id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001259-ara1.ms022	false	-6380076638853345343	69	132	353	679	1582	300	محال واما القسم الثاني وهو ان يقال ان تلك الخصوصية غير مختصة بشء من الاحياز والجهات------------------------------------------------- فنقول ان--------ه يمتنع ان تكون المتحيزية صفة قاءمة بها لان ت--------------------------------------------------------لك الخصوصية غير مختصة بشء من الاحياز والجهات والمتحيزية امر لا يعقل الا ان يكون حاصلا في الجهات والشء الذي يجب ان يكون حاصلا في الجهات يمتنع ان يكون حاصلا في الشء الذي يمتنع حصوله في الجهة	22	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0100	true	7120387119217065461	162	234	884	1260	1611	300	محال واما القسم الثاني وهو ان يقال ان تلك الاشياء مجردة عن الحصول في الحيز والجهة مبراة عن ان تكون بحيث يمكن ان يشار اليها بحسب الحس فنقول ان هذا الشء يمتنع ان تكون ال--حجمية حالة فيه وذلك لان الحجمية واجبة الحصول في الحيز المعين وفي الجهة المعينة وذلك الشء ممتنع الحصول في الحيز المعين والجهة المعينة وحلول ا---------------------------------------لشء الذي يجب-------- حصوله في الحيز والجهة ف--------------ي الشء الذي يمتنع حصوله في الحيز	100	1419363482738303658	144	154.0	111	439	32.801822662353516	22	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms002	false	7140688122204380338	200	280	1061	1500	1598	300	الجمع العظيم من العقلاء لا يجوز اطباقهم علي انكار الضروريات بل نقول------------------------- الفلاسفة اتفقوا علي اثبات موجودات ليست بمتحيزة ولا حالة في المتحيزة مثل العقول والنفوس والهيولي بل زعموا ا---ن الشء الذي يشير اليه كل انسان بقوله انا م----وجود -ليس بجسم ولا -جسماني ولم يقل احد ب----------انهم في هذه الدعوي منكرون للبديهيات بل جمع عظيم من---------- المسلمين اختاروا ------مذهبهم مثل معمر بن عباد السلمي من المعتزلة ومثل ------------------محمد بن --نعمان من الرافضة ومثل ابي القاسم الراغب وابي حامد الغزالي من	2	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0212	true	8244057759188985520	7	101	35	549	1621	300	الجمع العظيم من العقلاء لا يجوز اطباقهم علي انكار الضروريات وبيان ان هذا الاختلاف واقع هو ان الفلاسفة اتفقوا علي اثبات موجودات ليست بمتحيزة ولا حالة في المتحيز م-ثل العقول والنفوس والهيولي واتفقوا علي ان الشء الذي يشير اليه كل انسان بقوله انا فهو موجود وليس بجسم ولا بجسماني ولم يقل احد من العقلاء انهم في هذا القول- منكرون للبديه-ات بل نقول ان جمعا من اكابر المسلمين اختاروا هذا المذهب م--ثل معمر بن عباد السلمي من المعتزلة ومثل ابي سهل النوبختي ومحمد بن النعمان من الرافضة ومثل ابي القاسم الراغب وابي حامد الغزالي من	212	1419363482738303658	398	687.5	325	519	76.6859359741211	61	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms003	false	909161447971946843	151	216	786	1113	1571	300	الموجود اما ان يكون متحيزا او حالا في المتحيز او لا----- متحيزا ولا حالا في المتحيز وجدنا العقل قاطعا لصحة هذا التقسيم ولو---- قلنا الموجود اما ان يكون متحيزا او حالا في المتحيز واقتصرنا علي هذا القدر علمنا بالضرورة ---------ان هذا التقسيم غير تام ولا منحصر وانه لا يتم الا بضم----- القسم الثالث وهو ان يقال واما ان لا يكون متحيزا ولا حالا في ال-تحيز	3	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0212	true	8244057759188985520	175	234	964	1256	1621	300	الموجود اما ان يكون متحيزا او حالا في المتحيز او لا يكون متحيزا ولا حالا في المتحيز----------------------------------- ولو انا قلنا الموجود اما ان يكون متحيزا او حالا في المتحيز واقتصرنا علي هذا القدر فان بداءه العقول قاطعة بان هذا التقسيم غير تام بل لا بد وان ن-------------ضم اليه القسم الثالث وهو الذي----------- لا يكون متحيزا ولا حالا في المتحيز	212	1419363482738303658	238	390.5	190	351	67.80626678466797	43	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms004	false	4324891113236322321	96	195	496	973	1516	300	ان الواحد منا حال ما يكون مستغرق الفكر والروية في استخراج مسالة معضلة -قد يقول في نفسه اني قد حكمت بكذا او عقلت فحال ----------ما يقول في نفسه اني عقلت كذا وحكمت بكذا ي----------كون عارفا بنفسه اذ لو لم يكن عارفا بنفسه لامتنع منه ان يحكم علي ذاته بانه حكم بكذا او عرف كذا مع------------------ انه في تلك الحالة قد يكون غافلا عن معني الح--------------يز والجهة وعن معني الشكل والمقدار فضلا عن ان -علم كون ذاته في الحيز او كون ذاته موصوفة بالشكل والمقدار ف-ثبت ان العلم بالشء -------------------قد يحصل عند العلم عد------م بحيزه و---شكله وم--قداره وذلك يفيد القطع	4	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0215	true	9176439974231173081	195	300	982	1489	1489	300	ان الواحد منا حال ما يكون مستغرق الفكر والرءية في استخراج مسالة معضلة فقد يقول في نفسه اني--- حكمت بكذا او اعترفت بكذا فهو حال ما يقول في نفسه اني عقلت كذا وحكمت بكذا لا بد وان يكون عارفا بنفسه اذ لو لم يعرف ن------فسه لامتنع منه ان يحكم علي نفسه بانه حكم بكذا او عرف كذا ثم انا نعلم بالضرورة انه في تلك الحالة قد يكون غافلا عن معني الشكل والوضع والحي----------------------ز والمقدار فضلا عن ان يعلم كون ذاته في --حيز و-----------موصوفه ب--شكل و--مقدار فيثبت ان العلم بالشء الموجود في الاعيان قد يحصل عند------ عدم العلم بحيزه او بشكله او مقداره وذلك يفيد القطع-	215	1419363482738303658	393	643.0	308	562	69.92882537841797	67	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms004	false	4324891113236322321	264	300	1330	1516	1516	300	خصومنا في هذا الباب اما الكرامية واما الحنابلة اما الكرامية فانا اذا قلنا لهم لو كان الله تعالي مشارا اليه بالحس لكان ذلك الشء اما ان يكون منقسما فيكون مركبا-------------------------- وانتم لا تقولون بذلك واما ان-	4	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0216	true	-3315024136365341560	15	55	75	286	1590	300	خصومنا في هذا الباب اما الكرامية واما الحنابلة اما الكرامية فانا اذا قلنا لهم لو كان الله تعالي مشارا اليه بالحس لكان ذلك الشء اما ان يكون منقسما فيكون مركبا مءلفا من الابعاض والاجزاء وانتم لا تقولون ب--ه واما ان	216	1419363482738303658	183	342.5	148	213	85.91548919677734	35	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms005	false	2151348479604039963	0	165	0	890	1590	300	يكون غير منقسم فيكون في الصغر والحقارة مثل النقطة التي لا تنقسم ومثل الجزء الذي لا يتجزا وانتم لا تقولون بذلك فعند هذا الكلام قالوا-------- انه واحد منزه عن التركيب والتاليف ومع هذا فانه ليس بصغير ولا -حقير ومعلوم ان هذا الذي التزموه مما لا يقبله الحس والخيال------ بل لا يقبله العقل ايضا- لان المشار اليه بحسب الحس ان حصل له امتداد في الجهات والاحياز كان احد جانبيه مغايرا للجانب الثاني وذلك يوجب الانقسام في بديهة العقل وان لم يحصل له امتداد في شء من الجهات لا في اليمين ولا في اليسار ولا في الفوق ولا في التحت ---------------------------كان نقطة غير منقسمة وكان في غاية الصغر والحقارة فاذا لم يبعد عندهم التزام كونه ------غير قابل القسمة مع ك-------ونه عظيما غير مت----------------------------------------------------ناه في الامتداد كان هذا جمعا بين النفي والاثبات ومدفوعا في بداية العقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحنابلة الذين التزموا الاجزاء والابعاض فهم ايضا معترفون بان ذات----ه تعالي مخالف- لذوات هذه المحسوسات فانه تعالي لا يساوي هذه الذوات في قبول الاجتماع والافتراق والتغير والفناء والصحة والمرض و---الحياة والموت	5	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0216	true	-3315024136365341560	55	251	286	1325	1590	300	يكون غير منقسم فيكون في الصغر والحقارة مثل النقطة التي لا تنقسم ومثل الجزء الذي لا يتجزا وانتم لا تقولون به و--عند هذا الكلام قالت الكرامية انه واحد منزه عن التركيب والتبعيض ومع ذلك فانه ليس بصغير ولا بحقير ومعلوم ان هذا الذي ذكر--وه مما لا يقبله الحس والخيال البتة بل لا يقبله العقل البتة لان المشار اليه بحسب الحس ان حصل له امتداد في الجهات والاحياز كان احد جانبيه مغايرا ل-------لثاني وذلك يوجب الانقسام--------------- وان لم يحصل له امتداد في شء من الجهات لا في اليمين ولا في اليسار ولا في الفوق ولا في التحت ولا في القدام ولا في الخلف كان نقطة غير منقسمة وكان في غاية الصغر والحقارة واذا لم يبعد عندهم التزام كونه تعالي غير قابل للقسمة مع القول بكونه عظيما غير متناه فكيف حكموا بان القول بكونه تعالي ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز ----------------------------------مدفوع- في بديهة العقل فيثبت ان الذاهب الي هذا القول متعنت يحكم علي ما كان بديهي البطلان بالصحة ويحكم علي غير البديهي بكونه بديهيا واما الحنابلة الذين التزموا الاجزاء والابعاض فهم ايضا معترفون بان ذات الله تعالي مخالفة لذوات هذه المحسوسات فانه تعالي لا يساوي هذه الذوات في قبول الاجتماع والافتراق وفي الص-------------حة والمرض وفي الحياة والموت	216	1419363482738303658	778	1368.5	627	1113	69.90116882324219	133	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms007	false	-7671404715482268976	54	189	295	988	1553	300	ان معرفة افعال الله تعالي وصفاته اقرب الي العقول من معرفة ذات الله تعالي ثم--- المشبهة وافقونا علي ان معرفة افعال الله تعالي وصفاته علي خلاف حكم الحس والخيال اما تقرير هذا المعني في افعال الله تعالي فذاك من وجوه احدها ان الذي --------شاهدناه هو ت-----غير الصفات مثل انقلاب الماء والتراب نباتا وانقلاب النبات جزء بدن الانسان فاما حدوث الذوات ابتداء من غير سبق مادة وطينة فهذا شء ما شاهد-----------ناه البتة ولا يقضي بجوازه وهمنا وخيالنا مع انا سلمنا انه تعالي هو المحدث للذوات ابتداء من غير سبق مادة وطينة وثانيها انا لا نعقل حدوث شء وتكونه ------------------الا في زمان مخصوص ثم حكمنا بان الزمان حدث لا في---------------------------------------------------------------------------------------------------- زمان البتة وثالثها-------------------------------------------------------------------------------------- انا لا نعقل فاعلا يفعل بعد ما لم يكن فاعلا الا لت----غير حالة وتبدل صف-ة ثم انا----------- اعترفنا بانه تعالي خالق العالم من غير	7	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0217	true	-4754722472410167654	138	291	697	1490	1533	300	ان معرفة افعال الله تعالي وصفاته اقرب الي العق-ل من معرفة ذات الله تعالي ثم ان المشبهة وافقونا علي ان معرفة افعال الله ومعرفة صفاته علي خلاف حكم الحس والخيال اما تقرير هذا المعني في افعال الله تعالي فذلك من وجوه الاول ان الذي رايناه وشاهدناه ليس الا تغير الصفات مثل انقلاب الماء المذ-اب نباتا وانقلاب النبات حيونا---------- فاما حدوث الذوات والاجسام-------------------- فهذا شء ما شاهدناه وما عرفناه البتة الثاني انا لا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------عقل حدوث شء يصاغ الا عن مادة مخصوصة والا في زمان مخصوص ---------فان تكون الخاتم والسوار من غير شء يصاغ ذلك الخاتم والسوار منه غير مفهوم ولا محسوس وايضا فيكون حدوث الخاتم والسوار من غير زمان ووقت غير معقول ثم ان ارباب الملل والاديان اقروا بذلك واعترفوا به مع انه غير موهوم ولا محسوس والثالث انا لا نعقل فاعلا يفعل بعد ما لم يكن فاعلا الا لاجل تغير حاله وتبدل صفته ثم ان ارباب الملل اعترفوا بانه------ خالق للعالم من غير	217	1419363482738303658	459	741.0	363	940	48.82978820800781	76	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms007	false	-7671404715482268976	165	300	875	1553	1553	300	انا لا نعقل فاعلا يفعل بعد ما لم يكن فاعلا الا لتغير حالة وتبدل صفة ثم انا اعترفنا بانه تعالي خالق