعا لما بينهما من التعلق وقد	15	-5697676013253009445	376	650.0	311	718	52.3676872253418	58	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms007	true	-6164572914928838892	0	131	0	708	1651	300	الاسم وموضوع اللغة ووجوب استعمال الكلام علي ما استعملوه- ووضعه حيث وضعوه وقد يستدل بالمعجزة علي صدق من ظهرت علي يده لانها تجري مجري الشهادة له ويس---------تدل علي صدق---- المخبر الذي اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يكذب وكذلك يستدل بخبر من خبر عن صدقه صاحب المعجزة علي صدق من اخبر عنه انه لا يكذب وقد يستدل ايضا علي بعض القضايا العقلية وعلي الاحكام الشرعية بالكتاب والسنة و--اجماع الامة والقياس الشرعي المنتزع من الاصول المنطوق بها وما جري مجري القياس علي العلة من ضرب الاجتهاد الذي يسوغ الحكم بمثله من الشرع علي مذهب القايسين فكل هذه الادلة السمعية جارية في الكشف عن صحة القياس مج-ري ما قدمنا ذكره من الاحكام العقلية وان كان- فر-عا لادلة العقول وقضاياها----------- وفيما اومانا اليه من وجوه الاستدلال كفاية وتنبيه علي ما اضربنا	7	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0016	false	-8249907921964447248	132	231	645	1246	1669	304	الاسم وموضوع اللغة ووجوب استعمال الكلام علي ما استعملوها ووضعه حيث وضعوه وقد يستدل بالمعجزة علي صدق من ظهرت علي يده لانها تجري مجري الشهادة بالقول ولذلك يستدل علي صدق خبر المخبر بخبر--------- النبي له -------ليه وسلم انه لا يكذب image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0097png وقد يس----------------تدل ايضا علي بعض القضايا العقلية و----الاحكام الشرعية بالكتاب والسنة والاجماع------ والقياس الشرعي المنتزع من الاصول المنطوق بها----------------------------------------------------------------------------------------------- فكل هذه الادلة السمعية جارية في الكشف عن صحة الاحكام مجري ما قدمنا ذكره من الاحكام العقلية وان كانت فروعا لادلة العقول وقضاياها قال القاضي وفيما اومانا اليه من وجوه الاستدلال كفاية وتنبيه علي ما اضربنا	16	-5697676013253009445	487	857.5	397	738	65.9891586303711	76	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms008	true	-5756142608611545782	130	225	710	1158	1536	300	معدوم لم يوجد قط ----يصح ان يوجد وهو المحال الممتنع الذي ليس بشء وهو القول المتناقض نحو اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين وما جري مجري ذلك مما لم يوجد قط ولا يوجد اب-دا ومنه- معدوم لم يوجد قط ولا يوجد ابدا وهو مما يصح ويمكن ان يوجد نحو ما علم الله------ انه لا يكون------------------ من مقدوراته واخبر انه لا يكون من نحو رده اهل المعاد الي الدنيا وخلق مثل العالم وامثال ذلك مما علم واخبر انه لا يفعله وان كان مما يصح فعله له ومع-------------------------------------------------------------------------------------لوم معدوم في وقتنا هذا وسيوجد فيما بعد نحو الحشر	8	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0052	false	6899282241943300656	208	304	1155	1623	1623	304	معلوم لم يوجد قط ولا يصح ان يوجد وهو المحال الممتنع ثبوته ك-----------------------------اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين و--------نحو ذلك --فعلم انتفاء ما يستحيل ثبوته ومنها معلوم لم يوجد قط ولا يوجد ابدا وهو مما يصح وجوده وذلك ---نحو ما علم الله تعالي انه لا يكون واخبر انه لا يكون من مقد-راته ---------------------نحو رد- اهل المعاد الي الدنيا وخلق مثل العالم ونحو ذلك----------------------------- وان كان مما يصح فعله منه سبحانه فما كان من هذا القبيل فيقال علم الله تعالي انتفاء ما لوكان كيف كان يكون ومنها معلوم معدوم في وقتنا هذا وسيوجد فيما بعد نحو الحشر-	52	-5697676013253009445	298	