id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001254-ara1.ms11	false	63141646725113894	241	283	1239	1447	1540	300	الا هو فان ق-ال الساءل كيف استوي علي --عرشه قيل له كما قال ربيعة ومالك وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيفية بدعة---------------------------------------------------- وكذلك اذا قال كيف ينزل ربن------------------ا قيل له كيف هو فاذا قال انا لا اعلم	11	4288775663895958287	Shamela0029677-ara1.ms0697	true	-8558744967276562778	246	300	1301	1580	1580	300	الذوات فاذا قال الساءل كيف استوي علي العرش- قيل له كما قال ربيعة ومالك وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيفية بدعة لانه سءال عما لا يعلمه البشر ولا يمكنهم الاجابة عنه وكذلك اذا قال كيف ينزل ربنا الي السماء الدنيا قيل له كيف هو فاذا قال انا لا اعلم-	697	-1039051647186464118	199	355.5	160	281	70.8185043334961	35	JK001254-ara1	Shamela0029677-ara1
JK001254-ara1.ms12	false	3682216972119994809	45	83	254	439	1627	300	فان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فاذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات فالذات متصفة بصفات حقيقية لا تماثل صفات ساءر الذوات فان الكلام في الصفات فرع- علي	12	4288775663895958287	Shamela0029677-ara1.ms0697	true	-8558744967276562778	216	253	1159	1338	1580	300	فان الله------ ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فاذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات فالذات متصفة بصفات حقيق-ة لا تماثل صفات ساءر الذوات فاذا قال الساءل كيف استوي علي	697	-1039051647186464118	157	286.0	124	186	84.40859985351562	30	JK001254-ara1	Shamela0029677-ara1
JK001254-ara1.ms17	false	-1936063897853290552	222	300	1188	1565	1565	300	به --رسول-----------ه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرف---------------------------------------ه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة واءمتها مع ان عامته منصوص عليه في الكتاب والسنة ما تنازع فيه المتاخرون من الفاظ واما -ما تنازع فيه المتاخرون نفيا واثباتا فليس علي احد بل ولا له ان يوافق احدا علي اثبات لفظ او نفيه حتي يعرف مراده فان اراد حقا قبل منه وان اراد باطلا رد عليه وان اشتمل--------------------------- كلامه علي حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع-	17	4288775663895958287	Shamela0029677-ara1.ms0704	true	4106332427826747194	51	123	255	609	1556	300	به الرسول عن ربه فانه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرف فما جاء في الكتاب والسنة وجب الايمان به وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة واء-----------------------------------------------------------------------------متها وما تنازع فيه المتاخرون------------- فليس علي احد بل ولا له ان يوافق ع-----لي اثبات لفظ او نفيه حتي يعرف مراده فان اراد حقا قبل---- وان اراد باطلا رد و-----ان اشتمل div dirrtl idbookcontainer كلامه علي حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع	704	-1039051647186464118	268	453.0	211	458	58.51528549194336	51	JK001254-ara1	Shamela0029677-ara1
JK001254-ara1.ms12	false	3682216972119994809	128	281	671	1523	1627	300	ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل ومنها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينفي تلك الصفات عن الله بلا- علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب من صفات الكمال ونعوت الجلال فيكون قد عطل ما اثبته الله ورسله من الصفات الالهية اللاءقة بجلال الله وعظمته ومنها ان يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات --------الجمادات او صفات المعدومات فيكون قد عطل صفات الكمال التي يستحقها الرب------- ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات ف-جمع في الله وفي كلام الله بين التعطيل والتمثيل فيكون ملحدا في اسماء----ه واياته الاستواء ومعناه ومثال ذلك ان النصوص كلها قد دلت علي وصف الاله تبارك وتعالي بالفوقية وعلوه علي المخلوقات واستواءه علي --عرشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في --كتاب الله والسنة وصف له بانه لا داخل العالم ولا خارجا عنه ولا مباينه ولا مداخله فيظن المتوهم انه اذا وصف الله تعالي بالاستواء علي العرش كان الاستواء- كاستواء الانسان علي ظه-ر الفلك والانعام ك---قوله	12	4288775663895958287	Shamela0029677-ara1.ms0709	true	-6647113911398970275	0	210	0	1191	1650	300	ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل الثاني انه اذا جعل ذلك مفهومها وعطله بقيت النصوص معطلة عما دلت عليه من اثبات الصفات اللاءقة بالله فيبقي مع جنايته علي النصوص وظنه السيء الذي ظنه بالله ورسوله حيث ظن ان div dirrtl idbookcontainer الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل الباطل وقد عطل ما اودع الله ورسوله في كلامهما من اثبات الصفات لله والمعاني الالهية اللاءقة بجلال الله تعالي الثالث انه ينفي تلك الصفات عن الله بغير علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب الرابع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الموات والجمادات او صفات المعدومات فيكون قد عطل صفات الكمال التي يستحقها