العالم من غير شء من ذلك ورابعها اما لا نعقل فاعلا يفعل فعلا الا لجلب منفعة او لدفع مضرة ثم انا اعترفنا بانه تعالي خالق---- العالم --لغير شء من هذا----------------------------------------------------------------- واما تقرير هذا المعني في الصفات فذلك من وجوه احدها انا لا نعقل ذاتا يكون عالما بمعلومات لا نهاية لها علي التفصيل دفعة وا------نا اذا جربنا انفسنا وجدنا---ها متي اشتغلت باستحضار معلوم معين امتنع عليها في تلك الحالة استحضار معلوم اخر ثم انا مع ذلك نعتقد -انه تعالي عالم بما لا نهاية له من المعلومات علي التفصيل من غير ان يحصل فيه--------- اشتباه والتباس فكان كونه تعالي عالما بجميع المعلومات امرا علي خلاف مقتضي الوهم والخيال وثانيها انا نري ان كل من فعل فعلا-	7	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0218	true	-315406580384928779	0	118	0	614	1610	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لا نعقل فاعلا يفعل فعلا الا لجلب منفعة او لدفع مضرة ثم انا اعترفنا بانه تعالي خ-لق هذا العالم من غير شء من هذه الاحوال فيثبت ان الوهم والخيال معزولان في معرفة افعال الله تعالي واما تقرير هذا العجز- في الصفات فذلك من وجوه الاول انا لا نعقل ذاتا يكون عالما بمعلومات لا نهاية لها علي التفصيل دفعة واحدة فانا اذا جربنا انفسنا وجدنا انها متي اشتغلت باستحضار معلوم معين امتنع عليها في تلك الحالة استحضار معلوم اخر ثم انا مع ذلك نعتقد بانه تعالي ع-------------الم بجميع المعلومات علي التفصيل من غير ان يحصل في ذلك العلم اشتباه والتباس فكان كونه تعالي عالما بجميع المعلومات امرا علي خلاف مقتضي الوهم والخيال الثان---------ي ان كل من فعل فعلا	218	1419363482738303658	500	908.0	400	769	65.0195083618164	91	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms008	false	-6854675150013221094	0	120	0	660	1616	300	فلا بد له من الة و--اداة وان الافعال الشاقة تكون سببا للكلالة والمشقة لذلك الفاعل ثم انا نعتقد انه تعالي يدبر من العرش الي ما تحت الثري مع انه منزه عن المشقة واللغوب والكلالة وثالثها انا نعتقد انه------ يسمع اصوات الخلق من العرش الي ما تحت الثري ويري الصغير والكبير فوق اطباق السموا-ت العلي وتحت الارضين السفلي ومعلوم ان الوهم البشري والخيال الانساني قاصران عن الاعتراف بهذا الموجود مع انا نعتقد انه تعالي كذلك فثبت ان الوهم والخيال قاصران عن معرفة افعال الله سبحانه وتعالي وصفاته ومع ذلك فانا نثبت ا-لافعال والصفات---------- علي مخالفة الوهم والخيال وقد ثبت------------- ان معرفة كنه الذات اعلي واجل واغمض من معرفة كنه الص-----فات فلما عزلنا الوهم والخيال في معرفة الصفات والافعال فلان نعزلهما في	8	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0218	true	-315406580384928779	118	232	614	1237	1610	300	فلا بد له من الة او اداة وان الافعال الشاقة تكون سببا للكلال- واللغوب والتعب----- ثم انا نعتقد انه تعالي يدبر من العرش الي--- تحت الثري مع انه منزه--- المشقة وا-لتعب وال-------ثالث-- انا نعتقد انه تعالي يسمع اصوات الخلق من العرش الي ما تحت الثري ويري الصغير والكبير فوق اطباق السماوات العلي وتحت الارض-- السفلي ومعلوم ان الوهم------- والخيال لا يتصوران هذه الاحوال فيثبت بما ذكرنا ان الوهم والخ-----------------------------------يال قاصران عن معرفة افعال الله --------تعالي وصفاته ومع ذلك فانا نثبت ان افعال الله تعالي وصفاته علي مخالفة الوهم والخيال ومن المعلوم بالبديهة ان معرفة كنه الذات اعلي واجل واغمض من معرفة الافعال والصفات فلما عزلنا الوهم والخيال في المقام الاقرب الاظهر- فلان نعزلهما في	218	1419363482738303658	486	822.5	388	698	69.62751007080078	79	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms004	false	4324891113236322321	198	242	987	1216	1516	300	الوضع والجهة يصح ان يكون------ معقولا السابع------- انا نبصر الاشياء الا ان القوة الباصرة لا تبصر بنفسها وكذلك القوة الخيالية تتخيل الاشياء الا ان هذه القوة لا يمكنها ان تتخيل نفسها فوجود القوة الباصر----------------ة يدل علي انه لا يجب ان يكون كل شء------- متخيلا	4	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0219	true	5421944495737012647	57	103	299	552	1600	300	الوهم وال---خيال قد يكون باطلا مردودا الحجة الثامنة انا نبصر الاشياء الا ان القوة الباصرة نف---------سها وكذلك القوة الخيالية تتخيل الاشياء الا ان هذه القوة لا يمكنها ان تتخيل نفسها فوجود القوة الباصرة والقوة الخيالية يدل علي انه لا يجب ان يكون كل شء محسوسا متخيلا	219	1419363482738303658	201	341.0	160	265	75.84906005859375	34	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms009	false	7717918450777337659	1	220	6	1064	1505	300	انه ليس كل موجود يجب ان يكون له نظ-------ير وشبيه وانه ليس يلزم من نفي النظير والشبيه نفي ذلك الشء ----ويدل عليه--------- وجوه الحجة الاولي ان بديهية العقل لا تستبعد وجو------د موصوف بصفات مخصومة بحيث يكون كل ما سواه مخالفا له في تلك الخصوصية واذا لم يكن هذا مدفوعا في بداية العقول علمنا انه لا يلزم من عدم نظير الشء عدم ذلك الشء الحجة الثانية هي- ان وجود الشء اما ان يتوقف علي وجود ما شابهه او لا يتوقف والاول باطل لان الشيءين لو كانا متشابهين وجب استواءهما في جميع اللوازم فيلزم من توقف وجود هذا علي وجود ------الثاني توقف وجود الثاني علي وجود الاول بل توقف------------ كل واحد منهما علي----- نفسه وذلك محال في --بداية العقول فثبت انه لا يتوقف وجود الشء علي وجود نظير له فلا يلزم من نفي النظير نفيه الحجة الثالثة هي ان تعين كل شء من حيث انه هو ممتنع الحصول في غي-----------------------------------------------------------------------------------ره والا لكان ذلك الشء عين غيره وذلك باطل في بداية العقول فثب-ت ان تعين كل شء من حيث انه--- ممتنع الحصول في غيره فعلمنا ان عدم النظير والمساوي لا يوجب القول بعدم الشء فظهر----- فساد قول من يقول انه لا يمكننا ان نعقل وجود موجود لا يكون متصلا بالعالم ولا منفصلا عنه الا اذا وجدنا له نظيرا فان عندنا الموصوف بهذه الصفة ليس الا -لله تعالي وبيننا انه لا يلزم من	9	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0224	true	-6526356026809063850	77	300	415	1495	1495	300	انه لا---------- يجب ان يكون لكل موجود نظير وشبيه وانه ليس يلزم من نفي النظير والشبيه نفي ذلك الشء الذي يدل علي صحة قولنا وجوه الحجة الاولي ان بديه-ة العقل لا تستبعد وجود موجود موصوف بصفات مخصوصة بحيث يكون كل ما سواه مخالفا له في تلك الخصوصية واذا لم يكن هذا ممتنعا في البديهة----- علمنا انه لا يلزم من عدم نظير الشء عدم ذلك الشء الحجة الثانية وهي ان وجود الشء اما ان يتوقف علي وجود مثل----ه او لا يتوقف والاول باطل لانهما لما---- كانا مثل---ين وجب استواءهما في جميع اللوازم ف-----لو توقف وجود هذا علي وجود مثله لزم ان يتوقف وجود الثاني علي وجود الاول فيلزم ان يتوقف وجود كل واحد منهما علي وجود نفسه وذلك محال في البديهة الحجة --------------------------------------------------------------------------------الثالثة--- ان تعين كل شء من حيث انه هو هو مغاير لاصل الماهية المشترك فيها بين تلك الاشخاص ثم نقول ان تعين هذا الشء المعين ممتنع الحصول في غيره والا لكان ذلك الشء نفس غيره وذلك باطل في بديهة العق-ل فيثبت ان تعين كل شء من حيث انه هو ممتنع الحصول في غيره فعلمنا ان عدم النظير والمساوي لا يدل علي عد----م الشء فظهر بهذا فساد قول من يقول انه لا علينا- ان نعقل وجود موجود لا يكون متصلا بالعالم ولا منفصلا عنه الا اذا وجدنا له نظيرا فان عندنا الموصوف بهذه الصفة ليس الا الله تعالي وبي-نا انه لا يلزم من-	224	1419363482738303658	846	1493.5	662	1203	70.32418823242188	160	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms010	false	-8828303630524771451	0	87	0	488	1577	300	ان سبب اقدام الناس علي اتخاذ عبادة الاوثان دينا لانفسهم هو ان القوم في الدهر الاقدم كانوا علي مذهب المشبهة وكانوا يعتقدون ان اله العالم نور عظيم ف----------------------------------------------------لما اعتقدوا ذلك اتخذوا وثنا -هو اكبر الاوثان علي صورة الاله واوثانا اخري علي اصغر من ذلك الوثن علي صورة الملا--------------ءكة واشتغلوا بعبادة هذه الاوثان علي اعتقاد انهم يعبدون الاله والملاءكة فثبت ان دين عبادة الاصنام كالفرع------------------------------- من مذهب المشبهة واعلم ان كثيرا من هءلاء يمتنع من جواز -----------------------------------------------------------------الحركة والسكون علي الله تعالي واما الكرامية فهم لا يقو--------------------------------------------------لون ب---------------الاعضاء والجوارح	10	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0225	true	927712428590807211	170	277	881	1504	1638	300	ان سبب اقدام الناس علي------ عبادة الاوثان ان الناس ----------------في الدهر الاقدم كانوا علي مذهب المجسمة وكانوا يعتقدون ان اله العالم نور عظيم وان الملاءكة انوار الا انهم اصغر جثة من النور الاول ولما اعتقدوا ذلك اتخذوا وثنا وهو اكبر الاوثان علي صورة الاله واوثانا اخر----ي اصغر من ذلك الوثن علي صور مختلفة وهي صور الملاءكة واشتغلوا بعبادتها ع----------لي اعتقاد انهم يعبدون الاله والملاءكة فثبت ان دين عبدة- الاصنام كالفرع علي قول المشبهة والموضع الثاني---------------------------------------------- من مواضع الاختلافات ان المجسمة اختلفوا في انه هل يصح عليه الذهاب والمجء والحركة والسكون فاباه بعض---------- الكرامية واثبته قوم منهم وجمهور الحنابلة يثبتونه والموضع الثالث القاءلون بانه نور ينكرون الاعضاء والجوارح	225	1419363482738303658	349	563.0	287	716	48.74301528930664	50	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms010	false	-8828303630524771451	96	133	527	705	1577	300	هذا المذهب يحتمل وجوها ثلاثة فانه تعالي اما ان يقال انه ملاق-- للعرش واما ان يقال انه مباين-------------- عنه ببعد متناه واما ان يقال انه مباين ببعد غير متناه وقد ذهب الي كل واحد من هذه الاقسام	10	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0226	true	-7270182640122511866	0	31	0	156	1562	300	هذا المذهب يحتمل وجوها ثلاثة لانه تعالي اما ان يكون---- ملاقيا للعرش او مباينا للعرش ببعد متناه او مباينا عنه ب----------------------------------بعد غير متناه وقد ذهب الي كل واحد من هذه الاقسام	226	1419363482738303658	116	198.5	91	194	59.79381561279297	20	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms021	false	981301224918421108	94	190	492	1018	1635	300	لو كان متحيزا لكان مماثلا لساءر المتحيزات في تمام الماهية وهذا ممتنع فكونه متحيزا ممتنع وانما قلنا انه تعالي لو كان متحيزا لكان مماثلا لساءر المتحيزات في تمام الماهية لانه لو كان متحيزا لكان مساويا لساءر المتحيزات في كونه متحيزا ثم بعد هذا لا يخلو اما ان يقال انه مخالف غيره من الاجسام في------------- ماهيته المخصوصة واما ان لا يخالفه في الحقيقة والقسم الاول باطل فتعين الثاني وحينءذ يحصل منه انه تعالي لو-------------------- كان متحيزا لكان مثلا لساءر المتحيزات فيفتقر ههنا الي بيان انه يمتنع ان يكون مساويا لساءر المتحيزات في عموم المتحيزية ومخالفا لها في	21	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0227	true	140779700200643239	91	161	435	797	1526	300	لو كان متحيزا لكان م--ثلا لساءر المتحيزات في تمام الماهية وهذا محال فذاك محال بيان الاول -------------------------------------------------------------------------------انه لو كان متحيزا لكان مساويا لساءر المتحيزات في كونه متحيزا ثم بعد هذا لا يخلو اما ان يقال انه يخالف ساءر--- الاجسام في شء من مقومات ماهيته--------- واما ان لا يكون كذلك والاول ب--------------اطل فيبقي الثاني و---------------انما قلنا ان الاول باطل لانه اذا كا------------------------------------------------------------------------ن مساويا لساءر المتحيزات في كونه --متحيزا- ومخالفا