id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001254-ara1.ms12	false	3682216972119994809	45	77	254	410	1627	300	فان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فاذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات فالذات متصفة بصفات حقيقية لا تماثل صفات ساءر الذوات	12	4288775663895958287	Shamela0022666-ara1.ms15	true	-6570667737829152776	248	279	1221	1370	1464	300	فان الله------ ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فاذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات فالذات متصفة بصفات حقيق-ة لا تماثل صفات ساءر الذوات	15	938825187924803503	149	285.5	118	156	95.5128173828125	29	JK001254-ara1	Shamela0022666-ara1
JK001254-ara1.ms11	false	63141646725113894	255	300	1301	1540	1540	300	ومالك وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيفية بدعة---------------------------------------------------- وكذلك اذا قال كيف ينزل ربن----------------ا قيل له كيف هو فاذا قال انا لا اعلم كيفيته قيل--- ونحن لا نعلم كيفية نزوله اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع-	11	4288775663895958287	Shamela0022666-ara1.ms16	true	2065057019828593537	0	59	0	311	1610	300	ومالك وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيفية بدعة لانه سءال عما لا يعلمه البشر ولا يمكنهم الاجابة عنه وكذلك اذا قال كيف ينزل ربنا الي سماء الدنيا قيل له كيف هو فاذا قال انا لا اعلم كيفيته قيل له ونحن لا نعلم كيفية نزوله اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع	16	938825187924803503	239	446.0	195	311	76.848876953125	44	JK001254-ara1	Shamela0022666-ara1
JK001254-ara1.ms12	false	3682216972119994809	0	45	0	254	1627	300	له فيكف تطالبني------- بكيفية استواءه علي عرشه وتكليمه ونزول---------ه وانت لا تعلم كيفية ذاته واذا كنت تقر بان له ذاتا حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شء فاستواءه ونزوله وكلام----------------ه ثابت في نفس الامر ولا -------------------------يشابهه فيها استواء المخلوقين وك-------لامهم ونزولهم	12	4288775663895958287	Shamela0022666-ara1.ms16	true	2065057019828593537	61	114	320	625	1610	300	له فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه وبصر------ه وتكليمه ونزوله واستواءه وانت لا تعلم كيفية ذاته واذا كنت تقر بان له ذاتا حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شء فسمعه وبصر----ه وكلامه ونزوله واستواءه ثابت في نفس الامر وهو متصف بصفات الكمال التي لايشابهه فيها سمع--- المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزولهم	16	938825187924803503	215	350.5	173	318	67.61006164550781	33	JK001254-ara1	Shamela0022666-ara1
JK001254-ara1.ms17	false	-1936063897853290552	222	300	1188	1565	1565	300	به --رسول------------------ه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرف-----------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة واءمتها مع ان--------------- عامته منصوص عليه في الكتاب وال-------------------------------------------------------سنة ما تنازع فيه المتاخرون من الفاظ واما ما تنازع فيه المتاخرون نفيا واثباتا فليس علي احد بل ولا له ان يوافق احدا علي اثبات لفظ او نفيه حتي يعرف مراده فان اراد حقا قبل منه وان اراد باطلا رد عليه وان اشتمل كلامه علي حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع-	17	4288775663895958287	Shamela0022666-ara1.ms24	true	-4932090898783009394	70	176	357	864	1485	300	به الرسول عن ربه عز وجل فانه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرف لانه الصادق المصدوق فما جاء في الكتاب والسنة وجب علي كل مءمن الايمان به وان لم يفهم معناه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة واءمتها مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوص----ا في الكتاب والسنة متفقا عليه بين سلف الامة لفظ لم يرد به دليل شرعي حكمه وما تنازع فيه المتاخ-------------------------------------رون نفيا واثباتا فليس علي احد بل ولا له ان يوافق احدا علي اثبات لفظ او نفيه حتي يعرف مراده فان اراد حقا قبل---- وان اراد باطلا رد و-----ان اشتمل كلامه علي حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع	24	938825187924803503	321	561.0	255	557	57.63016128540039	61	JK001254-ara1	Shamela0022666-ara1