442.5	232	563	52.930728912353516	53	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms008	true	-5756142608611545782	226	291	1165	1494	1536	300	والجزاء والثواب والعقاب وقيام الساعة وامثال ذلك مما اخبر تعالي انه سيفعله وعلم ان------ه سيوجد ومعلوم اخر هو معدوم في وقتنا هذا وقد كان موجودا قبل ذلك نحو ما كان وتقضي من احوالنا وتصرفنا من كلامنا وقيامنا وقعودنا الذي كان في امس يومنا وتقضي ومضي ومعلوم اخر معدوم هو مقدور ويمكن-- ان يكون ويمكن ان لا يكون ولا يدري هل يكون ام لا يكون نحو	8	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0053	false	2500194738383050182	0	53	0	284	1702	304	والجزاء والثواب والعقاب------------- وامثال ذلك مما اخبر تعالي انه سيكون فيعلم انتفاء ما سيكون ومعلوم اخر هو معدوم في وقتن----ا وقد كان موجودا قبل ذلك كالامور الماضية فيعلم انتفاء ما قد --------------------------------كان فيتعلق العلم بالكون الماضي المقيد ثم بانتفاءه ومعدوم يجوز ان يكون ويجوز ا--لا يكون ولا يدري ايك--ون ام لا يكون نحو	53	-5697676013253009445	180	250.0	141	337	53.4124641418457	31	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms198	true	5332531970383372101	227	249	1242	1356	1642	300	تعالي لما ذكر نفسه مع غيره الذي ليس بخالق سماهم باسمه مجازا واتساعا كما قالوا---- عدل العمرين يعنون ابا بكر وعمر وكما	198	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0498	false	-2384124670457159541	204	226	1110	1220	1696	304	تعالي لما ذكر نفسه مع غيره اجري علي غيره --------اسمه مجازا واتساعا علي نحو قولهم عدل العمرين يعنون ابا بكر وعمر وقال	498	-5697676013253009445	85	141.5	65	118	72.03389739990234	14	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms227	true	-7749819018965322653	72	158	351	766	1531	300	امتي ا--متي-- فيقال انطلق فمن كان في قلبه ادني من مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه من النار -----------------------------------------------------------------------------------ثلاث مرات وزاد الحسن البصري في هذه الرواية عن انس ابن مالك وثلاثة وعشرين رجل---------------------------------------------------------------------------ا قال---- حدثني انس انه قال ف-------------------------------------------------اقوم--- الرابعة فاحمده---------- بتلك المحامد ثم اخر ساجدا قال فيقال لي ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع ف---------------اقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله فيقال لي ليس لك ذلك ولكن وعز--------------تي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله	227	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0908	false	7757651366840248073	120	244	634	1232	1593	304	التي الهمنيها فيقال قم--- فم----ن في قلبه ادني من مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه من النار فافعل قال معبد ثم دخلنا علي الحسن فاخبرناه بذلك فقال ما حدثكم الا هذا قلنا ما زادنا علي هذا- فقال الحسن لقد حدثني منذ --------------------------------عشرين سنة فما ادري نسي الشيخ ام كره ان يحدثكم فتتكلوا قالوا يا ابا سعيد حدثنا فضحك ثم قال لقد حدثني كما حدثكم منذ عشرين سنة قال ثم قال رسول صلي الله عليه وسلم ثم اقوم في الرابعة فاحمد الله تعالي بتلك المحامد و--اخر ساجدا---- فيقال لي ارفع راسك------------------ واشفع تشفع قال فارفع راسي واقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله فيقال--- ليس لك ذلك ولكن وعزتي وجلالي وعظمتي وكبرياء-------ي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله	908	-5697676013253009445	298	403.5	230	672	44.345237731933594	50	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms253	