id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001259-ara1.ms111	false	5755145464125739930	122	231	681	1262	1612	300	قوله افلا يتدبرون الق---------------------------------------------------------ران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فكيف يامرنا بالتدبر فيه لمعرفة نفي التناقض في الاختلاف مع انه غير مفهوم للخلق الثالث قوله تعالي----------- وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين و--------------لو لم يكن مفهوما فكيف يمكن ان يكون الرسول--- منذرا به وايضا ق-وله بلسان عربي مبين يدل علي انه نازل بلغة العرب واذا كان كذلك وجب ان يكون معلوما الرابع قوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم--------- والاستنباط منه لا يمكن الا بعد الاحاطة بمعناه الخامس قوله تعالي تبيانا لكل شء وق--------وله ما فرطنا في الكتاب من شء السادس قوله تعالي هد------------ي للمتقين	111	7024071636667411728	Tafsir04040-ara1.ms0131	true	5537785386204836830	196	300	1146	1724	1724	300	قوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد24 امرهم بالتدبر في معاني القران ولو كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مفهومة لما امرهم بالتدبر فيها ومنها قوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء192195 فلو لم يكن مفهوما بطل كونه صلي الله عليه واله منذرا به وايضا فقوله بلسان عربي مبين يدل علي انه نازل بلغة العرب واذا كان كذلك وجب ان يكون مفهوما ومنها قوله------- لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء83 والاستنباط منه لا يمكن الا مع- الاحاطة بمعناه ومنها قوله------- تبيانا لكل شء النحل89 وقوله ما فرطنا في الكتاب الانعام38 وقوله هدي للناس البقرة185 هدي للمتقين-	131	-2316110617867305454	366	599.5	293	696	52.58620834350586	59	JK001259-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001259-ara1.ms112	false	-5496507315403932328	40	249	206	1222	1484	300	قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا---------- فكيف يكون برها-------------نا ونورا مبينا مع انه غير معلوم الثاني عشر قوله تعالي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وكيف يمكن اتباعه تارة والاعراض عنه اخري مع انه غير معلوم الثالث عشر قوله تعالي ان هذه القران يهدي للتي هي اقوم وكيف ي---------كون هاديا مع انه غير معلوم للبشر الرابع عشر قوله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه الي قوله سمعنا واطعنا والطاعة لا تمكن الا بعد العلم فوجب ك---------------ون القران مفهوما و------اما الاخبار فق-----وله صلي الله عليه وسلم اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلو-----ا كتاب الله وسنتي وعترتي وكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه ------------------------------------قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله -هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم ه-و الذي لا يزيغ به الاهواء ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به افلح ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم واما	112	7024071636667411728	Tafsir04040-ara1.ms0132	true	1861049315469365714	40	207	216	1050	1494	300	قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء174 فكيف يكون برهانا وكتابا مبينا ونورا مبينا مع انه غير مفهوم -----ومنها قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء9 فكيف يكون هاديا مع انه غير معلوم الي غير ذلك ------------------م------------------------------------------------------------------ن الايات المشيرة الي كون الغرض من انزال القران تعليم العباد واما الاخبار فمنها قوله صلي الله عليه واله اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله------ وعترتي وروي العامة عن امير المءمني--------------------------------------------ن عليه السلام انه قال ان رسول الله صلي الله عليه واله قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج -ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم واما	132	-2316110617867305454	639	1126.5	500	1120	57.05356979370117	114	JK001259-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001259-ara1.ms113	false	-7309167817426570569	44	232	264	1271	1637	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمها الا العلماء بالله فاذا نطقوا به انكره اهل العزة بالله و----------------------------------------------------------------------------اما- المعقول فهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الافعال التي كلفنا بها قسمان منها ما نعرف وجه الحكمة فيه علي الجملة بعقولنا كالصلاة والز--------كاة والصوم فان