لها في	227	1419363482738303658	266	425.5	211	559	47.5849723815918	42	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms023	false	6584738806519334298	75	220	410	1136	1556	300	ساءر الاجسام و-----------علي هذا التقدير كما صح- الاجتماع والافتراق ---------------علي ساءر الاجسام وجب ان يصح علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الاجزاء وعلي هذا التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بد له من مركب ومءلف--------------- وذلك علي اله العالم محا------------------------------------------ل البرهان----------------------------------------------- الثاني في بيان انه يمتنع ان يكون متحيزا هو انه لو كان متحيزا لكان متناهيا وكل متناه ممكن وكل ممكن محدث فلو كان متحيزا لكان محدثا وهذا محال فذاك محال اما المقدمة الاولي وهي بيان انه تعالي لو كان متحيزا لكان متناهيا فالدليل عليه ان ---------------------------------------------كل مقدار فانه يقبل الزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فهو متناه وهذا يدل علي ان كل متحيز فهو متناه وشرح هذا الدليل قد قررناه في ساءر كتبنا واما المقدمة الثانية وهي بيان ان كل متناه فهو ممكن فذلك لان كل ما كان متناهيا فان فرض كونه ازيد---- قدرا او نقص قدر امر ممكن والعلم بثبوت هذا الامكان ضروري ف-ثبت ان كل متناه فهو في ذاته ممكن	23	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0229	true	171355890257777555	37	210	196	1077	1562	300	ساءر الاجسام وجب ان يصحا علي ذلك الجسم و-كما صحت الزيادة والنقصان والعفونة والفساد علي ساءر الاجسام وجب ان يصح كل ذلك عليه ومعلوم ان ذلك باطل محال الخامس ان الاجزاء المفترضة في ذلك المجموع تكون متساوية في تمام الماهية ولا شك ان بعض تلك الاجزاء وقع في العمق وبعضها في السطح وكل ما صح علي الشء صح علي مثله فالذي وقع في العمق يمكن ان يقع في السطح وبالعكس وان كان الامر كذلك كان وقوع كل جزء علي الوجه الذي وقع عليه لا بد وان يكون بتخصيص مخصص وبجعل جاعل وذلك علي اله العالم محال واعلم ان هذه الحجة قوية الا انها توجب صحة الخرق والالتءام علي الفلك والفلاسفة لا يقولون به الحجة الثالثة--------------------------------------- لو كان متحيزا لكان متناهيا وكل متناه ممكن وواجب الوجود ليس بممكن فالمتحيز لا يكون واجب الوجود لذاته--------------------- اما بيان ان---------- ك-ل متحيز-- فهو متناه-- فللدلاءل الدالة علي تناهي الابعاد واما ان كل متناه ممكن فلان كل مقدار فانه يمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فرض كونه ازيد منه قدرا -وانقص منه قدرا ----والعلم بثبوت هذا الامكان ضروري فيثبت ان كل متحيز ممكن ------------	229	1419363482738303658	280	307.5	217	1174	23.85008430480957	39	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms025	false	-1221845522255555269	122	279	618	1405	1530	300	او يكون الموصوف بهذه الصفات مجموع تلك الاجزاء فان كان الاول كان اله العالم هو ذلك الجزء الواحد------- فيكون اله العالم في غاية الصغر والحقارة وقد بينا انه ليس في العقلاء من يقول بذلك وان كان الثاني ف-----اما------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال القاءم بمجموع تلك الاجزاء علم واحد وقدرة واحدة او يقال القاءم بكل واحد من تلك الاجزاء علم علي حدة وقدرة علي حدة والاول محال لانه يقتضي قيام الصفة الواحدة بالمحال الكثيرة -------وذلك محال وان كان الثاني لزم ان يكون كل واحد منها الها قديما وذلك يقتضي تكثر الالهة وهو محال فان قيل هذا يشكل بالانسان فان ما ذكرتم قاءم فيه بعينه فيلزم ان لا يكون جسما وهذه مكابرة فانا نعلم بالضرورة ان الانسان ليس الا هذه البنية ثم نقول لم لا يجوز ان يقال قام علم واحد بمجموع تلك الاجزاء الا انه انقسم ذلك المجموع وقام بكل واحد من تلك الاجزاء جزء من ذلك العلم و-----------------------------------------------------------ايضا --لم لا يجوز ان يقول قام كل واحد من تلك الاجزاء	25	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0231	true	514754071432064461	2	104	13	542	1560	300	ان يكون الموصوف بتلك الصفات مجموع تلك الاجزاء فان كان الاول كان الاله----- هو ذلك الجزء الواحد منفردا فيعود الامر الي ما ذكرناه من ان الاله يكون في حجم الجوهر الفرد وان كان الث------------------اني فنقول اما ان تقوم الصفة الواحدة بجميع تلك الاجزاء واما ان تتوزع اجزاء تلك الصفة علي تلك الاجزاء واما ان يقو--------------------------------------------------------------م بكل واحد من تلك الاجزاء علم علي حدة وقدرة علي حدة والاول باطل لان------- قيام الصفة الواحدة بالمحال الكثيرة غير معقول و--------------ال---------------------------------------------------------------ثاني محال لان كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم قابلا للقسمة محال علي ما بيناه في مسالة اثبات النفس والثالث ايضا محال لا------نه يلزم كون كل واحد من تلك الاجزاء	231	1419363482738303658	263	395.0	205	958	27.453027725219727	41	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms027	false	5040077590440597546	93	163	521	879	1630	300	لو كان جسما لكانت الحركة اما ان تكون جا-------ءزة عليه او----- لا تكون جاءزة والقسم الاول -----------------------باطل ل--------------------------انه لما لم يمتنع ان يكون الجسم الذي تكون الحركة عليه جاءزة-- الها فلم لا يجوز ان يكون اله العالم هو الشمس او القمر او الفلك وذلك لان هذه الاجسام----- ليس فيها عيب يمنع من الهيتها----- الا امور- ثلاثة وهي كونها مركبة من الاجزاء وكونها محدودة متناهية وكونها موصوفة بالحركة والسكون فاذا لم	27	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0231	true	514754071432064461	226	300	1175	1560	1560	300	لو كان جسما لكان-------- اما ان تكون الحركة جاءزة عليه واما ان لا تكون ------والقسمان باطلان فالقول بكونه متحيزا باطل بيان ان الحركة ممتنعة عليه انه لو جاز في----------- الجسم الذي ت-صح الحركة عليه ان يكون الها فلم لا يجوز ان يكون اله العالم هو الشمس و--القمر-------------- لان الافلاك والكواكب ليس فيها عيب يمنع من كون--ها الهة الا امورا ثلاثة وهي كونها مركبة من الاجزاء وكونها محدودة متناهية وكونها قابلة للح--ركة والسكون واذا لم-	231	1419363482738303658	261	373.0	205	432	60.41666793823242	43	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms027	false	5040077590440597546	163	281	879	1523	1630	300	تكن هذه الاشياء مانعة من الالهية فكيف يمكن الطعن في الهيتها و-------------------------------------ذلك عين الكفر والالحاد وانكار الصانع تعالي والقسم الثاني -هو ان يقال انه تعالي---- جسم ولكن الانتقال والحركة عليه محال فنقول هذا باطل من وجوه الاول ان هذا يكون كالزمن المقعد الذي لا يقدر علي الحركة وهذا صفة نقص وهو علي الله تعالي محال -الثاني انه تعالي لما كان جسما كان مثلا لساءر الاجسام فكانت الحركة جاءزة عليه -الثالث ان القاءلين بكونه جسما مءلفا من الاجزاء والابعاض لا يم-نعون من جوا-ز الحركة عليه فانهم يصفونه------ بالذهاب والمجء فتارة يقولون انه جالس علي العرش وقدماه علي الكرسي وهذا هو السكون وتارة يقولون انه ينزل الي السماء الدنيا وهذا هو الحركة فهذا مجموع الدلاءل ع-------لي انه تعالي ليس بجسم	27	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0232	true	-995163541519545145	0	126	0	690	1579	300	تكن هذه الاشياء مانعة من الالهية فكيف يمكن الطعن في الهية الشمس والقمر بل في الهية العرش والكرسي وذلك عين الكفر والالحاد وانكار الصانع واما --القسم الثاني وهو ان يقال ان اله العالم جسم ولكن الانتقال والحركة عليه محال فنقول هذا باطل من وجوه الاول ان هذا يكون كالزمن المقعد الذي لا يقدر علي الحركة وذلك---- نقص وهو علي الله------ محال والثاني انه تعالي لما كان جسما كان مثلا لساءر الاجسام فكانت الحركة جاءزة عليه والثالث ان القاءلين بكونه جسما مءلفا من الاجزاء والابعاض لا يمتنعون من تجويز الحركة عليه فانهم يصفونه تعالي بالذهاب والمجء فتارة يقولون انه جالس علي العرش وقدماه علي الكرسي وهذا هو السكون وتارة يقولون انه ينزل الي السماء الدنيا وهذا هو الحركة فهذا جملة- الدلاءل الدالة علي انه تعالي ليس بجسم	232	1419363482738303658	604	1129.0	491	703	85.91749572753906	102	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms030	false	-708344687884586979	11	157	54	764	1442	300	كان مشارا اليه بحسب الحس بانه ههن--------------ا او هناك فانه لا بد وان يتميز احد جانبيه عن الاخر وذلك يوجب كو--نه منقسا فثبت ان القول بانه مشار اليه بحسب الحس يفضي الي هذين القسمين الباطلين---- فوجب ان يكون القول به باطلا فا------ن قيل لم لا يجوز ان يقال انه تعالي واحد منزه عن التاليف والتركيب ومع كونه كذلك فانه يكون عظيما -------------------------------------------------------------------والعظيم يجب ان يكون مركبا منقسما وذلك ينافي كونه احدا قلنا سلمنا ان العظيم يجب ان يكون مركبا منقسما وذلك ينافي كونه احدا قلنا سلمنا ان العظيم يجب ان يكون منقسما في الشاهد فلم قلتم انه يجب ان يكون ف-----ي الغاءب كذلك فان قياس الغاءب علي الشاهد من غير جامع باطل وايضا لم لا يجوز ان يكون غير منقسم ويكون في غاية الصغر وهو يقتضي انه---------------- حقير و-ذلك علي الله تعالي محال قلنا الذي لا يمكن ان يشار اليه البتة ولا يمكن ان يحس به	30	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0233	true	-6314406193567015131	184	300	929	1482	1482	300	كان مشارا اليه بحسب الحس لكان اما ان يكون منقسم-----------------------------------------------------------ا او غير منقسم وثبت فساد------------------------------------------- القسمين فيثبت انه لا يمكن ان يكون مشارا اليه بحسب الحس فان قيل لم لا يجوز ان يقال انه تعالي واحد منزه عن التاليف والتركيب ومع ------ذلك فانه يكون عظيما قوله العظيم يجب ان يكون مركبا منقسما قلنا سلمنا ان العظيم يجب ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون منقسما في الشاهد فلم قلتم انه يجب ان يكون كذلك في الغاءب فا-----ن قياس الغاءب علي الشاهد من غير جامع باطل ثم نقول- لم يجوز ان يكون غير منقسم ويكون في غاية الصغر قوله انه علي هذا التقدير يكون حقيرا وذلك علي الله------ محال قلنا الذي لا يمكن ان يشار اليه البتة ولا يمكن ان نحس به-	233	1419363482738303658	369	487.0	284	825	44.727272033691406	65	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms030	false	-708344687884586979	157	300	764	1442	1442	300	يكون كالعدم فيكون اشد حقارة واذا جاز هذا فلم لا يجوز ذلك------ والجواب علي الاول ان نقول انه اذا كان عظيما فلا بد وان يكو------ن منقسما وليس هذا من باب قياس الغاءب علي الشاهد بل هذا بناء علي البرهان القطعي وذلك لانا اذا اشرنا الي نقطة لا تنقسم فاما ان يحصل فوقها شء اخر او لا يحصل فان حصل فوقها شء اخر كان ذلك الفوقاني مغايرا له------ اذ لو جاز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان هذا المشار اليه عينه لا غيره جاز ان يقال هذا الجزء عين ذلك الجزء فيفيضي الي تجويز ان الجبل -----------شء واحد وجزء- لا يتجز---------------------------------------------------------ا مع كونه جبلا وذلك شك في البديهيات فثبت انه لا بد من التزام التركيب والانقسام واما ان- لا يحصل فو---------قها شء اخر ولا علي يمنيها ولا علي يسارها ولا من تحتها فحينءذ يكون ن----------------قطة غير منقسمة وجزء- لا يتجزا وذل----------------------ك باتفاق العقلاء باطل فثب-ت ان هذا-	30	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0234	true	2793966668048868337	0	167	0	816	1510	300	يكون كالعدم فيكون اشد حقارة واذا جاز هذا فلم لا يجوز ما ذكرناه والجواب عن- الاول ان نقول انه اذا كان عظيما في الاشارة الحسية كان منقسما فليس هذا من باب قياس الغاءب علي الشاهد بل هذا بناء علي البرهان القطعي وذلك لانا اذا اشرنا الي نقطة لا تنقسم فاما ان يحصل فوقها شء اخر او لا يحصل فان حصل فوقها