true	3127766852943916023	249	294	1273	1508	1533	300	ان تولو--ها ابا بكر تجدوه ضعيفا في بدنه قويا في امر الله------ وان تولو----------------ها عمر تجدوه قويا في بدنه قويا في امر الله------ وان تولو--------------------------------------ها عليا تجدوه هاديا مهديا وعلموا بهذه البنية والترتيب انه قصد التنبيه علي النص عليه وبقوله الخلافة بعدي الي ثلاثين------------- وقوله	253	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0982	false	5066859373824015857	199	248	1041	1293	1550	302	ان وليتموها ابا بكر تجدوه ضعيفا في نفسه قويا في امر الله تعالي وان -ولوها او قال وليتموها عمر تجدوه قويا في نفسه قويا في امر الله تعالي وان تولوها عثمان يسلك بكم مسلك السداد وان تولوها عليا تجدوه هاديا مهديا وق-----------------------------------------------------------وله الخلافة بعد----ي ثلاثون ثم تصير ملكا وقوله	982	-5697676013253009445	159	228.0	125	316	50.31645584106445	24	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms253	true	3127766852943916023	197	299	1001	1529	1533	300	بكر وعمر وقوله لا ينبغي لقوم يكون فيهم ابو بكر ان يتقدمهم غيره وقوله ايتوني بدواة وكتف اكتب -----------------------------------------------------------لابي بكر كتابا لا يختلف عليه اثنان وقوله صلي الله عليه وسلم انتما من الدين بمنزلة السمع والبص------------------------------------------------------------------------ر من الراس وقوله ----------------------لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن وقوله ان تولوها ابا بكر تجدوه ضعيفا في بدنه قويا في امر الله وان تولوها عمر تجدوه قويا في بدنه قويا في امر الله وان تولوها عليا تجدوه هاديا مهديا وعلموا بهذه البنية والترتيب انه قصد التنبيه علي النص عليه وبقوله الخلافة بعدي الي --ثلاثين وقوله ان يطع الناس ابا بكر	253	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms1007	false	-7758420893709958304	163	238	899	1252	1623	304	بكر -05ف وقوله لا ينبغي لقوم----- فيهم ابو بكر ان يتقدمهم غيره وقوله----------------------- لابي الدرداء وقد راه يمشي امامه اتمشي امام من هو خير منك ان ابا بكر خي----------------------------------------------------------------------------------ر من طلعت عليه الشمس او غربت وقوله ما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكر وان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خل------------------------يلا وقوله اقتدوا باللذين من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدي ابي بكر وعمر وقوله ان يطع الناس ابا بكر	1007	-5697676013253009445	158	193.5	122	683	23.133235931396484	28	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms260	true	-6066329134645630784	132	297	695	1587	1599	300	ان يكون افضلهم ويدل علي ذلك ايضا----------------------------------------- اجماع الامة في الصدر الاول علي طلب الافضل وتمثيلهم بين اهل الشوري وقول عبد الرحمن لم ارهم يعدلون بعثمان احدا وقول ابي عبيدة لعمر حين قال--------------- مد يدك -ابايع لك اتقول هذا وابو بكر حاضر والله ما كان لك في الاسلام فهة غيرها وترك الكافة الانكار عليه وقبول عمر لهذا منه واضرابه عن مراجعته وانما استجاز عمر قبول ذلك خشية الفتنة وان لا تستقيم الامة علي افضلها ولذلك قال وقي الله شرها واما ما يدل علي جواز العقد للمفضول وترك الافضل لخوف الفتنة والتهارج فهو ان الامام انما ينصب لدفع العدو وحماية البيضة وسد الخلل واقامة الحدود واستخراج الحقوق---------------------------------------------------------- فاذا خيف باقامة --افضلهم الهرج والفساد والتغالب وترك الطاعة واختلاف السيوف وتعطيل الاحكام والحقوق وطمع