id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001259-ara1.ms034	false	-5354338365670365802	145	290	737	1501	1554	300	الثالث انه تعالي لو كان غي---------------------------ر متناه من جميع الجوانب وجب ان يخلو شء من الجهات والاحياز عن ذاته فحينءذ---------------------------- يلزم ان يكون العالم مخالطا لاجزاء ذاته و--------------------ان تكون القا-----------ذورات والنجاسات كذلك وهذا لا يقوله عاقل اما القسم الثاني وهو ان يق-ال انه غير متناه من بعض الجوانب ومتناه من ساءر الجوانب فهو ايضا باطل لوجهين الاول ان البرهان الذي ذكرناه علي امتناع بعد غير متناه قاءم سواء قيل انه غير متناه من كل الجوانب او من بعض الجوانب ال-----ثاني ان الجانب الذي فرض انه غير متناه والجانب الذي فرض انه متناه اما ان يكونا متساويين------------------------------ في الحقيقة والماهية واما ان لا يكونا كذلك اما القسم ال--اول ف-----------------------------انه يقتضي ان يصح علي كل واحد من هذين الجانبين ما صح علي الجانب الاخر وذلك يقتضي --------------------------------ان ينقلب الجانب المتناهي غير متناه والجانب غير المتناهي متناهيا وذلك يقتضي جواز----------------------------------- الفصل والوصل والزيادة وال------نقصان في ذات الله تعالي	34	7024071636667411728	Rafed0003314Vols-ara1.ms106	true	-2115706609484152184	100	242	506	1230	1535	300	الثاني انه تعالي لو كان غير متناه لكان اما ان يكون غير متناه من جميع الجوانب او بعض الجوانب لا جاءز ان يكون غير متناه من جميع الجوانب لان علي هذا التقدير يلزم ان يكون العالم ساريا في ذات الله تعالي وحالا فيه ويلزم ان تكون ذاته مخالطة للقذورات تعالي الله عن هذا المقال وعن هذا الوهم والخيال ولا جاءز ان يقال انه غير متناه من بعض الجهات دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البعض وذلك لان الجانب المتناهي من ذات---------------------------------ه اما ان يكون- م-ساويا للجانب الاخر الذي هو غير متناه في الحقيقة والماهية واما ان لا يكونا متساويين فان كان الاول فكل شيءين متساويين من جميع الوجوه --فكل ما يصح علي ----احدهما يصح ع----------------لي------- الاخر فيلزم ان يقال الجانب الذي هو غير متناه يصح ان ينقلب مت-----------------------------------------------ناهيا والجانب الذي هو متناه يصح ان ينقلب غير متناه فيكون الفصل والوصل والتركيب والتفرق جاءزا علي ذات الله تعالي	106	-4593620484718029106	287	283.5	221	990	28.989898681640625	39	JK001259-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001259-ara1.ms035	false	4856916171356668016	93	186	483	951	1521	300	كل ما كان متناهيا من جميع الجوانب كان------------------------------------------------------------------------------------------------ت حقيقته قابلة للزياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنقصان وكل ما كان كذلك كان محدثا علي ما بيناه الثاني انه لما كان متناهيا من جميع الجوانب فحينءذ يفرض فوقه احياز خالية وجهات فارغة فلا يكون الله تعالي فوق جميع الاشياء بل تكون تلك الاحياز اشد فوقية من الله تعالي وايضا فهو تعالي قادر علي خلق الجسم في الحيز الفارغ فلو فرض حيز خال لكان قادرا ------------علي ان يخلق فيه جسما وعلي هذا التقدير يكون ذلك الجسم فوق الله تعالي وذلك عند الخصم محال فثبت انه تعالي لو كان في ------جهة	35	7024071636667411728	Rafed0003314Vols-ara1.ms107	true	4515422970720315929	82	221	437	1122	1541	300	كل ما كان متناهيا من جميع الجوانب كان وجوده ازيد مما وجد او انقص مما وجد جاءزا واذا كان كذلك كان اختصاصه بذلك القدر المعين من الجاءزات مفتقرا الي مخصص ومقدر وذلك علي خالق العالم محال وايضا اذا كان متناهيا من كل الجوانب لم يكن فوق كل الموجودات لان فوقه امكنة خالية عنه فلم يكن فوق لكل والخصم ينكر ذلك ولا يرضاه فثبت ان كونه تعالي مشارا اليه بحسب الحس محال الحجة الثالثة لو كان ذاته مختصا بمكان وجهة لكان اما ان يصح عليه ان يخرج منها او لا يصح فان صح لزم كونه محلا للحركة والسكو-ن وكل ما كان كذلك كان محدثا علي ما بيناه في مسالة حدوث الاجسام وان تعذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه الخروج منها كان كالزمن المقعد العاجز عن الحركة وذلك صفة نقص وهو -----------------------------------------------------علي الله تعالي محال الحجة الرابعة وهو --انه تعالي لو كان في مكان وجهة	107	-4593620484718029106	137	155.5	103	896	15.290178298950195	23	JK001259-ara1	Rafed0003314Vols-ara1