id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001254-ara1.ms02	true	5760740711561828337	65	193	371	1038	1632	300	يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث وهكذا مذهب ساءرهم كما سننقل عباراتهم بالفاظها ان شاء الله تعالي ومذهب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي هو ما ذهب اليه هءلاء الاءمة المذكورون فانه يصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسول صلي الله عليه وسلم ولا يتجاوز القران والحديث ويتبع في ذلك سبيل السلف الماضين الذين هم ا-علم هذه الامة بهذا الشان نفيا واثباتا وهم اشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بجلاله فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يقال هي الفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف المراد منها فيكون ذلك مشابهة لل------------------------------------------------------------------------------------ذين لا يعلمون الكتاب الا اماني	2	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms0519	false	93315823708496535	194	261	1058	1410	1598	300	يوصف الله---- بما وصف به نفسه او وصفه به ر-------------------سوله لا يتجاوز القران والحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ويتبع في ذلك سب-ل السلف الماضين ا-----هل العلم والايمان و-----------------------------------------------------------------------------المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فتكون من -----باب تحريف الكلم عن مواضعه ول----------------------------------ا يعرض ع-------نها فيكون من باب الذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا ولا يترك تدبر القران فيكون من باب الذين لا يعلمون الكتاب الي اماني	519	6749072694164230445	234	397.5	188	752	31.117021560668945	35	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms06	true	-265187407267989660	6	66	35	334	1482	300	وليس معني قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم------- انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم	6	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms0281	false	9102198611463235307	243	300	1234	1512	1512	300	وليس معني قوله وه------و معكم اين ما كنتم الحديد انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة-------- وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المس-------------افر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم-	281	6749072694164230445	269	510.0	214	306	87.90849304199219	53	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms06	true	-265187407267989660	66	228	334	1136	1482	300	مطلع عليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته واخبر تعالي انه ذو المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه وانه القاهر فوق عباده وان ملاءكته يخافون ربهم من فوقهم فكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق عباده علي عرشه وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وهو سبحانه قد اخبر ا--نه قريب من خلقه كقوله تع--الي واذا سالك عبادي عني فاني قريب الاية وقوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا وكل ما في الكتاب والسنة من الادلة الدالة علي قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه -------------------------------علي في دنوه قريب في علوه وقد اجمع سلف الامة علي ان الله سبحانه وتعالي	6	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms0282	false	7632418020757033090	0	102	0	497	1552	300	مطلع اليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش و---------انه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب الاية وفي الصحيح عن-------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الكتاب والسنة من------------------ قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه -------انتهي كلامه --رحمه الله --------تعالي	282	6749072694164230445	402	666.0	315	837	48.0286750793457	73	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms07	true	2388768092248529945	129	181	659	898	1513	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي------------- وفي لفظ ا--------خر كتب في كتابه علي نفسه فهو موضوع عنده ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ فهو مكتوب عنده فوق العرش	7	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1525	false	-3353191875233853177	248	295	1366	1590	1612	300	عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي رواه الشيخان وفي البخاري ان الله كتب--- كتابا قبل ------ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي ف--------هو مكتوب عنده فوق العرش	1525	6749072694164230445	176	274.5	134	260	67.69230651855469	34	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms10	true	-328358910145933859	204	238	1009	1174	1473	300	عمران بن حصين قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لابيه ح--صين كم تعبد اليوم الها قال---- سبعة ستة في الارض وواحد- في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء	10	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1951	false	1816195683392997030	242	277	1219	1388	1505	300	عمران بن حصين قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي يا حصين كم تعبد اليوم الها قال ابي سبعة ستا في الارض وواحدا في السماء قال فايهم--- تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء	1951	6749072694164230445	154	286.0	122	172	89.53488159179688	27	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms12	true	3682216972119994809	100	218	535	1170	1627	300	من الناس يتوهم في-------------- كثير من الصفات او اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في -----------------محاذير ومنها ا-نه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينفي تلك الصفات عن الله بلا