id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001259-ara1.ms112	false	-5496507315403932328	177	249	880	1222	1484	300	نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-------------------------و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله هو حبل الله المتين و---الذكر الحكيم و---الصراط المستقيم -هو الذي لا يزيغ به الاهواء و---------------------لا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاء-------------------------------------------------------------------------------------به من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن خاصم به افلح ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم واما	112	7024071636667411728	JK009268-ara1.ms0003	true	-9063828124889849573	20	123	95	587	1597	300	نبا الاولين- وخبر الاخرين- وحكم ما بين الخلاءق اجمعين قال في وصفه هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمة الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يش-ع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم ينته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرينا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن ناظر به فلج -ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم ولقد	3	-1492382776151991456	306	532.5	238	496	61.69355010986328	56	JK001259-ara1	JK009268-ara1
JK001259-ara1.ms112	false	-5496507315403932328	132	160	661	802	1484	300	مفهوما واما الاخبار فقوله صلي الله عليه وسلم اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي وعترتي وكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم	112	7024071636667411728	JK009268-ara1.ms0145	true	-4308020910038396716	200	225	1065	1187	1567	300	مفهوما وبقول------------- صلي الله عليه وسلم اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله------ وعترتي فكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم	145	-1492382776151991456	117	215.0	92	141	82.97872161865234	22	JK001259-ara1	JK009268-ara1
JK001259-ara1.ms069	false	8956819125221163085	3	213	14	1097	1588	300	ما يليق بتلك المواقف من الاهوال واظهار الايات المهيبة وهذا هو التاويل الاول الذي ذكرناه واما ان حملنا الامر علي الامر الذي هو ضد النهي ففيه وجهان الاول ان يكون التقدير هو ان مناديا ينادي يوم القيامة الا ان الله يامركم بكذا وكذا ويكون اتيان الامر هو وصول ذلك النداء اليهم وقوله في ظلل من الغمام اي مع ظلل والتقدير ان سماع ذلك النداء ووصول تلك الظلل في زم---ان واحد الثاني ان يكون المراد من اتيان امر الله تعالي في ظلل حصول اصوات مقطعة مخصوصة في تلك الغمامات دالة علي حكم الله تعالي علي كل واحد مما يليق به من السعادة والشقاوة او يكون المراد انه تعالي -خلق نقوشا منظومة في ظلل من الغمام وتكون النقوش جلية ظاهرة لاجل شدة البياض ذلك الغمام وسواد تلك الكتابة وهي دالة علي احوال اهل الموقف في الوعد والوعيد وغيرهما وتكون فاءدة الظلل من الغمام انه تعالي جعلها امارة لما يريد انزاله بالقوم فيعلمون ان الامر قد قرب وحضر الوجه الثالث في التاويل ان يكون المعني هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بما وعد من العذاب والحساب فحذف ما ياتي تعويلا علي الفهم اذ لو ذكر ذلك العذاب الذي ياتيهم به كان ذلك اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكره كان ابلغ في التهويل لانه حينءذ تنقسم خواطرهم وتذهب افكارهم في كل وجه	69	7024071636667411728	JK009268-ara1.ms0724	true	-4602763853444782547	18	153	92	798	1576	300	ما يليق بتلك المواقف من الاهوال واظهار الايات المهيبة و--------------------------------------ان حملنا الامر علي-------------- ضد النهي فلا يبعد--------------------------- ان مناديا ينادي يوم القيامة الا ان الله يامركم بكذا ومعني كون-------------------------------------------ه في ظلل من الغمام------------------- ان سماع ذلك النداء ووصول تلك الظلل يكون في ان و-------احد او يكون المراد------------------------------- حصول اصوات مقطعة مخصوصة في تلك الغمامات تدل -علي حكم الله تعالي علي ----احد بما يليق به من السعادة والشقاو------------ة او انه تعالي يخلق نقوشا منظومة في ظلل من الغمام لشدة بياضها--------------------------------------- وسواد تلك الكتابة يعرف بها ح------ال اهل الموقف في الوعد والوعيد وتك--------ون فاءدة الظلل---------- انه تعالي جعلها امارة لما يريد انزاله بالقوم ليعلموا ان الامر قد حضر وقيل الماتي به محذوف و---------------المعني الا ----------ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته الدالة---------------------------------------------------------------------------------- عليه بقوله عزيز وفاءدة الحذف كونه---- ابلغ في ال-وعيد لانقسا---------م خواطرهم و-ذهاب فكرتهم في كل وجه	724	-1492382776151991456	569	855.0	454	1087	52.34590530395508	87	JK001259-ara1	JK009268-ara1
JK001259-ara1.ms122	false	8222872388290749850	204	292	1098	1569	1613	300	انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق فزيادة المشقة توجب زيادة--------- الثواب قال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين والثاني لو كان القران كله محكما لما كان مطابقا الا لمذهب واحد---- فكان علي هذا التقدير تصريحه مبطلا لكل ما سوي هذا المذاهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذ-هب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به اما لما كان مشتملا علي المحكم والمتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي مذهبه ويءيد مقالته	122	7024071636667411728	JK009268-ara1.ms0982	true	5267690072443194129	53	110	280	575	1652	300	انه متي كانت المتشابهات موجودة ضعيفة وتراجيح خفية وهذا لا يليق بالحكمة مع انه لو جعل كله ظاهرا الثواب وايضا------------------------------------------------------------------------------------------ لو ك-------ان كله محكما ك----ان مطابق----ا لمذهب واحد فقط فكان------------------------------------------------------------- ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به واذا ك---ان مشتملا علي القسمين--------- فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما ------------يءيد مقالته	982	-1492382776151991456	214	300.0	171	485	44.12371063232422	33	JK001259-ara1	JK009268-ara1