الصلاة تواضع وتضرع للخالق والزكاة احسان الي المحتاجين والصوم قهر النفس ومنها ما لا نعرف وجه الحكمة فيه- كافعال الحج فانا لا نعرف وجه الحكمة في رمي الجمرات والسعي بين الصفا والمروة ثم اتفق المحققون علي انه كما يحسن من الحكيم تعالي ان يامر عباده بالنوع الاول فكذا يحسن---------- بالنوع الثاني لان الطاعة من النوع الاول لا تدل علي كمال الانقياد لاحتمال ان المامور انما اتي به لما عرفه بعقله من وجه المصلحة فيه اما الطاعة في النوع الثاني فانها تدل علي كمال الانقياد ونهاية التسليم لانه لما لم يعرف فيه وجه المصلحة البتة لم يكن اتيانه به الا لمحض الانقياد والتسليم فاذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا ي-------------جوز الامر كذلك في الاقوال وهو ان الذي انزل الله علينا وامرنا بتعظيمه وقرانه ينقسم الي قسمين---------------- منه ما يعرف معناه ولا نحيط بفحواه ومنه ما لا ن---عرف معناه البتة ويكون المقصود من -----------انزاله والتكليف	113	7024071636667411728	Tafsir04040-ara1.ms0133	true	415352016869273708	86	273	427	1397	1543	300	صلي الله عليه واله انه قال ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه -الا العلماء بالله فاذا نطقوا به انكره اهل العزة بالله ودلالة هذا الخبر علي ثبوت هذا الجانب اكثر من دلالته علي ثبوت طرف المخالف ومنها ان ال--قول بان هذه الفواتح غير معلومة مروي عن اكابر الصحابة فوجب ان يكون حقا والجواب بعد التسليم ان دلالة ما روي عنهم علي كونها غير معلومة لاحد من الناس مطلقا وان كان من الراسخين غير مسلم وعلي كونها غير معلومة لجمهور الناس لا تضرنا ونحن نقول به ومنها ان الافعال التي كلفنا بها قسمان منها ما يعرف وجه الحكمة فيه------------------ا كالصلاة والصيام والز----------------------------------------------------------------------------------كاة ومنها ما لا يعرف وجه الحكمة فيها كافعال الحج ف----------------------------------------------------------------------------------------كما يحسن من ال--------له ا--لامر------ بالنوع الاول فكذا يحسن منه الامر بالنوع الثاني لان الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة في------------------ه تدل علي كمال الانقياد ونهاية التسليم لانه لما لم يعرف فيه وجه --مصلح------ة لم يكن اتيانه ---الا لمحض الانقياد والتسليم واذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال وهو ان الله ي----------------ا--------------------------------مرنا تارة بان نتكلم بما نقف علي معناه وتا---رة ب-----------ما لا نقف علي معناه------ ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم	133	-2316110617867305454	543	850.5	433	1390	39.06474685668945	81	JK001259-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001259-ara1.ms113	false	-7309167817426570569	243	290	1342	1592	1637	300	فاءدة اخري وهي ان الانسان اذا وقف علي المعني واحاط به سقط وقعه عن القلب واذا لم يقف علي المقصود مع جزمه- بان المتكلم بذلك الكلام احكم الحاكمين فانه يبقي قلبه ملتفتا اليه ابدا ومتفكر- فبه ابد-ا ولباب التكليف اشتغال السر بذكر الله تعالي والتفكير في كلامه	113	7024071636667411728	Tafsir04040-ara1.ms0134	true	1136978897243245445	37	81	228	462	1611	300	فاءدة اخري وهو ان الانسان اذا وقع علي المعني واحاط به سقط وقعه عن القلب واذا لم يقف علي المقصود مع القطع بان المتكلم بذلك------- احكم الحاكمين فانه يبقي----- ملتفتا اليه ابدا ومتفكرا فيه داءما ولباب التكليف اشتغال السر بذكر الله------ والتفك-ر في كلامه	134	-2316110617867305454	221	392.5	177	253	87.35177612304688	34	JK001259-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001259-ara1.ms094	false	2095970090029892705	77	205	391	1072	1517	300	بد---- من تاويله و---فيه وجهان الاول وهو ان القانون الكلي في امثال هذه----------------------------------- الصفات ------------------------------------------------ان كل صف-------ة تثبت للعبد مما يختص بالاجسام فاذا وصف الله ت--------------عالي بذلك فهو محمول علي نهايات الاعراض لا علي بدايات الاعراض مثاله ان الحياء----- حالة تحصل------ للانسان و----لها مبدا و-نهاي---ة اما البداية فيها فهو التغير ا-------------------لجسماني الذي يلحق الانسان من خوف ان ينسب الي القبيح واما النهاية فهي ان يترك الانسان ذلك الفع-----------------------------ل فاذا ورد الحياء في حق الله تعالي فليس المراد منه ذلك الجواب الذي هو مبدا الحياء وتقدمت------ه بل المراد---------------------------------------- هو ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايت-----------------------------------------------------------------------ه وكذلك الغضب له مبدا وهو غليان دم القلب