شء اخر كان ذلك الفوقاني مغايرا للتحتاني اذ لو جاز ان يقال ذلك الفوقاني هو عين التحتاني فحينءذ يكون قد حصل الشء الواحد دفعة واحدة في حيزين وذلك باطل في البديهة ولانه لو جاز ما ذكرتم لجاز ان يقال ان هذ-----------------------------------------ا---------------------------------------- الجبل ليس الا جوهرا فردا وجزءا لا يتجزا الا انه حصل في احياز كثيرة فلهذا السبب نشاهده شيءا عظيما مع ان ذلك لا يقوله عاقل----------------------------------------------------- واما انه لم يحصل فوق تلك النقطة شء اخر -لا علي يمينها ولا علي يسارها ولا من تحتها فحينءذ يكون ذلك المشار اليه نقطة غير منقسمة وجزءا لا يتجزا فيكون في غاية الحقارة وذلك باتفاق العقلاء باطل فيثبت ان هذا	234	1419363482738303658	490	787.5	379	952	51.47058868408203	90	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms031	false	8013296363542623754	0	120	0	631	1632	300	ليس من باب قياس----------- الشاهد علي الغاءب بل هو مبني علي التقسيم الداءر بين النفي والاثبات واعلم انه الحنابلة القاءلين بالتركيب والتاليف اسعد حالا من هءلاء الكرامية وذلك لانهم اعترفوا بكونه مركبا من الاجزاء والابعاض -اما هءلاء الكرامية فانهم زعموا انه مشار اليه بحسب الحس وزعموا انه غير متناه----------------------------------------------- ثم زعموا انه مع ذلك---- واحد لا يقبل القسمة فلا جرم صار قولهم قولا علي خلاف بديهة العقل اما قولهم الذي لا يحس به ولا يشار اليه اشد حقارة من الجزء الذي لا يتجزا قلنا كونه موصوفا بالحقارة انما يلزم لو كان ذا حيز ومقدار حتي يقال انه اصغر من غيره -اما اذا كان منزها عن الحيز والمقدار ف-------لم يحصل بينه وبين غيره مناسبة في الحيز والمقدار فلم يلزم وصفه بالحقارة	31	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0234	true	2793966668048868337	168	297	821	1493	1510	300	ليس من باب قياس الغاءب علي الشاهد----------- بل هو مبني علي التقسيم الداءر بين النفي والاثبات واعلم ان- الحنابلة القاءلين بالتركيب والتاليف اسوا حالا من هءلاء الكرامية وذلك لانهم اعترفوا بكونه مركبا من الاجزاء والابعاض واما هءلاء الكرامية فانهم زعموا انه مشار اليه بحسب الحس وزعموا انه غير متناه ومنهم من يقول انه متناه الا انه في غاية العظمة ثم زعموا---- مع ذلك انه واحد لا يقبل القسمة فلا جرم صار قولهم -----علي خلاف صريح- العقل اما قوله- الذي لا يحس به ولا يشار اليه اشد حقارة من الجزء الذي لا يتجزا قلنا كونه موصوفا بالحقارة انما يلزم لو كان له حيز ومقدار حتي يقال انه اصغر من غيره فاما اذا كان منزها عن -------المقدار والحيز ولم يحصل بينه وبين غيره مناسبة في الحيز والمقدار فلم يلزم وصفه بالحقارة	234	1419363482738303658	593	1083.0	478	702	84.47293090820312	103	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms031	false	8013296363542623754	121	295	639	1608	1632	300	الثاني- في بيان انه يمتنع ان يكون- مختصا بالحيز والجهة انه لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان محتاجا في وجوده الي ذلك الحيز وتلك الجهة وهذا محال فكونه في الحيز والجهة محال بيان الملازمة ان الحيز والجهة امر موجود------------- والدليل عليه وجوه الاول هو ان الاحياز الفوق--ية مخالفة في الحقيقة والماهية للاحياز التحتانية بدليل انهم قالوا يجب ان يكون الله تعالي مختصا بجهة --فوق ويمتنع حصوله في ساءر الجهات والاحياز يعني التحت واليمين واليسار ولولا كونها------ مختلفة في الحقاءق والماهيات----- لامتنع القول بانه يجب حصوله تعالي في جهة فوق ويمتنع حصوله في ساءر الجهات واذا ثبت------- ان هذه الاحياز----- مختلفة في الماهية و--جب كونها امورا موجودة لان العدم المحض يمتنع كونه كذلك الثاني هو ان الجهات مختلفة بحسب الاشارات فان جهة الفوق متميزة عن جهة التحت في الاشارة والعدم المحض والنفي------------- الصرف يمتنع تمييز بعضه عن --بعض في الاشارة الحسية الثالث ان الجوهر------ اذا انتقل من حيز الي حيز ف------المتروك مغاير لا محالة للمطلوب والمنتقل عنه مغاير للمنتقل اليه فث-بت بهذه الوجوه الثلاثة ان الحيز والجهة امر موجود ثم ان المسمي بالحيز وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة امر	31	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0235	true	-790291876951253078	1	254	6	1418	1669	300	الثانية في بيان انه يمتنع ----كونه مختصا بالحيز والجهة انه لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان محتاجا في وجوده الي ذلك الحيز وال----جهة وهذا محال فذاك م-----------------حال بيان الملازمة ان الحيز والجهة---- موجود من الموجودات والدليل عليه وجوه الاول--- ان الاحياز الفوقانية مخالفة في الحقيقة والماهية للاحياز التحتانية بدليل انهم قالوا يجب ان يكون الله تعالي مختصا بجهة الفوق ويمتنع حصوله في ساءر الجهات والاحياز اعني التحت واليمين واليسار فلولا كون الاحياز مختلفة في الحقاءق والماهيات والا لامتنع القول بانه يجب حصوله تعالي في --الفوق ويمتنع حصوله في ساءر الجهات فيثبت بما ذكرنا ان هذه الاحياز امور مختلفة في الماهيات ويجب كونها امورا موجودة لان العدم المحض يمتنع كونه كذلك الثاني--- ان الجهات مختلفة بحسب الاشارات الحسية--------------------------------------------------- والنفي المحض والعدم الصرف يمتنع تم-يز بعضه عن البعض في الاشارة الحسية الثالث ان الجوهر الفرد اذا انتقل من حيز الي حيز فالحيز المتروك مغاير للحيز ا---لمطلوب والمنتقل منه مغاير للمنتقل اليه فيثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان الحيز والجهة امر موجود ثم ان المسمي بالحيز والجهة موجود مستغن في وجوده عن ما يتمكن فيه ويستقر فيه واما الذي يكون مختصا بالحيز والجهة فانه يكون مفتقرا الي الحيز والجهة فان الشء الذي يكون مشارا اليه بحسب الحس يمتنع حصوله الا مختصا بالحيز والجهة فيثبت انه تعالي لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان مفتقرا في وجوده الي الغير وانما قلنا انه محال لوجوه الاول ان المفتقر في وجوده الي الغير يكون بحيث يلزم من عدم ذلك الغير عدمه وكل ما كان كذلك كان ممكنا لذاته وذلك في حق واجب الوجود لذاته محال الثاني ان المسمي بالحيز والجهة امر	235	1419363482738303658	842	1497.0	692	1504	55.98404312133789	129	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms032	false	439972129094890938	0	123	0	656	1605	300	ويستقر فيه واما الذي يكون مختصا بالحيز والجهة فانه يكون مفتقرا الي الحيز والجهة فان الش--------------------------ء الذي يمكن- حصوله في الحيز مستحيل عقلا حصوله لا مختصا ب-------الجهة ف-ثبت انه تعالي لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان مفتقرا في وجوده الي الغير وانما قلنا ان ذلك محال لوجوه الاول ان المفتقر في وجوده الي الغير يكون بحيث يلزم من عدم ذلك الغير عدمه وكل ما كان كذلك كان ممكنا لذاته وذلك في حق واجب الوجود لذاته محال الثاني ان المسمي بالحيز والجهة امر متركب من الاجزاء والابعاض لما بينا انه يمكن تقديره بالذراع والشبر ويمكن وصفه بالزاءد والناقص وكل م--ا كان كذلك كان مفتقرا الي----------- غيره وال----------مفتقر الي غيره------ ممكن- لذاته فالش-------ء المسمي بالحيز والجهة ممكن لذاته فلو كان الله تعالي مفتقرا اليه لكان	32	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0235	true	-790291876951253078	172	300	988	1669	1669	300	ويستقر فيه واما الذي يكون مختصا بالحيز والجهة فانه يكون مفتقرا الي الحيز والجهة فان الشء الذي يكون مشارا اليه بحسب الحس يمتنع حصوله ا--------------------------لا مختصا بالحيز والجهة فيثبت انه تعالي لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان مفتقرا في وجوده الي الغير وانما قلنا انه م---حال لوجوه الاول ان المفتقر في وجوده الي الغير يكون بحيث يلزم من عدم ذلك الغير عدمه وكل ما كان كذلك كان ممكنا لذاته وذلك في حق واجب الوجود لذاته محال الثاني ان المسمي بالحيز والجهة امر م-ركب من الاجزاء والابعاض لما بينا انه يمكن تقديره بالذراع------- ويمكن وصفه بالزاءد والناقص وكل مركب فان--------ه مفتقر- الي جزءه وجزءه غيره فكل مركب فهو مفتقر الي غيره فيكون ممكنا لذاته ينتج ان الشء المسمي بالحيز والجهة ممكن لذاته فلو كان الله تعالي مفتقرا اليه لكان-	235	1419363482738303658	592	1073.0	480	728	81.31867980957031	98	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms032	false	439972129094890938	123	300	656	1605	1605	300	مفتقرا الي الممكن------ والمفتقر الي الممكن اولي -ان يكون ممكنا لذاته فالواجب------ ممكن لذاته وهو محال الثالث لو كان الباري تعالي ازلا وابدا مختصا بالحيز والجهة لكان الحيز والجهة موجودين في الازل فيلزم اثبات قديم غير الله تعالي وذلك محال ب--اجماع المسلمين فثبت بهذه ال--وجوه انه------ لو كان ----في الحيز والجهة ي-----لزم هذه المحذورات فيلزم امتناع -كونه تعالي------ في الحيز والجهة------------------- فان قيل---- لا معني لكونه تعالي مختصا بالحيز والجهة الا كونه تعالي مباينا عن العالم منفردا عنه ممتازا عنه وكونه تعالي كذلك لا يقتضي----- امر اخر سوي ذات الله تعالي فبطل قولكم---------- لو كان تعالي في -------الجهة لكان مفتقرا الي الغير والذي يدل علي صحة ما ذكرناه ان العالم لا نزاع في انه ------مختص بالحيز والجهة وكونه مختصا بالحيز والجهة لا معني له الا كون الب----------------------عض منفردا عن البعض ممتازا عنه فاذا عقلنا هذا المعني ه-هنا فلم لا يجوز مثله في كون الباري تعالي مختصا بالجهة والحيز ا-لجواب اما قوله الحيز والجهة ليس امرا موجودا----------- فجوابه انا بينا بالبراهين القاطعة انها اشياء موجودة----------- وبعد قيام البراهين-------- علي صحته ----------------لا يبقي في صحته- شك واما قوله المراد-	32	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0236	true	6445330410913496809	0	194	0	1048	1625	300	مفتقرا الي الممكن لذاته والمفتقر الي الممكن اولي بان يكون ممكنا لذاته فالواجب لذاته ممكن لذاته هذا خلف- الثالث لو كان الباري تعالي ازلا وابدا مختصا بالجهة والحيز لكان الجهة والحيز موجودا في- الازل فيلزم اثبات قديم غير الله------ وذلك محال بالاجماع في--------ثبت بهذه البيانات انه تعالي لو كان مختصا بالحيز والجهة فانه تلزم هذه المح-الات فوجب ان نقطع بكونه تعالي منزها عن الحيز والجهة دفعا لهذه المحالات فان قيل انه لا معني لكونه تعالي مختصا بالحيز والجهة الا كونه تعالي مباينا للعا---لم منفردا عنه ممتازا عنه وكونه تعالي كذلك لا يقتضي وجود امر اخر سوي ذات الله تعالي فبطل قولكم انه تعالي لو كان حاصلا في الحيز والجهة لكان مفتقرا الي الغير والذي يدل علي صحة ما ذكرناه انه------ لا نزاع في ان العالم مختص بالحيز والجهة وكونه كذلك لا مع---------------ني له الا كون بعض الجواهر ممتازا عن البعض منفردا عنه و----------------اذا عقلنا هذا المعني هاهنا فلم لا يجوز مثله في كون------ه تعالي مختصا بالحيز والجهة والجواب اما قوله الحيز والجهة ليس امرا موجودا في الاعيان فجوابه انا بينا بالبراهين القاطعة انها اشياء موجودة في الاعيان وبعد قيام البراهين القاطعة علي صحة هذه المقدمة فانه لا يبقي في صحتها شك واما قوله المراد	236	1419363482738303658	803	1313.5	645	1111	72.27722930908203	129	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms033	false	9003922622684849184	0	106	0	567	1557	300	من كونه------ مختصا بالحيز والجهة كونه تعالي منفردا عن العالم او ممتازا عنه او مباينا عنه -قلنا هذه الالفاظ كلها مج-ملة فان الانفراد والامتياز والمباينة قد تذكر ويراد بها المخالفة في الحقيقة والماهية وذلك مما لا نزاع فيه ولكنه لا يقتضي الجهة والدليل علي ذلك هو ان حقيقة ذات الله تعالي مخالفة لحقيقة الحيز والجهة وهذه المخالفة والمباينة ليست بالجهة فان امتياز ذات الله تعالي عن الجهة لا تكون بجهة اخري والا-لزم التسلسل وقد تذكر هذه الالفاظ ويراد بها الامتياز في الجهة------- وهو كون الشء بحيث يصح ان يشار اليه بانه ه-هنا او هناك وهذا هو مراد الخصم من قوله انه م------باين عن العالم او منفرد	33	