JK001259-ara1.ms123	false	-1078817262995424070	9	213	48	1169	1621	300	صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله فنصل الي الحق والثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة ب--دلاءل العقل والاستكثار من ساءر العلوم وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء ا--------لاستدلال والحجة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك بالدلاءل العقلية فحينءذ يبقي في الجهل والتقليد والرابع ان القران لما كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الي تعلم طريق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم اصو-------------ل الفقه و----------معرفة طريق الترجيحات ولو لم يكن القران مشتملا علي هذه المتشابهات لم يفتقر الي شء من ذلك فكان لا يراد المتشابهات هذه الفواءد الخامس وهو ال-----------------------------------سبب الاقوي---- ان القران م-----شتمل علي دعوة الخواص والعوام------------- تنبو في اكثر الامور عن ادراك الحقاءق العقلية المحضة فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم محض- فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب مما تخيلوه وتوهموه ويكون-- مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من باب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر هو --من المحكمات	123	7024071636667411728	JK009268-ara1.ms0982	true	5267690072443194129	117	260	618	1416	1652	300	صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات ويخت------------لص المبطل عن باطلة ويصل الي الحق وايضا------------ اذا كان ---------فيه محكم و--متشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بالدلاءل العقلية فيتخلص م------------------------------ن ظلمة التقليد -----الي ضياء البينة والاستدلال والطمانينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتقر ايضا ا-------لي تحصيل علوم اخر كالصرف-------- والنحو والمعاني والبيان واصول الفقه واصول الكلام------------------------------------------------------------------------ الي غير-- ذلك ولما -----في المتشابهة من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه وههنا سبب --اقوي وهو ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام وطباع العامة تنبو في الاغلب----- عن ادراك الحقاءق--------------- فمن سمع من-----هم في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما ------------------توهموه وتخيلوه مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح ف------الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر----- من باب المتشابهات و------الثاني وهو الذي يكشف لهم ---اخر الحال من قبيل المحكمات	982	-1492382776151991456	600	891.0	481	1216	49.342105865478516	87	JK001259-ara1	JK009268-ara1
JK001259-ara1.ms118	false	6529583876733122065	0	68	0	359	1547	300	الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال ------في اول سورة البقرة فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من- ربهم---------- فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل ذلك المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به من مدح---------------------------- لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل ا---------------من به ام-ا الراسخون في العلم فهم الذين علموا بالدلاءل القطعية العقلية ان----ه تعالي عالم بما------------ لا نهاية له من المعلومات وعلموا	118	7024071636667411728	JK009268-ara1.ms0985	true	-5230958776404236142	222	300	1152	1552	1552	300	الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال تعالي في اول الب-----قرة فاما الذي- امنوا فيعلمون انه الحق منه ربهم البقرة 26 فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل ذلك المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به--- مدح ولا في قولهم كل من عند ربنا لان كل من عرف شيءا علي----- التفصيل فانه لا بد ان يءمن به انما الراسخون في العلم -هو الذين علموا بالدلاءل القطع--------ية ان الله تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها------------ وعلموا-	985	-1492382776151991456	314	516.0	253	436	72.01834869384766	50	JK001259-ara1	JK009268-ara1
JK001259-ara1.ms118	false	6529583876733122065	68	167	359	878	1547	300	انه القران كلام الله تعالي وعلموا انه لا يتكلم بالباطل ولا بالعبث فاذا سمعوا اية -دلت القواطع عل--------ي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مراد الله تعالي بل مراد الله تعالي منه غير ذلك الظاهر ثم فوضوا-------------------- تعيين ذلك المراد الي عمله فقطعوا بان ذلك المعني اي معني كان -هو الحق والصواب فهءلاء هم الراسخون في العلم حيث يدركون امثال هذه المتشابهات عن------------------------------ الايمان------ والجزم بصحة القران الثالث انه لو كان قوله تعالي------------------------------------------------ والراسخون في العلم معطوفا علي قوله الا الله لصار قوله يقولون امنا به ابتداء وانه بعيد عن الفصاحة لانه كان الاولي ان يقال وهم يقولون امنا	118	7024071636667411728	JK009268-ara1.ms0986	true	789329149769901912	0	110	0	584	1556	300	ان- القران كلام الله تعالي و------انه لا يتكلم بالباطل و----العبث فاذا سمعوا اية ودلت الدلاءل القاطعة علي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مرادا لله تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها وعلموا ان القران كلام الله تعالي تعيين لك- المراد الي علمه وقطعوا بان ذلك المعني اي --شء كان فهو الحق والصواب فهءلاء هم الراسخون في العلم بالله بحيث لم يزعزعهم قطعهم بترك الظاهر ولا عدم علمهم بالمراد عن الايمان بالله والجزم بصحة القران ولم يصر كون ظاهره مردودا شبهة لهم في الطعن في كلام الله تعالي ثم ان جعل قوله والراسخون عط-----------فا علي----- اسم الله فق----وله يقولون امنا به كلام مستانلف موضح لحال الراسخين بمعني ---------------هم يقولون امنا	986	-1492382776151991456	318	440.0	252	633	50.23696517944336	44	JK001259-ara1	JK009268-ara1