علم في--كون معطلا لما يستحقه الرب من صفات الكمال ونعوت الجلال فيكون قد عطل ما اثبته الله ورسله من الصفات الالهية اللاءقة بجلال الله وعظمته ومنها ان يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات --------الجمادات او صفات المعدومات فيكون قد عطل صفات الكمال التي يستحقها الرب ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات ف-جمع في الله وفي كلام الله بين التعطيل والتمثيل	12	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms0126	false	1421248703405606272	56	207	321	1151	1665	300	من الناس يتوهم في بعض الصفات او كثير منها----- او اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ----نفي ذلك الذي فهمه فيقع في اربعة انواع من المحاذير احدها كونه مثل ما فهمه من النصوص لصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل الثاني انه اذا جعل ذلك هو مفهومها وعطله فبقيت النصوص معطلة عما دلت عليه من اثبات الصفات اللاءقة بالله فيبقي مع جناية علي النصوص وظنه السيء الذي ظنه بالله ورسوله حيث خلاف الذي يفهم من كلامهما من اثبات صفات الله والمعاني الالهية اللاءقة بجلال الله تعالي الثالث انه ينفي تلك الصفات عن الله بغير دليل فيكون معطلا عما يستحقه الرب تبارك وتعالي الرابع انه------------------------------------------------------------------------------------------ يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الموات والجمادات --وصفات المعدومات فيكون قد عطل صفات الكمال التي يستحقها الرب ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات فيجمع في الله وفي كلام الله بين التعطيل والتمثيل	126	6749072694164230445	487	847.0	395	931	52.30934524536133	80	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms12	true	3682216972119994809	103	223	550	1199	1627	300	في كثير من الصفات او اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في -----------------محاذير ومنها ا-نه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل ومنها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينفي تلك الصفات عن الله بلا-------- علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب من صفات الكمال ونعوت الجلال فيكون قد عطل ما اثبته الله ورسله من الصفات الالهية اللاءقة بجلال الله وعظمته ومنها ان يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات ---------الجمادات او صفات المعدومات فيكون قد عطل--- صفات الكمال التي يستحقها الرب ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات ف-جمع في الله وفي كلام ال---------له بين التعطيل والتمثيل فيكون ملحدا في اسماء----ه واياته	12	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms0340	false	-4133983222886583751	89	255	451	1346	1575	300	في كثير منها----- او اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في اربعة انواع من المحاذير احدها كونه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل الثاني انه اذا جعل ذلك هو مفهومها وعطله بقيت النصوص معطلة عما دلت عليه من اثبات الصفات اللاءقة بالله فيبقي مع جنايته علي النصوص وظنه السيء الذي ظنه بالله ورسوله حيث ظن ان الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل الباطل قد عطل ما اودع الله ورسوله في كلامهما من اثبات الصفات لله والمعاني الالهية اللاءقة بجلال الله تعالي الثالث انه ينفي تلك الصفات عن الله عز وجل بغير علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب الرابع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الاموات والجمادات او صفات المعدومات فيكون قد عطل به صفات الكمال التي يستحقها الرب ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات فيجمع في ---------كلام الله وفي الله بين التعطيل والتمثيل فيكون ملحدا في اسماء الله واياته	340	6749072694164230445	507	882.0	411	1012	50.09881591796875	85	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms15	true	-927472189215693344	181	246	876	1207	1497	300	واعلم ان كثيرا من المتاخري---ن يقولون هذا مذهب السلف في ايات الصفات واحاديثها اقرارها علي ما جاءت--- مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وهذا لفظ مجمل فان قول القاءل ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شك ان هذا غير مراد ومن قال هذا-------------------------- فقد اصاب---------- لكن اخطا في اطلاق القول -ان هذا ظاهر النصوص ----------فان هذا------- ليس هو الظاهر	15	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms4069	false	-8535215919704651312	16	112	79	547	1529	300	واعلم ان------ من المتاخرين من يقول--- ان مذهب السلف------------------------- اقرارها علي ما جاءت به مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وهذا لفظ مجمل فان قول------ه ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين مثل ان يراد بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحاءط الذي يصلي اليه و ان الله معنا ظاهره انه الي جانبنا ونحو ذلك فلا شك ان هذا غير مراد ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعني لكن اخطا في اطلاق القول بان هذا ظاهر الايات والاحاديث فان هذا المجال ليس هو الظاهر	4069	6749072694164230445	280	446.0	222	508	55.11811065673828	48	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms18	true	720961104592327841	17	100	91	491	1495	300	ليس في جهة ويقول اخر بل هو في جهة فان هذه الالفاظ مبتدعة في النفي والاثبات-- وليس علي احدهما دليل من الكتاب ولا من السنة ولا من كلام- الصحابة-------------- والتابعي-----------ن ولا اءمة الاسلام فان هءلاء لم يقل احد منهم ان الله سبحانه وتعالي في جهة ولا قال ان الله ليس--- في جهة ولا قال هو متحيز ولا قال ليس بمتحيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناطقون بهذه الالفاظ قد يريدون معني صحيحا وقد يريدون م--------------------------------------------------------------عني ف----------------------------------------------------------اسدا