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0236	true	6445330410913496809	194	300	1048	1625	1625	300	من كونه تعالي مختصا بالحيز والجهة كونه تعالي منفردا عن العالم او ممتازا عنه او مباينا عنه فنقول هذه الالفاظ كلها محتملة فان الانفراد والامتياز والمباينة قد تذكر ويراد بها المخالفة في الحقيقة والماهية وذلك مما لا نزاع فيه ولكنه لا يقتضي الجهة والدليل عليه------ ان حقيقة ذات الله تعالي مخالفة لحقيقة الحيز والجهة وهذه المخالفة والمباينة ليست بالجهة فان امتياز ذات الله تعالي عن الجهة لا يكون بجهة اخري والا لزم التسلسل وقد تذكر هذه الالفاظ ويراد بها الامتياز في الجهة والحيز وهو كون الشء بحيث يصح ان يشار اليه -انه هاهنا او هناك وهذا--- مراد الخصم من قوله انه تعالي مباين عن العالم --ومنفرد-	236	1419363482738303658	545	1012.0	444	590	92.37287902832031	94	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms033	false	9003922622684849184	106	258	567	1342	1557	300	عنه وممتاز عنه الا انا بينا بالبراهين القاطعة ان هذا يقتضي كون ذلك الحيز امرا موجودا ويقتضي ان المت-----------------حيز محتاج- الي الحيز -قوله الاجسام حاصلة في الاحياز فنقول غاية ما في الباب ان يقال الاجسام تحتاج- الي شء اخر- وهذا غير ممتنع اما كونه تعالي محتاجا في وجوده الي شء اخر فمم---تنع فظهر الفرق وبالله التوفيق البرهان الثالث في بيان انه يمتنع ان يكون تعالي مختصا بالجهة والحيز هو انه لو كان مختصا بحيز وجهة لكان لا يخلو اما ان يقال انه غير متناه من جميع الجوانب او يقال انه غير متناه-- من بعض الجوانب و----متناه من ساءر الجوانب او يقال انه متناه-- من كل الجوانب والاقسام الثلاثة باطلة فالقول بكونه------ مختصا بجهة وحيز ب----اط-------------------------------------------ل اما قولنا انه يمتنع ان يكون غير متناه من جميع الجوانب فيدل عليه وجوه الاول ان ----------------------------وجود بعد لا نهاية له محال والدليل عليه ان فرض بع-------------------------------د غير متناه يفضي ال--------ي المحا--------ل فوجب ان يكون -محالا وانما	33	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0237	true	-5813716428238807944	0	143	0	771	1579	300	عنه وممتاز عنه الا انا بينا بالبراهين القاطعة ان هذا يقتضي كون ذلك الحيز امرا موجودا ويقتضي ان يكون الحاصل في ذلك الحيز محتاجا الي الحيز وقوله الاجسام حاصلة في الاحياز فنقول -------هذا يقتضي ان تكون الاجسام محتاجة الي الاحياز وهذا غير ممتنع اما كونه تعالي محتاجا--------- الي شء اخر فهو ممتنع فظهر الفرق الحجة----------------- الثالثة لو كا------------------ن تعالي مختصا بالحيز وال------------------------------جهة لكان ا--------ما ان ي----كون غير متناه من --كل الجوانب او ي--------كون متناهيا من بعض الجوانب وغير متناه من ساءر الجوانب او ي----كون متناهيا من كل الجوانب والاقسام الثلاثة باطلة فالقول بكونه تعالي مختصا بالحيز والجهة باطل اما الحصر فظاهر واما بيان فساد القسم الاول وهو كو-----نه --------تعالي غير متناه من --كل الجوانب فهو باطل لوجوه الاول الدلاءل التي ذكرناها في امتناع وجود ابعا---------------------------------------د غير متناهية والثاني انه لو كان غير متناه----ي الذات من كل الجوانب فحينءذ يلزم ان يكون العالم حاصلا	237	1419363482738303658	508	706.5	400	936	54.27350616455078	74	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms034	false	-5354338365670365802	224	295	1144	1528	1554	300	-الثاني ان الجانب الذي فرض انه غير متناه والجانب الذي فرض انه متناه اما ان يكونا متساويين في الحقيقة والماهية واما ان لا يكونا كذلك اما القسم الاول فانه يقتضي ان يصح علي كل واحد من هذين الجانب----ين ما -صح علي الجانب الاخر وذلك يقتضي ان ينقلب الجانب المتناهي غير متناه والجانب -غير المتناهي متناهيا وذلك يقتضي جواز الفصل والوصل------------------------- والزيادة والنقصان في ذات الله تعالي وهو محال واما القسم--------------------- الثاني	34	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0238	true	-493946150384942288	1	77	9	409	1582	300	والثاني ان الجانب الذي -----هو غير متناه والجانب الذي هو مت-----ناه اما ان يكونا متساويين في تمام ----الماهية واما ان لا يكونا كذلك فان كان-- الاول ف-------حينءذ يصح علي كل واحد من هذين الجانبين عين ما يصح علي------- الاخر وحينءذ يلزم ان يصير المتن-------اهي غير متناه وان يصير غير المتناهي متناهيا وحينءذ يلزم ان يصح عليه التفرق والتمزق والنمو والذبول والزيادة والنقصان وكل ذلك يدل علي كونه محدثا متغيرا في نفس الذات واما ان كان الثاني	238	1419363482738303658	240	363.5	190	437	54.91990661621094	34	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms035	false	4856916171356668016	75	97	396	501	1521	300	واما القسم الثالث وهو ان يقال انه متناه من كل الجوانب ف-----هذا ايضا باطل من وجهين الاول ان كل ما كان متناهيا	35	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0238	true	-493946150384942288	187	209	1010	1117	1582	300	واما القسم الثالث وهو ان يقال انه متناه من كل الجوانب فنقول هذا ايضا محال لوجوه--- الاول ان كل ما كان متناهيا	238	1419363482738303658	95	170.0	74	110	86.36363983154297	19	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms036	false	-1922864463843230620	29	80	154	399	1521	300	انه------ لو حصل في شء من الجهات والاحياز-------- لكان اما ان يحصل مع وجوب انه يحصل ------------------------------------فيه او لا مع وجوب ان يحصل فيه والقسمان باطلان فكان القول بانه تعالي حاصل ----------------في الجهة محالا وانما قل-----------نا انه يمتنع ان يحصل فيه مع ال-------وجوب ل----------------------------------وجوه الاول ان ذاته----------------------------------- مساو لذوات ساءر الاجسام	36	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0240	true	6979598904433713365	66	140	344	697	1548	300	انه تعالي لو حصل في شء من --------الاحياز والجهات لكان اما ا----------------نه يحصل في ذلك الحيز المعين مع وجوب ان يحصل فيه او--- مع جواز ان يحصل فيه والقسمان باطلان فكان القول بحصوله--------- في الحيز باطلا اما الحصر فظاهر وا-ما القسم الاول وهو انه ي----قال -حصل في ذلك الحيز مع وجوب ان يحصل فيه فهو قول باطل ويدل عليه وجوه الاول ان كل ما كان حجميا شاغلا للحيز وجب ان يكون مساويا ل---ساءر الاجسام	240	1419363482738303658	164	190.5	125	398	41.206031799316406	25	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms036	false	-1922864463843230620	196	248	986	1242	1521	300	لو جاز في شء مختص بجهة معينة ان يقال ان اختصاصه بتلك الجهة واجب جاز ايضا ادعاء ان بعض الاجسام حصل في حيز معين علي سبيل الوجوب بحيث يمتنع خروجه عنه وعلي هذا التقدير -لا يتمشي دليل حدوث الاجسام في ذلك فثبت ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءل بهذا القول لا يمكنه الجزم بحدوث كل الاجسام	36	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0241	true	2557390063891584013	218	294	1132	1522	1551	300	لو جاز في شء مختص بجهة معينة ان يقال ان اختصاصه بتلك الجهة واجب جاز ايضا ادعاء ان بعض الاجسام حصل في حيز معين علي سبيل الوجوب بحيث يمتنع خروجه عنه وعلي هذا التقدير فلا يتمشي دليل حدوث الاجسام في كل الاجسام لانه يقال لم لا يجوز وجود اجسام كثيرة مختصة باحياز خارج العالم بحيث يمتنع عليها الانتقال وحينءذ لا يجري دليلكم علي حدوث الاجسام في كلها وقاءل هذ-ا القول لا يمكنه القطع بحدوث كل الاجسام	241	1419363482738303658	238	448.5	189	391	60.869564056396484	45	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms037	false	-6379701641222069184	41	124	221	659	1543	300	لانه لا معني للجسم الا---------------------------------------------------------------- ذلك ثالثهما هو انه لو جاز ان يختص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات ا-----------------------------------------لاله تعالي ببعض الجهات علي سبيل الوجوب مع كون الاحياز متساوية في العقل لجاز اختصاص بعض الحوادث المعينة ببعض الاوقات دون البعض علي سبيل الوجوب مع كونها متساوية في العقل وعلي هذا التقدير يلزم اسغناءها عن الصانع ولجاز ايضا اختصاص عدم القديم ببعض الاوقات علي سبيل الوجوب وعلي هذا التقدير ينسد باب اثبات الصانع وباب اثبات وجوبه وقدمه رابعهما انه لو حصل في حيز معين مع انه لا يمكنه	37	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0241	true	2557390063891584013	98	174	512	902	1551	300	لانه لا معني للجسم الا البعد الحال في المادة واما ان يكون المقتضي هو الذي يكون حالا في ذلك البعد وحينءذ يعود التقسيم المذكور في المقتضي لذلك الامر وان كان لامر اخر لزم التسلسل وهو محال فيثبت بهذا البرهان انه يمتنع ان يقع الاختلاف بين اجزاء الخلاء والفضاء وحينءذ يحصل المقصود والوجه الثالث في بيان انه يمتنع كون ذات الله حاصلة في حيز معين علي سبيل الوجوب انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حصل في حيز معين مع انه يمتنع ---	241	1419363482738303658	61	-100.5	44	733	8.321964263916016	14	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms037	false	-6379701641222069184	151	241	802	1253	1543	300	انه تعالي لو حصل في الحيز مع ----------------------------جواز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه حاصلا فيه فنقول هذا محال لانه لو كان كذلك لما ترجح وجود ذلك الاختصاص الا بفعل فاعل وتخصيص مخصص وكل ما كان كذلك فالفاعل يتقدم عليه فيلزم ان لا يكون حصول ذات الله تعالي في الحيز ازليا لان ما تاخر عن الغير لا يكون ازليا واذا كان الازلي مبرا عن الوضع والحيز امتنع ان يصير بعد ذلك مختصا بالحيز والالزم وقوع الانقلاب في ذاته تعالي وانه محال وبالله التوفيق البرهان الخامس هو ان الارض كرة واذا كان كذلك امتنع كونه تعالي	37	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0242	true	8535471277499926010	247	300	1285	1543	1543	300	انه تعالي لو حصل في --حيز لحصل فيه اما مع الوجوب او مع الجواز وثبت فساد كل واحد من هذين القسمين فوجب القطع بامتناع حصوله في الحيز والجهة الحجة الخامسة في بيان انه يمتنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصول ذات الله تعالي في شء من الاحياز والجهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان الارض كرة واذا كان كذلك امتنع كونه تعالي-	242	1419363482738303658	101	24.0	78	586	17.23549461364746	18	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms037	false	-6379701641222069184	241	300	1253	1543	1543	300	في الحيز والجهة---- بيان الاول --------------------------------------------------------------انه اذا حصل خسوف قمري فاذا سالنا سكان اقصي المشرق عن ابتداءه قالوا انه حصل في اول الليل واذا سالنا----- اقصي المغرب قالوا---- حصل في اخر الليل فعلمنا ان اول الليل في اقصي ال-شرق هو بعينه اخر الليل في اقصي المغرب وذلك يوجب كون الارض كرة وانما قلنا ان الارض لو- كانت كرة امتنع-	37	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0243	true	1571348814680927737	1	73	6	365	1514	300	في الحيز والجهة اما بيان الاول فقد قررناه بالدلاءل الكثيرة الا انا نذكر هاهنا وجها واحدا وهو انه اذا حصل خسوف قمري فاذا سالنا سكان اقصي المشرق عن اول---ه قالوا انه حصل في اول الليل واذا سالنا سكان اقصي المغرب قالوا انه حصل في اخر الليل فعلمنا ان اول الليل في اقصي المشرق هو------ اخر الليل في اقصي المغرب وذلك يوجب كون الارض كرة وانما قلنا ان الارض لما كانت كرة امتنع	243	1419363482738303658	278	492.5	221	368	75.5434799194336	54	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms038	false	-2285063873959327288	0	62	0	325	1552	300	كون ال----------خالق في شء من الاحياز وذلك لان الارض اذا كانت كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة الي سكان اهل المشرق هي تحت بالنسبة الي سكان اهل المغرب