الرب جل وعز ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات فيجمع في الله وفي كلام الله بين التعطيل والتمثيل فيكون ملحدا في اسماء الله واياته -----------------مثال ذلك ان النصوص كلها--- دلت علي وصف الاله بالعلو و------الفوقية عل------ي المخلوقات واستواءه علي العرش فاما علوه ومباينته للمخلوقات فيعلم بالعقل الموافق للسمع واما الاستواء علي العرش فطريق العلم به هو السمع div dirrtl idbookcontainer وليس في الكتاب----- والسنة وصف له بانه لا داخل العالم ولا خارجه و----لا مباينه ولا مداخله فيظن المتوهم انه اذا وصف----------- بالاستواء علي العرش كان --استواءه كاستواء الانسان علي ظهور الفلك والانعام الي قوله	709	-1039051647186464118	662	1129.5	540	1348	49.10979080200195	106	JK001254-ara1	Shamela0029677-ara1
JK001254-ara1.ms13	false	4763978890385838554	68	279	341	1395	1500	300	مفتقرا الي ان تحمله الارض والسحاب ايضا فوق الارض وليس مفتقرا الي ان تحمله والسموات فوق الارض وليست مفتقرة الي حمل الارض لها فالعلي الاعلي رب كل شء ومليكه اذا كان فوق جميع خلقه كيف يجب ان يكون محتاجا ------------الي عرشه او خلقه او كيف يستلزم علوه علي خلقه هذا الافتقار وهو ليس يستلزم في المخلوقات وكذلك قوله ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا تامنوني وانا امين من في السماء وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك فمن توهم من------ هذه النصوص ان ا----لله في داخل السموات فهو جاهل ضال ب--اتفاق ------------------------------------العلماء فلو قال القاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرش في ال-سماء او في الارض لقيل في السماء ولو قيل الجنة في السماء ام في الارض لقيل في السماء ولم يلزم من------------------------------------------------- ذلك ان يكون العرش داخل السموات بل ولا الجنة فان السماء يراد به العلو سواء كان فوق الافلاك او تحتها قال تعالي فليمدد بسبب الي السماء وقال وانزلنا من السماء ماء طهورا ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله هو العلي الاعلي ---------------كان المفهوم من قوله انه في السماء انه في العلو وانه كان فوق كل شء وكذا- الجارية لما قال لها------------------- اين الله قالت في السماء وانما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة	13	4288775663895958287	Shamela0029677-ara1.ms0710	true	7954511633101582856	0	186	0	913	1458	300	مفتقرا الي ان تحمله الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعلي الاعلي رب كل شء ومليكه اذا كان فوق جميع خلقه كيف يجب ان يكون محتاجا الي خلقه او الي عرشه-------- او كيف يستلزم علوه علي خلقه هذا الافتقار وك----------------------------ذلك قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من توهم ان مقتضي هذه الاية ان يكون الله في داخل السموات فهو جاهل ضال بالاتفاق وان كنا اذا قلنا ان الشمس والقمر في ال-سماء يقتضي ذلك فان حرف في متعلق بما div dirrtl idbookcontainer قبله وما بعده فهو بحسب المضاف والمضاف اليه ولهذا نفرق بين كون الشء في المكان وكون الجسم في الحيز وكون العرض في الجسم--- وكون ا-----لوجه في المراة وكون الكل---------------ام في الورق فان لكل نوع من هذه الانواع خاصة يتميز بها عن غيره وان كان حرف في مستعملا في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله----------------------------------- ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله هو العلي الاعلي وانه فوق كل شء كان المفهوم من قوله انه في السماء انه في العلو وانه---- فوق كل شء وكذلك الجارية لما قال لها صلي الله عليه وسلم اين الله قالت في السماء -انما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة	710	-1039051647186464118	546	872.5	428	1344	40.625	93	JK001254-ara1	Shamela0029677-ara1
JK001254-ara1.ms10	false	-328358910145933859	105	181	509	888	1473	300	ابي هريرة ان رجلا ا----تي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت باصبعها السبابة الي السماء-------- فقال لها من انا فاشارت باصبعها الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والي السماء ا--ي انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة وفي جامع الترمذي ع-------------------------------------------------------------------ن عبد ال--له بن عمرو ----------بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	10	4288775663895958287	Shamela0029677-ara1.ms2014	true	5867112514111441168	161	244	863	1266	1542	300	ابي هريرة ان رجلا اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء ف-------قال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال لها----------------------------- اين الله فاشارت---------------- الي السماء باصبعها فقال لها من انا فاشارت-------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم والي السماء تعني انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة الحديث الرابع ما رواه ابو احمد العسال في كتاب السنة له من طريق اسامة بن زيد عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال جاء حاطب ال-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2014	-1039051647186464118	278	419.5	216	473	58.77378463745117	48	JK001254-ara1	Shamela0029677-ara1