وشهوة الانتقام ----------------------------------وله غاية وهو ايصال العقاب الي المغضوب عليه فاذا------------------------ وصفنا الله تعالي بالغضب فليس المراد هو ذلك المبدا اعني غليان دم القلب وشهوة الانتقام	94	7024071636667411728	Tafsir04040-ara1.ms0464	true	-2258855542558361596	120	293	644	1558	1590	300	بد فيه من تاويل وقيل فيه وجهان احدهما وهو-- القانون ------في امثال ذلك وهو ان يراد بها نفي المقابلات لتلك الصفات ومباديها او اثبات الغايات لها بدون تلك المبادي فان كل صفة محمودة تثبت لل----------نفس الانسانية بمشاركة الجسم فلها مبدء انفعالي وغاية فعلية واضداد قبيحة ف---------------------------------------الحياء مثلا حالة وصفة عارضة للانسان ولكن لها مبدء ومنتهي وضد اما المبدء فه------و التغير النفساني والانفعال الجسماني الذي يعتريه------ من خوف ان ينسب الي القبيح واما النهاية فهي ان يترك الفعل المنوط به واما الضد فهو الوقاحة او الخجل فاذا ورد الحياء في حق الله------ فليس المراد---- ذلك الخو-ف الذي هو مبدء الحياء ومقدمته ومعده بل اما نفي ضده الذي هو الوقاحة او ثبوت غايته الذي هو ترك الفعل المنوط به فقوله لا يستحيي اي لا يدع ولا يمتنع لا كاحدنا اذا استحيي من شء تركه وامتنع من فعله وكذلك الغضب له مبدء -هو ----------------شهوة الانتقام في النفس وغليان دم القلب في البدن وله غاية هي انزا-ل العقاب ب---المغضوب عليه وله ضد هو الخوف والرضاء فاذا وصفنا الله تعالي بالغضب فليس المراد--- ذلك المبدء اعني ----------------شهوة الانتقام	464	-2316110617867305454	427	514.5	340	1034	41.295936584472656	57	JK001259-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001259-ara1.ms094	false	2095970090029892705	218	296	1143	1500	1517	300	لا يجوز علي الله من جنس هذه الاوصاف فهل يجوز ذكرها علي سبيل النفي عن الله تعالي قال بعضهم انه لا يجوز اطلاق هذه الالفاظ علي طريقة النفي ----بل يجب ان-- يقال انه تعالي لا يوصف--- فاما ان يقال انه لا يستح-ي ويطلق ذلك----- فمحال لانه يوهم نفي ما يجوز عليه وما ذكره الله تعالي في كتابه من قوله لا تاخذه سنة ولا نوم---------- لم يلد ولم يولد--------- فهو ان كان في صورة النفي لكنه ليس ف------ي الحقيقة	94	7024071636667411728	Tafsir04040-ara1.ms0468	true	-7523264037930660468	139	202	706	1007	1487	300	لا يجوز علي الله من---- هذا الجنس اثباتا فيجب ان لا يطلق ---------------------------------------------------------------علي طريق- النفي ايضا عليه وانما يقال انه ------لا يوصف به فاما ان يقال ----لا يستحيي ويطلق ذلك عليه فمحال لانه يوهم نفي ما يجوز عليه وما ذكره تع-----الي في كتابه من قوله لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة255 لم يلد ولم يولد الاخلاص3 فهو ب---------صورة النفي ----وليس بنفي علي الحقيقة	468	-2316110617867305454	222	309.0	172	397	55.919395446777344	38	JK001259-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001259-ara1.ms095	false	3556886417085270014	12	141	54	668	1598	300	ما اتخذ الله من ولد----------- وقوله وهو يطعم ولا يطعم و----------ليس كل ما ورد في القران اطلاقه جا-ز ان يطلق في المخاطبات بل الحق انه لا يحوز اطلا--ق ذلك الا مع بيان انه--- محال ممتنع في حق الله تعالي وقال اخرون لا باس باطلاق هذا النفي لان هذه الصفات منتفية عن الله تعالي فكان الاخبار عن عدمها صدقا فوجب ان يجوز ذلك النفي وقد يقال ان الاخبار عن انتفاءها يقتضي صحة اطلاقها عليه الا انا نقول هذه الدلالة ممنوعة فان الاخبار عن عدم الشء لا دلالة فيه علي ان ذلك الشء جاءز عليه او ممتنع بل لو قرن باللفظ -ما يدل علي انتفاء الصحة ايضا -كان ذلك احسن من حيث انه يكون مبالغة في البيان في ازالة الايهام وليس يلزم من كون غيره احسن منه كونه في نفسه قبيحا	95	7024071636667411728	Tafsir04040-ara1.ms0468	true	-7523264037930660468	204	296	1018	1472	1487	300	ما اتخذ الله من ولد المءمنون91 وقوله وهو يطعم ولا يطعم الانعام14 وليس كل ما ورد في القران اطلاقه جاءز ان يطلق في المخاطب------------ة فلا يجوز ان يطلق ذلك الا مع بيان ان ذلك محال فان قيل اليس هذ-------------------------------------------------ه الصفات منتفية عن الله تعالي فكان الاخبار ---------------------------------------------------------عن انتفاءها دالا علي صحت---ها عليه ف-------نقول هذه الدلالة ممنوعة وذلك لان تخصيص هذا النفي بالذكر لا يدل علي ثبوت غيره------------------- بل لو قرن -اللفظ بما يدل علي انتفاء الصحة ايضا لكان احس----ن من حيث ال-------مبالغة في البيان وليس اذا كا---------------------ن غيره احسن ان يكون--------- قبيحا	468	-2316110617867305454	327	481.0	254	643	50.85536575317383	52	JK001259-ara1	Tafsir04040-ara1