وعلي العكس فلو اختص الباري تعالي --بشء من---- الجهات لكان تعالي في جهة التحت بالنسبة الي بعض الناس وعلي العكس وذلك باطل بالاتفاق بيننا وبين الخصم فثبت انه يمتنع كونه تعال--------------ي مختصا بالجهة البرهان	38	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0243	true	1571348814680927737	73	140	365	704	1514	300	كون الله تعالي حاصلا في شء من الاحياز هو ---ان الارض اذا كانت كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة الي سكان اهل المشرق هي تحت بالنسبة الي سكان اهل المغرب وعلي العكس فلو حصل- الباري تعالي في شء من هذه الجهات لكان تعالي في جهة التحت بالنسبة الي بعض الناس وعلي العكس وذلك باطل ب--اتفاق العقلاء في--------ثبت انه يمتنع كونه تعالي حيزا حاصلا في الحيز والجهة الحجة --	243	1419363482738303658	279	470.5	222	355	78.591552734375	49	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms041	false	-8052739504630828304	43	300	232	1544	1544	300	وهو ان يقال-- لا شك ان كل موجودين في الشاهد فاحدهما لا بد وان يكون محايث-------ا للاخر او مباينا عنه بالجهة وكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل موجودين في الشاهد كذلك اما ان يكون لخصوص كونه جوهرا او لخصوص كونه عرضا او لامر مشترك بين الجوهر والعرض وذلك المشترك اما الحدوث او الوجود والكل باطل سوي الوجود فوجب ان تكون العلة لهذا الحكم هو الوجود---- والباري تعالي موجود فوجب الجزم بانه تعالي اما ----ان يكون محايث----ا للعالم او مباينا عنه بالجهة واعلم ان هذا الكلام لا يتم الا بتقدير مقدمات -نحن نذكرها ونذكر الوجوه التي يمكن ذكرها في تقرير تلك المقدمات اما المقدمة الاولي فهي ان نقول قولنا ان كل موجودين في الشاهد -لا بد وان يكون احدهما محايثا للاخر او مباينا عنه بجهة ------------حكم لا بد له من علة يحتاج الي دليل والدليل عليه هو ان المعدومات لا يصح فيها هذا الحكم وهذه الموج---------------ودات يصح فيها هذا الحكم فلو-لا امتياز ما صح فيه هذا الحكم عما لا يصح فيه---- الحكم بامر من الامور لما كان هذا الامتياز واقعا واما المقدمة الثانية وهي في بيان ان هذا الحكم لا يمكن تعليل---------ه بخصوص كونه جوهرا ولا بخصوص كونه عرضا فالدليل عليه ان المقتضي لهذا الحكم لو كان هو كونه جوهرا لصدق علي الجوهر انه منقسم الي ما يكون محايثا لغيره والي ما يكون مباينا عنه ومعلوم ان ذلك محال لان الجوهر يم-نع ان يكون محايثا لغيره وبهذا الطريق تبين ان المقتضي لهذا الحكم ليس كونه عر-----ضا لامتناع ان يكون العرض مباينا لغيره بالجهة المقدمة الثالثة في بيان ان هذا الحكم غير معلل بالحدوث ويدل عليه وجوه الاول ان الحدوث عبارة عن وجود-	41	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0253	true	8226515467295763048	16	291	92	1496	1539	300	وهي هذه قالوا لا شك ان كل موجودين ف-----------------لا بد وان يكون احدهما مجانبا للاخر او مباينا عنه والمراد من المجانبة كون كل واحد منهما بجنب الاخر اي ان يكون احدهما ساريا في الاخر وهذا هو المراد من لفظ المجانبة فليكن المراد معلوما منه اذا ثبت هذا فنقول كون كل موجودين في الشاهد كذلك اما ان يكون بخصوص كونه جوهرا او بخصوص كونه عرضا او لامر مشترك بين الجوهر والعرض وذلك المشترك اما الوجود او الحدوث والكل باطل سوي الوجود فوجب ان تكون العلة لذلك الحكم هي الوجود فقط والباري تعالي موجود فوجب الجزم بانه تعالي -لا بد وان يكون اما مجانبا للعالم او مباينا عنه بالجهة واعلم ان هذا الكلام لا يتم الا بتقرير مقدمات ونحن ---------------------------------------------------نذكرها اما المقدمة الاولي وهي-------- قولنا--- كل موجودين في الشاهد فلا بد وان يكون احدهما مجانبا للاخر او مباينا عنه بجهة فنقول هذا الحكم لا بد له من-------------- عل-ة والدليل عليه هو ان المعدوم-- لا يصح فيه- هذا الحكم وهذه الموجودات التي في الشاهد يصح فيها هذا الحكم ولو لا امتياز ما صح فيه هذا الحكم عما لا يصح فيه هذا الحكم والا لامتنع حصول هذ------ا الامتياز------ واما المقدمة الثانية فهي في بيان انه يمتنع----------- تعليل هذا الحكم بخصوص كونه جوهرا -او بخصوص كونه عرضا والدليل عليه ان المقتضي لهذا الحكم لو كان هو كونه جوهرا لصدق علي الجوهر انه ينقسم الي ما يكون مجانبا لغيره والي ما يكون مباينا عنه ومعلوم ان ذلك باطل لان الجوهر يمتنع ان يكون مجانبا لغيره وبهذا الطريق يظهر ان المقتضي لهذا الحكم ليس كونه عرضا ايضا لامتناع كون---- العرض مباينا لغيره بالجهة المقدمة الثالثة في بيان ان هذا الحكم غير معلل بالحدوث ويدل عليه وجوه الاول ان الحادث عبارة عن وجود	253	1419363482738303658	1086	1923.5	860	1530	70.98039245605469	184	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms042	false	-955954639632599544	9	280	45	1511	1609	300	العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود والثاني وهو الذي عول عليه ابن الهيصم في المناظرة التي زعم انها دارت بينه وبين ابن فورك رحمه الله تعالي لو كان هذا الحكم معللا بالحديث لكان الجاهل بكون السماء محدثة يجب ان يكون جاهلا بان السماء بالنسبة الي ساءر الموجودات التي في هذا العالم اما ان تكون محايثة لها او مباينة عنها بالجهة لان المقتضي للحكم اذا كان امرا معينا فالجاهل بذلك المق-------------تضي يجب ان يكون جاهلا بذلك الحكم الا تري ان الو-جود لما كان هو المستدعي للتقسيم الي القديم و----المحدث لا جرم كان اعتقاد انه غير موجود----- مانعا من التقسيم بالقدم والحدوث ولما كان التقسيم الي الاسود والابيض معلقا بكو---نه ملونا------- كان اعتقاد ان الشء غير ملون مانعا من اعتقاد التقسيم الي الاسود والابيض ولما راينا ان الذ-------ي يعتقد قدم السموات والارضين لا يمنعه ذلك من اعتقاد ان السموات والار------------------ضين اما ان تكون محايثة واما ان تكون مباينة بالجهة علم-ا ان هذا الحكم غير معلل بالحدوث الوجه الثالث في بيان ان المقتضي لهذا الحكم ليس هو الحدوث وقد ذكره ابن الهيصم ايضا في تلك المناظرة وتقريره ا-------------------------ن كونه محدثا وصف يعلم بالاستدلال و-----كونه بحيث يجب ان يكون اما محايثا واما مباينا بالجهة حكم معلوم بالضرورة والوصف المعلوم الثبوت بالاستدلال لا يجوز ان يكون اصلا للحكم الذي ي-علم ثبوته بالضرورة فثبت بهذه الوجوه ان المقتضي لهذا الحكم ليس الحدو-------------------------------------------ث المقدمة الرابعة وهي في بيان انه لما كان المقتضي لهذا الحكم في الشاهد هو الوجود والباري تعالي موجود وكان المقتضي لكونه------ اما محايثا للعالم او مباينا عنه بالجهة حاصلا في حقه --------كان هذا الحكم ايضا حاصلا هناك------------ واعلم انا نفتقر في هذ------ه المقدمة الي بيان ان الو-جود حقيقة واحدة في الشاهد وفي الغاءب	42	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0254	true	-9113557925308809674	0	250	0	1355	1634	300	العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود والثاني انه------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان هذا الحكم معللا بالحدوث لكان الجاهل بكون السماء محدثة وجب ان يكون جاهلا بان السماء بالنسبة الي ساءر الموجودات التي في هذا العالم اما ان تكون مجانبا لها او مباينا عنه- بالجهة لان المقتضي للحكم اذا كان امرا معينا فالجاهل بذلك المقتضي بذلك المقتضي يجب ان يكون جاهلا بذلك الحكم الا تري ان الموجود لما كان هو المستدعي للتقسيم الي القديم والي المحدث لا جرم كان اعتقاد انه غير موجود يكون مانعا للتق---سيم بالقدم والحدوث ولما كان التقسيم الي الاسود والابيض مفرعا علي كونه ملونا لا جرم كان اعتقاد ان الشء غير ملون مانعا من اعتقاد التقسيم الي الاسود والابيض ولما راينا ان الدهري الذي يعتقد قدم السموات والارضين لا يمنعه ذلك من اعتقاد ان السموات اما ان تكون مجانبة للارضين او مباينا عنها بال------------------------جهة علمنا ان هذا الحكم غير معلل بالحدوث الوجه الثالث وهو----------------------------------------------------------------------------------------- ان كون هذه السموات والارضين----- محدثة امر -علم بال---دليل ووجوب كونه----------------ا اما مجانية واما مباينة امر------- معلوم بالضرورة والوصف الذي يعلم بالدليل يمتنع جعله------------- اصلا للوصف الذين نعلم ثبوته بالضرورة فثبت بهذه الوجوه ان المقتضي لقولنا ان هذه الاشياء اما ان تكون مجانبة او مباينة ليس هو الحدوث المقدمة الرابعة ا------------نه لما كان المقتضي لهذا الحكم في الشاهد هو الوجود والباري تعالي موجود وكان المقتضي لكونه تعالي اما مجانبا للعالم او مباينا عنه------- حاصلا في حقه وجب ان يكون هذا الحكم----- حاصلا في حق الله تعالي واعلم انا نفتقر في تقرير هذه المقدمة الي بيان ان الموجود حقيقة واحدة في الشاهد وفي الغاءب	254	1419363482738303658	1069	1874.5	863	1632	65.50244903564453	169	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms043	false	-6353127302854892440	19	185	103	1027	1607	300	ان مدار هذه الشبهة علي ان كل موجودين في الشاهد ف--لا بد ان يكون احداهما محايثا للاخر او مباينا عنه بالجهة وهذه الطريقة ممنوعة وبيانه- من وجوه الاول ان جمهور الفلاسفة يثبتون موجودات غير محايثة لهذا العالم الجسماني ولا مباينة عنه بالجهة وذلك لانهم يثبتون العقول والنفوس الفلكية والنفوس الناطقة ويثبتون الهيولي ويزعمون ان هذه الاشياء موجودات غير متحيزة ولا حالة في المتحيز ولا يصدق عليها انها محايثة لهذا العالم ولا مباينة عنه بالجهة وما لم تبطلوا هذا المذهب بالدليل لا يصح القول بان كل موجودين في الشاهد فاما ان يكون احدهما محايثا للاخر او مباينا عنه الثاني ان جمهور المعتزلة يثبتون ارادات وكراهات موجودة لا في محل ويثبتون فناء لا في محل وتلك الاش------------------------------------------ياء لا يصدق عليها انها محايثة للعالم ------او مباينة عن العالم بالجهة فما لم تبطلوا ذلك لا تتم دعواكم الثالث انا نقيم الدلال--------ة علي ان الاضافات موجودات في الاعيان ثم نبين انها يمتنع ان تكون-- محايثة للعالم او مباينة عنه بالجهة وذلك يبطل كلامكم وانما -قلنا ان الاضافات اعراض موجودات في الاعيان	43	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0258	true	2179094540525446915	5	147	29	835	1633	300	ان مدار هذه الشبهة علي ان كل موجودين في الشاهد فانه يجب ان يكون احد-هما مجانبا للاخر او مباينا -له بالجهة وهذه المقدمة ممنوعة وبيانها من وجوه الاول ان جمهور ال-حكماء اثبتوا موجودات غير مجانبة لهذا العالم الجسماني ولا مباينة عنه بالجهة وذلك لانهم اثبتوا العقول والنفوس الفلكية والنفوس الناطقة واثبتوا الهيولي و-زعموا ان هذه الاشياء موجودات غير متحيزة ولا حالة في المتحيز ولا يصدق عليها انها مجانبة لهذا العالم ولا مباينة عنه بالجهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان جمهور المعتزلة اثبتوا ارادات وكراهات موجودة لا في محل و-------فناء لا في محل اذا خلقه الله تعالي يعنون به جميع الاجسام وهذه الاشياء لا يصدق عليها انها مجانبة للعالم ولا انها مباينة عن------ه بالجهة --------------------------------الثالث انا نقيم الدلالة القاطعة علي ان الاضافات موجودات في الاعيان ثم نبين انه- يمتنع ----كونها مجانبة للعالم او مباينة عنه بالجهة وذلك يبطل كلامهم --اما بيان كون الاضافات------ موجودات في الاعيان	258	1419363482738303658	686	1177.0	557	986	69.57403564453125	100	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms044	false	-8640575877358469316	0	113	0	578	1561	300	الابوة وبثلثه ثلث الابوة ومعلوم ان ذلك باطل ومحا-------------------------------------------------------------------ل ان يقال انها مباينة عن ذات الاب مباينة بالجهة والحيز------ والا لزم كون الابوة جوهرا قاءما بذاته مباينا عن ذات الاب بالجهة وذلك ايضا محال فثبت بهذا الدليل-- وجود موجود-- لا يمكن ان يقال انه- محا-يث لغيره او يقال انه- مباين- عن---------ه بالجهة واذا ثبت بهذا بطل قولهم-------- السءال الثاني سلمنا ان كل موجودين في الشاهد فلا بد وان يكون احدهما محايثا للاخر او مباينا عنه بالجهة لكن كون الشء بحيث يصدق عليه قولنا اما ان يكون واما ان لا يكون