JK001254-ara1.ms12	false	3682216972119994809	108	291	571	1577	1627	300	اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في -----------------محاذير ومنها ا-نه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل ومنها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينفي تلك الصفات عن الله بلا- علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب من صفات الكمال ونعوت الجلال فيكون قد عطل ما اثبته الله ورسله من الصفات الالهية اللاءقة بجلال الله وعظمته ومنها ان يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات ---------الجمادات او صفات المعدومات فيكون قد عطل صفات الكمال التي يستحقها الرب------ ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات ف-جمع في الله وفي كلام الله بين التعطيل والتمثيل فيكون ملحدا في اسماءه وا------------------ياته الاستواء ومعناه ومثال ذلك ان النصوص كلها قد دلت علي وصف الاله تبارك وتعالي بالفوقية وعلوه علي المخلوقات واستواءه علي --عرشه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في --كتاب الله والسنة وصف له بانه لا داخل العالم ولا خارجا عنه ولا مباينه ولا مداخله------------- فيظن المتوهم انه اذا وصف الله تعالي بالاستواء علي العرش كان الاستواء- كاستواء الانسان علي ظه-ر الفلك والانعام كقوله وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتست-وا علي ظهوره	12	4288775663895958287	Shamela0022666-ara1.ms29	true	-5524815445925122403	0	244	0	1358	1662	300	اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في اربعة انواع من المحاذير احدها كونه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل الثاني انه اذا جعل ذلك هو مفهومها وعطله بقيت النصوص معطلة عما دلت عليه من اثبات الصفات اللاءقة بالله فيبقي مع جنايته علي النصوص وظنه السيء الذي ظنه بالله ورسوله حيث ظن ان الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل الباطل قد عطل ما اودع الله ورسوله في كلامهما من اثبات الصفات لله والمعاني الالهية اللاءقة بجلال الله سبحانه الثالث انه ينفي تلك الصفات عن الله بغير علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب تعالي الرابع انه------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الاموات والجمادات او صفات المعدومات فيكون قد عطل صفات الكمال التي يستحقها الرب تعالي ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات فيجمع في الله وفي كلام الله بين التعطيل والتمثيل يك-ون ملحدا في اسماءه واياته توضيح ذلك في صفتي الاستواء والعلو -مثال ذلك ان النصوص كلها--- دلت علي وصف الاله بالعلو و------الفوقية عل------ي المخلوقات واستواءه علي العرش فاما علوه ومباينته للمخلوقات فيعلم بالعقل الموافق للسمع واما الاستواء علي العرش فطريق العلم به هو السمع وليس في الكتاب----- والسنة وصف له بانه لا داخل العالم ولا خارجه و----لا مباينه ولا مداخله صفة الاستواء فيظن المتوهم انه اذا وصف----------- بالاستواء علي العرش كان --استواءه كاستواء الانسان علي ظهور الفلك والانعام كقوله وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره	29	938825187924803503	818	1425.0	664	1494	54.752342224121094	131	JK001254-ara1	Shamela0022666-ara1
JK001254-ara1.ms13	false	4763978890385838554	49	211	244	1049	1500	300	علم ان الله تعالي خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه مفتقرا الي سافله فالهواء فوق الارض وليس مفتقرا الي ان تحمله الارض والسحاب ايضا فوق الارض وليس مفتقرا الي ان تحمله والسموات فوق الارض وليست مفتقرة الي حمل الارض لها فالعلي الاعلي رب كل شء ومليكه اذا كان فوق جميع خلقه كيف يجب ان يكون محتاجا الي-------- عرشه او خلقه او كيف يستلزم علوه علي خلقه هذا الافتقار وهو ليس يست-لزم في المخلوقات-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا تامنوني وانا امين من في السماء وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك فمن توهم من------ هذه النصوص ان ا----لله في داخل السموات فهو جاهل ضال ب--اتفاق العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال القاءل العرش في السماء او في الارض لقيل في السماء ولو قيل الجنة في السماء ام في الارض لقيل------ في السماء ولم يلزم من ذلك ان يكون العرش داخل السموات بل ولا الجنة	13	4288775663895958287	Shamela0022666-ara1.ms31	true	-1405541533919468667	48	271	236	1326	1478	300	علم ان الله تعالي خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه مفتقرا الي سافله فالهواء فوق الارض وليس مفتقرا الي ان تحمله الارض والسحاب ايضا فوق الارض وليس مفتقرا الي ان تحمله والسموات فوق الارض وليست مفتقرة الي حمل الارض لها فالعلي الاعلي رب كل شء ومليكه اذا كان فوق جميع خلقه كيف يجب ان يكون محتاجا الي خلقه او عرشه-------- او كيف يستلزم علوه علي خلقه هذا الافتقار وهو ليس بمستلزم في المخلوقات وقد علم ان ما ثبت لمخلوق من الغني عن غيره فالخالق سبحانه احق به واولي صفة العلو وكذلك قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من توهم ان مقتضي هذه الاية ان يكون الله في داخل السموات فهو جاهل ضال بالاتفاق وان كنا اذا قلنا ان الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك فان حرف في متعلق بما قبله وما بعده فهو بحسب المضاف والمضاف اليه ولهذا يفرق بين كون الشء في المكان وكون الجسم في الحيز وكون العرض في الجسم وكون الوجه في المراة وكون الكلام في الورق فان لكل نوع من هذه الانواع خاصية يتميز بها عن غيره وان كان حرف في مستعملا في ذلك كله فلو قال --قاءل العرش في السماء ام في الارض لقيل في السماء ولو قيل الجنة في السماء ام في الارض لقيل الجنة في السماء ولا يلزم من ذلك ان يكون العرش داخل السموات بل ولا الجنة	31	938825187924803503	650	1214.5	516	1222	53.191490173339844	123	JK001254-ara1	Shamela0022666-ara1
JK001254-ara1.ms13	false	4763978890385838554	203	300	1009	1500	1500	300	ان يكون العرش داخل السموات بل ولا الجنة فان الس--------ماء يراد به العلو سواء كان فوق الافلاك او تحتها قال تعالي فليمدد بسبب الي السماء وقال------ وانزلنا من السماء ماء طهورا ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله هو العلي الاعلي ---------------كان المفهوم من قوله انه في السماء انه ف--------------ي العلو وانه كان فوق كل شء وكذا- الجارية لما قال لها اين الله قالت في السماء وانما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة وحلوله فيها واذا قيل العلو فانه يتناول ما فوق المخلوقات كلها فما فوقها كلها هو في السماء ولا يقتضي هذا ان-	13	4288775663895958287	Shamela0022666-ara1.ms32	true	6202612266525268091	0	105	0	527	1528	300	الذي هو العرش فوق الافلاك مع ان-- الجنة ف-ي السماء والسماء يراد به العلو سواء كان فوق الافلاك او تحتها قال تعالي فليمدد بسبب الي السماء وقال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله هو العلي الاعلي وانه فوق كل شء كان المفهوم من قوله من- في السماء انه في السماء انه في العلو وانه---- فوق كل شء وكذلك الجارية لما قال لها اين الله قالت في السماء -انما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة وحلوله فيها واذا قيل العلو فانه يتناول ما فوق المخلوقات كلها فما فوقها كلها هو في السماء ولا يقتضي هذا ان	32	938825187924803503	457	839.5	366	536	85.26119232177734	83	JK001254-ara1	Shamela0022666-ara1
JK001254-ara1.ms14	false	-2531598133423986363	0	34	0	163	1540	300	يكون هناك ظرف وجودي يحيط به اذ ليس فوق العالم--------- الا الله كما لو قيل--- العرش في السماء---------------------------------------------------------------------------------------- كان المراد انه عليها كما قال تعالي--------------------------- فسيروا في الارض وكما قال فسيحوا في الارض و-قال	14	4288775663895958287	Shamela0022666-ara1.ms32	true	6202612266525268091	105	165	527	818	1528	300	يكون هناك ظرف وجودي يحيط به اذ ليس فوق العالم شء موجود الا الله كما لو قيل ان العرش في السماء فانه لا يقتضي ان يكون العرش في شء اخر موجود مخلوق واذا قدر ان السماء المراد بها الافلاك كان المراد انه عليها كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل وكما قال فسيروا في الارض وكما قال فسيحوا في الارض ويقال	32	938825187924803503	159	263.5	125	291	54.63917541503906	32	JK001254-ara1	Shamela0022666-ara1