فاذا قال ان الله في ------جهة قيل له ما تريد بذلك اتريد	18	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1823	false	1584869929899962278	166	294	847	1478	1507	300	ليس في جهة وهو متحيز او ليس بمتحيز ونحو ذلك من الالفاظ التي تنازع فيها الناس وليس مع- احدهم نص لا عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان ولا اءمة المسلمي---ن هءلاء لم يقل احد منهم ان الله --------تعالي في جهة ولا قال-------- ليس هو في جهة ولا قال هو متحيز ولا قال ليس بمتحيز بل ولا قال هو جسم او جوهر ولا قال ليس بجسم ولا بجوهر فهذه الالفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع والناطقون بها--------- قد يريدون معني صحيحا فان يريدوا معني صحيحا يوافق الكتاب والسنة كان ذلك مقبولا منهم وان ارادوا معني فاسدا يخالف الكتاب والسنة كان ذلك المعني مردودا عليهم فان قال القا----ءل ان الله تعالي في جهة قيل--- ما تريد بذلك اتريد	1823	6749072694164230445	260	293.0	199	667	38.98051071166992	38	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms18	true	720961104592327841	105	297	513	1483	1495	300	تحصره وتحيط به---------------------------- ام تريد------- امرا عدميا وهو ما فوق العالم فانه ليس فوق العالم شء من المخلوقات فان اردت الجهة الوجودية وجعلت الله------ محصورا في المخلوقات فهذا باطل وان اردت ------------------ان الله تعالي فو-----ق المخلوقات باءن عنها فهذا حق وليس في ذلك ان شيءا من المخلوقات حصره ولا احاط به ولا علا عليه بل هو العالي عليها المحيط بها وقد قال تعالي وال-----------------------ارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------- يقبض الارض يوم القيامة ويطوي السم-وات بيمينه ثم يهزهن فيقول انا الملك اين ملوك الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تكون جميع المخلوقات بالنسبة الي قبضته تعالي --في هذا الصغر والحقار كيف تحيط به وتحصره ومن قال ان الله------ ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك فان اراد بذلك انه ليس فوق السم-وات رب يعبد ولا علي العرش اله يصلي له ويسجد ومحمد------------------- لم يعرج بذاته------------------------------------------------------------------------- اليه فهذا------- معطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال مرادي ينفي الج------هة انه لا تحيط به المخلوقات فقد اصاب ونحن نقول به- وكذلك من قال ان ال--------------------------------------------له متحيز ان اراد ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطا وان اراد انه محتاز عن المخلوقات باءن عنها عال عليها فقد	18	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1824	false	-7722114488595104175	0	300	0	1511	1511	300	تحصره وتحيط به مثل ان يكون في جوف السماوات ام تريد بالجهة امرا عدميا وهو ما فوق الع--------------------الم شء من المخلوقات فان اردت الجهة الوجودية وجعلت الله تعالي محصورا في المخلوقات فهذا باطل وان اردت بالجهة العدمية واردت الله تعالي وحده فوق المخلوقات باءن عنها فهذا حق وليس في ذلك ان شيءا من المخلوقات حصره ولا احاط به ولا علا عليه بل هو العالي عليها المحيط بها وقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو--ت مطويات بيمينه الاية الزمر وقد ثبت في------ الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبض الارض يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم يهزهن فيقول انا الملك اين ملوك الارض وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وفي حديث اخر انه يرميها كما يرمي الصبيان الكرة فمن يكون جميع المخلوقات بالنسبة الي قبضته تعالي والي هذا الحقر والصغار كيف تحيط به وتحصره ومن قال ان الله تعالي ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك فان اراد بذلك انه ليس فوق السماوات رب يعبد ولا علي --عرش اله ونبينا --------محمد صلي الله عليه وسلم لم يعرج ب---ه الي الله تعالي والايدي لا ترفع الي الله تعالي في الدعاء ولا تتوجه القلوب اليه فهذا فرعوني معطل جاحد لرب العالمين وان كان يعتقد انه مقر به فهو جاهل متناقض في كلامه ومن هنا دخل اهل الحلول والاتحاد وقالوا ان الله تعالي بذاته في كل مكان وان وجود المخلوقات هو وجود الخالق وان قال مرادي بقولي ليس في جهة انه لا تحيط به المخلوقات فقد اصاب في هذا المعني وكذلك من قال ان الله تعالي متحيز او قال ليس بمتحيز ان اراد بقوله متحيز-------- ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطا وان اراد به منح-از عن المخلوقات باءن عنها عال عليها فقد-	1824	6749072694164230445	854	1441.5	680	1563	54.63851547241211	147	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms19	true	-85165780331897233	27	87	127	435	1497	300	فان---- الادلة كلها متفقة علي ان الله------ فوق مخلوقاته عال عليها قد فطر الله ------علي ذ---------لك الاعراب والصبيان---------- كما فطرهم علي الاقرار بالخالق تعالي ولهذا قال عمر بن عبد العزيز عليك بدين الاعراب والصبيان اي عليك بما فطرهم الله عليه فان الله فطر عباده علي الحق كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------- كل مولود يولد علي الفطرة	19	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1825	false	2552332306380761931	221	266	1151	1391	1564	300	فان هذه الادلة كلها متفقة علي ان الله تعالي فوق مخلوقاته عال عليها قد فطر الله تعالي علي ذلك العجاءز والاعراب والصبيان في الكتاب كما فطرهم علي الاقرار بالخالق تعالي وقد-- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة	1825	6749072694164230445	183	300.5	148	360	50.83333206176758	29	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms24	true	3740623874416434592	2	42	11	212	1561	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل---------- قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	24	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1819	false	-7849205675090886266	230	257	1189	1331	1536	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل في القران قالوا--- تاويل هذه------------------------------------------------------------------ الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	1819	6749072694164230445	129	221.5	104	211	61.1374397277832	23	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms25	true	-7964567942937459131	105	219	524	1091	1510	300	عبد العزيز بن يحيي الكناني صاحب الشافعي له------------------ كتاب في الرد علي الجهمية قال فيه باب قول الجهمي في قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي زعمت الجهمية ان معني استوي استولي قا----------------------------------------------------ل فيقال له هل يكون خلق من خلق الله اتت عليه مدة ليس بمستول عليه فاذا قال لا قيل له فمن زعم ذلك فهو كافر فيقال له يلزمك ان تقول ان العرش اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه وذلك لانه اخبر---- سبحانه وتعالي انه خلق العرش قبل---- السم-وات والارض ثم استو-ي عليه بعد خلقهن فيلزمك ان تقول المدة التي كان العرش قبل خلق السم-وات والارض ليس الله بمستول عليه فيها ثم ذكر كلاما طويلا في تقرير العلو والاحتجاج عليه وقال عبد	25	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1812	false	3145519775125749409	55	168	288	858	1498	300	عبد العزيز بن يحيي الكناني صاحب الشافعي رحمهما الله تعالي في كتاب--- الرد علي الجهمية---------------------------------------------------------------- زعمت الجهمية ان معني استوي استولي من قول العرب استوي فلان علي مصر يريدون استولي عليها قال فيقال له هل يكون خلق من خلق الله اتت عليه مدة ليس بمستول عليه فاذا قال لا قيل له فمن زعم ذلك فهو كافر فيقال له يلزمك ان تقول ان العرش اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه وذلك لانه اخبر انه سبح-----------انه خلق العرش قبل خلق السماوات والارض ثم استولي عليه بعد خلقهن فيلزمك ان تقول المدة التي كان العرش قبل خلق السماوات والارض ليس الله بمستول عليه فيها ثم ذكر كلاما طويلا في تقرير العلو والاحتجاج عليه وقال ابن	1812	6749072694164230445	483	888.0	385	648	74.53704071044922	90	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms27	true	437598463143201375	154	205	767	1033	1501	300	اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار وما يعتقدون من ذلك فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكا---ن مذهبهم ان الله تبارك وتعالي علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بلا كيف واحاط بكل شء علما	27	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1812	false	3145519775125749409	0	45	0	233	1498	300	اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار وما يعتقدان من ذلك فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم ان الله تبارك وتعالي علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه----------------------------------- بلا كيف -احاط بكل شء علما	1812	6749072694164230445	229	434.0	185	269	85.13011169433594	41	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms30	true	1609515284080007379	119	192	594	952	1517	300	نافع ----قال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شء رواه عبد الله بن الامام احمد وروي ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيي بن يحيي قال كنا عند مالك بن انس فجاءه رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي ---كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم ----------قال الاستواء غير مجهول و-----------------------------------------------------------------------------الكيف غير معقول ------------------------والايمان به واجب والسءال عنه بدعة ولا	30	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1808	false	-632966299228338007	0	83	0	397	1477	300	نافع قال قال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شء----------------------------- وروي----------------------------- البيهقي عن ابن وهب ق-----ال كنت عند مالك فدخل-------- رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي فاطرق مالك واخذته --------الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي طه كما وصف نفسه ولا يقال كيف و كيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة وفي رواية قال الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة قال	1808	6749072694164230445	238	379.0	186	476	50.0	42	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms31	true	4169881788241230406	97	191	468	942	1487	300	الذهبي بعد ما ذكر كلام مالك وربيعة الذي قدمناه وهذا قول اهل السنة قاطبة ان كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها وان استواءه معلوم كما اخبر به في كتابه وانه كما يليق به ولا نتعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا اثباتا بل نسكت ونقف كما قد وقف السلف ونعلم انه لو كان له تاويل لبادر الي-----ه الصحابة والتابعون ولما وسعهم اقراره وامراره والسكوت عنه ونعلم يقينا مع ذلك ان الله جل جلاله لا مثل له في صفاته ولا في استواءه ولا في نزوله سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا	31	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1808	false	-632966299228338007	84	177	404	870	1477	300	الذهبي في كتاب العلو بعدما ساق هذا ما نصه وهو------ قول اهل السنة قاطبة ان كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها وان استواءه معلوم كما اخبر في ---كتابه وانه كما يليق به ل-ا نتعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا اثباتا بل نسكت ونقف كما--- وقف السلف ونعلم انه لو كان له تاويل لبادر الي بيانه الصحابة والتابعون ولما وسعهم اقراره وامراره والسكوت عنه ونعلم يقينا مع ذلك ان الله جل جلاله لا مثل له في صفاته ولا في استواءه ولا في نزوله سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا	1808	6749072694164230445	422	809.5	337	479	88.10021209716797	80	