اشارة الي كونه قابلا للانقسام اليهما لكن قبول القسمة حكم عدمي والعدم لا يعلل وانما قلنا ان قبول القسمة حكم عدمي لان اصل -	44	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0258	true	2179094540525446915	186	300	1036	1633	1633	300	الابوة وبثلثه ثلثها----- ومعلوم ان ذلك باطل فيثبت ان كون هذه الاضافات سارية في ذات الاب قول محال وايضا يمتنع ان يقال ان هذه الاضافات مبا----------------ينة بالجهات عن ذات الاب والا لزم كون الابوة جوهرا قاءما بذاته وهو م--------------------------------حال فثبت بهذه البيانات وجود موجودات لا يصدق -عليها- انها مجانبة للجسم او----- انها مباينة عن ذات الجسم بالجهة ---فيثبت بهذا بطلان هذه المقدمة السءال الثاني سلمنا ان كل موجودين في الشاهد فلا بد وان يكون احدهما مجانبا للاخر او مباينا عنه بالجهة لكن كون الشء بحيث يصدق عليه------ اما كذا---- واما كذا------- اشارة الي كونه قابلا للانقسام اليهما لكن قبول القسمة حكم عدمي والعدم لا يعلل وانما قلنا ان قبول القسمة حكم عدمي لان الاصل	258	1419363482738303658	426	670.5	337	677	62.92466735839844	67	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms044	false	-8640575877358469316	113	300	578	1561	1561	300	القبول حكم عدمي فوجب ان يكون قبول القسمة حكما عدميا وانما قلنا ان اصل القبول حكم عدمي لانه لو كان امر-------ا لكان صفة من صفات الشء المحكوم عليه بكونه قابلا فتكون الذات قابلة لتلك الصفة القاءمة بها فيكون قبول ذلك القبول زاءدا ولز------م التس---------لسل واننا قلنا انه لما كان اصل القبول عد-----ميا كان قبول القسمة ايضا كذلك لان قبول القسمة قبول مخصوص فتلك الخصوصية ان كانت صفة موجودة لزم قيام الوجود بالعدم وهو محال وان كانت عدمية لزم القطع بان قبول القسمة عدمي واذا ثبت انه حكم عدمي امتنع تعليله لان العدم نفي محض فكان التاثير فيه محالا فثبت ان قبول القسمة لا يمكن تعليله السءال الثالث هب انه من الاحكام-------- فلم لا يجوز ان يكون---- معللا بخصوص كونه جوهرا او بخصوص كونه عرضا -----لان كونه جوهرا يمنع من المحايثة وكونه عرضا يمنع من المباينة بالجهة وما كان علة لقبول الانقسام الي قسمين يمتنع كونه مانعا من احد القسمين قلنا ما الذي تريدون- بقولكم ال-وجود في الشاهد منقسم الي المحايث والي المباين بالجهة ان اردتم به ان ال-وجود في الشاهد قسمان احدهما هو الذي يكون محايثا لغيره وهو العرض والثان-----ي يجب ان يكون مباينا لغيره بالجهة وهو-	44	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0259	true	-3895481398096101135	0	193	0	1025	1588	300	للقبول حكم عدمي فوجب ان يكون قبول القسمة حكما عدميا وانما قلنا ان اصل القبول حكم عدمي لانه لو كان امرا ثبوتيا لكان صفة من صفات الشء المحكوم عليه بكونه قابلا والذو----ات قابلة للصفات---- القاءمة بها فيكون قبول ذلك القبول زاءدا عليه ويلزم التسلسل وهو محال وانما قلنا انه لما كان اصل القبول حكما عدميا كان قبول القسمة ايضا كذلك لان قبول القسمة قبول مخصوص وتلك الخصوصية ان كانت صفة موجودة لزم قيام الوجود بالعدم وهو محال وان كانت عدمية لزم القطع بان قبول القسمة عدمي واذا ثبت انه حكم عدمي امتنع تعليله لان العدم نفي محض فكان التاثير فيه محالا فثبت ان قبول القسمة لا يمكن تعليله السءال الثالث هب انه من الاحكام المعللة فلم لا يجوز ان يكون ذلك معللا بخصوص كونه جوهرا او بخصوص كونه عرضا قوله لان كونه جوهرا يمنع من المجانبة وكونه عرضا يمنع من المباينة بالجهة وما كان علة لقبول الانقسام الي قسمين يمتنع كونه مانعا من احد القسمين قلنا ما الذي تريدونه بقولكم الموجود في الشاهد ينقسم الي المجانب والي المباين بالجهة ان اردتم به ان الموجود في الشاهد قسمان احدهما ال---ذي يكون مجانبا لغيره وهو العرض والثاني الذي يجب ان يكون مباينا لغيره بالجهة وهو	259	1419363482738303658	941	1784.5	758	1036	90.83011627197266	166	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms045	false	-3098269943607550801	0	103	0	536	1551	300	الجوهر فهذا مسلم لكنه في الحقيقة اشارة الي حكمين مختلفين معللين بعل---------تين فان عندنا وجوب محايثا لغ-----يره معلل بكونه عرضا ووجوب كون القسم الثاني مباينا عن غيره بالجهة معلل بكونه جوهرا فبطل قولكم ان خصوص كونه عرضا وجو----------هرا لا يصلحان لعل-ة هذا الحكم وان اردتم به ان امكان الانقسام الي هذين القسمين حكم واحد فانه في -----جميع الموجودات التي في الشاهد فهذا باطل لان امكان الانقسام الي هذين القسمين لم يثبت في شء من الموجودات التي في الشاهد فضلا عن ان يثبت في جميعها لان كل موجود في الشاهد فهو اما جوهر واما عرض فان كان جوهر- امتنع ان يكون- محايثا لغيره فلم	45	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0259	true	-3895481398096101135	193	300	1025	1588	1588	300	الجوهر فهذا مسلم لكنه في الحقيقة اشارة الي حكمين مختلفين معللين بعلتين مختلفتين فان عندنا وجوب كونه مجانبا بغيره معلل بكونه عرضا ووجوب كون القسم الثاني مباينا عن غيره بالجهة معلل بكونه جوهرا فبطل قولكم ان خصوص كونه عرضا وخصوص كونه جوهرا لا يصلحان لعلية هذا الحكم وان اردتم به ان امكان الانقسام الي هذين الحكمين حكم واحد وانه ثابت في جميع الموجودات التي في الشاهد فهذا باطل لان امكان الانقسام الي هذين القسمين لم يثبت في شء من الموجودات التي في الشاهد فضلا عن ان يثبت في جميعها لان كل موجود في الشاهد فهو اما جوهر واما عرض فان كان جوهرا امتنع ----كونه مجانبا لغيره فلم-	259	1419363482738303658	511	979.0	412	568	89.96479034423828	90	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms045	false	-3098269943607550801	103	300	536	1551	1551	300	يكن قابلا لهذا الانقسام وان كان عرضا امتنع ان يكون- مباينا لغيره بالجهة فلم يكن قابلا لهذا الانقسام فثبت بما ذكرنا ان الذي قالوه مغالطة والحاصل ان هذا المستدل اوهم ان قوله الموجود في الشاهد اما ان يكون محايثا لغيره واما ان يكون مباينا عنه بالجهة اشارة الي حكم واحد ثم بني عليه انه لا يمكن تعليل ذلك الحكم بخصوص كونه جوهرا ولا بخصوص كونه عرضا ونحن بينا انه اشارة الي حكمين مختلفين معللين بعلتين مختلفتين السءال الرابع سلمنا انه لا يمكن تعليل هذا الحكم بخصوص كونه جوهرا ولا بخصوص كونه عرضا فلم قلتم انه لا بد من تعليله اما بالحدوث واما بالوجود وما الدليل علي هذا الحصر واقصي ما في الباب ان يقال سبرنا وبحثنا فلم نجد قسما اخر الا انا بينا في الكتب المطول-ة ان عدم الوجدان لا يدل علي عدم الوجود وشرحنا ان هذا السءال هادم لكل دليل مبني علي تقسيمات --منتشرة غير منحصرة بين النفي والاثبات السءال الخامس سلمنا ان عدم الوج-----------دان يدل علي عدم الوجود لكن لا نسلم قولكم انا ما وجدنا لهذا الحكم علة سوي الحدوث والوجود -بيانه من وجهين الاول ان من المحتمل ان يقال المقتضي لقولنا ان الشء اما ان يكون محايثا للعالم او مباينا عنه هو كونه بحيث-	45	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0260	true	2675741537888804836	0	181	0	947	1567	300	يكن قابلا لهذا الانقسام وان كان عرضا امتنع ----كونه مباينا لغيره بالجهة فلم يكن قابلا لهذا الانقسام فثبت بما ذكرنا ان الذي قالوه مغالطة والحاصل ان هذا المستدل اوهم ان قوله الموجود في الشاهد اما ان يكون مجانبا لغيره ----------او مباينا عنه بالجهة اشارة الي حكم واحد ثم بني عليه انه لا يمكن تعليل ذلك الحكم بخصوص كونه جوهرا -او بخصوص كونه عرضا ونحن بينا انه اشارة الي حكمين مختلفين معللين بعلتين مختلفتين السءال الرابع سلمنا انه لا يمكن تعليل هذا الحكم بخصوص كونه جوهرا ولا بخصوص كونه عرضا فلم قلتم انه لا بد من تعليله اما بالحدوث واما بالوجود وما الدليل علي هذا الحصر -اقصي ما في الباب ان يقال سبرنا وبحثنا فلم نجد قسما اخر الا انا بينا في الكتب المنطقية ان عدم الوجدان لا يوجب وجدان العدم وقد قررنا ان ال-------------------------------تقسيمات المنتشرة لا تفيد الظن فضلا عن اليقين السءا--ل الخامس سلمنا ان عدم الوجدان يفيد وجدان ------العدم الا انا نذكر وجوها اخري هاهنا----------------------- سوي الحدوث والوجود وبيانه من وجهين الاول انه ي----حتمل ان يكون المقتضي لقولنا--- الشء اما ان يكون مجانبا للعالم او مباينا عنه هو كونه بحيث	260	1419363482738303658	821	1501.0	659	1032	79.55426025390625	144	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms046	false	4712305113630264014	0	116	0	598	1606	300	يصح الاشارة الحسية اليه وذلك ان------- كل شيءين يصح الاشارة الحسية اليهما فاما ان تكون الاشارة الي احدهما عين الاشارة الي الاخر وذلك كما في اللون والمتلون وهذا هو المحايثة واما ان تكون الاشارة الي احدهما غير الاشارة الي الاخر وهذا هو المباينة بال--جهة ف-ثبت ان المقتضي لقبول هذه القسمة هو كون الشء مشارا اليه بحسب الحس وعلي هذا التقدير -ما لم يقيموا الدلالة علي انه------ مشار- اليه بحسب الحس----- لا يمكن ان يقال انه تعالي يجب ان يكون محايث----ا للعالم او مباينا عنه بالجهة لكن كونه تعالي -----------مشارا اليه بحسب الحس هو م---ما وقع النزاع فيه وحينءذ يتوقف صح---------------ة المطلوب وذلك يفضي الي الدور وهو- باطل الثاني انه لا شك ان ما سوي------------------- الله تعالي	46	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0260	true	2675741537888804836	181	291	947	1517	1567	300	تصح الاشارة الحسية اليه وذلك لانا نقول كل شيءين تصح الاشارة الحسية اليهما فاما ان تكون الاشارة الي احد--------------------------------------------------------------------------------------------------هما غير الاشارة الي الاخر وهذا هو المباينة في الجهة فيثبت ان المقتضي لقبول هذه القسمة هو كون الشء مشارا اليه بحسب الحس وعلي هذا التقدير فما لم تقيموا الدلالة علي انه تعالي مشارا اليه بحسب الحس فانه لا يمكن ان يقال انه------ يجب ان يكون اما مجانبا للعالم او مباينا عنه بالجهة لكن كونه تعالي بحيث تصح الاشارة اليه بحسب الحس هو عين ما وقع النزاع فيه وحينءذ يتوقف صحة الدليل علي صحة المدلول وذلك يفضي الي الدور وانه باطل الثاني انه لا شك ان الجوهر والعرض يخالفان ذات الله تعالي	260	1419363482738303658	469	830.5	373	674	69.5845718383789	80	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms046	false	4712305113630264014	169	300	891	1606	1606	300	فلم لا يجوز-------- المقتضي لقبول الانقسام الي المحايث والي المباين هو ذلك الامر وعلي هذا التقدير سقط هذا السءال لانه لا مشترك بين الجواهر والاعراض الا الحدوث السءال السادس سلمنا الحصر فلم لا يجوز ان يكون المقتضي ل-----هذا الحكم- هو الحدوث قوله اولا الحدوث ماهية مركبة من العدم والوجود قلنا كل محدث فانه يصدق كونه قابلا---- للعدم والوجود وايضا كون الشء----- منقسما الي المحايث والمباين معناه كونه قابلا للانقسام الي هذين القسمين فالقابلية ان كانت صفة وجودية كانت----- في الموضعين كذلك وان كانت---- عدمية ف---كذلك ولا يبعد تع------------------------------------------------------ليل عدم بعدم -----------------------------------اما قوله ثانيا لو كان المقتضي لهذا الحكم هو الحدوث لكان الجهل بحدوث الشء يوجب الجهل بهذا الحكم قلنا الكلام عليه من وجهين الاول لم قلتم ان الجهل بالمءثر يوجب الجهل بالاثر الا تري ان جهل الناس باسباب --------المرض والصحة لا	46	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0261	true	-6142839751378738624	1	133	7	729	1657	300	فلم لا يجوز ان يكون المقتضي لقبول ال--قسمة الي المجانب والي المباين هو ذلك المفهوم ال------------------------------------مشترك الس--------------------------------ءال السادس سلمنا الحصر فلم لا يجوز ان يكون المقتضي لقبول هذه القسمة هو الحدوث ق-----وله الحدوث ماهية مركبة من العدم والوجود قلنا الممكن هو الذي تكون ماهيته قابلة للعدم والوجود وكو-----ن الشء بحيث ينقسم- الي المجانب والمباين معناه ------قبول الانقسام الي هذين القسمين فالقابلية ان كانت صفة وجودية كانت كذلك في الموضعين----- وان كانت صفة عدمية فهي كذلك في الموضعين فتعليل احدهما بالاخر يقتضي اما تعليل وجود بوجود او تعليل عدم بعدم ولا امتناع