عدو المسلمين في اهتضامهم وتوهين امرهم صار ذلك عذرا واضحا في العدول عن الفاضل الي المفضول ويدل علي ذلك علم عمر رضي الله عنه وساءر الصحابة والامة-- بان في الستة فاضلا--------------------------- ومفضولا وقد اجاز العقد لكل واحد منهم اذا ادي الي صلاحهم وجمع------- كلمتهم	260	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms1001	false	7013468529228273900	2	141	9	755	1626	302	ان يكون افضلهم اذا لم يكن مانع لورود الاخبار بتقديم الافضل والذي يدل عليه اجماع الامة في الصدر الاول علي طلب الافضل قال ابو غب--------------------------------------------------------------------يدة لعمر يوم السقيفة وقد قال له مد يدك لابايع--ك اتقول هذا وابو بكر حاضر وترك عمر---------------------------------------- الانكار عليه وكذلك من سمعه من المهاجرين والانصار-- وانما استجاز عمر -----ذلك خشية الفتنة وان لا تستقيم الامة علي افضلها ولذلك قال وقي الله شرها ولان ابا بكر اشار به او بابي عبيدة ----------------------------------هو ان الامام انما -نصب لدفع العدو وحماية البيضة وسد الخلل-------------- واستخراج الحقوق واقامة الحدود وجباية الاموال لبيت المال وقسمتها علي اهلها فاذا خيف باقامة الافضل-- الهرج والفساد------------------------------------ وتعطيل الامور فيجوز ا--------------------------------------------------------------------لعدو----------ل الي المفضول ويدل علي ذلك علم عمر------------- وساءر الناس وقت الشوري بان--- الستة الذين ادخلهم في الشوري فيهم افضل ومفضول -وقد اجاز العقد لكل واحد منهم اذا ادت المصلحة الي ذلك واجمعت كلمتهم	1001	-5697676013253009445	451	636.5	358	1045	43.157894134521484	72	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms261	true	9037505274221896654	0	223	0	1124	1530	300	احد عليه ذلك فثبت ايضا ما قلناه واما ما يدل علي انه لا يجب ان يكون من بني هاشم دون غيرها من قباءل قريش فهو ان ظاهر الخبر لا يقتضي ذلك ولا العقل يوجبه وظاهر قوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش يوجب كونها شاءعة في ساءرهم فان قال قاءل هلا قلتم انها تجوز في موالي قريش لقول النبي صلي الله عليه وسلم موالي القوم منهم قيل له هذا انما قاله مجازا واتساعا وتالفا للموالي واكراما لهم ومطلق قوله من قريش يوجب ان يكون من الصميم دون الموالي واما ما يدل علي انه لا يجب ان يكون معصوم----ا عالما بالغيب ولا بجميع الدين حتي لا يشذ عليه منه شء فهو ان الامام انما ينصب لاقام---ة الاحكام وحدود وامور قد شرعها الرسول صلي الله عليه وسلم وقد تقدم علم الامة بها وهو في جميع ما يتولاه ---وكيل للامة و--ناءب عنها وهي--- من وراءه في --------تسديده وتقويمه واذكاره وتنبيهه واخذ الحق منه اذا وجب عليه وخلعه والاستبدال به متي اقترف ما يوجب خلعه فليس يحتاج مع ذلك الي ان يكون معصوما كما لا يحتاج اميره وقاضيه وجابي خراجه وصدقاته واصحاب مساءله وحرسه الي ان يكونوا معصومين وهو فليس يلي بنفسه شيءا اكثر مما يليه خلفاءه من هذه الامور فان قالوا فهو المولي لخلفاءه فيجب ان يكون لذلك معصوما من الخطا قيل لهم وكذلك امراءه وقضاته وعمال خارجه يولون خلفاءهم فيجب ان يكونوا لذلك معصومين	261	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms1001	false	7013468529228273900	149	272	834	1463	1626	302	اح----------------------د عل-يه و--الذي يدل علي انه لا يجب ان يكون من بني هاشم دون غيرهم من قباءل قريش عموم------- الخبر ------------------------------------------------------------------من غير تخصيص والذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي انه لا يجب ان يكون معصوما ولا عالما بالغيب هو انه انما -----------------------------------------------نصب لحفظ بيضة الاسلام وسد الثغور والانصاف والانتصاف