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms34	true	-8610190675635923413	0	81	0	357	1368	300	لا يخلو من علم----ه مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان وذلك لقوله تعالي لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما------- قال الامام احمد ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يده قدح من قوارير---- وفيه شء كان نظر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير ان يكون ابن ادم في القدح فالله سبحانه وله المثل الاعلي قد احاط بجميع ما خلق علما من غير ان يكون في شء مما	34	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1815	false	9013251136207469111	179	258	960	1305	1496	300	لا يخلو من علم الله مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان وذلك -قوله------ لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق قال------------ ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يده قدح من قوارير صاف وفيه شء كان بصر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير ان يكون ابن ادم في القدح فالله سبحانه وله المثل الاعلي قد احاط بجميع--- خلق----ه من غير ان يكون في شء من -	1815	6749072694164230445	325	586.5	250	372	87.36559295654297	70	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms34	true	-8610190675635923413	221	273	998	1235	1368	300	وقلنا للجهمية حين زعمتم ان الله في كل مكان--------------------------- اخبرونا عن قول الله عز وجل-- فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا اكان في الجبل-------------- بزعمكم فلو كان فيه كما تزعمون لم يكن -تجلي له بل كان سبحانه-- علي العرش فتجلي لشء لم يكن فيه وراي الجبل شيءا ما -----راه قط قبل ذلك	34	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1816	false	-5486477529762034352	125	186	575	859	1421	300	وقلنا للجهمية---- زعمتم ان الله في كل مكان لا يخلو منه مكان فقلنا لهم اخبرونا عن قول الله جل ثناءه فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف لم تجلي اذا كان فيه بزعمكم ولو كان فيه كما تزعمون لم يكن يتجلي لشء لكن الله تعالي علي العرش وتجلي لشء لم يكن فيه وراي الجبل شيءا لم يكن يراه قط قبل ذلك	1816	6749072694164230445	200	328.0	153	288	69.44444274902344	36	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms45	true	-5770112084464678149	175	299	922	1542	1545	300	في باب الاستواء ف---------ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ------وقال ا-----ليه يصعد الكلم الطيب و-------------------------قال بل رفعه الله اليه و---------------------------------------------------------------قال حكاية عن فر-----------عون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب 36 اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا---------- كذب موسي في قوله ان الله فوق السمو-ات وقال عز وجل ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسمو-ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السم-وات قال ءامنتم من في السماء------ لانه مستو علي العرش الذي--- فوق السمو-ات وكان كل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السمو-ات وليس اذا قال ءامنتم من في السماء------ يعني جميع السموات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات	45	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	146	291	789	1534	1578	300	في باب الاستواء علي العرش ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وقال بل رفعه الله اليه النساء وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون ي--هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب--- اسباب السمو-ت فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 3637 كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقا-------ل ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك------- فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال ءامنتم من في السماء الملك لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات و----كل ما علا فهو سماء والعرش اعلي السماوات وليس اذا قال ءامنتم من في السماء الملك يعني جميع السماء- وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات	1813	6749072694164230445	580	1008.5	463	770	75.32467651367188	96	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms46	true	-5936707948721825111	0	110	0	576	1672	300	وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السم-وات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش--------------------------------------------- وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني ----------------------استوي -------استولي وملك وقهر وانه تعالي----- في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه----------------- وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا ----كان لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لان----ه قادر علي ك--------------------------------------------ل شء وكذا------ لو كان----- مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء --لجاز ان يقال هو مستو- علي الاشياء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي --------الاخلية والحشوش فبطل ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء	46	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1814	false	8568182610203152609	11	176	54	914	1561	300	وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو-السماء لان الله----- علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال فصل وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه انه استولي وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش وال----ارض السابعة لان الله قادر علي كل شء فالله قادر علي الارض وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز -------وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية ------لم يجز ان يكون الاستواء-علي العرش الاستيلاء	1814	6749072694164230445	517	839.5	417	884	58.484161376953125	82	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms48	true	-5152355535114994208	162	248	893	1382	1633	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	48	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	67	144	345	782	1578	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولنا-------- نقول به-------------------- التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال----------------- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	1813	6749072694164230445	378	673.0	309	526	71.86312103271484	60	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms55	true	7498268594541467391	237	293	1290	1563	1597	300	صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو حجتهم علي المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش والدليل علي صحة ما قاله اهل الحق في ذلك قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي	55	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1817	false	7120173470194530347	4	59	18	291	1544	300	صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله تعالي- في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو حجتهم علي المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش والدليل علي صحة ما قاله اهل الحق في ذلك قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي	1817	6749072694164230445	267	519.0	212	274	97.44525909423828	53	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms56	true	727787327733682430	39	212	198	1102	1549	300	الايات كلها واضحات في ابطال قول المعتزلة واما دعوا-هم المجاز في الاستواء وقولهم في تاويل استوي استولي فلا معني له لانه غير ظاهر في اللغة ومعني الاستيلاء في اللغة المغالبة والله------ لا يغ-لبه اح-----------------د ومن حق الكلام ان يحمل علي الحقيقة- حتي تتفق الامة انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا ا -----لا علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب الامة الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة مفهوم وهو العلو والارتفاع علي الشء والاستقرار والتمكن فيه قال ابو عبيدة في قوله الرحمن علي العرش استوي ---قال علا---- وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوي اي استقر واحتج بقوله------ ولما بلغ اشده واستوي اي--- انتهي شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد قال ابن عبد البر والاستواء الاستقرار في العلو وبهذا خاطبنا الله عز وجل في كتابه فقال لتست-وا علي ظهوره وقال ف--------------اذا استويت انت ومن معك علي- ال-فلك وقال و------استوت علي الجودي	56	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1817	false	7120173470194530347	68	267	326	1371	1544	300	الايات كلها واضحات في ابطال قول المعتزلة واما ادعاءهم المجاز في الاستواء وقولهم في تاويل استوي استولي فلا معني له لانه غير ظاهر في اللغة ومعني الاستيلاء في اللغة المغالبة والله تعالي لا يغالبه احد وهو الواحد الصمد ومن حق الكلام ان يحمل علي --حقيقته حتي تتفق الامة انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا تعالي الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله عز وجل علي الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب ------الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة مفهوم وهو العلو والارتفاع علي الشء والاستقرار والتمكن فيه قال ابو عبيدة في قوله الرحمن علي العرش استوي طه قال علا قال وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوي اي استقر واحتج بقوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي القصص انتهي شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد قال ابن عبد البر -الاستواء الاستقرار في العلو وبهذا خاطبنا الله تعالي- في كتابه فقال لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويت-----------م عليه الزخرف وقال تعالي واستوت علي الجودي	1817	6749072694164230445	860	1570.0	694	1066	80.67542266845703	148	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms56	true	727787327733682430	212	300	1102	1549	1549	300	واما من نزع منهم بحديث يرويه عبد الله بن داود الواسطي عن ابراهيم بن عبد الصمد عن عبد الله-- بن مجاهد عن ابيه عن ابن عباس--------------- في قوله الرحمن علي العرش استوي -------استولي علي جميع بريته فلا يخلو منه مكان فالجواب ان هذا حديث منكر---------------------------- ونقلته مجهولون ضعفاء فاما عبد الله بن داود الواسطي وابن مج----------اهد فضعيفان وابراهيم بن عبد الصمد مجهول لا يعرف وهم لا يقبلون اخبار الاحاد العدول فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا الحديث لو عقل--------وا اما سمعوا قول الله تعالي---------- وقال فرعون يا هامان-	56	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1818	false	2434208630978890844	70	171	358	873	1534	300	واما من نزع منهم بحديث يرويه عبد الله بن داود الواسطي عن ابراهيم بن عبد الصمد عن عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الرحمن علي العرش استوي طه قال استولي علي جميع بريته فلا يخلو منه مكان فالجواب ان هذا حديث منكر علي ابن عباس رضي الله عنهما ونقلته مجهولة وضعفاء فاما عبد الله بن داود الواسطي وعبد الوهاب بن مجاهد فضعيفان وابراهيم بن عبد الصمد مجهول لا يعرف وهم لا يقبلون اخبار الاحاد------- فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا الحديث لو عقلوا وانصفوا اما سمعوا---- الله سبحانه حيث يقول وقال فرعون ي--هامان	1818	6749072694164230445	421	750.5	338	528	79.73484802246094	75	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms57	true	1459250872880559461	72	291	360	1486	1530	300	بيننا وبينكم وبين ساءر الامه انه ليس في الارض دون السماء بذاته فوجب حمل هذه الايات علي المعني