في واحد من هذين الامرين اما قوله ثانيا لو كان المقتضي لهذا الحكم هو الحدوث لكان الجهل بحدوث الشء يوجب الجهل بهذا الحكم قلنا--------------------------- لم قلتم ان الجهل بالمءثر يوجب الجهل بالاثر الا تري ان جهل الناس بموجبات الصحة والمرض لا ------	261	1419363482738303658	516	842.5	418	847	60.9208984375	81	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms047	false	8209842127005040615	13	102	85	576	1617	300	لا يوجب جهلهم بتلك التغيرات----- وجهل الدهري-- بكونه تعالي قادرا علي الخلق والتكوين لا يوجب جهله- بوجود هذا العالم -الثاني لو كان الجهل بالعلة يوج-ب الجهل بالمعلول لكان العالم بالعلة يوج---------ب العلم بالمعلول وعلي هذا التقدير لو كان المقتضي لكون الموجودين في الشاهد اما متحايثين او متباينين بالجهة هو الوجود لزم ان- من علم كون ال------شء موجودا---- ان ي-------------علم وجوب -كونه --اما محايثا للعالم او مباينا لكن ال------------------------------جمهور الاعظم وهو اهل التوحيد يعتقدون انه تعالي موجود ولا يعلمون -انه تعالي-------------- لا ---------------بد وان يكون------- اما محايثا للعالم او مباينا	47	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0261	true	-6142839751378738624	132	235	726	1291	1657	300	لا يوجب جهلهم بحصول الصحة والمرض وجهل الدهريين بكونه تعالي قادرا علي الخلق والتكوين لا يوجب جهلهم بوجود هذا العالم وايضا-- ان كان الجهل بالمءثر يوجب الجهل بالاثر لكا--ن الع-لم بالمءثر اولي ان يوجب العلم بالاثر ف--علي هذا التقدير لو كان المقتضي للانقسام الي المجانب والي المبا----------------ين بالجهة هو الوجوب لكان كل من علم كون الله تعالي موجودا وجب ان يلزم من ذلك العلم علمه بكونه تعالي مجانبا -لغيره او مباينا لحيزه بالجهة ومعلوم ان ذلك باطل لان جمهور----------- اهل التنزيه علي كثرتهم وقوة خواطرهم ----يعلمون كونه تعالي موجودا مع انه لا يخطر ببالهم البتة وجوب كونه تعالي اما مجانبا للعالم او مباينا	261	1419363482738303658	321	412.0	253	604	53.145694732666016	40	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms048	false	2325431895502176355	14	216	79	1098	1541	300	علي ان الوجود هو العلة لهذا الحكم لكن -----ههنا دليل اخر يمنع منه وهو ان المقتضي لقبول الانقسام في الجوهر والعرض لو كا------------------------------------------------ن هو الوجود لزم في الجوهر وحده------------- ان ي-قبل ال-------------------------------------------------------------انقسام الي الجوهر وال------------------------------ي------------------------ ال--عرض ومعلوم ان ذلك محال فان قالوا ان كل جوهر وعرض فانه يصح كونه--- منقسما الي هذين القسمين نظرا الي كونه موجودا وانما يمتنع ذلك الانقسام نظرا الي مانع منفك ---وهو خصوصية ماهيته قلنا ه--ذا اعتراف بانه لا يلزم من كون الوجود علة لصحة امر من الامور ان يصح ذلك الحكم علي كل ما كان موصوفا بالوجود لاحتمال ان يكون ماهيته المخصوص---ة مانعة من ذلك الحكم واذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يقال الوجود وان اقتضي كون الشء اما محايثا لغيره واما مباينا عنه الا انه خصوصية ذاته تعالي كانت مانعة من هذا الحكم فلم يلزم من كونه تعالي موجودا كونه بحيث يكون اما محايثا للعالم او مباينا عنه بالجهة السءال التاسع ان ما ذكرتموه من الدلي-ل قاءم في صور كثيرة مع ان النتيجة اللازمة عنه باطلة قطعا وذلك يدل علي ان هذا الدليل منقوض وبيانه من وجوه الاول ان كل ما سوي الله تعالي فهو محدث فيكون صحة الحدوث حكما مشتركا بينهما فنقول هذه الصحة حكم مشترك فلا بد لها من علة مشتركة والمشترك اما	48	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0262	true	1599666410060550201	126	300	627	1521	1521	300	علي ان المقتضي لقبول هذه القسمة هو الوجود فههنا ما يدل علي انه ليس الامر كذلك فانه------------------------------ لو كان المقتضي لقبول الانقسام الي المجانب والي المباين هو الوجود -ثم ان الوجود حاصل بالسوية فوجب ان ينقسم الجوهر الي ما يكون مجانبا والي ما يكون مباينا بالجهة ومعلوم ان انقس----ام الجوهر الي هذين القسمين محال ولزم ايضا في العرض ان ينقسم الي هذين القسمين ومعلوم انه م---حال فان قالوا ان كل جوهر وعرض فانه يصح ان يكون منقسما الي هذين القسمين نظرا الي كونه موجودا وانما يمتنع ذلك الانقسام نظرا الي مانع منع منه وهو خصوصية ماهيته فنقول فهذا اعتراف بانه لا يلزم من كون الوجود علة لصحة امر من الامور ان يصح ذلك الحكم علي كل ما كان موصوفا بالوجود لاحتمال ان تكون خصوصية تلك الماهية مانعة من ذلك الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال العاشر ان ما ذكرتموه من الدلاءل قاءم في صور كثيرة مع ان النتيجة المطلوبة--- باطلة قطعا ف-----------------------------------------------الاول ان كل ما سوي الله فانه----- محدث فتكون صحة الحدوث حكما مشتركا بينهما فنقول هذه الصحة حكم مشترك فلا بد لها من علة مشتركة والمشترك اما-	262	1419363482738303658	571	892.5	448	1215	46.99588394165039	98	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms048	false	2325431895502176355	216	300	1098	1541	1541	300	الحدوث او-- الوجود ولا يمكن ان يكون المقتضي لصحة الحدوث هو الحدوث لان صحة الحدوث سابقة علي الحدوث بالرتبة والسابق بالرتبة علي الشء لا يمكن تعليله-- بالمتاخر عن الشء فثبت ان صحة الحدوث ------------غير معللة بالحدوث فوجب كونها معللة بالوجود والله تعالي موجود فوجب ان يثبت في حقه تعالي صحة الحدوث وهو محال ----------------الثاني ان كل موجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الشاهد فهو اما حجم واما قاءم بالحجم-- ثم نذكر التقسي-----------م الي اخره حتي يلزم ان يكون الباري تعالي اما حجما واما قاءما بالحجم والقوم --------لا يقولون-	48	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0263	true	5658081567597570270	0	145	0	764	1599	300	الحدوث واما الوجود ولا يمكن ان يكون المقتضي لصحة الحدوث هو الحدوث لان صحة الحدوث سابقة علي الحدوث بالرتبة والسابق بالرتبة علي الشء يمتنع كونه معللا بالمتاخر-------- فثبت ان صحة الحدوث لا يمكن ان تكون معللة بالحدوث فوجب كونها معللة بالوج------------------ود فوجب ان يكون كل موجود بحيث يصح ان يكون محدثا ومعلوم انه باطل والثاني ان كل موجودين في الشاهد فلا بد وان يكون احدهما مجانبا للاخر او مباينا عنه في اي جهة كان ثم نذكر التقسيم المتقدم حتي يظهر ان هذا الحكم معلل بالوجود والباري تعالي موجود فيلزم ان يصح علي الباري كونه مجانبا للعالم او مباينا عنه باي جهة كانت وذلك يقتضي جواز الحركة علي الله تعالي وهو محال والثالث وهو ان كل موجود في الشاهد فهو اما حجم واما قاءم بالحجمية ثم نذكر التقسيم الذي ذكرتم الي اخره ---فيلزم ان يكون الباري تعالي اما حجما واما قاءما بالحجم واكثر الكرامية لا يقولون	263	1419363482738303658	356	589.5	288	793	44.8928108215332	57	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms049	false	8296681975614752953	2	90	11	448	1580	300	ان كل موجودين في الشاهد فلا بد وان يكون احدهما محايثا للاخر او مباينا عنه في اي جهة كان ثم نذكر التقسيم المتقدم حتي يظهر ان هذا الحكم معلل بالوجود والباري تعالي موجود فيلزم ان يصح علي الباري تعالي كونه اما محايثا للعالم او مباينا عنه في اي جهة كانت من الجوانب التي للعالم وذلك يقتضي ان لا يكون اختصاص الله تعالي بجهة فوق واجبا بل يلزم صحة الحركة علي ذات الله تعالي من الفوق الي اسفل وكل ذلك عند القوم محال الرابع----- ان كل موجودين في الشاهد	49	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0263	true	5658081567597570270	55	118	300	618	1599	300	ان كل موجودين في الشاهد فلا بد وان يكون احدهما مجانبا للاخر او مباينا عنه في اي جهة كان ثم نذكر التقسيم المتقدم حتي يظهر ان هذا الحكم معلل بالوجود والباري تعالي موجود فيلزم ان يصح علي البار------ي كونه مجانب----ا للعالم او مباينا عنه --باي جهة كانت----------------------- وذلك يقتضي جواز--------------------------------------------------- الحركة علي---- الله تعالي وهو-------------------------------- محال والثالث وهو ان كل موجود-- في الشاهد	263	1419363482738303658	292	487.5	230	442	66.06334686279297	52	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms049	false	8296681975614752953	209	259	1063	1336	1580	300	ان يكون الباري تعالي علي احد هذه الاقسام الثلاثة والقوم------- لا يقولون به فثبت بما ذكرنا ان هذه الشبهة منقوضة واعلم انا انما طولنا في الكلام علي هذه الشبهة لان القوم--- يعولون عليها ويظنون انها حجة قوية قاهرة ونحن بعد ان بالغنا في تنقيحها وتقريرها اوردنا عليها هذه الاسءلة القاهرة	49	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms0263	true	5658081567597570270	132	175	691	933	1599	300	ان يكون الباري تعالي اما حجما واما قاءما بالحجم واكثر الكرامية لا يقولون به------------------------------------ واعلم انا انما طولنا في الكلام علي هذه الشبهة لان الكرامية يعولون عليها ويظنون انها حج-----ة قاهرة ونحن بعد ان بالغنا في تهذيبها وترتيبها اوردنا عليها هذه الاسءلة القاهرة	263	1419363482738303658	192	322.5	153	283	67.84452056884766	31	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms034	false	-5354338365670365802	26	119	133	601	1554	300	نقطة معينة فتكون تلك النقطة هي اول نقط المسامتة لكن--- كون ذلك----- غير متناه يمنع من ذلك لا---------------------------------------------------ن المسامتة مع النقطة الفوقانية --------يحصل---- قبل المسامتة مع النقطة التحتانية فاذا كان الخط غير متناه فلا نقطة فيها الا وفوقها نقطة اخري وذلك يمنع--- حصول المسامتة في المرة الاولي مع نقطة معينة فثبت ان هذا يقتضي ان يحصل في خط غير المتناهي نقطة هي اول نقط المسامتة وان لا يحص--------------------------------------ل وهذا المحال انما لزم من فرضنا ان ذلك الخط غير متناه فوجب ان يكون ذلك ------محالا فثبت ان القول بوجود بعد غير متناه محال الوجه	34	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms1051	true	-4501065837815127206	2	81	10	422	1581	300	نقطة معين-----------------ة هي اول نقط المسامتة لكن لو كان ذلك الخط غير متناه لامتنع -ذلك لان علي هذا التقدير لا نقطة الا وفوقها نقطة اخري وتكون المسامتة مع النقطة الفوقانية متقدمة في الوجود علي المسامتة مع النقطة التحتانية وذ-----------------------------------------------------------لك يمنع من ------------------------------------------------------------------------------------حصول نقطة هي اول نقط المسامتة وان لا تحصل وذلك يوجب الجمع بين النقيضين وهو محال وهذا المحال انما لزم من فرضنا--- ذلك الخط غير متناه فوجب ان يكون هذا الفرض محالا وذلك يوجب وجوب تناهي الابعاد الحجة ----------	1051	1419363482738303658	237	364.5	187	586	40.443687438964844	38	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001259-ara1.ms080	false	-8932849792431933267	170	225	874	1151	1513	300	الله عليه وسلم قال التقي ادم وموسي فقال موسي------- انت الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملاءكته ونفخ فيك من روحه امرك بامر فعصيته فاخرجك من الجنة فقال ادم يا موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده افتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة قال فحج ادم موسي وهذا الخبر	80	7024071636667411728	Rafed0003630Vols-ara1.ms1618	true	-5207308283209900977	224	266	1206	1418	1606	300	الله عليه السلام احتج ---ادم وموسي فقال موسي يا ادم انت ابونا واخرجتنا--------------------------------------------------------------- من الجنة فقال ادم يا موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده --تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة---- فحج ادم موسي وهذا الخبر	1618	1419363482738303658	180	318.5	143	284	63.38028335571289	33	JK001259-ara1	Rafed0003630Vols-ara1