وغير ذلك مما قدمناه و--------------------هو في جميع ما يتولاه كالوكيل للامة والناءب عنها والامة من وراءه في تقويمه وتسديد----------------ه وتنبيهه واخذ الحق منه اذا وجب عليه وخلعه والاستبدال به متي اقترف ما يوجب خلعه وليس يحتاج مع ذلك---- ان يكون معصوما كما لا يحتاج عماله وقضات----------------------------------------ه الي ان يكونوا معصومين وهو ل-يس يلي امر------ا اكثر مما يلي- خلفاءه فان قيل ف----------------هو المولي لخلفاءه فيجب ان يكون----- معصوما قلنا------------ وكذلك خلفاء-------------------ه يولون خلفاءهم فيجب ان يكونوا كذلك معصومين	1001	-5697676013253009445	490	749.0	384	1147	42.72013854980469	80	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms262	true	-2936684899076512918	225	300	1144	1546	1546	300	قال قاءل ما الذي يوجب خلعه الامام عندكم قيل له يوجب ذلك امور منها كفر- بعد الايمان ومنها تركه اقامة الصلاة والدعاء الي ذلك ومنها عند كثير من الناس فسقه وظلمه بغصب الاموال وضرب الابشار وتناول النفوس المح-رمة-------------- وتضييع الحقوق وتعطيل الحدود وقال الجمهور من اهل الاثبات واصحاب الحديث------------------ لا ينخلع بهذه الامور ولا يجب- الخروج عليه بل يجب وعظه وتخويفه وترك طاعته في شء مما يدعو اليه من معاصي الله------ واحتجوا في ذلك باخبار-	262	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0999	false	5187832727527941859	29	95	184	549	1710	304	قال القاضي والذي يوجب خلعه----------------------------- امور منها كفره بعد الايمان و-----تركه اقامة الصلاة والدعاء الي ذلك ومنها عند كثير من الناس فسقه وظلمه بغصب الاموال------------- وتناول النفوس المحترمة وتعطيل الحدود وتضييع الحقوق-------------- وقال ---كثير من -------------اصحاب الحديث والجمهور منهم انه لا ينخلع بهذه الامور ولا يجوز الخروج عليه بل يجب وعظه وتخويفه وترك طاعته في شء مما يدعو اليه من معاصي الله تعالي واحتجوا ل--ذلك باخبار	999	-5697676013253009445	310	511.0	252	444	69.81981658935547	51	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms271	true	-5382708428158006794	0	42	0	218	1541	300	الطير وتنهشني السباع احب الي من ان اكون اول حال لعقد عقده رسول الله صلي الله عليه وسلم انفذوا جيش اسامة ونادي مناديه بخروجهم وسال نقباء المهاجرين والانصار عمر ان يسال ابا بكر ان يصرف اسامة ويولي من هو اسن--------- وادرب بالحرب	271	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms1008	false	-6618474691757476761	274	302	1404	1539	1539	302	الطير وتنهشني السباع احب الي من ان احل لواء--------- عقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ---------------------------------------------------------------------------------ان يصرف اسامة ويولي من هو اكبر منه سنا وادري -للحرب-	1008	-5697676013253009445	110	173.0	86	227	48.45814895629883	20	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms277	true	-2073470866148509157	45	172	227	909	1583	300	فلم يخب- في عمر رايه ولا خاب ظنه بل زاد علي ما امله منه وقدره فيه وظهر من جلده وشدته في الله وصرامته ما لا خفاء به فافتتح الفتوح وجند الاجناد ومصر الامصار واستاصل الملوك واستولي علي ديارهم وابعدهم عن ممالكهم وتناول نفوس اكثرهم وصلح بنظره الحاضر والبادي والقاصي والداني وقومهم بالدرة دون السيف واقام الدعوة وقال لءن عشت للمسلمين ليبلغن الراعي حقه بعدن من هذا المال متواضعا في جميع ذلك-------- لربه خاش------عا لامره غير وان في شء مما يلزمه القيام به لا تغيره الامرة ولا تبطره النعمة ولا يستطيل علي مءمن بسلطانه ولا يحابي احدا في الحق لعظم شانه ولا يدع استخراجه للضعيف لضعفه ولا تاخذه في الله لومة لاءم---- يحمل الجرة بنفسه ويلبس المرقع- ويباشر