الصحيح المجمع عليه وذلك انه في السماء اله معبود اه---ل السماء وفي الارض اله معبود--- اهل الارض وكذا قال اهل العلم بالتفسير وظاهر---- التنزيل يشهد انه علي العرش فالاختلاف في ذلك ساقط واسعد الناس به من ساعده الظاهر واما قوله في الاية الاخري وفي الارض اله -------فالاجماع والاتفاق قد بين ان المراد بانه معبود--- اهل الارض فتدبر هذا فانه قاطع ومن الحجة ايضا في انه عز وجل علي العرش فوق السم-وات السبع ان الموحدين اجمعين من العرب والعجم اذا كربهم امر و--نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم الي السماء ونصبوا ايديهم رافعين لها مشيرين بها الي السماء يستغيثون الله ربهم تبارك وتعالي ه-ذا اشهر واعرف عند الخاصة والعامة من ان يحتاج ا----لي اكثر من حكايته------------------------------------------------------ وقد قال صلي الله عليه وسلم للامة السوداء ------------------------------------------------------------------------------------اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قال----ت رسول الله قال فاعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم منها برفعها راسها الي السماء ق----------------------ال واما احتجاجهم بقوله------ ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم--------- فلا حجة لهم في ظاه-----------------------------------------------------------------------------------ر هذه الاية قال هو علي العرش وعلمه في كل مكان--------------------------------- وذكر سنيد----------------- عن ال----------------------------------------------------ضحاك في هذه ال---اية قال هو علي العرش- وعلمه معهم اين ما كانوا قال وبلغني عن سفيان الثوري مثله وقال	57	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1819	false	-7849205675090886266	0	294	0	1511	1536	300	بيننا وبينكم وبين ساءر الامة انه ليس في الارض دون السماء بذاته فوجب حمل هذه الايات علي المعني الصحيح المجمع عليه وذلك انه في السماء اله معبود من اهل السماء وفي الارض اله معبود من اهل الارض وكذا قال اهل العلم بالتفسير وظاهر هذا التنزيل يشهد انه علي العرش فالاختلاف في ذلك ساقط واسعد الناس به من ساعده الظاهر واما قوله في الاية الاخري وفي الارض اله الزخرف فالاجماع والاتفاق قد بين ان المراد -انه معبود من اهل الارض فتدبر هذا فانه قاطع ومن الحجة ايضا في انه عز وجل علي العرش فوق السماوات السبع ان الموحدين اجمعين من العرب والعجم اذا كربهم امر او نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم الي السماء ونصبوا ايديهم رافعين---- مشيرين بها الي السماء يستغيثون الله ربهم تبارك وتعالي وهذا اشهر واعرف عند الخاصة والعامة من ان يحتاج فيه الي اكثر من حكايته لانه اضطراري لم يخالفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم للامة التي اراد مولاها عتقها ان كانت مءمنة فاختبرها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بان قال لها اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قالت انت رسول الله قال -اعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منها برفع-- راسها الي السماء واستغني بذلك عما سواه قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة فلا حجة لهم في ظاهر هذه الاية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل في القران قالوا تاويل هذه الاية---- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وذكر سنيد عن مقاتل بن حيان عن الضحاك بن مزاحم في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة قال هو علي --عرشه وعلمه معهم اين-ما كانوا قال وبلغني عن سفيان الثوري مثله -قال	1819	6749072694164230445	1085	1971.5	871	1527	71.05435180664062	187	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms58	true	-7446776313147230689	91	138	473	731	1515	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة----- في الكتاب والسنة------------- وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك------------------------- واما---------- الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	58	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	0	57	0	308	1578	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	341	6749072694164230445	245	426.5	199	316	77.53164672851562	35	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms58	true	-7446776313147230689	90	138	469	731	1515	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة----- في الكتاب والسنة------------- وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك------------------------- واما---------- الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمو-ن ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	58	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1400	false	5822016074065719588	16	75	83	400	1565	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعم م---ن ان اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	1400	6749072694164230445	246	420.0	200	326	75.46012115478516	33	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms58	true	-7446776313147230689	54	88	287	459	1515	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل---------- قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	58	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1819	false	-7849205675090886266	230	257	1189	1331	1536	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل في القران قالوا--- تاويل هذه الاية------------------------------------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	1819	6749072694164230445	123	209.5	99	182	67.5824203491211	22	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms58	true	-7446776313147230689	0	50	0	269	1515	300	خمسماءة عام وما بين كل سماء الي سماء اخري مسيرة خمسماءة عام وما بين السماء السابعة الي الكرسي مسيرة خمسماءة عام وما بين الكرسي الي الماء مسيرة خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله تبارك وتعالي علي العرش -يعلم اعمالكم وقد ذكر هذا الكلام او قريبا منه في كتاب الاستذكار وقال	58	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1820	false	-2434724560486510973	58	103	250	495	1498	300	خمسماءة عام وما بين كل سماء الي ال---اخري------ خمسماءة عام وما بين السماء السابعة الي الكرسي مسيرة خمسماءة عام وما بين الكرسي الي الماء مسيرة خمسماءة عام والعرش علي الماء والله عل-------------ي العرش ويعلم اعمالكم و---ذكر هذا الكلام او قريبا منه في كتاب الاستذكار وقال	1820	6749072694164230445	237	439.5	192	270	87.77777862548828	42	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms58	true	-7446776313147230689	90	138	469	731	1515	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة----- في الكتاب والسنة------------- وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك------------------------- واما------------- الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	58	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1828	false	-8725914303438493250	26	81	136	441	1591	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز ل---انهم لا ي-نفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحمل-ونه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	1828	6749072694164230445	239	403.5	195	320	74.6875	36	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms58	true	-7446776313147230689	100	164	531	864	1515	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود------ قال الحافظ الذهبي صدق والله فان من تاول ساءر الصفات وحمل ما ورد منها علي مجاز الكلام اداه ذلك السلب الي تعطيل الرب وان يشابه المعدوم	58	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms3505	false	1328813857872772203	0	64	0	332	1517	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود انتهي قال------- الذهبي صدق والله فان من تاول ساءر الصفات وحمل ما ورد منها علي مجاز الكلام اداه ذلك السلب الي تعطيل الرب وان يشابه المعدوم	3505	6749072694164230445	326	638.5	263	339	96.16519165039062	62	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms59	true	-6693798703831441439	0	97	0	496	1450	300	في الاستواء وان الاستواء بم---------------------------------------------------عني الاستيلاء لان الاستيلاء في اللغة بعد المغالبة والله------ لا يغالبة اح-----------------د ومن حق الكلام ان يحمل علي حقيقته حتي تتفق الامة علي انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا ------الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله الي------- الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب--- التسليم له ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب الا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة وه------و العلو والارتفاع-------------------- والتمكن	59	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1817	false	7120173470194530347	78	193	387	974	1544	300	في الاستواء وقولهم في تاويل استوي استولي فلا معني له لانه غير ظاهر في اللغة ومعني الاستي--------------لاء في اللغة---- المغالبة والله تعالي لا يغالبه احد وهو الواحد الصمد ومن حق الكلام ان يحمل علي حقيقته حتي تتفق الامة---- انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا تعالي الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله عز وجل علي الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم--- ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة مفهوم وهو العلو والارتفاع علي الشء والاستقرار والتمكن	1817	6749072694164230445	449	811.5	359	612	73.36601257324219	79	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms67	true	1950577078844704830	13	66	71	343	1103	197	فان اول من حفظ عنه انكار الصفات هو ال------------------------------------------------------------------------------------------جعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه والجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان	67	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1831	false	-6702663481355853047	132	204	727	1085	1622	300	فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة اعني ان الله ليس علي العرش حقيقة وانما استوي استولي ونحو ذلك اول ما ظهرت هذه المقالة من جعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فتنسب مقالة الجهمية اليه والجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن ا--عصم واخذها طالوت من لبيد بن ا--عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان	1831	6749072694164230445	248	456.5	198	362	68.50828552246094	44	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001254-ara1.ms67	true	1950577078844704830	67	111	350	608	1103	197	مقالة الجهمية في الماءة الثانية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك------------- وسفيان بن عيينة وابي يوسف -الشافعي واحمد واسحاق وغي----------------------------رهم------------------------ في ذمه وتضليله كثير جدا وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي في كتابه	67	4288775663895958287	Tafsir02102-ara1.ms1832	false	-2988453659254087296	43	147	231	806	1609	300	مقالة الجهم------------------ية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك رضي الله عنه وسفيان بن عيينة وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم في بشر المريسي هذا كثير في ذمة وتضليله--------- وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبد الجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم وهي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي في كتابه	1832	6749072694164230445	228	402.0	189	602	37.87375259399414	33	JK001254-ara1	Tafsir02102-ara1