نفقة الارامل واهل المنازل بنفسه ويطوف عليهم في ليله ونهاره	277	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms1010	false	-2770963203853606919	61	119	279	600	1530	302	فلم يخلف في عمر رايه ولا خاب ظنه فف------------------------------------------------------------------------------------تح الفتوح وجند الاجناد -------------واستاصل الملوك واستولي علي ديار--------------------------------------هم وصلح بحسن ظنه -------------القاصي والداني وقومهم بالدرة دون السيف وكان-------------------------------------------------------------------------- في جميع ذلك متواضعا لربه تعالي خاضعا لامر----------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاخذه في الله لومة لاءم كان يحمل الجرة بنفسه ويلبس المرقعة ويباشر تفقد الارامل واهل المنازل بنفسه ويطوف عليهم في ليله ونهاره	1010	-5697676013253009445	282	462.5	229	702	40.17094039916992	41	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms282	true	8681075455579823997	18	120	83	624	1537	300	الدليل علي ذلك ان عبد الرحمن بن عوف عقدها له-------- بمحضر من اهل الشوري سوي طلحة وان طلحة بايعه لما قدم وعلم ضرورة من حاله رضاه بامامته وان عثمان في فضل--ه وسابقته وقرابته وجه-----اده بنفسه وماله وما هو بسبيله من الاحاطة بحفظ القران------ ومعرفة الاحكام و--الحلال والحرام وقد كملت له الخلال التي يصلح معها التقدم لامامة المسلمين هذا مع ما قد عرف من ------كثرة مناقبه وفضل جهاده وانعامه وانه مجهز جيش العسرة ومشتري بءر رومة وموسع --مسجد---- النبي صلي الله عليه وسلم من ماله وكونه من المهاجرين الاولين وتزويج النبي صلي الله عليه وسلم--- ابنتيه منه وقوله لو كانت لنا ثالثة لزوجناك	282	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms1011	false	-708683115927634786	28	126	186	711	1680	304	الدليل عليه--- ان عبد الرحمن بن عوف عقد-- له الامامة بمحضر من اهل الشوري سوي طلحة وان طلحة تابعه حين قدم وعلم ضرورة من حاله رضاه بامامته فان عثمان في فضيلته وسابقته وقرابته 306ف وجهاده بنفسه وماله وما هو ب-صدده من الاحاطة بحفظ القران وجمعه ومعرفة الاحكام من الحلال والحرام بصفة من---------------- يصلح لهذا الشا-----------------ن هذا مع ما--- عرف من فضله وكثرة مناقبه وجه----اده وهجرته- وانه مجهز جيش العسرة ومشتري بءر رومة وموسع المسجد علي النبي صلي الله عليه وسل--من ماله وكونه من المهاجرين الاولين وتزويج النبي صلي الله عليه وسلم اه ابنتي----ه وقوله لو-كانت لنا ثالثة لزوجناك	1011	-5697676013253009445	454	757.0	364	579	78.41105651855469	72	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001262-ara1.ms313	true	-1446142976720672492	8	42	40	226	1560	300	يكثر عددهم من المهاجرين والانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من اصح العقود واثبتها لان المعقود له افضل من بقي ومن ذكرناه م--------------------------------------------------------------ن العاقدين بصفة من يملك عقد الامامة في الفضل والسابقة فوجب بذلك تمام بيعته وصحة امامته	313	-6181037787896375524	AOCP20251104037Vols-ara1.ms1011	false	-708683115927634786	198	254	1073	1420	1680	304	يكثر عددهم من المهاجرين والانصار منهم خزيمة بن ثابت وابو الهيثم بن التيهان وابو ايوب الانصاري وسهل ابن حنيف ومحمد بن مسلمة وعمار وغيرهم وهذا--- اصح العقود وا-بتها لان المعقود له افضل من بقي ومن ذكرناهم image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0572png من العاقدين بصفة من يملك عقد الامامة في الفضل والسابقة فوجب بذلك تمام بيعته وصحة امامته	1011	-5697676013253009445	180	326.0	148	351	51.28205108642578	30	JK001262-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1